CuentoCuentos s

AndinosAndinosEnrique López Enrique López AlbújarAlbújar

Estamos frente a una imagen utópica, ya

que en el siglo XIX no existía igualdad

ante la ley.

En el XIX los negros eran esclavos, los

indios eran sirvientes y los blancos eran

amos.

Laso quiere imaginar una reconciliación,

una comunidad de personas distintas,

pero que, al menos en ese momento,

están en una situación equitativa pues

juegan el mismo partido y están sujetas a

iguales reglas. (Portocarrero)

EL INDIO EN EL SIGLO XIX

Manuel Atanasio Fuentes en

su texto Lima. Apuntes

históricos, descriptivos, estadísticos y

de costumbres señala que retratar

a un personaje estrafalario,

como el caso del indio es

deshonroso para el escritor

que realiza esa tarea.

“De esos personajes como de las

anécdotas locales se ocupa el escritor

de buena fé, [sic.] como medio de

amenizar sus narraciones; pero

exhibirlos como las muestras de

una sociedad, no es solo agraviar á

esta sino dañar la propia

reputación del narrador”. (Nuestro

resaltado)

Manuel Pardo, hijo de Felipe Pardo y

Aliga, representante del partido que

fundó, el Civil, fue presidente del Perú.

En Estudios sobre la provincia de Jauja, Pardo,

propone la modernización a través de la

inmigración (se debía seguir el modelo de

Estados Unidos) y la industria. La

locomotora que debía unir al país sería

para intercambiar productos, pero la

educación del indio y el progreso del

mismo, no son contemplados por la

ideología civilista:

“Los Andes son como todo el mundo sabe: la

falta de expendio de los frutos, lo que

proviene de la falta de caminos y la ignorancia

y el atraso industrial y moral de esas

poblaciones. Si estos son los obstáculos, ¿no

es indudable, que el establecimiento de una

via [sic.] de comunicación rápida y poco

costosa, que abriera mercados á [sic.] esos

frutos y que regenerara moralmente á [sic.]

esas poblaciones poniéndolas en contacto con

el resto del mundo, seria [sic.] el medio

más eficaz de removerlos?” (1862:25)

JUANA MANUELA GORRITI

-“La quena”

- “Si haces mal no esperes

bien”

“Nos roban a nuestros hijos

para hacerlos esclavos en sus

ciudades”

MANUEL GONZÁLEZ PRADA

-Baladas peruanas

-“Discurso del politeama”

- Horas de Lucha

““A la violencia respondería con la

violencia, escarmentando al patrón que le

arrebata las lanas, al soldado que le recluta

en nombre del Gobierno, al montonero que

le roba ganado y bestias de carga. Al indio

no se le predique humildad y resignación

sino orgullo y rebeldía (…) el indio

se redimirá merced a su esfuerzo propio,

no por la humanización de sus opresores.

Todo blanco, es más o menos, un Pizarro, un

Valverde o un Areche”.

CLORINDA MATTO DE TURNER

- Aves sin nido

MARIÁTEGUI Y LA CUESTIÓN INDÍGENA

Entiende que el problema del

indio es una cuestión social y

económica.

ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR

-“Ushanan – jampi”

-“Cómo habla la

coca”

-“El hombre de la

bandera”

¿DE QUÉ MANERA SE ARTICULAN LOS TRES RELATOS?

S

e puede rastrear una voz testimonial.

S

e propone revelar el mundo indígena ignorado por la capital.

S

e dibuja la psicología de los personajes. Se resalta el carácter y la

voluntad de actuar. Por lo tanto, el paradigma del indio sumiso y

desprotegido se deconstruye.

U. J. : “ … su porte señorial, U. J. : “ … su porte señorial, que a pesar, de sus ojos que a pesar, de sus ojos sanguinolentos, fluía de su sanguinolentos, fluía de su persona una gran simpatía, persona una gran simpatía, la simpatía que despiertan la simpatía que despiertan los hombres que poseen la los hombres que poseen la hermosura y la fuerza”/ hermosura y la fuerza”/ “Porque yo no necesito de “Porque yo no necesito de que nadie me haga justicia. que nadie me haga justicia. Yo mismo sé hacérmela”. Yo mismo sé hacérmela”.

E. H. B. : “La lógica provinciana, rectilínea, como la de todos los pueblos de alma ingenua.”

E. H. B. : “Había bastado la voz de un hombre para hacer vibrar el alma adormecida del indio y para que surgiera, enhiesto y vibrante, el sentimiento de la patria, no sentido hasta entonces.”

C. H. C. : “¿Para qué es uno hombre sino para rebelarse? Hoy no habrá coca – me dije-. Basta ya de esta porquería que me corrompe el aliento y deja en mi alma pasividades de indio.”… “La coca hace recobrar las fuerzas exhaustas, devuelve en un instante lo que el trabajo se ha robado en un día”. C. H. C. : “El indio, que ama el yugo de la rutina, que odia la esclavitud de la comodidad, prefiere, a todos los goces del mundo, esquivos, fugaces y traidores, la realidad de una chaccha humilde, pero al alcance de su mano. El indio, sin saberlo es schopenhauerista. Schopenhauer y el indio tienen un punto de contacto: el pesimismo, con esta diferencia: que el pesimismo del filósofo es teoría y vanidad, y el pesimismo del indio, experiencia y desdén”.

¿HASTA QUÉ PUNTO LO INDIO PUEDE SER PARTE DE LA REVOLUCIÓN? ¿QUÉ PARTE DE

LO INDIO?

E

l indio sirve para la revolución como carne de cañón. Es útil porque

es la mano de obra que sirve para detener al enemigo. Ejemplo: “El

hombre de la bandera”.

E

l indio puede ser incorporado en tanto no modifique, ni amenace a la

nación. Es decir, no es asimilable como tal a la fecha. Para ello, se

construyen términos como mestizo, híbrido, etc.