SONIA CORCUERA DE MANCERA VOCES Y SILENCIOS EN LA HISTORIA SiglosXIX Y XX OJ ~ ,.~ l FONDO DE CULTURA ECON6MICA MEXICO Primera edicion,1997 Tercerareimpresion,2005 Corcuera de Mancera, Sonia Vocesy silencios en lahistoria : siglos XIXy XXISonia Corcuera de Mancera. - Mexico:FCE,1997 424p.; 21x14cm (Colee.Historia) ISBN 968-16-5149-9 1.Historia mundial- Sig[osXIX - xx 1.Ser n.t LCD358 C67 Dewey 930C245v Comentarios y sugerencias: editor@fce.com.mx www.fondodeculturaeconomiea.eom Tel.(55)52274672 Fax (55)5227-4694 D.R. 1997,FONDODECUL11JRA ECON6M1CA Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mexico,D.F. Seprohibe lareproduccion total 0parcial de esta obra -incluido el diseno tipograficoy de portada-, sea cual fuere el medio, electr6nico 0mecanico, sin el consentimiento por escrito del editor. ISBN 968-16-5149-9 Impreso en MexicoPrinted inMexico INTRODUCCI6N Estetexto(palabraquevienedellatinysignificatejido)esuna invitaci6nparaverlasdistintastelashistoricasquelosbuenos historiadores han tejidoen losdosliltimos siglos.Ellector podra toearesastelas,sentir sustexturas diversas,percibir sus posibles fallas,apreciarlaaparente sencillez0lasutilcomplejidaddela trama.Podra ver como cambian lostonos dependiendo de laluz variabledelexteriorydelanimopersonaldequien lascontempIa.Muchastelashistoricas,muchoscoloresymateriales,muchasmanos creativas quehantrabajadoanimadaspor lavoluntad de comunicar algo, de llegar aalguien, en este caso concreto, ati como lector, sobre todo si estudias historia y quieres saber en queconsisteesadisciplinayenquelenguajesehaexpresado desde principiosdelsigloXIX.En efecto,losdistintostejidosdan cuentade lasvariasmanerasde escribirlahistoria.Nohaydos que sean iguales,porque cada historiador trae consigo su propia experienciaysumanerapersonaldevivirlavida.Todosellos son muy buenos,pero no todos piensan igual, ni escriben igual, ni esperanlo mismo de la vida, nitraman sus historias de lamisma manera.Suspropuestas van desde eloptirnismohastaeldesencanto, del sentido trascendente de lavida al materialismo historico, econornico y cultural, de 1arazon ala sinrazon. Lahistoriasiemprehaqueridoserunaciencia.Enlaactualidadesposiblequee1principalobstaculoparalograrlonosea deordenmetodologico;losmetodossehanafinadoenlasliltimasdecadas ylaspropuestas para hacerde ellaunciertotipode cienciase han multiplicado.Pero no es posib1e exigir al hombre 0 alamujerque1apracticanqueabandonen,nisiquieracuandopiel1sancomohistoriadores,suspreferenciasparticularesniesperar, en arasdeunasupuestaobjetividad,quepuedan dejara un lado 10que son.Nadiepuede despojarse de supersonalidad, nihayunamanerainocentedetrabajarelpasado.Cadaquien aborda el campo historico como resultado de su manera personal deverelmundo,de aprehenderloydevivirlo.Por esohasido 7 9 8 tan 10que se entiende Poreso laverdadhistoricaesunrnnr,mtan XIX,sevio"W"O",'''''', unacrecientesecularizacionpensamientoy lrOgl'E?SOdelascienciasnaturales.Loesen ypor diferentes carninos,losylosestadunirlDr",,,,,,hanun area comun en lapnictica haoor afectar amaniconcienciadela la historica:larazondelaV L L 1 U ~ 1 estadotandurantemilenios destruccion de lafeen larazon y,como ala perdida de 10Quehastahacepoco secomo el dela INTRODUCCI6N LEERY ESCIUBIRLAHISTORIA aeselmomen-seen sucesivosrazollamientos constructivosQue10mismoIeoermiten dar cuentade con otras queno LdUUdUresuHandecuespartirnuevas taci6nmateriales,Alesinteresanteobservar de lasactuales en lamanera de d e ~d e ~ existen ciertos lahistoriadelmundonoas!comouna pardelapoblaciony areasdel 10 INTRODUCCl6NlJ mana hasta hacehis-sea,pnmero,unamaneradeleery,segundo,unmododade toriadoresquelasaccionesa11'1 realidadParacon estos lalosacercarse alateoriaJien elmarcodanrazonde unas estructuraslosdocumentos yla de la se muestran 10mismo que enorme interes conservan, en Losciertoslas exceocior mientos (Yonn,""sucedena Lavezyes mino durante el siglo XIX,e incluso orden.autores se acercan a susdelXX,se otros medianteuna laconocimientoysu LUJeU!,llabiertamente.fue historico.b)Lahistoria eray este de de las dendascony10ouso intelectual de un camino En hada vasaleertermina en unaseo es que estainicial con una serle de caminosynumerosasvariantes.EIal conocimiento historko yaI.",.,v..,",,sin alcanzar una mente de manera decon la muerte de suy ese10 lIeva aelproblema de mal.Ade entonces su fHosoffasedistingui6un caracter religioso, casi mistico, y concibi6 el proceso del mundo y de la comounarutaDioshastaDios.Las de esa ruta se llaman "0-'.tr'" intrincadamaranadelosacontecimientos" En elparrafo inicial de Lecciollessobrela t:>vyvm,c>de manera brillantevision "'(T,rW,rrQque larazon rige al noHegel rrQ,"C>'c:> en lahistoria esracional aunque con acusado de ella.enlarazon es lamateria toda vida natural yV que tiene lar;>,n;>,-J(1 LA REALlZACION DEL lDEALISMO de de apensarhemos elhombrecomoycomocentrodelahistambien como materiay como es10mismoquevivirlahistoria.vaa noen elpresente,alhombre aunIe NohaalcanzadolaraciorealizaesdeOT,alaraClOnalldadpor medio de ladialecticade laEstadialectica 0movimiento dinamicotienerelacion con el dobleaueconcede al historia.~ que tienenalpaso del Ambas maneras de definir larusrona tienetambien otrosetratade lffiahistoria eslahistorialala dejarnorechazalahistoria como hechos 0acontecimientos. AIinsiste en ella,solo atraves dehechoslahistoria racional. Hegeltoma en cuenta dertaseImovimiento 0el avance delahumanidad.Sereladonan con laycon la de laraz6n. 6,LadiaMctica.n""'C,m",estudia detalladamente la ideanuevase sustenta en otra como se la laalltitesisytercerolasinte-Pero lahistoria no acaba con la elde, que else dacon-aun orden y asuvezun movimiento y un cambio que en la historiamas 0menos orden, de las epocas y de las circunstancias --44 45 LAREALlZACI6NDELIDEALISMO Seentiende que Hegel no pretendfa forzar ningun esquemadialecticoparalaHistoria.Masbienpensabaqueesemovimiento dialectico podfa comprenderse como resultado de una lectura cuidadosa de lapropia historiaysefia16que habfadescubierto ciertasleyesparaeldesarrollodelaraz6n.Sucedequecuandoel hombre discute sobre algo, cualquiera que sea eltema que 10ocupe, piensa dialecticamente, en terminos de tesis, antftesis y sfntesis. Unavez iniciadoelproceso,lapersonaintentalocalizarysenalar las fallasque vayan surgiendo con elprop6sito de avanzar parallegaraun acuerdo. a)Laspersonasquediscuten yqueal principio estan en desacuerdo, exponen sus puntos de vista0 sus modosdepensar(tesis)yestoproduceunatensi6nentreellas. Piensandistinto,pOl'quesinofueraasfnodiscutirfan,perono necesariamente unastienentodalaraz6n ni lasotras estan completamenteequivocadas.LC6moponersedeacuerdo?b)Intercambian opiniones(antftesis)yamedidaqueevolucionaladiscusi6n,sevaconservando10mejordelaargumentaci6nde ambasposiciones.Esteprocesotienesusdificultades,porque mientras se llevaa cabo ladiscusion, no esfacilvalorar que es 10 mas sensa to. c)Debe pasar eltiempo yen su momenta lahistoria podra demostrar 10que es bueno y aclarara 10que es malo, con el proposito de llegar a una conclusion (sfntesis).Hegel daaentender que 10sensato es 10que tiene posibilidad de sobrevivir. A medidaque pasa eltiempo, elhombretiene masinformaci6n sobre temas0problemasqueenunprincipio10confundianyestoIe permitetomar partido afavorde losargumentos masrazonables. Lahlstoria(eltiempo)terminapordemostrarqueprevalece10 sensa toy razonable. ParaCarloseradiffcilimaginarunmundosincomputadoras. Cuandoelnaci6salieronalmercadolasprimeraspc.Deeso hacfaya20arios.Habfandespertadounaenormepolemica entrelagentenotanjoven:lageneraci6ndesuspapas.Ellos simplementenoentendianentoncesdequesetrataba.Unos estabanafavor deaprenderamanejarlas.Dtrosestabanen contra y manifestaron que nunca lasusarian. -Si ahora,despuesdetodosestosarios, pensamosenlos argumentosqueesgrimieronambaspartes,noesdiffcilcom-LAREALl ZACI6N DELIDEALISMO prender cuales eranentonceslosmasrazonables --explic6 su mama-. Esta claro quelosque semanifestaron a favor ten fan laraz6n.Piensoenmisamigas,ymuchasdelasqueestuvieronencontra hancambiado de parecer. Apesardesuoposici6ninicial,lageneraci6ndelospapas deCarloshabia terminadopor darsecuenta deque10sensa to y10razonableerausaresosmaravillososinventos.Pudoser razonablerechazarlos dos decadas atras,pero para unnumero depersonas cad a vez mayor no era sensato hacerlo ahora. SabemosqueHegelcrefaenloscambiosproducidosalpaso deltiempo;vivfainmersoen 1ahlstoria.Nosepierdadevista quelarazon es elmotor de 1ahlstoriayque como e1hombrees de naturaleza racional, los sucesos humanos (laHistoria) no pueden ser otra cosaque eldesarrollo de unaactividad racional.Por eso afirm6que 10razonablecambiaconstantemente.Loque pudo serrazonable impugnar en elpasado(cuando elrio llevabamenos agua), no resultarechazable en el presente. Tambien percibfa quelosjuiciosevidenteshechosenunaepocanosiempreresistirfanlapruebade lahlstoria,estoes,eljuiciode laposteridad. 7. Laastucia delaTaz6n.Hegel imagina un planocu/toque escapa a laconcienciade los seres humanos, pero contribuye a alcanzar la libertad,finalidadabsolutade lahlstoria. LC6mopuede progresar lalibertad?Enotraspalabras,Lquemediosutilizaelespiritu (laraz6n, lavida)para alcanzar sus fines? Sabemos que las accionesdeloshombres son usualmente generadas por susintereses egofstas y que pocas veces esas acciones sedeben asus virtudes. En apariencia lahlstoria estragica, porque laviolencia de las pasiones,traducidas en guerras, luchas sociales, conflictos entre los Estados, y otras desgracias semejantes, parecen determinar el cursodelosasuntoshumanos.Podriapensarse,equivocadamente, quelahlstorianoprogresa.EIproblemaseresuelveporqueel espiritupermite eldesarrollo racionalde lahlstoria,pero 10hace sin manifestarse abiertamente, actuando atraves de lasactividades y deltrabajo de los hombres. En esto consiste precisamente el planocu/todelahlstoria,entendidotambiencomolasmUltiples facetas de laastucia delaTaz6n . 47 rr-LA REALlZACl6N DEL IDEALISMO46 Sepueden distinguir diferentes actores deldramahistorico: a) losqueHegelllamaInalhechores,porquesuvidaesajenaalbien cOimin.Hoy en dia,tambientendrian cabida en este apartado los Inarginadosdelasociedad,gruponumerosoyheterogeneoque lossimpatizantes de las distintas nuevasIzistoriasdel sigloxxhan rescatado con exito.EIhistoriador actualnopensarfa en ellos en terminos peyorativos, sinoenterminosdemillorfas.b)Loshombresordinarios0mayorfasrescatadosdespuesdelamuertede Hegel,primero por Michelet ypor Marxy apartir del comienzo de este siglo por un numero creciente de historiadores. Este apartadoreunealosgrandes grupos socialesy,simpaticen 0no con ellos(BurckhardtyNietzschelosveianconrecelo),loshistoriadores no pueden ignorarlos. c)Por ultimo los grandes hombres, losheroesporlosqueHegelsienteparticularsimpatfaporque actuan con eficacia y logran 10que se proponen. Setrata de hombres que semueven por encimade 10comun: son lospersonajes quetomanmanjaresdelicadosybebencllllmpagneporqueson grandes. Elayudante del he roe sabe que Ieagrada y conoce 10que Iemolesta. Sin embargo, no hay hombre grande para elayuda de camara.l.Quien sino eldebequitarle las botas y hastaIeayuda a acostarse? (Hegel, 1928, I:83).EIrelato no es tan simple como parecey las conclusiones, como se vera en su momento, llegan mas aliadeuncomentariosuperficial.Estosindividuosacruanconformeasusplanesycreenpoder a1canzarsus propiasmetasy defendersusinteresespersonales,sin caerenlacuentadeque hacenrealidadun destinoquelossupera.Medianteun ardid,la raz6n aprovechasutrabajo,loslisaparapermitir elavancede lahumanidadapesar dequesus accionesindividualesparecen conducir en otra direccion. Hegelilustraesteprocesomedianteun ejemplo: haciaelfinal de laRepublicaromanaymovidopor lapasion delpoder, Julio Cesarlogroasumir losprincipales cargosadministrativosymilitares(tesis).Susenemigos,poderosos ycon ambicionespersonales,Iehicieron lavidadiffcilypromovieron violentas guerras civiles (antftesis). Cesar triunfo sobre sus rivales, impuso su autoridaden Romaeinstauro elprincipado (sintesis).Mientras dur6 esteconflictoqueafect6atodoelmundomediterraneo,los protagonistas actuaron movidos por fuerzas proflmdas y sin conciencia clara de sus metas.Alfinal,y sin haberselo propuesto ex-LAREALlZACl6N DEL IDEALlSMO plicitamente,Cesar habiacreadolascondicionesparaelestablecimiento del Imperio y contribuido a lahistoria de Occidente. Laspasiones,en especiallaambicionylaenvidia,ocupanun lugar en elgranteatro de lahistoriay afectan lavida de los hombres.Sin pasion nada grande se hahecho en elmundo, pero Hegelsepreguntaquepreciopaganesoshombres.LComologran ejercerunpoder alque se entreganlosdemas,incluso contradiciendo su voluntad? Fueron hombres poderosos, y en ese sentido, hombres envidiables y envidiados. E110sson, por cierto, los que necesitan ayuda de camara y beben champagne (suponiendo que hubierachampagllecuandoAlejandroselanzoalaconquistadel mundo). Son heroes para el mundo, no 10 son para su ayuda de camara, quelos conoce comoson,y que alverlos despojados de sus atributos externos,puede no encontrar particular raz6n paravalorarlos. Cuando trazan su destino parecen seguir solo su pasion, solosualbedrio,perosudeseoysusaccionessonlmlversales. Ellosacruanbuscandosusatisfaccion,talvezdemaneratigera, frivolayatropellada,movidospor eldeseode a1canzarsus propios finesy posiblemente sin considerar otros intereses, nitratar de satisfacer a nadie mas. En elproceso, los finesparticulares se combaten unos a otros y lIDaparte de los intereses particulares sucumbe, "aplastando muchasfloresinocentes".Enotraspalabras,losindividuossonsacrificados. No importa, 10finitodebe sucumbir.Loimportante es queen elmarcodelahistoria,estasvidasseentiendendeotro modo: con su lucha y con la ruina de los intereses individuales se produce10universal,y10universalpennanece(Hegel,1928,I : 85).De esta manera, laastucia delarazondeja entrever lameta hacialacuallarazonguiaalahumanidad.Enefecto,losgrandes hombres se distinguieron por su audacia, fueron diferentes, jugaron su parte,realizarollsu fill . Pero,l.fueronfelices?Lapregunta esmuy hegeliana.Por esoinsisto:l.esfelizelhombre poderoso? Hegelnosehaceilusiones,ni dejaqueellector seengane esperando un fillal feliz.Una vez que cumplen su pape!, "semejan cascarasvadasquecaenalsuelo"(Hegel,1928,I :81):Alejandro muri6joven,Napoleonfuedeportadoaunaislasolitariadel Mediterraneo yCesar fueasesinado. Laconclusion es pesimista y contundente: lahistoria ensena que el hombre tolerasus exitos yresistelaenvidiaqueprovocan s610porque sabequeacam48 49 Ii""""""LA REALIZACl6N DEL IDEALISMO bio de contribuir a larealizacion de lahistoria, no son felices. De estamanera,por medio de laastuciadelarazon,Hegelproponeunejemplomasdelaconcepciondialecticadelahistoria. Enellahastaelirracionalismopuedequedarintegradoenuna estructuraracional.Larazontrasciendelaorbitapuramente individualparainsertarseenunaesferasuperior,laesferade10 universal. Lahistoriografta.AtravesdellenguajeHegel buscareconciliarel mundo que existeenelpensamiento con eldelascosasconcretas.LaRazon es la capacidad de descubrir, averiguar yexpresar, y se manifiesta principalmente por medio dellenguaje; por eso el lenguaje es el gran medio de comunicacion.Pero no seescoge, es algo con 10que senaceycadapueblotiene el suyo. As! como el individuonaceconunlenguajey10utilizaparacomunicarse, tambien nace inmerso en ciertas condiciones historicas. Hegelrechaza cualquier intento por encuadrar la historia en un molde preconcebido, sabe que laRazon ha de prevalecer en lahistoria de la humanidad, pero no puede decir de antemano en que formava a actuar. Para descubrirlo es necesario estudiar los acontecimientos taly como los describen los historiadores alhacer su trabajo (entre lamasadematerialde utilidadyvalorvariablequetienenasu alcance) eintentar discernir elproceso racional, distinguir 10significativo.En otras palabras, elespiritu(larazon)acruaen lahistoria.Paraexplicar c6mo se da este proceso, Hegeldistingue tres clases principales de historia 0, mas bien, de historiograffa: 1.Lahistoriainmediata, esdecir,ladescripci6nde loshechosy acontecimientos que elhistoriadortiene frente asf.Paraque esa manera de historiavalgalapena,debe ser obradeun granespiritu.A titulo de ejemplo estan las historias escritas por Herodoto, Jenofonte, Tuddides 0Julio Cesar. Todos eliostuvieron asu disposicionrelatosyreferenciasdeotrosescritoresquelosprecedieron, ehicieronalgosignificativo:lograronqueelpasado adquiriera dimensioninmortal.Pero elverdadero historiador va mas alIadeunasimpleambici6npor acumulardatosyestudiarlos hechoshist6ricos;secaracterizaporaplicardistintashipotesis hasta que consigue integrar 10racionaly 10 empirico, para que el aparente caos de acontecimientos pueda ser concebido como ma-LA REALIZACl6N DEL IDEALISMO nifestacionefectiva de un plan. Como historiador elhombre debe ordenar sus conceptos, y como individuo debe tomar su lugar en elEstado (pues, comovimos, aislado nopuede hacer gran cosa). ElEstado esalgomasque cada ciudadano;mas inclusiveque la suma de todos elios. 2.Entraen escenalahistoriareflexiva.Consisteenunahistoria general que se desplaza fuerade losifmites de laexperiencia empfrica. SicomopiensaHegel,loshistoriadores no logran aprendernadamuyutilparasolucionarlosproblemaspropiosindividuales, lpara que escribir historia, ademas del goce estetico y de lacreatividadpoeticaque laacompana, 0aparte del sentimiento moraldeserviraunacausaquepuede deleitaralautor deuna historia pragmatica? Escribir historia se justifica porque se traduce en un intento por transformar laconciencia de qwen la escribe. Enotraspalabras,envezdesimplemente escribirla,elhistoriadorquemereceesenombrellevaacabolmesfuerzocontinuo por averiguar como debe escribirse. Este genero de averiguacion Iepermite pasar de laingenwdad y lanaturaleza fragmentaria de sus hallazgos a un modo mas elevadodereflexionhistoricaqueluchapor captarlasconexiones intemas delossucesosypor asignarlesunahistoricidadespedfica.Setratade dotar alahistoria de significado para que los hechosy los acontecimientos setraduzcan en lacomprension de la culturade un pueblo.Hegelrevelaque laculturadeunpueblo no semanifiestasoloen su constituci6npoliticaypor medio de tradiciones,sinoen sumoral,su arte,su ciencia,su religion,su filosoffa.Esteconjunto,asuvez,seevidenciaen elespiritudel pueblo (derVolksgeist)y da lugar a un tercer tipo de historia. 3.Lafilosoffadelahistoriaes"elalmaquedirigelosacontecimientosmismos, elMercurio de lasaccionesde losindividuos". Es,enresumen,larazondeserdelosacontecimientos(Hegel, 1928,I:162).Lodecisivo en lainterpretacion de lavidano esla obradeninglinindividuo,porgenialquesea,sinolacontribuciondetodounpueblo.Vimosquelosidealesqueinteresana Hegel no pueden realizarse en ellapso de lavida individ ual porque las acciones aisladas de una persona, en particular losideales dela fantaSIaque seforjaen su juventud, quedan reducidos aen50 51 r LAREALIZACf6N DEL TDEALISMO suenos "y se despenan por laderrota de la vida en los escollos de ladura realidad".EIindividuo suena muchas cosas que no pasan de serrepresentacionesexageradasdesu propiovalor,peroya sabemosqueesoennadaafectalahistoriauniversal.EIcasoes distinto cuandoun pueblo estainspiradopor una ideaunitariay original, porque entonces su espiritu consigue imponerse durante una epoca y ser guia de los pueblos y del mundo. Hemos visto que elpensamiento hegeliano aportalaperfectaracionalidad delacontecer historico ylaconsecuencia necesariade esteracionalismoes laaprobaciondelhechoconsumado.Alaluz de esta presentaci6n, un viejo y conocido refran, "los vencedores siempre tienen larazon", adquiere un sentido terrible. Los vencedoressiempretienenlarazonporquelavictoriasignificaqueel espfritusehapuestodesuparte.Pocoimportaquetopemosa cadapaso conterriblesinjusticias,con sucesosincomprensibles, con abismos delmal ydel error. Todo 10sucedido es pura racionalidad, puesto que el espiritu es su protagQnista. Hegel qui so explicar unilateralmente el mundo y dar cuenta de la historia desde arriba, desde larazon, desde laidea, desde el espiritu.Parael,larazonuniversaleraalgo en continua evolucion y dialecticamente ibapurificandose yrealizandose.Estadialecticadelarazon era algo dinamicoycreador,"aunque aesedinarnismopudieraobjetarsequesemanteniafueradelverdadero devenir hist6rico" (Lledo, 1978: 153). Este es el punto en que Marx habrfa de insertar su criticaalpensamiento hegeliano paradecir que no es la conciencia humana 10que determina el ser y larealidad (como 10afirmabaHegel), sino que es larealidadlaque determina la conciencia. Hegel murio en 1831y elimpresionante ybien construido edificiodel idealismo fue sometido aprueba. En efecto,lateoria hegelianateniasutalonde Aquiles.Enellanoteniacabida 10irracional0,dichode otramanera,hastaelirracionalismoquedaba integra doenunaestructuraracional.Perosinosdetenemosa pensarlo,resultaque10irracionalesparteimprescindibledela historia. EIhombre se sintio con derecho y fuerza para tirar larazon.Asi se explicaque en pocotiempo hicieran su aparicion en elmundo los diosestiranos del nihilismo moderno. EIdesencanto delidea-LAREALIZACI6N DEL IDEALISMO lismoylaconstruccionsubsecuentedelmaterialismosonlos temas del siguiente capitulo. Berlin,Isaiah(1983),"Lacontra-Ilustraci6n";"Vicoysuconceptodel conocimiento"; "Vico y el ideal de laIlustraci6n", en Contralacorriente ( 1 ~ed.en ingles, 1979), Mexico, Fondo de Cultura Economica. BOUlde,Guy(1983),"LesphilosophiesdeI'histoire",enGuyBourdey Herve Martin,Lesecoles historiqlles, Paris, Editions du Seuil. Cohen, GerarId A.(1986),"Imagenes de lahistoria en Hegel y Marx", en LateoriadelaIzistoriadeKarlMarx.Unadefensa(1 ~ed.en ingles,1978), Madrid, Siglo XXIEditores. Colomer,Eusebio(1963),"Lahistoriaapartir delespiritu", en Hombree historia,Barcelona, Herder. --(1986),ElpensamientoalemrindeKanta Heidegger,2vols.,Barcelona, Herder. Collingwood, R.G.(1972),"EIumbral de la his tori a cientifica", en Ideade lahistorin(1 ~ed. en ingles, 1946), Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica. Gaarder, Jostein(1995),"Hegel", en EImllndodeSofia.Novelasobrelahistorindela filosofia(1 ~ed.en noruego, 1991), Madrid, Ediciones Siruela. 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Xirau,Ram6n(1995),Entrefdolosy dioses,Mexico,EIColegioNacional. --(1990),"Hegel ylacaidadelidealismo", en Introdllcciona laIzistorin delafilosofia(1 ~ed.,1964),Mexico,UniversidadNacionalAutonoma de Mexico. 53 r III.LA CONSTRUCCION DEL MATERIALISMO MUERTOHegel, sus disdpulos prepararon el cambio. A la sombra de esos jovenes, latesis de Hegel fue confrontada con su antltesis yde allf emergio en muy pocotiempo unanueva sfntesis:elmaterialismohistorico.Lofascinantees larapidez con que surgioy se consoli do estemovimiento.Losjovenes hegelianoscomenzaronaalejarsede su maestroycadamovimiento separatistainspiraba una desviacion mayor, hasta que laestructura del sistema hegeliano se vino abajo. En1831Hegeldejoados gruposrivalesde discfpulos:losde derechaylosde izquierda.Los primeros aceptaron elcontenido del pensamiento hegeliano(laRazon en laHistoria), en tanto los segundos aceptaron laforma(ladialecticacomo agente del cambio).A esta distincion, tradicionalmente reconocida, debe anadirse otra.Los jovenes de derecha interpretaban laRazon hegeliana como un principio equivalente aDios yde esta manera su filosonadiouna base racionalalcristianismo.Elotrogrupoutilizola Razon hegeliana para rechazar la complacencia teologica y elconfonnismopoliticodesumaestroyadopto posturas rebeldesen las luchas de su siglo. Lonotable, como veremos de inmediato, es la eficacia con la que consolidaron su obra. Ensu ensayo sobre "Ludwig Feuerbach yelfin de lafilosona clasica alemana", escrito en 1888, Federico Engels recordaba que "en aquellostiempos [entre 1835 y1845], la politicaerauna materiamuy espinosa; por eso lostirosprincipales se dirigfan contralareligi6n, sibien escierto que esalucha eratambien,sobre tododesde 1840,' unabatallapolitica"(Engels,1975: 26).En 1888 el pensamiento de Engels, en efecto, estaba centrado en los avancespoliticos ylabatallaque libraba erapor elmaterialismo historico. Elespfritu y laconciencia, en cambio, Ietenian sin cuidado, porque hacfamedio sigloque los j6venes hegelianos habfan definidolaprioridad de lanaturaleza sobre elespfritu yde lamateria sobre laconciencia.Pero esostemas sf importaban 50 anos antes y eran materiade reflexi6n cuando Marx comenzo a escribir. 52 LA CONSTRUCCI6N DEL MATERIALISMO Tradicionalmenteloscomentaristasdelmarxismohandado prioridadalapartepuramenteseculardelanalisismarxistay poca0ningunaimportanciaalpapelde lareligionen laconformaci6ninicialde esacorrientede pensamiento.Sin embargo,la batalla contra el espfritu eraunade las preocupaciones realesde losj6venes hegelianosde derecha eizquierda.Entender estorequiere un esfuerzo para tomar en cuenta las estructuras mentales de laprimera mitad del siglo XIX,incluyendo las religiosas, de las que Engels se habfa despreocupado en 1888. Lapolemicaseinici6en1835,s610cuatroanosdespuesdela muerte de Hegel, con lapublicaci6n de LavidadeJesus,escrita por unodesusdisdpulos:DavidFedericoStrauss(1808-1874) .Este jovende 27anos,maestrodeteologfaenelseminarioteol6gico de Tubinga y de filosofia en launiversidad, procedio alanalisis de cada narrativa evangelica por separado y detect6 un nucleo de verdad historica, a su modo de ver, libre de cualquier elemento sobrenatural.Sepropusodemostrarquelashistoriasnarradas enlos Evangelios no eran literalmente verdaderas sino una coleccion de mitos reales; si habfan quedado escritos, era gracias a la capacidad de los primeros cristianos para producirlos de manera consciente. Estos relatostenian surazon de ser y cumplfan una funcion: dotaban de sentido las experiencias de la comunidad. Ellibro provoc6 comentariostanencendidos ydesfavorablesque Straussperdi6 sutrabajo.En 1839 se Iepresento laoportunidadde una cnl{WcamuestraaMarx haciendolasvecesdeun periodistaque dacuentade laactualidadyquedescribelahistoriainmediata.Lorevel acomolider politico en contacto con las organizaciones obreras y como academicoqueintentacomprender elfuncionamientodelassociedades. Una segunda aproximacion historiografica alostextos his torieos, sobre todo alManifiesto,orienta allector hacialatesisdela accion;Marx se dirige a laopinion pllblica, en este casoalostrabajadores, con laintencion de encender losanimos y unir voluntades;lahistoriahumanase consuma medianteun llamamiento general para derrocar violentay radicalmente el orden establecido.Unaterceraopcion de analisisproblematizaaMarx.Revelaal filosofoobservadordelarealidadsocial,capazdedescubriry dar a conocer las Ieyes de lahistoria. DespuesdeescribirelManifiestodelPartidoComwlista,Marx dedica su atencion alasociedadfrancesabajo laSegunda Republica.DeestasinquietudesnacioEIdieciocllOBrwnariodeLuis . Bonaparte. Nopretende considerartodaslascondicionesenvirtud de las cuales ocurrio el acontecimiento. Su analisis no incluye todoslosdatosnisereduceaellos. Porsupuesto sabequeningUnconocimientopuede prescindir delaobservacion,niomitir los datos que dan cuenta del golpe de Estado en Francia en el ana 1851.Ese objeto concreto soloproporcionalamateriaprima que debe ser transformada recurriendo alateoria, 0sea alsistema de principiosgeneralesyconceptosque Marxveniaconstruyendo. Pretendeexplicar,parapermitirasulectorcomprenderesemomento determinado delprocesohistorico. Paraconseguirlo interesan no solo los hechos, sino sus conexiones. Marx describio larevolucion de febrero de 1848 en terminos de los multiples elementos humanos que la hicieron posible.Duranteel desarrollo de la crisis revolucionaria, y a raiz de ella, la clase burguesa,por encimadelascontradicciones entresusdistintas fracciones, empieza a tomar conciencia mas clara de sus intereses de clase. Lo mismo hace frente alproletariado y frente a las otras claseshastaqueesascontradiccionesterrninanpor serun factor decisivoenelprocesoquedesembocaen elgolpe de Estadode Luis Bonaparte. El analisis del proceso de constitucion de las clases permite a Marx observar que eldesarrollo de las fuerzas politicas LA CONSTRUCCl 6 NDEL MATERIALISMO y lapricara Burckhardt y comprender su visi6n pesimistade la. historiaespertinenterescatarprimeroladeSchopen- . hauer, fil6sofo iunageneraci6r mayor que ely con quien conserv6 Una cercania)ntelectual hasta elfinal de sus dfas.LQue sucede cuando alguienr en este caso 1m historiador inteligente,. voypreocupadopor la situaci6nde su tiempo, escogepor guia a. un hombre que teme avivir, que afirma ii11Jtilidad. de.