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VOLUMEN 48 NUacuteMERO 2 2015

Montserrat HerreroDIRECTORA EDITOR

Cruz Gonzaacutelez AyestaMarta Alonso

bull Philosophy Research Index (PRI)bull PhilPapersbull Repertoire Bibliographique de

la Philosophie-InternationalPhilosophical Bibliography(RBPH-IPB)

bull Revue drsquoHistoire Ecleacutesiastiquebull ScopusEn DADUN (Depoacutesito Acadeacutemico Digital de la Universidad de Navarra) pueden consultarse los nuacutemeros publicados de 1968 a 2007

SUBDIRECTORA ASSISTANT EDITOR

Suscripciones y nuacutemeros atrasados Anuario Filosoacutefi coUniversidad de Navarra31009 Pamplona (Espantildea) T 948 425 600 (ext 2464)afi losounaves

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EditaServicio de Publicaciones de la Universidad de NavarraCarretera del Sadar sn Campus Universitario31009 Pamplona (Espantildea)T 948 425 600

MaquetacioacutenKen

ImpresioacutenGraphyCemsPol Industrial San Miguel 31132 Villatuerta Navarra

Periodicidad tamantildeo y tiradaCada volumen anual comprende tres nuacutemeros con un total de 700-800 paacuteginas por antildeo Los dos primeros nuacutemeros (abril y septiembre) son de caraacutecter monograacutefico y el tercero (diciembre) miscelaacuteneo La tirada media de cada nuacutemero es de unos 800 ejemplaresLas opiniones expuestas en los tra-bajos publicados por la revista son de la exclusiva responsabilidad de sus autores

REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIacuteAFACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRAPAMPLONA ESPANtildeA ISSN 0066-5215

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ESTUDIOS ARTICLES

Miquel BeltraacutenVindicacioacuten de la subjetividad de los atributos en Spinoza 233-258The vindication of the subjectivity of attributes in Spinoza

Marta Garciacutea-AlonsoCreencia religiosa y conciencia erroacutenea seguacuten Pierre Bayle 259-280Religious belief and erroneous conscience according to Pierre Bayle

Vicente SerranoEsteacutetica e ironiacutea La recepcioacuten de la fi losofiacutea de Fichte por Friedrich Schlegel en el periacuteodo de Jena 281-298Aesthetics and irony The reception of Fichtersquos philosophy by Friedrich Schlegel in the Jena period

Max MaureiraDike ius o la libertad irrealizada Sobre la abstraccioacuten del derecho en Hegel 299-314Dike ius or the unrealized freedom On the abstraction of law by Hegel

Miguel SaraleguiUn meacutetodo empiacuterico para una historia compleja La esencia de la historia de la fi losofiacutea seguacuten Meneacutendez Pelayo en La ciencia espantildeola 315-339An empirical method for a complex history The essence of the history of philosophy according to Menendez Pelayo in La cienca espantildeola

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Grzegorz HolubKarol Wojtyla and Reneacute Descartes A comparison of the anthropological positions 341-358Karol Wojtyla y Reneacute Descartes Comparacioacuten de sus posturas antropoloacutegicas

BIBLIOGRAFIacuteA BIBLIOGRAPHY

RESENtildeAS REVIEWS 361-405

Aliseda A La loacutegica como herramienta de la razoacuten (Paloma Peacuterez-Ilzarbe) 361-364

Assmann J Violencia y monoteiacutesmo (Mar Rosagraves Tosas) 365-368

Berti E La ricerca della veritagrave in fi losofi a (Francisco Saacutenchez Leyva) 368-371

Broumlsch M et al (eds) Handbuch Nikolaus von Kues Leben und Werk (Viacutector Sanz Santacruz) 371-373

Fani A La veritagrave e il bene lsquoVeritasrsquo lsquobonitasrsquo lsquoverumrsquo e lsquobonumrsquo nelle Questiones disputatae de veritate di Tommaso drsquoAquino (Francisco Saacutenchez Leyva) 374-376

Garciacutea-Huidobro J iquestPara queacute sirve la poliacutetica (Mariacutea Josefi na Saphores L) 376-379

Geuss R A World Without Why (Carlos Ortiz de Landaacutezuri) 379-382

Gomaacute Lanzoacuten J Necesario pero imposible (Miguel Rumayor) 383-386

Huumlntelmann R and Hattler J (eds) New Scholasticism Meets Analytic Philosophy (Rubeacuten Pereda) 386-388

Lazari-Radek K de and Singer P The Point of View of the Universe Sidgwick and Contemporary Ethics (Carlos Ortiz de Landaacutezuri) 388-391

Muumlller T Der junge Cusanus Ein Aufbruch in das 15 Jahrhundert (Viacutector Sanz Santacruz) 391-393

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Natali C Aristotele (David Torrijos Castrillejo) 393-396

Nubiola J y Barrena S Charles S Peirce (1839-1914) Un pensador para el siglo XXI (Pedro Russi) 396-398

Sandel A A The Place of Predujice A Case for Reasoning within the World (Carlos Ortiz de Landaacutezuri) 399-401

Schwember Augier F Libertad derecho y propiedad El fundamento de la propiedad en la fi losofiacutea del derecho de Kant y Fichte (Emiliano Acosta) 402-405

NOVEDADES BIBLIOGRAacuteFICAS BOOKS RECEIVED 406-413

NORMAS PARA AUTORES INSTRUCTIONS FOR AUTHORS 415-417

BIBLIOGRAFIacuteA

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resentildeasreviews

ALISEDA ATOCHA

La loacutegica como herramienta de la razoacuten Razonamiento ampliativo en la crea-tividad la cognicioacuten y la inferencia College Publications Milton Keynes 2014 90 pp

Este librito pertenece a la coleccioacuten ldquoCuadernos de loacutegica episte-mologiacutea y lenguajerdquo una serie con vocacioacuten transdisciplinar cuyo objetivo es (asiacute aparece en su paacutegina web) ldquopromover la publicacioacuten y traduccioacuten de obras en lengua castellana sobre loacutegica fi losofiacutea de la loacutegica fi losofiacutea de la ciencia epistemologiacutea y semaacutentica de las len-guas naturalesrdquo Atocha Aliseda del Instituto de Investigaciones Fi-losoacutefi cas de la UNAM (Meacutexico) ha querido difundir en este medio y en nuestro idioma las liacuteneas generales de su reconocido trabajo en torno a la abduccioacuten

El largo tiacutetulo alude en primer lugar al presupuesto que ins-pira tanto la obra loacutegica de Atocha Aliseda como la coleccioacuten dirigida por S Rahman y J Redmond la idea de que la loacutegica debe recuperar su papel de organon volver a ser entendida como un instrumento que los seres humanos utilizan para enfrentarse racionalmente al mundo En segundo lugar el subtiacutetulo centra el tema principal de este trabajo la inferencia que aumenta el conocimiento (en particu-lar la inferencia abductiva) que fi nalmente se mostraraacute susceptible de tratamiento loacutegico formal Por uacuteltimo el subtiacutetulo anuncia las tres secciones en las que estaacute dividida la obra creatividad cognicioacuten inferencia que corresponden a tres ldquodimensiones de la racionalidadrdquo en torno a las cuales se agrupan los cinco capiacutetulos del libro

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Aquel presupuesto ese tema de estudio y esta estructura tripar-tita se relacionan con tres caracteriacutesticas de la obra de Aliseda que quisiera destacar En primer lugar su preocupacioacuten (de inspiracioacuten pragmatista) por devolver la loacutegica al aacutembito de la accioacuten humana en contraste con una consideracioacuten aislada de la loacutegica como ciencia En segundo lugar su pluralismo en loacutegica que le permite explorar y desarrollar sistemas loacutegicos no-claacutesicos y considerar que pueden ser tan legiacutetimos como los sistemas claacutesicos En tercer lugar la amplitud e interdisciplinariedad de su trabajo donde la loacutegica se entreteje con la epistemologiacutea y la psicologiacutea y que se ocupa tanto de comprender los entresijos de la investigacioacuten cientiacutefi ca como de incorporar los desarrollos de la Inteligencia Artifi cial y las Ciencias Cognitivas Aunque esta pluralidad de temas y perspectivas es difiacutecil de con-densar sin lagunas en un librito de noventa paacuteginas el panorama ofrecido resulta muy sugerente

La seccioacuten ldquoCreatividadrdquo contiene dos capiacutetulos en los que se plantea el nuacutecleo del intereacutes de Aliseda la buacutesqueda de la racio-nalidad propia de la generacioacuten de nuevas ideas El capiacutetulo ldquoDes-cubrimientordquo (pp 13-26) proporciona elementos para refl exionar sobre la posibilidad de una loacutegica del descubrimiento cientiacutefi co La autora acorta distancias entre los ldquoenemigosrdquo y los ldquoamigosrdquo del descubrimiento (representados por K Popper y H Simon respec-tivamente) rescatando de Popper su falibilismo su preocupacioacuten por el avance del conocimiento y su visioacuten dinaacutemica de la ciencia y destacando el caraacutecter modesto de la propuesta de Simon que pro-porciona estrategias para enfrentarse (ni ciegamente ni con garantiacutea plena de eacutexito) a problemas con una determinada estructura En el capiacutetulo ldquoHeuriacutesticardquo (pp 27-40) la autora defi ende una idea amplia de racionalidad y de loacutegica necesarias para poder considerar que el ldquocontexto de descubrimientordquo es racional y susceptible de anaacutelisis loacutegico Parece resignarse sin embargo a una cierta falta de claridad y de unidad en la nocioacuten de heuriacutestica y ofrece ejemplos del uso de estrategias heuriacutesticas en diversos aacutembitos el meacutetodo de anaacuteli-sis y siacutentesis de los matemaacuteticos de la Grecia antigua los patrones de inferencia plausible de G Poacutelya y las estrategias de control en los programas computacionales que implementan caacutelculos loacutegicos

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Todos ellos son ejemplos de una forma de racionalidad (no infalible) que encauza la creatividad y permite estudiarla con meacutetodos loacutegicos (no puramente deductivos)

Los capiacutetulos de la seccioacuten ldquoCognicioacutenrdquo situacutean esta racionali-dad en un aacutembito propiamente cognoscitivo ldquoConocimientordquo (pp 43-54) comienza con una breve presentacioacuten de la abduccioacuten en C S Peirce (la construccioacuten de hipoacutetesis explicativas) y un todaviacutea maacutes breve apunte de las liacuteneas generales de la epistemologiacutea peirceana (su idea del pensamiento como investigacioacuten) Sigue un estudio del cambio episteacutemico en Inteligencia Artifi cial que permite describir la abduccioacuten en teacuterminos de operaciones de la dinaacutemica de creen-cias de P Gaumlrdenfors Esto enlaza con el capiacutetulo ldquoExpectativasrdquo (pp 55-64) en el que se propone la modelizacioacuten loacutegica de algu-nos procesos cognitivos con vistas a su justifi cacioacuten episteacutemica Los procesos que interesan a la autora son no-deductivos procesos que construyen expectativas (induccioacuten) y procesos que comienzan con la ruptura de expectativas (abduccioacuten) El capiacutetulo pretende mostrar que es posible encontrar patrones loacutegicos donde no hay preserva-cioacuten necesaria de la verdad

La tercera y uacuteltima seccioacuten ldquoInferenciardquo con un uacutenico capiacute-tulo ldquoRazonamientordquo (pp 67-82) desarrolla una metaloacutegica de la inferencia abductiva Viendo que en Inteligencia Artifi cial y en Teo-riacutea de la Argumentacioacuten ha resultado uacutetil el anaacutelisis abstracto de las nociones loacutegicas la gran aportacioacuten de Atocha Alisea al estudio de la abduccioacuten es su propuesta de una caracterizacioacuten estructural de la inferencia abductiva Para entender este uacuteltimo capiacutetulo es importante advertir que ldquoabduccioacutenrdquo no nombra aquiacute un tipo de argumento sino un tipo de relacioacuten de consecuencia

Aunque Aliseda declara que la inferencia abductiva es distinta de la claacutesica toma sin embargo la relacioacuten de consecuencia claacutesica como base para su modelizacioacuten de la consecuencia abductiva que queda descrita como ldquodeduccioacuten en reversa maacutes condiciones adicio-nalesrdquo (p 71) Deduccioacuten en reversa porque la hipoacutetesis explicativa que se infi ere abductivamente debe fi gurar como premisa (junto con una teoriacutea de trasfondo) de una deduccioacuten del hecho cuya explica-cioacuten se busca Condiciones adicionales porque no basta con que

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el hecho a explicar se deduzca de la hipoacutetesis explicativa sino que se requiere ademaacutes que la hipoacutetesis sea consistente con la teoriacutea de trasfondo que el hecho sea sorprendente y la hipoacutetesis sea necesaria para la explicacioacuten y que la hipoacutetesis pueda seleccionarse como la mejor explicacioacuten

La autora defi ne unos ldquoestilos abductivosrdquo que no son sino caracterizaciones parciales de la inferencia abductiva que permiten centrarse en cada uno de estos requisitos por separado con objeto de comparar la consecuencia abductiva con la claacutesica Por ejemplo Aliseda muestra que la ldquoabduccioacuten consistenterdquo no cumple refl exivi-dad monotoniacutea ni corte aunque cumple unas versiones maacutes deacutebiles de cada principio La autora examina el alcance de su propuesta me-taloacutegica preguntaacutendose si es posible a partir de aquiacute concretar alguacuten sistema loacutegico abductivo (y probar su completud) y en queacute medida una relacioacuten de consecuencia que no preserva necesariamente la ver-dad puede ser considerada ldquoloacutegicardquo

Si bien Aliseda ha reducido al miacutenimo el aparato teacutecnico de este capiacutetulo quizaacute los lectores menos familiarizados con la loacutegica formal puedan quedar desorientados por alguna inoportuna errata Por otra parte en comparacioacuten con Abductive Reasoning (Springer Dordrecht 2006) la dimensioacuten inferencial de la abduccioacuten ha que-dado tan condensada que el capiacutetulo podriacutea resultarles insufi ciente para una comprensioacuten cabal Pero el libro en su conjunto realiza una magniacutefi ca aproximacioacuten a un tema tan complejo como el de la inferencia abductiva Ojalaacute este librito despierte el intereacutes de los joacutevenes investigadores por la abduccioacuten y su loacutegica en cualquiera de las dimensiones analizadas aquiacute la loacutegica de la actividad humana creativa la loacutegica de la adquisicioacuten de conocimiento la loacutegica de las formas no-claacutesicas de inferencia

Paloma Peacuterez-Ilzarbe Universidad de Navarrapilzarbeunaves


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ASSMANN JAN

Violencia y monoteiacutesmo Fragmenta Barcelona 2014 123 pp

Reneacute Girard en su ceacutelebre obra La violencia y lo sagrado (1972) sos-tiene que la religioacuten constituye el mejor remedio contra la violencia humana Jan Assmann se dispone a desestabilizar esta tesis en los textos fundacionales del monoteiacutesmo biacuteblico arguye se halla una semaacutentica de la violencia

La tesis de Assmann es que las religiones paganas desconociacutean la distincioacuten entre religioacuten verdadera y religioacuten falsa y que fue el monoteiacutesmo biacuteblico el que introdujo esta distincioacuten que eacutel deno-mina ldquodistincioacuten mosaicardquo la religioacuten del otro es falsa y por ende los otros son extrantildeos y enemigos porque son enemigos de Dios (p 24) Como advierte en la introduccioacuten Lluiacutes Duch y como el lector asiduo de Assmann percibe raacutepidamente su estudio estaacute es-trechamente relacionado con sus investigaciones previas acerca del faraoacuten egipcio Akhenatoacuten que lideroacute una revolucioacuten monoteiacutesta que seguacuten Assmann por primera vez articuloacute la religioacuten en base a la denominada distincioacuten mosaica

Entre las antiguas religiones paganas prosigue Assmann exis-tiacutea una traductibilidad mutua que garantizaba la comunicacioacuten entre culturas No solo no cuestionaban los dioses de otras comu-nidades sino que la creencia de los otros en dioses era una garantiacutea de que se trataba de personas de fi ar y en consecuencia de que podiacutean establecerse relaciones con ellos Habiacutea violencia siacute pero era una cuestioacuten de poder y no de verdad como seriacutea en el monoteiacutesmo biacuteblico (pp 42-43) Con este nuevo concepto de verdad enfaacutetico el monoteiacutesmo introdujo pues una nueva forma de pseudoespe-ciacioacuten para emplear un teacutermino de Erik H Erikson que el mismo Assmann utiliza en teacuterminos bioloacutegicos los hombres son ideacutenticos es solo culturalmente que se genera la extrantildeeza y la violencia hacia la misma especie La confi guracioacuten de una nueva ontologiacutea se tra-dujo en la praacutectica de un nuevo tipo de violencia

Assmann prosigue a examinar el tipo de violencia que la dis-tincioacuten mosaica genera Cabe advertir que no se interesa por lo que realmente sucedioacute sino por lo que eacutel y su esposa Aleida Assmann

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denominaron ldquomemoria culturalrdquo que a menudo tiene maacutes peso en la vida del grupo que lo que ocurrioacute Asiacute Assmann se fi ja en coacutemo el monoteiacutesmo biacuteblico se presenta a siacute mismo en sus primeros textos por queacute se presenta como un salto y una ruptura revolucionaria si en realidad se tratoacute de una evolucioacuten progresiva (varios textos biacute-blicos subraya dan por sentada la existencia de otros dioses y por eso en ellos Dios reclama una fi delidad exclusiva) y por queacute para presentar la victoria del monoteiacutesmo respecto de otras religiones se empleoacute un lenguaje de la violencia

Assmann distingue entre la violencia pura mdashdel estilo de la violencia divina sobre la que escribioacute Benjaminmdash y la violencia cul-tural que subdivide en cinco tipos Las que maacutes le interesan para proseguir su estudio son la violencia juriacutedica y la violencia religiosa La primera es una contraviolencia que tiene por objetivo crear una esfera juriacutedica que permita oponerse a la violencia pura es decir a aquella violencia que se ejerce en funcioacuten de un intereacutes meramente privado La violencia religiosa en cambio se ejerce en nombre de la voluntad de Dios (p 34)

Acto seguido Assmann desarrolla por extenso la tesis seguacuten la cual la violencia religiosa es una aportacioacuten original del monoteiacutesmo (p 32) Y procede a examinarla se trata como deciacuteamos de una violencia que se fundamenta en distinguir entre lo verdadero y lo falso lo cual se traduce en una clasifi cacioacuten de las personas o bien como amigas o bien como enemigas Ahora bien la peculiaridad en la que Assmann se entretiene es que esta violencia religiosa consti-tuye simultaacuteneamente una violencia juriacutedica (p 84) El original gesto del monoteiacutesmo biacuteblico es para Assmann haber considerado que la violencia ejercida por los liacutederes poliacuteticos despoacuteticos para satisfacer sus deseos personales y no para cumplir la ley era una violencia pura y haberle opuesto una violencia juriacutedica que es legitimada por la religioacuten El monoteiacutesmo biacuteblico se presenta a siacute mismo pues como un movimiento de liberacioacuten respecto de la violencia pura Asiacute el monoteiacutesmo biacuteblico quiere oponerse a una antropologiacutea pesimista que se basa en la premisa que sin un estado fuerte la sociedad estaacute condenada al caos en la liacutenea de lo que siglos despueacutes desarrollariacutean Thomas Hobbes y Carl Schmitt En resumidas cuentas Assmann


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arguye que el Dios biacuteblico hace suyas las pretensiones de la justicia Por primera vez en la historia la religioacuten es objeto de una transfor-macioacuten eacutetica y juriacutedica

El monoteiacutesmo biacuteblico tambieacuten se presenta como un ldquobastioacuten de justiciardquo en la medida en que se opone a la supuesta violencia y ldquoceguerardquo del paganismo En esta oposicioacuten al paganismo desem-pentildea un papel crucial la prohibicioacuten de las imaacutegenes que el mo-noteiacutesmo biacuteblico tambieacuten presenta de manera sumamente original Assmann examina coacutemo en un pasaje del Deuteronomio y en otro del Eacutexodo se vinculan dos cosas aparentemente distintas la pro-hibicioacuten de adorar a otros dioses por un lado y la prohibicioacuten de representar a Dios Esto permite dirimir quieacuten es fi el a Dios y cons-tituye pues la fi rma distintiva de la nueva religioacuten Assmann sentildeala sagazmente empero que el monoteiacutesmo biacuteblico no se opone tanto al paganismo extranjero como al interior mdashno se trata de Egipto y Babilonia sino maacutes bien de Canaaacutenmdash

La uacuteltima tesis que defi ende Assmann en su obra es que ldquoel paso hacia esa nueva forma de religioacuten como principio de vida jamaacutes habriacutea podido realizarse sin el recurso de la escriturardquo (p 105) En los antiguos imperios orientales el rey encarnaba la ley de manera que el texto juriacutedico teniacutea un valor simplemente informativo Eso deja de ser asiacute con la nueva religioacuten en la cual el texto pasa a tener un valor performativo Seguacuten Mendelssohn en el judaiacutesmo solo se pueden poner por escrito las leyes y las normas de vida es decir las verdades histoacutericas pero no las verdades salviacutefi cas y eternas Assmann estaacute en desacuerdo con Mendelssohn el paso hacia la re-ligioacuten de la trascendencia requiere de la puesta por escrito de las leyes porque la codifi cacioacuten de las leyes es un paso previo necesario para el establecimiento de la distincioacuten entre lo verdadero y lo falso entre el Dios verdadero y el de los iacutedolos (pp 119-120) A diferencia de lo que sostuvo Mendelssohn el texto escrito tiene que ver pues con las verdades uacuteltimas aunque sea de forma indirecta

Se ha reprochado a Assmann una inclinacioacuten injustifi cada hacia el paganismo Duch maacutes moderadamente habla de ldquosimpatiacuteardquo (p 11) Pero lo cierto es que Assmann no aboga por un retorno al po-liteiacutesmo (p 35) y propone un intento de realizar el impulso original

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del monoteiacutesmo biacuteblico que nunca llegoacute a realizarse desposeer a los liacutederes poliacuteticos de la omnipotencia y liberar a los hombres de cualquier sistema totalizador (p 123)

A nuestro juicio antes de hacerlo habriacutea que analizar a fondo la nocioacuten de verdad del monoteiacutesmo que Assmann tilda de ldquoenfaacuteticardquo y que opone al concepto de verdad de las religiones paganas anti-guas que califi ca de ldquodeacutebilrdquo La distincioacuten mosaica parece un buen punto de partida para dirimir los meacuteritos y las fortalezas de ambos grupos de religiones pero merece un anaacutelisis maacutes profundo

Mar Rosagraves Tosas Universitat Ramon Llullmrosasrectoraturledu

BERTI ENRICO

La ricerca della veritagrave in fi losofi a Edizioni Studium Universale Sudium Nuova Serie vol 41 Roma 2014 246 pp

El presente estudio presupone que la fi losofiacutea es tal porque siempre se ha empentildeado en la buacutesqueda metodoloacutegica de la verdad porque siempre ha supuesto su existencia o que tenga sentido hablar de ella

Enrico Berti busca justifi car estos presupues tos clarifi cando queacute se entiende por ldquoverdadrdquo presentando a la metafiacutesica claacutesica como un ldquocasordquo en la buacutesqueda de la verdad fi losoacutefi ca afrontando el desafiacuteo fi losoacutefi co de contar con una ldquoverdad praacutecticardquo relevante para la vida cotidiana y convencido que el pensamiento aristoteacutelico contiene un complejo de nociones distinciones y soluciones a pro-blemas de los cuales auacuten hoy quien hace fi losofiacutea con un miacutenimo de conciencia histoacuterica no puede no tener en cuenta

Concretamente el primer capiacutetulo Che cosa si intende per veritagrave aludiendo a algunas teoriacuteas fi losoacutefi cas contemporaacuteneas sobre la ver-dad tematiza la validez de la teoriacutea claacutesica ldquocorrespondentiacutesticardquo con respecto a la teoriacutea moderna de la ldquocorrespondenciardquo En este sentido el autor remontaacutendose sobre todo a Aristoacuteteles sugiere que la verdad debe concebirse en la conformidad entre el pensamiento (facultad intelectiva) y la cosa (forma inteligible) Dicho acuerdo sin


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embargo no debe confundirse con la correspondencia cartesiana de la relacioacuten entre las ideas ni tampoco a la teoriacutea del espejismo no obstante el tentativo de Richard Rorty por asimilarla Para Berti la teoriacutea claacutesica de la verdad no introduce ninguacuten espejo y considera objeto del conocimiento no las ideas sino las formas que son objetos reales si bien inmateriales pero no imaacutegenes mentales

En el segundo capiacutetulo Diversi tipi di veritagrave el autor destaca principalmente la diferencia entre las ldquoverdades de hechordquo y las ldquoverdades de razoacutenrdquo ejemplifi cadas por Platoacuten en el Sofi sta y pos-teriormente tipifi cadas por Leibniz En este caso las ldquoverdades de hechordquo expresan el estado de las cosas de los eventos particulares localizados en el espacio y el tiempo y conocidos por medio de los sentidos son verdades contingentes pero siempre auteacutenticas y sin grados En cambio las ldquoverdades de razoacutenrdquo dicen no solo coacutemo estaacuten las cosas sino tambieacuten que las cosas no pueden estar diversamente independientemente del lugar y del tiempo son necesarias y que requieren ser conocidas por procedimientos de justifi cacioacuten maacutes complejos

Despueacutes de esta distincioacuten y de aludir a otros tipos de verda-des y ciencias en el tercer capiacutetulo fundamental de este estudio se plantea si La fi losofiacutea egrave ricerca della veritagrave Seguacuten Berti desde el punto de vista histoacuterico la respuesta no puede ser sino afi rmativa Eacutel recuerda que la fi losofiacutea moderna iniciada por Bacon y Descartes aunque teniendo como objeto la verdad puso de relieve sobre todo el problema del meacutetodo es decir el camino para alcanzar la verdad y como es de esperar dio vida a una diversidad de meacutetodos en la buacutesqueda de la verdad Sin embargo continuacutea el autor en fi losofiacutea hablar de meacutetodo es menos obvio que en otras disciplinas ya que generalmente la fi losofiacutea se considera un saber una buacutesqueda que no admite presupuestos y por tanto no admite tampoco un meacutetodo entendido como un conjunto de reglas preliminares que deben se-guirse En este caso el autor se remonta a la fi losofiacutea antigua donde el teacutermino ldquomethodosrdquo tuvo su origen y donde eacuteste no signifi caba un discurso preliminar sino ldquoviacuteardquo como indica su derivacioacuten ldquohodosrdquo Por tanto en fi losofiacutea existen meacutetodos como hay fi losofiacuteas porque cada una de ellas es un modo o un camino de hacer fi losofiacutea

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Seguacuten Berti entre los principales meacutetodos practicados en la buacutesqueda de la verdad se encuentran el geomeacutetrico-matemaacutetico el experimental el esceacuteptico o trascendental el dialeacutectico el fenome-noloacutegico el analiacutetico-linguumliacutestico el hermeneacuteutico y sobre todo el dialoacutegico (o dialeacutectico en sentido griego) que se remonta a la praxis argumentativa e interrogativa de Soacutecrates descrita por Platoacuten en los diaacutelogos socraacuteticos y teorizada por Aristoacuteteles Para el autor el desafiacuteo de una fi losofiacutea que quiera ser dialoacutegica radica en identifi car opiniones ampliamente compartidas y dotadas de autoridad (endoxa) que puedan emplearse como premisas en las discusiones con diver-sos interlocutores Entre las endoxa que sugiere el autor se encuen-tran los principios metafiacutesicos de identidad de no contradiccioacuten de razoacuten sufi ciente y el del tercero excluido

En el cuarto capiacutetulo Un caso di ricerca della veritagrave in fi losofi a la metafiacutesica el autor intenta mostrar desde la concepcioacuten aristoteacutelica que la metafiacutesica es un caso en la buacutesqueda de la verdad fi losoacutefi ca Para ello descarta que la metafiacutesica sea una ontologiacutea o una teolo-giacutea y enfatiza que es una ciencia netamente teoreacutetica destinada a conocer el queacute de las cosas y a interrogarse por el origen de todo desde sus ldquoprimeras causasrdquo con el sentido rigurosamente criacutetico del porqueacute de las cosas Para Berti la pregunta del porqueacute de las cosas presupone una respuesta es decir que todo tiene un sentido y que la buacutesqueda de la verdad no es vana En este sentido el autor reco-noce que la metafiacutesica expuesta es epistemoloacutegicamente deacutebil por la poca informacioacuten de contenido que ofrecer aclarando a su vez que las teoriacuteas epistemoloacutegicamente deacutebiles son las maacutes fuertes desde el punto de vista loacutegico porque son maacutes difiacuteciles de refutarlas mientras las teoriacuteas epistemoloacutegicamente fuertes son las maacutes deacutebiles desde el punto de vista loacutegico porque es maacutes faacutecil refutarlas

Por uacuteltimo en el quinto capiacutetulo Veritagrave pratica el autor postula la legitimidad fi losoacutefi ca de la verdad praacutectica Precisa que Aristoacutete-les al introducir la expresioacuten ldquofi losofiacutea praacutecticardquo distinguieacutendola de la ldquofi losofiacutea teoreacuteticardquo ha admitido que tambieacuten a la base de la praxis se encuentra una forma de racionalidad Para Aristoacuteteles continuacutea el autor el fundamento de la ldquofi losofiacutea praacutecticardquo o de la ldquoeacuteticardquo es la accioacuten humana que tiende a un fi n al deseo de un bien sabiendo


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que el fi n uacuteltimo al cual tiende la accioacuten humana es la felicidad De ahiacute que el problema de la ldquofi losofiacutea praacutecticardquo sea establecer en queacute consiste la felicidad y queacute medios conducen a ella Por lo cual la accioacuten moral para Aristoacuteteles conduce verdaderamente a la felicidad cuando es movida por un deseo que tiene como fi n un bien auteacuten-tico es decir un bien reconocido como tal por la razoacuten En este sentido se puede hablar de una ldquoverdad praacutecticardquo la cual consiste en la convergencia entre lo que el deseo persigue y lo que el razo-namiento afi rma

Asiacute pues con el presente estudio el lector podraacute contar con una visioacuten histoacuterica de lo que en fi losofiacutea ha signifi cado la buacutesqueda de la verdad sobre todo a partir del legado teoreacutetico aristoteacutelico No estaacute de maacutes enfatizar que nuestro presente histoacuterico en su buacutesqueda de la verdad tendraacute que continuar concibiendo la ciencia en teacutermi-nos de meacutetodo y no en teacuterminos de loacutegica deductiva es decir como una entidad en continuo dinamismo y menos como una realidad de logros permanentes y defi nitivos En este sentido es oportuno el presupuesto de considerar lo que los otros piensan u opinan de tal suerte que el paradigma contemporaacuteneo de convergencias nos oriente en el arduo deseo de buscar y encontrar la verdad

Francisco Saacutenchez Leyva Universitagrave Pontifi cia Salesiana Romafslsdbyahoocommx

BROumlSCH MARCO EULER WALTER ANDREAS GEISSLER ALEXANDRA RANFF VIKI

Handbuch Nikolaus von Kues Leben und Werk WBG Darmstadt 2014 448 pp

La investigacioacuten sobre Nicolaacutes de Cusa ha alcanzado un gran de-sarrollo en las uacuteltimas deacutecadas y dispone en la actualidad de instru-mentos muy uacutetiles entre los que sobresale la edicioacuten criacutetica de la Heidelberger Akademie der Wissenschaften publicada por la edi-torial Felix Meiner iniciada en 1932 con el tratado De docta ignoran-tia y que ha concluido en 2014 con la publicacioacuten del volumen de

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los Opuscula bohemica Han sido tambieacuten de gran importancia para el conocimiento de la obra de Nicolaacutes de Cusa los congresos organi-zados en Trier desde 1961 por la Cusanus-Gesellschaft y recogidos en la publicacioacuten Mitteilungen und Forschungsbeitraumlge der Cusanus-Gesellschaft de la que se han publicado hasta el momento 33 voluacute-menes Por uacuteltimo el Cusanus-Portal (httpwwwcusanus-portalde) proyecto del Institut fuumlr Cusanus-Forschung en cooperacioacuten con la Facultad de Teologiacutea de la Universidad de Trier ha hecho accesible en internet la versioacuten digital del texto latino de la edi-cioacuten criacutetica El Cusanus-Portal se ha convertido en un instrumento imprescindible pues ademaacutes del texto latino de la edicioacuten criacutetica incluye la edicioacuten digitalizada de las Opera de Nicolaacutes de Cusa pu-blicadas en Basilea en 1565 traducciones alemanas e inglesas de muchas de sus obras un leacutexico una base de datos bibliograacutefi ca y otros elementos auxiliares

La reciente publicacioacuten del Handbuch Nikolaus von Kues Leben und Werk es un nuevo instrumento que seraacute bien recibido por los es-tudiosos Preparado por los investigadores del Institut fuumlr Cusanus-Forschung con ocasioacuten del 550 aniversario del fallecimiento del cardenal de Cusa la obra no estaacute concebida como un diccionario o enciclopedia sino que se trata propiamente de un manual o ldquocom-pendiordquo como los editores tambieacuten lo denominan en el prefacio que tiene un caraacutecter introductorio y estaacute estructurado en cuatro partes

I Nicolaacutes de Cusa y su eacutepoca incluye una breve contextualiza-cioacuten histoacuterica una amplia biografiacutea del Cusano y un recorrido por las realizaciones que ha legado a la posteridad (ldquoNachleben und Erberdquo) muchas de las cuales continuacutean en vigor

II Obras en orden cronoloacutegico constituye el apartado central maacutes extenso y distingue entre los escritos principales y los maacutes breves La presentacioacuten de los escritos principales sigue un mismo esque-ma contexto en que surge cada obra estructura y contenido anaacute-lisis e interpretacioacuten estado actual de la investigacioacuten historia de la infl uencia posterior Los escritos maacutes breves se agrupan en dife-rentes secciones (escritos teoloacutegicos matemaacuteticos eacutepoca de Basilea y opuscula bohemica) y se hace una presentacioacuten de conjunto de cada


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seccioacuten Tiene especial relevancia la uacuteltima seccioacuten dedicada a los sermones de los que se incluye una relacioacuten completa que contiene el tiacutetulo la fecha la ocasioacuten en que fue pronunciado y el tema o temas principales de cada uno de los 294 sermones que se conocen

III Fuentes y recepcioacuten es la parte maacutes breve especialmente la seccioacuten referida a las fuentes reducida a unas advertencias sobre las fuentes en los escritos de Nicolaacutes de Cusa brevedad que se justifi ca por el caraacutecter del manual y que se considera suplida por las refe-rencias a los estudios relacionados con las fuentes del Cusano que aparecen en la bibliografiacutea incluida en la cuarta parte de la obra En cuanto a la recepcioacuten de la fi losofiacutea y teologiacutea de Nicolaacutes de Cusa se centra en el siglo posterior a su fallecimiento en el cual mdashcomo observa Meier-Oesermdash su obra fue maacutes leiacuteda y estimada de lo que se suele considerar

IV Anexo contiene una tabla cronoloacutegica sobre la vida la obra y el entorno del Cusano una bibliografiacutea que describe el contenido de la edicioacuten criacutetica de las obras del Cusano el de las Acta Cusana y el de la serie ldquoCusanus-Texterdquo una relacioacuten de las traducciones alemanas e inglesas y una seleccioacuten bibliograacutefi ca de obras sobre Ni-colaacutes de Cusa El caraacutecter no completo de la bibliografiacutea se explica por la bibliografiacutea maacutes amplia y actualizada regularmente existente en el ldquoCusanus-Portalrdquo a la que se remite El Anexo concluye con un registro de los nombres citados una relacioacuten de abreviaturas y la referencia de los 19 autores que han colaborado en la redaccioacuten de este manual

La obra constituye una buena guiacutea para orientarse en la vida y obra de Nicolaacutes de Cusa y tiene el meacuterito de haber reunido una in-formacioacuten muy uacutetil no solo para quien se acerca por primera vez al Cusano Se advierte cierta descompensacioacuten entre las dos primeras partes y las dos uacuteltimas pero con todo se ha cumplido sobrada-mente el propoacutesito expresado por los editores de promover el inte-reacutes por el pensamiento de Nicolaacutes de Cusa una fi gura intelectual de primer orden en la historia de Occidente

Viacutector Sanz Santacruz Universidad de Navarravsanzunaves

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FANI ANTONELLA

La veritagrave e il bene lsquoVeritasrsquo lsquobonitasrsquo lsquoverumrsquo e lsquobonumrsquo nelle Questiones disputatae de veritate di Tommaso drsquoAquino Lemmata Christianorum Thomasiana 2 Aracne Editrice Roma 2013 248 pp

Entre los recientes estudios sobre la temaacutetica de los trascendentales en Tomaacutes de Aquino ha faltado seguacuten el profesor Andrea Di Maio un sistemaacutetico acercamiento linguumliacutestico y conceptual Con el pre-sente estudio se pretende subsanar esta ausencia considerando par-ticularmente las Questiones disputatae de veritate que estructuralmente afrontan el tema de la verdad y del bien

Desde este acercamiento y desde esta obra tomiacutestica la au-tora sostiene la tesis de la relacioacuten reciacuteproca entre lo verdadero y lo bueno y de eacutestos con el ente En este sentido para Antonella Fani el pensamiento de Tomaacutes de Aquino tiende siempre a ser inclusivo razoacuten por la cual tambieacuten se le reconoce con el tiacutetulo de Doctor hu-manitatis en cuanto que logroacute penetrar en profundidad el problema del hombre construyendo precisamente una antropologiacutea integral

A partir de un riguroso y detallado meacutetodo lexicograacutefi co el libro estaacute organizado en cuatro secciones La primera seccioacuten pre-senta el anaacutelisis morfoloacutegico y estadiacutestico de los teacuterminos (lsquoveritasrsquo lsquobonitasrsquo lsquoverusrsquo lsquobonusrsquo) y de los subteacuterminos (lsquoverumrsquo y lsquobonumrsquo) en el De veritate Para este minucioso punto de partida la autora se vale del Index Thomisticus de Roberto Busa y de su relativo soporte informaacutetico en el censo de las reacuteplicas y las frecuencias porcentuales de los teacuterminos y subteacuterminos referidos

En la segunda seccioacuten la autora profundiza las muacuteltiples co-rrelaciones sintaacutecticas establecidas por los teacuterminos y subteacuterminos de este estudio en el De veritate Tal es el caso de la interaccioacuten subordinada que se establece con los verbos con los adjetivos o atri-butos con los complementos de especifi cacioacuten de argumentacioacuten y de lugar fi gurado y con los principales sintagmas

En la tercera seccioacuten dedicada al anaacutelisis semaacutentico la autora verifi ca que la terminologiacutea analizada sintaacutecticamente puede ser considerada conceptualmente Razoacuten por la cual nos ofrece defi ni-ciones sinonimias antonimias taxonomiacuteas similitudes y metaacuteforas


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de los mismos Esto le permite mostrar la relacioacuten que existe entre el tema de la verdad y del bien en el De veritate

En la uacuteltima seccioacuten la autora ofrece algunos elementos doc-trinales y teoreacuteticos ligados a los aspectos surgidos en su anaacutelisis le-xicograacutefi co Tal es el caso por ejemplo del modelo de la circularidad del conocimiento en donde la posibilidad de conocer la verdad no depende tanto de la capacidad del hombre sino de la existencia de la verdad misma y en particular de la prima veritas Dicho esto desde el punto de vista epistemoloacutegico en efecto el conocimiento no ge-nera la verdad sino que la verdad genera el conocimiento o dicho desde el punto de vista teoloacutegico-fi losoacutefi co es necesario referirse a una verdad primera desde la cual se da otra verdad y que remite a Dios como verdad creadora y a la verdad de los principios primeros especulativos y praacutecticos Otra aplicacioacuten teoreacutetica es la referencia que hace la autora al modelo de la circularidad con respecto al asen-timiento de la fe donde la prima veritas es causa del asentimiento de fe que a su vez hace que el intelecto se dirija a la primera verdad En otras palabras el asentimiento de fe no deriva de las capacidades humanas y mueve secundariamente el intelecto al conocimiento de la veritas divina

Para la autora resulta evidente que la verdad no estaacute ligada a un proceso de adaequatio intellectus et rei riacutegidamente concebido y es-tructurado sino relacionalmente fecundo y dinaacutemico y que se refi ere sobre todo a la sobreabundancia creadora divina Con mayor razoacuten lo enfatiza respecto al teacutermino bonitas que es el que mejor precisa la referencia a Dios porque la bondad es dicha principalmente de Dios que como creador comunica su bondad a las creaturas En este sentido la referencia constante a la prima veritas y a la prima bonitassummum bonum a Dios como el ldquocreadorrdquo que comunica sus perfecciones constituye el perno fundamental sobre el cual se apoya y estructura toda la argumentacioacuten tomiacutestica relativa a las temaacuteticas que incluyen los aacutembitos de la verdad de lo verdadero de la bondad y del bien

Asiacute pues con el presente volumen el lector se percataraacute ense-guida de la seriedad de este estudio y podraacute individuar al menos una doble articulacioacuten En primer lugar la convergencia operada

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entre los cuatro niveles generales del meacutetodo lexicograacutefi co a traveacutes de todo el estudio En segundo lugar la relacioacuten existente entre los varios signifi cados de los conceptos verdad verdadero bon-dad y bueno en el pensamiento fi losoacutefi co y teoloacutegico de Tomaacutes de Aquino Ambas articulaciones presumen de ser originales y por ende un aporte y estiacutemulo para la investigacioacuten fi losoacutefi ca y teoloacutegica con-temporaacutenea


GARCIacuteA-HUIDOBRO JOAQUIacuteN

iquestPara queacute sirve la poliacutetica Instituto Res Publica Santiago 2012 165 pp

A traveacutes de esta breve obra Joaquiacuten Garciacutea-Huidobro intenta res-ponder a una pregunta clave y central en las discusiones de la poliacute-tica actual Tal como lo presenta el tiacutetulo iquestPara queacute sirve la poliacutetica busca dar sentido a esta actividad que en el mundo actual ha perdido el valor e intereacutes puacuteblico que teniacutea en siglos pasados Asiacute mismo intenta demostrar la imprescindible tarea que cumplen tanto la po-liacutetica como el Estado y la ciudad en la consecucioacuten de la vida buena

En el primer capiacutetulo el autor contrapone la opinioacuten sofi sta de que la poliacutetica es una forma de dominacioacuten de unos sobre otros frente a las posturas platoacutenica y aristoteacutelica Para los primeros la sociedad se divide en los que dominan y los dominados el centro de la poliacutetica es el poder y por tanto ella es ajena a la vida buena pues el actuar humano responde simplemente a intereses particulares Frente a esto a traveacutes del pensamiento de Platoacuten y Aristoacuteteles el autor hace ver el error de los sofi stas quienes entienden el poder en sentido tiraacutenico sin embargo el verdadero poder poliacutetico es el que ldquose ejerce en favor de los gobernadosrdquo (p 25) y en ese sentido no seriacutea dominacioacuten De este modo se demuestra que gobernando en servicio de los demaacutes no solo se crece moralmente sino que es en la poliacutetica y en la convivencia con otros donde se adquiere la plenitud humana


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Sin embargo esta opinioacuten no queda exenta de criacuteticas Es evi-dente tal como el autor lo hace ver que la sociedad del siglo pre-sente no es igual a la polis aristoteacutelica No solo no vivimos en una polis sino que hoy en diacutea la uacutenica manera que tenemos de participar activamente de la poliacutetica es a traveacutes del voto electoral Y a esto responde apuntando al hilo conductor del libro el bien comuacuten es un asunto poliacutetico Por ende la poliacutetica no se agota en el Estado u ocupando un sitio en el parlamento sino que mediante la ldquoapertura a lo comuacutenrdquo (p 51) tambieacuten se alcanza la excelencia humana Y a pesar de que las naciones modernas distan mucho en tamantildeo y po-blacioacuten de lo que era la polis siacute tienen muchas otras cosas en comuacuten y estructuras que antes no sontildeaban en existir

A continuacioacuten se exponen las razones de la apatiacutea poliacutetica que abunda en nuestros tiempos En primer lugar responde al ldquopanpoli-ticismo de deacutecadas anterioresrdquo (p 52) En segundo lugar a la comodi-dad ciacutevica con que se vive hoy en diacutea no hay vidas en juego por tanto no existen motivos para participar Por otro lado se ha difundido un modo de vida que gira en torno al siacute mismo a satisfacer no solo las necesidades sino todos los apetitos humanos Esto inevitablemente difi culta una recta apertura al bien comuacuten Un cuarto factor que au-menta esta apatiacutea es la desconexioacuten con la poliacutetica estatal a cambio de una maacutes comunal sencilla y concreta Y fi nalmente la avalancha de informacioacuten por parte de los medios que en cierto modo hace difiacutecil el diaacutelogo entre los ciudadanos Producto del crecimiento des-mesurado de la poblacioacuten en los uacuteltimos siglos se hace difiacutecil que una persona comuacuten tenga alguna infl uencia poliacutetica Por lo mismo para revalorizar la poliacutetica y retomar esa simpatiacutea perdida a la luz de las en-sentildeanzas de los claacutesicos se debe enfatizar en la unioacuten que existe entre poliacutetica y moral Recordar que ldquoel clima moral de una sociedad no es indiferente para la vida buena de las personasrdquo (p 61) Tener esto en cuenta signifi ca que quienes gobiernan comprenden lo importante que es tener una correcta concepcioacuten del hombre y que el ejercicio de su profesioacuten no tiene que ver con el poder sino con el servicio a los demaacutes y la responsabilidad en su crecimiento humano

En el segundo capiacutetulo el autor aborda los problemas que en-frenta el Estado moderno y coacutemo reconstituirlo Las tensiones se

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centran en el poder estatal y si acaso disminuirlo el crecimiento del estado moderno y la estatizacioacuten de la vida las criacuteticas al estado de bienestar y el principio de subsidiariedad como la mejor alternativa la relacioacuten entre el Estado y el mundo privado coacutemo deben trabajar de manera conjunta en defensa del medio ambiente la pobreza una actividad laboral maacutes humana y la promocioacuten de la investigacioacuten cientiacutefi ca la nocioacuten que el Estado debe tener sobre los derechos fundamentales acorde a la antropologiacutea humana el papel que debe jugar en la educacioacuten y en la libertad religiosa cuaacutento debe inter-venir y coacutemo puede enfrentar la sociedad pluralista con distintas concepciones morales que existe hoy en diacutea

A grandes rasgos el autor propone que la mejor alternativa es un aumento de la participacioacuten de los individuos en todos los aacutembi-tos El Estado es necesario para vivir bien y para proteger a los maacutes deacutebiles Pero debe haber una fi nalidad comuacuten entre lo que quiere el Estado y lo que buscan los particulares Se tiene que retomar la confi anza en el Estado y no verlo como coartador de la propia vida sino como ldquopotenciacioacuten de las fuerzas humanasrdquo (p 102) Para esto se propone reconstituir gradualmente el Estado reformando a las personas que trabajan en eacutel iquestDe queacute manera Con una concepcioacuten adecuada de lo que es la poliacutetica teniendo en cuenta como ya se mencionoacute que no consiste en dominar sino en servir y en velar no solo por el bien comuacuten sino por la vida buena

En el tercer capiacutetulo se retoman algunas ideas ya mencio-nadas y el autor hace una especial referencia a la obra de Hugo Herrera iquestDe queacute hablamos cuando hablamos de Estado A traveacutes de ella se pone eacutenfasis en el amor que el individuo debe tener hacia esta estructura que le proporciona proteccioacuten alimentacioacuten y paz De esto se sigue el argumento en favor de la ciudad tema que trata con mayor detenimiento en la uacuteltima parte de la obra ldquoSolo se podraacute pensar en amar al Estado o a la patria si antes se ama a la ciudadrdquo (p 139) Se hace ver coacutemo ha aumentado la importancia de esta uacuteltima a pesar de las malas condiciones en que se encuen-tran sobre todo en los paiacuteses del tercer mundo De ahiacute la relevan-cia de mejorar su desigualdad mala distribucioacuten contaminacioacuten y demaacutes problemas que las asedian para recuperar su caraacutecter


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personal y evitar el incremento de la violencia la alienacioacuten y la baja natalidad

Con esta obra Joaquiacuten Garciacutea-Huidobro va de lo maacutes ge-neral la nocioacuten de poliacutetica pasando por el Estado hasta lo maacutes particular el ciudadano comuacuten para demostrar la relevancia y uti-lidad que auacuten tiene y tal vez maacutes que nunca la poliacutetica moderna Es un trabajo que consigue en pocas paacuteginas tocar gran parte de los temas que estaacuten presentes en el debate actual Tambieacuten llama la atencioacuten sobre la urgencia de la participacioacuten ciudadana en la poliacutetica no necesariamente a la luz puacuteblica sino desde la cotidiani-dad de cada individuo procurando alcanzar la excelencia mediante la vida en sociedad Es un libro para todos pero tal vez especial-mente para quienes se consideren ldquopoliacuteticosrdquo Puede servir como un examen de su tarea diaria y como refl exioacuten sobre la fi nalidad de su profesioacuten

Mariacutea Josefi na Saphores L Universidad de Navarramsaphoresalumniunaves

GEUSS RAYMOND

A World Without Why Princeton University Press Princeton (NJ) 2014 264 pp

Raymond Geuss es un especialista americano en teoriacutea criacutetica de la Escuela de Frankfurt especialmente Habermas asiacute como en Nietzs-che Por su parte Un mundo sin razones describe el caraacutecter postmo-derno del que a su modo de ver adolece la fi losofiacutea contemporaacutenea cuando advierte la debilidad de sus presupuestos culturales de tipo institucional Es decir una cultura post-ilustrada donde ya la criacutetica de las ideologiacuteas ha puesto en evidencia los falsos ideales mediante los que se justifi caba la sociedad moderna a pesar de tampoco tener otra posible alternativa mediante la que poder justifi car el antildeorado ideal de una libertad ilimitada y de una autonomiacutea irrenunciable Evidentemente siempre quedaraacute el posible recurso a aquellos in-tereses naturales maacutes baacutesicos sobre los que a su vez se fundamenta

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el seguimiento compartido de un principio de supervivencia Sin embargo en estos planteamientos siempre acaba prevaleciendo la interpretacioacuten ideoloacutegicamente conservadora de dicho principio al igual que acaboacute ocurriendo en la fi losofiacutea claacutesica Hasta el punto que al fi nal la fi losofiacutea acaba diluyendo o haciendo una mera proclama-cioacuten retoacuterica de aquellos ideales autoemancipadores e hipercriticis-tas donde se fundamentaba

En cualquier caso el traacutensito desde una cultura ilustrada a otra post-ilustrada o desde una cultura moderna a otra postmoderna ha sido un proceso insensible carente de dramatismo donde puede se-guir pareciendo que todo sigue igual lo cual estaacute muy lejos de ser cierto De hecho ahora la geacutenesis de la postmodernidad se justifi ca debido al estrepitoso fracaso ilustrado para tratar de llevar a la praacutec-tica los ideales autoemancipadores que se habiacutean propuesto cuando se comprueba que el resultado alcanzado no puede ser maacutes desola-dor el creciente sentimiento de retroceso irreversible en el ejercicio de las libertades baacutesicas maacutes elementales debido en gran parte a la incapacidad actual por parte de las nuevas generaciones de asumir la parte de responsabilidad personal que este tipo de procesos siempre comporta

Evidentemente en estos casos la denuncia generalizada de la desafeccioacuten post-ilustrada viene motivada especialmente por la criacute-tica de las instituciones poliacuteticas Especialmente cuando la nocioacuten de autoridad compartida o democraacutetica se concibe como el eje cen-tral sobre el que deberiacutean articularse el resto de las instituciones a pesar del desapego y abandono masivo que paradoacutejicamente los ciudadanos muestran hacia el cumplimiento efectivo de las poliacuteticas mancomunadas encaminadas hacia el cumplimiento del bien comuacuten Maacutexime cuando este tipo de instituciones se legitima en nombre del ejercicio de una eacutetica ilustrada autoacutenoma del bienestar compartido a pesar de seguir fundamentaacutendose en el mismo tipo de dogmas ilustrados que acabaron provocando su propia descomposicioacuten Precisamente para reconstruir este doble proceso mutuamente de-pendiente de metainstitucionalizacioacuten colectiva creciente y de posterior hiper-emancipacioacuten individualista por uno mismo la investigacioacuten se desarrolla en trece capiacutetulos a saber


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1) Fines oriacutegenes y disciplinas contrapone Patoacuten y Aristoacuteteles frente a Kant y Hegel respecto de las tres cuestiones nucleares que dan sentido al saber fi losoacutefi co

2) Fuerza intelectual contrapone la retoacuterica maacutes barroca del his-toriador Tuciacutedides respecto del estilo maacutes directo del parlamentario Ciceroacuten o a Pirro frente a Alcibiades a Aristoacuteteles frente a Platoacuten a Nietzsche frente a Marx pero abogando por el estilo poliacutetico de este uacuteltimo

3) El marxismo como ethos del siglo XX hace ver coacutemo Nietzsche se acaboacute imponiendo en el uso ideoloacutegico del capitalismo en la uni-versalidad de las instituciones mientras que Marx se habriacutea hecho presente en la justifi cacioacuten de una eacutetica de la autodeterminacioacuten y auto-emancipacioacuten de la conciencia moral intercambiando sus papeles

4) iquestDebe el criticismo ser constructivo contrapone un posible doble del poder de persuasioacuten del capitalismo en los debates ideoloacute-gicos contemporaacuteneos seguacuten se use la criacutetica marxista simplemente para manipular al interlocutor o para tratar de justifi car honesta-mente las razones econoacutemicas de una previa decisioacuten meramente ideoloacutegica

5) La peacuterdida de mensaje por la izquierda contrapone la postura de Durkheim o Marx frente a la de Hofmannsthal o Hegel seguacuten dieran maacutes importancia en la vida poliacutetica de los pueblos a la vi-gencia de unos determinados valores eacuteticos calvinistas o al simple signifi cado ideoloacutegico de determinadas palabras talismaacuten sin alterar por ello el sentido general del discurso como acaboacute sucediendo con el uso meramente ideoloacutegico del marxismo

6) Autoridad algunos cuentos contrapone las posturas de griegos y romanos frente a las culturas primitivistas del Paciacutefi co Sur seguacuten el poder de alteracioacuten otorgado al signifi cado de determinados ele-mentos institucionales baacutesicos como la nocioacuten de padre gente geacute-nero etc

7) Una nota sobre las mentiras contrapone la postura del cris-tianismo y de Grecia antigua frente a la obligacioacuten de manifestar la verdad con sinceridad sin falsas duplicidades injustifi cadas como fue tan frecuente en la Odisea

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8) Poliacutetica y arquitectura contrapone la postura de la adminis-tracioacuten norte-americana frente a las posturas del bloque oriental-comunista a la hora de justifi car el ejercicio del poder de dominacioacuten en la respectiva aacuterea de infl uencia buscando el logro de un efectivo equilibrio entre los bloques sin necesidad de recurrir a ldquomurosrdquo o estrategias de disuasioacuten similares

9) El futuro de la eacutetica teoloacutegica contrapone la posturas apologeacute-ticas de Hegel y Marx respecto a la posibilidad de una historia de la salvacioacuten libremente aceptada

10) iquestPropuso Bernard Williams una eacutetica contrapone el pensa-miento moral y poliacutetico de Soacutecrates y de los primeros pobladores americanos del XVIII al modo de Hegel y Marx

11) La sabiduriacutea de Edipo y la idea de un cosmos moral contrapone las nociones griega y kantiana de orden eacutetico del sentido de la tra-gedia o de diaacutelogo discursivo

12) iquestQuieacuten fue el primer fi loacutesofo contrapone la ambivalencia existente entre la visioacuten grupal de la fi losofiacutea en Hegel y la visioacuten heroica preferentemente genealoacutegica de Nietzsche

13) Un mundo sin razones contrapone la burocracia acadeacutemica respecto de la obligada invitacioacuten no coactiva por parte de la Uni-versidad a procurar un auteacutentico saber indagador

Para concluir una refl exioacuten criacutetica Raymond Geuss prolonga la denuncia de la teoriacutea criacutetica acerca de la carencia de razones con que hoy diacutea se actuacutea en el mundo postmoderno contemporaacuteneo donde ya no cabe el conservadurismo de los antiguos ni la actitud revolucionaria de auto-emancipacioacuten y autodeterminacioacuten de una modernidad inviable y periclitada Sin embargo ahora tampoco se propone ninguna receta en especial sino que maacutes bien se complace en la descripcioacuten de un mundo profundamente ideologizado donde prima el maacutes estricto pragmatismo con una absoluta carencia de convicciones y principios

Carlos Ortiz de Landaacutezuri Universidad de Navarracortizunaves


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GOMAacute LANZOacuteN JAVIER

Necesario pero imposible Taurus Madrid 2013 289 pp

Probablemente uno de los aspectos maacutes acertados que tiene la obra de Javier Gomaacute Lanzoacuten sea el propio tiacutetulo Necesario pero imposible que se podriacutea resumir como una refl exioacuten sobre la esperanza en el pensamiento actual Una aportacioacuten interesante al mundo del ensa-yismo fi losoacutefi co espantildeol

Hay que resaltar aquiacute un estilo aacutegil preciso prolijo en vocabu-lario y uso del lenguaje repleto de metaacuteforas juegos de palabras y ejemplos a lo largo de sus paacuteginas que refl eja la formacioacuten fi loloacutegica del autor Aunque esto no ocurre siempre en la argumentacioacuten y el rigor fi losoacutefi cos de los temas tratados donde el ensayista muchas veces parte de errores de base y por ello fi naliza en repetidas e irre-solubles contradicciones Trayectorias que aunque aparentemente loacutegicas tienen como destino la formulacioacuten de tautologiacuteas aporiacuteas o contradicciones argumentales

Al tratar el tema de la esperanza el autor asume muchos de los grandes postulados del pensamiento moderno que dio a luz a los estados y sociedad occidental y la supuesta universalidad de los mismos Tales planteamientos de los que Gomaacute es fi rme defensor engendraron una forma concreta de ser ciudadano y de ver la vida en las democracias liberales Asiacute Gomaacute recordando a la postura de John Rawls bajo la sombra del marbete de lo que denomina como ldquosentido comuacuten del hombre contemporaacuteneordquo (p 158) analiza la esperanza y lo que el ser humano desea y puede alcanzar en esta vida Subyacen en su discurso los grandes articuladores de la llamada sensibilidad moderna el racionalismo kantiano el voluntarismo de Nietzsche el existencialismo y el relativismo moral de lo que el autor deduciraacute en repetidas ocasiones un planteamiento incompa-tible con una visioacuten verdaderamente profunda y religiosa de este tema ldquoquien busca vestigios de una providencia en el mundo no encontraraacute nada maacutes que la pura arbitrariedad de los signosrdquo (p 58)

Desde la introduccioacuten queda clara cuaacutel es la intencioacuten de Gomaacute Aprecia la esperanza desde la oacuteptica de la Modernidad sin abandonar los presupuestos prometeicos fundamentales de la

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misma Hablaraacute asiacute del deseo y la nostalgia humana de lo que deno-mina como una ldquomortalidad indefi nidamente prorrogadardquo (p 19) aspecto que conlleva dirigir su argumentacioacuten y sus conclusiones hacia la contradictoria e imposible refl exioacuten racional de existencia de una realidad posterior a la vida del hombre y a los inconcebibles efectos en el presente de una promesa de eternidad futura Para ello Gomaacute pretende derivar la esperanza uacutenicamente de la experiencia de inquietante y dramaacutetica fi nitud de la propia vida en la que Dios no tiene apenas nada que decir ya que ldquono actuacutea en los hechos individuales de la experiencia porque ni siquiera rompe una pobre cantildea cascadardquo (pp 181-182)

Todo se dirige a la idea con la que Gomaacute afi rma la supremaciacutea del Yo y su ldquodignidad sin condicionesrdquo (p 75) Inspirado en el dua-lismo cartesiano entiende que el cuerpo se muestra como ejemplo y el alma como ejemplaridad (p 26) Donde la experiencia indivi-dual es la base de todo conocimiento incompatible con la certeza de la existencia de una realidad sobrenatural A todo esto se une la necesidad insobornable de emancipacioacuten del individuo frente a la divinidad y su obsoleta consecuencia fi losoacutefi ca como seguacuten el autor es la existencia de ley natural

Claramente estas conclusiones abocan al autor en el que so-meramente se atisba la fe en la existencia de Dios al existencialismo el cual impregna toda la obra Su oacuteptica religiosa podriacutea ubicarse entre el ateiacutesmo de Albert Camus (p 65) y el cristianismo traacutegico de Miguel de Unamuno (pp 94 96 97) donde ldquomorir constituye un injusticia a la dignidad del hombrerdquo (p 245) El planteamiento de Gomaacute seriacutea un acicate razonable incluso compatible con el anhelo de fundamentar una metafiacutesica de lo concreto y cotidiano del ser humano (p 35) y de la posibilidad al igual que ocurre en la fi loso-fiacutea de Kierkegaard o el personalismo de Mounnier de la buacutesqueda de ejemplar dignidad de cada persona en su realidad concreta Sin embargo al renunciar Gomaacute y criticar los principios morales funda-mentados en la cosmovisioacuten metafiacutesica a la que acusa de impersona-lidad (p 40) porque seguacuten eacutel ldquoviolentoacute la rica variedad del mundo y le forzoacute a acomodarse a sus intereses epistemoloacutegicosrdquo (p 41) deja tales ejemplos ayunos de una estructura moral soacutelida afi rmaacutendolos


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uacutenicamente como relacionales y relativos Por todo ello al tratar de ldquoCivilizar el infi nitordquo tiacutetulo y contenido del capiacutetulo IV (pp 159-182) racionaliza encierra y humaniza unidireccional y pobremente el acceso y el deseo del hombre a una genuina y esperanzada visioacuten de la trascendencia

Esta idea de Gomaacute aparece de otra forma en el capiacutetulo X titulado ldquoEjemplaridad y confl ictordquo y se concreta en su visioacuten de la fi gura de Jesucristo Aquiacute aporta una biografiacutea abundante de auto-res protestantes y teoacutelogos catoacutelicos de toda orientacioacuten doctrinal (Boff Gutieacuterrez Newman Kessler Guardini) Ensalza la necesaria confl ictividad del mensaje cristiano y su repercusioacuten ejemplar en nuestra sociedad Para ello escinde y resta importancia a la visioacuten so-brenatural de la fi gura de Cristo ldquoDios suscitoacute un ejemplo personal en medio de la experiencia que vivioacute y murioacute como todo el mundo pero luego excepcionalmente resucitoacuterdquo (p 125) y la situacutea a niveles de exclusiva racionalidad ldquola ejemplaridad predicada y puesta por obra por Jesuacutes tiene en efecto algo de anoacutemala desproporcioacuten de insensato y antinatural derroche es tan exagerada que produce per-plejidad al sentido comuacuten y excede de lo razonable exigible a nadierdquo (p 198)

Dado lo dicho y a modo de resumen de toda la obra se en-tiende que el autor inicie Necesario pero imposible con una afi rmacioacuten fi losoacutefi ca que hay que aceptar como premisa para el entendimiento del resto del libro ldquotodo ente es un ejemplordquo (p 29) Asiacute convierte el claacutesico concepto de ldquoanalogiacutea entitativardquo en un elemento moral atribuyeacutendolo por igual a seres inanimados libres y no libres (p 37) Cada realidad para Gomaacute no solo se vierte como analogiacutea ontoloacute-gica sobre otras como dijera Tomaacutes de Aquino sino que lo hace de modo ldquoejemplarrdquo aunque tal ente se trate de un ser inerte o carezca de libertad esto es de intencioacuten y moralidad

Por eso al fi nalizar la obra y disfrutar en muchos momentos de tan excelsa forma de escribir uno se queda con el sabor de que ldquolos hechos del mundo son ambiguos en ellos se confunde lo aparente con lo real el accidente con la esencia y por esta razoacuten la expe-riencia estaacute abierta a muchas interpretaciones y ninguna se impone de una forma uniacutevoca sobre las demaacutesrdquo (p 280) Gomaacute apuntala

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esta idea en algo que dice unas paacuteginas antes ldquosuele arguumlirse que el relativismo conduce a un nihilismo del todo vale pero lo contrario es ciertordquo (p 268) Y al lector que concluye el texto le vienen a la cabeza preguntas inevitables iquesten queacute se fundamenta en uacuteltimo teacuter-mino todo esta refl exioacuten sobre la esperanza iquestEs posible ensalzar y compartir socialmente lo que uacutenicamente es reducible al aacutembito de la propia y dramaacutetica experiencia individual de fi nitud ante la vida iquestEs esto necesario

Miguel Rumayor Universidad Panamericanamrumayorupedumx

HUumlNTELMANN RAFAEL HATTLER JOHANNES (EDS)New Scholasticism Meets Analytic Philosophy Editiones Scholasticae Heu-senstamm 2014 128 pp

En diciembre de 2013 se celebroacute en Colonia una conferencia in-ternacional sobre el encuentro entre la nueva escolaacutestica y la fi lo-sofiacutea analiacutetica En esta conferencia se reunieron representantes del neoaristotelismo el neotomismo el tomismo analiacutetico y la fi losofiacutea analiacutetica tradicional Uno de los resultados de este encuentro fue la publicacioacuten de New Scholasticism Meets Analytic Philosophy donde se recogen ensayos de U Meixner (ldquoRemarks on the Matter of Materia-lityrdquo) E Feser (ldquoThe Scholastic Principle of Causality and the Ratio-nalist Principle of Suffi cient Reasonrdquo) E Tegtmeier (ldquoPotentiality and Potencyrdquo) D S Oderberg (ldquoThe Metaphysics of Privationrdquo) E Runggaldier (ldquoCausa Formalis and Downward Causationrdquo) y S Mumford y RL Anjum (ldquoThe Irreductibility of Dispositionalityrdquo)

La celebracioacuten de esta conferencia mdashy la publicacioacuten del libromdash responde al creciente intereacutes de los fi loacutesofos de tradicioacuten analiacutetica por las cuestiones tratadas por la fi losofiacutea aristoteacutelico-tomista Este intereacutes ha dado lugar a un diaacutelogo cada vez maacutes estrecho y profundo en el que los puntos en comuacuten y los rasgos diferenciadores se van precisando paulatinamente En este momento puede decirse que hay una relacioacuten estable entre ambas tradiciones que ofrece interesan-


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tes perspectivas de futuro En este sentido New Scholasticism Meets Analytic Philosophy presenta una seleccioacuten de cuestiones fundamenta-les para el diaacutelogo futuro materia causalidad y mal

Puede encontrarse un hilo comuacuten a lo largo de todo el libro maacutes o menos consciente que es el problema de la causalidad evi-dentemente en los ensayos de E Feser y E Runggaldier se trata directamente si bien con enfoques diversos Asiacute E Feser ofrece un anaacutelisis maacutes metafiacutesico de las causas pretende aclarar el sentido del principio de causalidad y la naturaleza de su relacioacuten con el principio de razoacuten sufi ciente E Runggaldier por su parte se centra en un sentido especiacutefi co de la causalidad (causa formal) y explora su rela-cioacuten con la investigacioacuten cientiacutefi ca

El ensayo de E Tegtmeier mdashque estaacute mal sentildealado en el iacuten-dice donde aparece como ldquoPossibilityrdquomdash afronta una cuestioacuten cuya raiacutez es netamente aristoteacutelica la potencialidad como fenoacutemeno y el uso de la nocioacuten de potencia para explicar dicho fenoacutemeno En este sentido se explora el fundamento de la causalidad y se puede ofrecer un buen punto de partida para la correcta comprensioacuten de las cuatro causas aristoteacutelicas Del mismo modo el estudio que fi r-man S Mumford y R L Anjum alude a un problema baacutesico de la causalidad iquestes determinista o indica meramente una disposicioacuten Si indica una disposicioacuten iquestcoacutemo afecta a la metafiacutesica la teoriacutea de la accioacuten la eacutetica o la epistemologiacutea

La relacioacuten puede ser menos evidente en el caso de la materia sin embargo el anaacutelisis de U Meixner permite sacar a la luz algunos de los problemas del materialismo asiacute como la necesidad de una correcta comprensioacuten del sentido claacutesico de la causa material Por uacuteltimo D S Oderberg se enfrenta a uno de los problemas claacutesicos de la fi losofiacutea la cuestioacuten del mal Para analizar este problema acude a la nocioacuten de privacioacuten mdashinspiraacutendose en Agustiacuten de Hiponamdash explorando diferentes perspectivas entre las que se encuentra el es-tudio de la privacioacuten como causalidad

En resumen la breve coleccioacuten de ensayos que se presenta en este libro dista mucho de ser exhaustiva y tampoco lo pretende Maacutes bien se trata de ofrecer un panorama general de los posibles puntos de conexioacuten entre diferentes tradiciones Estos puntos de conexioacuten

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mdashque pueden agruparse a su vez en torno a la causalidadmdash se refi e-ren en uacuteltima instancia a cuestiones de hondo calado metafiacutesico En este sentido permiten establecer liacuteneas de investigacioacuten posteriores que se dirijan hacia otras aacutereas de la fi losofiacutea Nos encontramos por tanto ante una obra que pretende abrir nuevas liacuteneas para la investigacioacuten fi losoacutefi ca si bien se aventuran algunas respuestas maacutes o menos acertadas el meacuterito principal de este trabajo es ofrecer un punto de partida para establecer un puente entre la fi losofiacutea claacutesica y la contemporaacutenea

Rubeacuten Pereda Universidad de Navarrarubenperedaunaves

LAZARI-RADEK KATERZYNA DE SINGER PETER

The Point of View of the Universe Sidgwick and Contemporary Ethics Oxford University Press Oxford 2014 403 pp

Los meacutetodos de la eacutetica de Henry Sidgwick habriacutea sido el libro maacutes infl uyente en la justifi cacioacuten del utilitarismo a pesar de no haber alcanzado el renombre ni la autoridad que ya en vida alcanzaron Los principios de la Moral de Jeremy Bentham o el Utilitarismo de Stuart Mill Seguacuten Katerzyna Lazari-Radek y Peter Singer ello se debe a las difi cultades de lectura que hacen que el primero no alcance ni de lejos ni la brillantez ni el acierto praacutectico de los otros dos Ademaacutes se tratariacutea de un aserto compartido hoy diacutea por Whitehead C D Broad J J C Smart y Derek Parfi t o por los dos autores de la mo-nografiacutea frente a las criacuteticas formuladas por G E M Anscombe que lo considera simplemente una ldquomente corrupta o pervertidardquo

Con este objetivo claramente testimonial primero se describen las tesis maacutes signifi cativas del utilitarismo para pasar en un segundo momento a su fundamentacioacuten En este sentido ahora no se adopta una perspectiva histoacuterica salvo alguacuten pequentildeo detalle sino maacutes bien sistemaacutetica tratando de valorar y culminar el proyecto eacutetico utilita-rista que Sidgwick habriacutea dejado incompleto En este sentido Bart Schultz ya habriacutea sentildealado en 2004 desde una perspectiva histoacute-


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rica numerosos errores o prejuicios que se hacen presentes en su pensamiento como el racismo el elitismo clasista el culturalismo eurocentrista o el colonialismo que difiacutecilmente hoy diacutea se pueden seguir compartiendo Sin embargo de su proyecto eacutetico siempre quedaraacute su pretensioacuten eacutetica incondicionada de lograr un mundo humano efectivamente mejor mereciendo por este simple hecho el mayor de los respetos Por su parte la monografiacutea se compone de doce capiacutetulos

1 iquestQueacute es la eacutetica iquestcuaacutel es su meacutetodo Se sentildealan los tres pro-cedimientos racionales del propio actuar moral como ahora son el egoiacutesmo el intuicionismo y el utilitarismo Pero al fi nal se reducen a dos para despueacutes eliminar el primero y quedarse solo con el uacuteltimo

2 Racionalidad y accioacuten Se justifi ca el procedimiento de decisioacuten a seguir para valorar las consecuencias de una accioacuten tanto desde un punto de vista subjetivo como objetivo otorgando una prioridad a este uacuteltimo

3 Intuiciones y la moral del sentido comuacuten Se rechaza el caraacutecter preferentemente subjetivo de los sentimientos y otro tipo de intuicio-nes cuando pretenden ser la fuente directa del llamado sentido comuacuten moral exigieacutendoles tambieacuten una justifi cacioacuten objetiva De todos modos Sidgwick seguiriacutea defendiendo el caraacutecter inmediatamente intuitivo de los llamados primeros principios o axiomas de la moral

4 Justifi cacioacuten en la eacutetica Se rechaza la referencia un tanto utoacute-pica de Rawls a una ldquoposicioacuten originaria de equilibrio refl exivordquo por carecer de un fundamento cuantifi cable u objetivo Se propone en su lugar una fundamentacioacuten autoevidente del correspondiente sistema normativo moral basaacutendose en razones subjetivas y a la vez objetivas

5 El axioma de la eacutetica Se trata del axioma de la autoevidencia que hace posible la universalizacioacuten de la justicia de la prudencia de la benevolencia sin hacer excepciones a este respecto Se analizan a su vez los procesos altruistas de universalizacioacuten o maximizacioacuten de la utilidad con los consiguientes confl ictos entre la benevolencia altruista y la felicidad individual Todo ello se propone en debate con el utilitarismo de R M Hare John Makie Bernard Willians Michael Slote y Larry Temkin

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6 El problema maacutes profundo de la eacutetica Se debaten las propuestas de Gauthier Brink Parfi t respecto a las posibilidades de actuacioacuten efectivamente imparcial y altruista en este tipo de procesos a pesar de considerarlas insatisfactorias

7 El origen de la eacutetica y la unidad de la razoacuten praacutectica Se propone una formulacioacuten imparcial del principio de maximizacioacuten del bien Se pretende encontrar un punto medio de equilibrio entre la consa-bida tensioacuten dualista de la tendencia al altruismo y al egoiacutesmo entre la felicidad del mayor nuacutemero y la propia de cada uno

8 El bien uacuteltimo Parte I El perfeccionismo y la teoriacutea del deseo bien justifi cado Se contraponen las teoriacuteas internalistas y externalis-tas acerca del bien seguacuten se dejen guiar por criterios cualitativos de tipo subjetivo basados en el deseo y el placer o en criterios cuanti-tativos de tipo objetivo basados en un ideal de perfeccioacuten o de plena satisfaccioacuten compartida

9 El bien uacuteltimo Parte II Hedonismo Se analiza especiacutefi ca-mente la eacutetica hedonista del utilitarismo donde se combinan crite-rios internos o cualitativos de placer y dolor asiacute como otros externos o cuantitativos

10 Reglas Se hace notar asiacute la necesidad de determinadas re-glas que minimicen los posibles efectos perversos que genera la con-traposicioacuten entre el principio deoacutentico formal de benevolencia o del deber y el principio faacutectico material y cuantitativo de maximizacioacuten de benefi cios para el mayor nuacutemero de personas posibles

11 Exigencia de obligatoriedad Sentildeala los aacutembitos y liacutemites del logro de la felicidad Se trata de conseguir el maacuteximo placer y el miacute-nimo dolor de un modo igualitario para el mayor nuacutemero de perso-nas sin olvidar tampoco el punto de vista individual de las personas en este tipo de procesos

12 Distribucioacuten Se analizan los criterios eacuteticos de justicia segui-dos por Sidgwick a la hora repartir la felicidad entre los ciudadanos sin tampoco excluir a los propios animales aunque evidentemente su grado de participacioacuten en este tipo de procesos seraacute muy distinta Tambieacuten se plantea la necesidad de tener en cuenta la felicidad de las futuras generaciones al modo planteado por Parfi t siguiendo a su vez a Sidgwick


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Para concluir una refl exioacuten criacutetica Evidentemente Sidgwick no solo habriacutea defendido un hedonismo social sino incluso una teo-riacutea de la justicia y una fundamentacioacuten del derecho comparable en este sentido a la defendida por Rawls Evidentemente hecha esta salvedad la mayoriacutea de las propuestas de Sidgwick son plenamente defendibles y de hecho ha acabado teniendo una infl uencia decisiva en la justifi cacioacuten del derecho natural de gentes y de los corres-pondientes derechos humanos asiacute como en la propia geacutenesis del derecho constitucional de los diferentes paiacuteses Llamar a todo este discurso ldquoel punto de vista del universordquo puede ser sin duda una exa-geracioacuten pero pretende refl ejar el intereacutes del utilitarismo por de-terminados temas globales que el punto de vista eacutetico claacutesico habiacutea dejado de lado En cualquier caso el utilitarismo de Sidgwick acaboacute desempentildeando un papel de primer orden en la fundamentacioacuten del derecho a pesar de adolecer de fallas eacuteticas de primer orden ya se hicieran con perversioacuten o sin ella como ya habriacutean denunciado Elizabeth Anscombe o Bart Schultz sin que ahora tampoco se sepa coacutemo ocultarlas


MUumlLLER TOM

Der junge Cusanus Ein Aufbruch in das 15 Jahrhundert Aschendorff Muumlnster 2013 216 pp

El autor se propone trazar una biografiacutea de Nicolaacutes de Cusa (1401-1464) hasta el antildeo 1430 que coincide con su primer escrito del que tenemos constancia el Sermo I pronunciado probablemente el diacutea de Navidad de ese antildeo Muumlller es consciente de que puede sorpren-der su objetivo Nicolaacutes de Cusa es uno de los personajes del siglo XV de los que poseemos una documentacioacuten maacutes abundante mi-nuciosamente recogida en las Acta Cusana obra auacuten no culminada que en actualmente llega hasta 1453 Los documentos referidos a sus treinta primeros antildeos de vida constituyen no obstante un nuacutemero

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muy reducido en relacioacuten al total de los publicados hasta la fecha iquestQueacute sentido tiene entonces su propoacutesito Muumlller no pretende ela-borar una narracioacuten o relato del desarrollo de la infancia juventud y primeros antildeos de madurez del cardenal de Cusa Entre otras ra-zones porque apenas hay datos de sus primeros antildeos de vida y el primer documento en que es mencionado su nombre es el registro de matriacutecula de la Universidad de Heidelberg correspondiente al antildeo 1416

Los estudios sobre la vida del Cusano que se han llevado a cabo especialmente en el aacutembito alemaacuten son numerosos y muy documentados Basta pensar en autores como E Vansteenberghe J Koch R Haubst E Meuthen H Hallauer por citar tan solo los maacutes conocidos Sin embargo observa Muumlller por una parte esos trabajos no suelen ofrecer una visioacuten de conjunto de ese periodo de su vida y por otra fruto muchas veces de la actividad verdadera-mente ldquodetectivescardquo mdashy no por ello menos loablemdash de los inves-tigadores se encuentran dispersos en publicaciones muy variadas y a veces difiacutecilmente accesibles pues abarcan un arco temporal muy amplio Es meacuterito del libro de T Muumlller haber reunido en una obra recurriendo a las fuentes y a la bibliografiacutea especializada los hallaz-gos y testimonios sobre la vida del Cusano en sus 30 primeros antildeos de existencia con el fi n de presentar un trabajo serio y riguroso que interesa tanto a los estudiosos como a quienes desean conocer maacutes a fondo la vida de una fi gura clave en el traacutensito a la eacutepoca moderna

La obra comienza con un capiacutetulo introductorio que situacutea en su contexto la eacutepoca en que vive Nicolaacutes de Cusa y ayuda a enten-der mejor las circunstancias en que desempentildeoacute una actividad tan intensa que hoy diacutea resulta asombrosa maacutes auacuten cuando se advierten las enormes difi cultades que suponiacutea formar una biblioteca tan ex-traordinaria como la que llegoacute a poseer el Cusano o realizar largos viajes que le llevaron a Constantinopla y a los paiacuteses del centro de Europa en su condicioacuten de legado pontifi cio Se explica tambieacuten el sistema de benefi cios y prebendas habitual en el mundo eclesiaacutestico aacutembito en el que supo moverse con habilidad e indudable eacutexito Siguen tres capiacutetulos sobre la nintildeez juventud y viacutenculos familiares sus antildeos universitarios en Heidelberg Padua y Colonia su activi-


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dad al servicio de la dioacutecesis de Treacuteveris y por uacuteltimo un capiacutetulo centrado en el antildeo 1430 en el que se detallan los inicios del llamado ldquocisma de Treacuteverisrdquo con motivo de la sucesioacuten del obispo y priacutencipe elector Otto von Ziegenhein fallecido ese antildeo y el comienzo de la actividad de Nicolaacutes de Cusa como predicador Como muestra de ello se incluye como colofoacuten la traduccioacuten alemana del primero de sus sermones predicado a fi nales de 1430

La obra estaacute profusamente anotada con traduccioacuten y en mu-chos casos versioacuten original de los numerosos textos y documentos citados e incluye varios anexos con diversos iacutendices y una amplia seleccioacuten bibliograacutefi ca circunscrita a los antildeos objeto de estudio El libro de Muumlller en suma constituye una contribucioacuten muy valiosa realizada con gran competencia y rigor que permite conocer y apre-ciar mejor a Nicolaacutes de Cusa de quien se acaba de conmemorar el 550 aniversario de su fallecimiento


NATALI CARLO

Aristotele Carocci Roma 2014 368 pp

Esta introduccioacuten al pensamiento de Aristoacuteteles constituye el nuacute-mero 37 de la coleccioacuten Pensatori que la editorial Carocci estaacute de-dicando a los proacuteceres de la fi losofiacutea Ha sido encomendada a Carlo Natali un estudioso del Estagirita de sobrado prestigio que refl eja magistralmente su dominio de la materia a lo largo de todas sus paacuteginas En la introduccioacuten nos explica que su intento es ofrecernos una ldquoguiacutea turiacutesticardquo a la obra de Aristoacuteteles la cual es expuesta libro por libro Los escritos del fi loacutesofo macedonio se prestan faacutecilmente para este propoacutesito dada su considerable sistematicidad y la separa-cioacuten de temaacuteticas en cada uno de ellos De tal manera la obra de Natali logra una siacutentesis coherente del pensamiento fi losoacutefi co de Aristoacuteteles y a la vez un acercamiento a cada uno de los tratados del fi loacutesofo Por otra parte prescinde de embarazar al lector con los

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problemas histoacutericos sobre la evolucioacuten del pensamiento de Aristoacute-teles omitiendo incluso el estudio expreso de alguna obra mdashcomo la Constitucioacuten de los ateniensesmdash y de sus escritos perdidos los cuales han llegado hasta nosotros solo fragmentariamente

El libro se divide en seis secciones La primera de ellas estaacute de-dicada al obligado examen de la vida del fi loacutesofo y de la confeccioacuten de su obra En segundo lugar son tratados los escritos de caraacutecter loacutegico y metodoloacutegico el Organon Saliendo al paso de las diversas interpretaciones contemporaacuteneas sobre el meacutetodo de Aristoacuteteles Natali logra un equilibrio entre la dialeacutectica de los Toacutepicos y la de-duccioacuten cientiacutefi ca de los Analiacuteticos ldquoI trattati perograve sembrano ispirarsi soprattutto alle procedure di ricerca delle defi nizioni esposte nel libro II degli A sec e non al modello deduttivo descritto nel libro I Oltre a ciograve si servono di una serie de procedure di tipo dialettico utili per lo stabilimento delle defi nizioni secondo lrsquoindicazione data allrsquoinizio dei Toprdquo (p 80 cf pp 82-84213)

El tercer capiacutetulo abarca todas las extensas investigaciones de Aristoacuteteles en torno al mundo material comenzando por la visioacuten general dada en la Fiacutesica para seguir con el estudio de la cosmologiacutea y de la naturaleza de los elementos expuestos en el libro Sobre el cielo Despueacutes de exponer los Meteoroloacutegicos se pasa a tratar los seres vivos un aacutembito al que Aristoacuteteles ha dedicado gran parte de su obra aunque por razones de espacio y por la menor importancia fi losoacutefi ca de muchas de tales paacuteginas recibe un espacio relativamente escueto en la obra de Natali como no podriacutea ser de otra manera Natural-mente se privilegia la exposicioacuten de los tres libros Sobre el alma

El cuarto capiacutetulo estaacute dedicado a la fi losofiacutea primera es decir a la obra conocida como Metafiacutesica Nuestro autor dedica a este es-crito la cuidadosa atencioacuten que merece y en 64 paacuteginas presenta sus libros siguiendo las agrupaciones que vienen siendo comunes entre los estudios contemporaacuteneos Tomando postura frente a Aubenque Natali estaacute convencido de que la fi losofiacutea primera ldquonon si identifi ca con un perpetuo domandare un problematizzare indefi nito e mai conclusordquo (p 195 cf p 253 nota 26) Es asimismo interesante la interpretacioacuten del concepto de οὐσία seguacuten el libro Z el cual no entrariacutea en contradiccioacuten mdashcomo frecuentemente se dicemdash con la


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exposicioacuten de las Categoriacuteas porque incluso la forma que determina el ser de cada cosa es considerada por Aristoacuteteles como algo con-creto y no como un mero universal (pp 219-228)

El capiacutetulo quinto estudia la fi losofiacutea praacutectica es decir las eacuteti-cas y la Poliacutetica Debido a la iacutendole introductoria de la obra Natali se centra uacutenicamente en la Eacutetica a Nicoacutemaco para despueacutes tratar la Poliacutetica Finalmente el capiacutetulo sexto titulado ldquoLrsquoarte della parolardquo cierra la exposicioacuten de las obras aristoteacutelicas con las dos ldquoartesrdquo que moldean la expresioacuten verbal a saber la Retoacuterica y la Poeacutetica

El libro se cierra con algunas paacuteginas conclusivas en las que Natali presta somera atencioacuten al desarrollo ulterior del pensamiento aristoteacutelico en su escuela y a su fortuna en la fi losofiacutea de eacutepocas pos-teriores hasta nuestros diacuteas Sin embargo ademaacutes de dichas conside-raciones se debe notar que durante toda la obra se hace referencia a las interpretaciones posteriores de tal o cual punto de la doctrina aristoteacutelica se subraya su vigencia o acogida en el presente o se la pone en confrontacioacuten con ideas modernas y contemporaacuteneas La lectura de la fi losofiacutea de Aristoacuteteles que Natali nos ofrece sin ser anacroacutenica es muy actual y trata de facilitar la comprensioacuten de la misma al lector contemporaacuteneo de quien la separa un amplio espacio temporal El autor se dirige a un puacuteblico italiano a cuyo patrimonio cultural y ciacutevico hace alusiones en ciertas ocasiones ha-ciendo mucho maacutes practicable y amena la no siempre faacutecil tarea de adentrarse en un pensador como Aristoacuteteles Al fi nal de la obra se recoge una escueta pero sufi ciente bibliografiacutea en la que se sentildealan ediciones traducciones y comentarios de las obras del Estagirita asiacute como una bibliografiacutea correspondiente a cada aacuterea temaacutetica de-sarrollada en la que se concede prioridad a las obras en italiano (las cuales como muchos saben con ser menos citadas que las escritas en ingleacutes no les van a la zaga en calidad cuando no las superan) Por uacuteltimo un iacutendice onomaacutestico y otro conceptual ayudan al lector a moverse por las paacuteginas del libro y rastrear ideas que reaparecen en distintos puntos

En defi nitiva la obra de Natali constituye una introduccioacuten a Aristoacuteteles uacutetil y de provechosa lectura Estaacute escrita con llaneza y limpidez Trata de ahorrar esfuerzos descorazonadores a los no

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iniciados en los estudios claacutesicos evitando al maacuteximo los teacuterminos griegos que tan solo aparecen transcritos en caracteres latinos Re-duce al miacutenimo las notas al pie prescindiendo tambieacuten de referen-cias eruditas a las distintas disputas entre estudiosos No obstante el libro seraacute de intereacutes tambieacuten para quien se dedique a la fi losofiacutea antigua y en particular al Estagirita pues se trata de una inteligente visioacuten de conjunto del pensamiento de eacuteste planteada por uno de sus mejores conocedores en este momento

David Torrijos Castrillejo Universidad Eclesiaacutestica San Daacutemasodtorrijossandamasoes

NUBIOLA JAIME BARRENA SARA

Charles S Peirce (1839-1914) Un pensador para el siglo XXI EUNSA Pam-plona 2013 367 pp

Voy a comenzar por un acto semioacutetico realizado por alguien que supuestamente estariacutea lejos de lo que el libro de Nubiola y Ba-rrena plantea El hecho involucra a Chiara mdashmi hija de tres antildeosmdash cuando recortoacute una mariposa de papel la pinto y me la regaloacute para que la pusiera como marcador justamente en este libro fue literal-mente determinada en la accioacuten En esa mariposa se concentra el sentido de lo propuesto por los tres autores (incluyo a Peirce) en un vuelo leve e inmenso metamorfosis constante del pensamiento que no se dogmatiza ni cristaliza para pensar sobre la abduccioacuten creatividad buacutesqueda de la verdad razonabilidad Dios Nada maacutes oportuno fue la accioacuten y el marcador que hoy revolotea instigado entre las refl exiones de Nubiola-Barrena-Peirce

Una cita en las primeras paacuteginas del libro sintetiza vitalmente el pensamiento del fi loacutesofo norteamericano y la voluntad creativa de los dos autores integrantes del Grupo de Estudios Peirceanos (GEP) de la Universidad de Navarra ldquonosotros de forma individual no podemos esperar razonablemente alcanzar la fi losofiacutea uacuteltima que perseguimos solo podemos buscarla por lo tanto dentro de la co-munidad de fi loacutesofosrdquo (CP 5264 1868)


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Es importante dejar claro que ldquofi loacutesofosrdquo son aquellos suje-tos que provocan otras formas de entendimiento es decir fuera de las cristalizaciones interpretativas una comunidad de sujetos que piensan vivamente En el libro ese entendimiento es articulado por cuatro partes (i) introduccioacuten (ii) abduccioacuten crecimiento y creati-vidad (iii) la buacutesqueda de la verdad (iv) algunas claves metafiacutesicas compuestas en veinte textos refl exivos sobre la obra de Peirce

Por consiguiente la unidad de los capiacutetulos puede ser enten-dida en dos sentidos (i) por la intensa refl exioacuten sobre el trabajo y obra del loacutegico americano realizada por el GEP (ii) por los mo-mentos analiacuteticos de Barrena y Nubiola que desde el concepto de la fi losofiacutea griega kairoacutes (καιρός) mdashtiempo adecuado y oportuno en el cual cosas importantes sucedenmdash nos ofrecen inferencias vitales sobre el tema Asiacute tanto el lector novato como el conocedor encon-traraacute operadores refl exivos amplios y especializados que le permiti-raacuten comprender y avanzar en la obra de Peirce

En efecto Un pensador para el siglo XXI no cae en modismos interpretativos y propone ir maacutes allaacute de descripciones superfi ciales para profundizar e ir al corazoacuten de claves interpretativas de la Se-mioacutetica relacionando distintos conceptos y etapas del pensamiento peirceano En las palabras de Jaime Nubiola ldquoel fenoacutemeno que a Peirce le impresiona es el de la introduccioacuten de ideas nuevas en el trabajo cientiacutefi co que resulta simplemente inexplicable mediante el caacutelculo de probabilidades Se trata del fenoacutemeno de la creatividad cientiacutefi ca en el que para Peirce se articulan abduccioacuten deduccioacuten e induccioacutenrdquo (p 59) ldquoSi comprendieacuteramos un poco mejor el pro-ceso de generacioacuten de nuevas ideas probablemente entenderiacuteamos un poco mejor en queacute consiste realmente la racionalidad humanardquo (p 60) ldquoNo es la simple admiracioacuten la que nos mueve a investigar sino aquella que nos sorprende y que demanda nuestra compren-sioacutenrdquo (p 61)

De esa manera si junto con Sara Barrena compartimos que ldquolos signos no tienen sentido desvinculados del mundo del que pro-cedenrdquo (p 160) bien podemos pensar los procesos educativos de-mostrando que Peirce va maacutes allaacute del icono-iacutendice-siacutembolo al cual muchas veces es reducido como facilitador mecaacutenico y utilitarista se-

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mioacutetico Asiacute ldquola escuela no puede estar desvinculada del mundo que nos rodeardquo (p 160) y ldquopara ello el alumno debe aprender a salirse de los esquemas preconcebidos y de las ideas dadasrdquo fomentando ocasiones de autonomiacutea y trabajar sin una guiacutea directa (p 161) La autora sustenta como matriz esencial para comprender la dinaacutemica pedagoacutegica en cuestioacuten que ldquola educacioacuten tiene que hacer pensar a la gente mostrar cuaacutel es el fi n ensentildear a tomar decisiones delibe-radas a conectar el pasado con el presente y a manejar el futurordquo (p 165)

La lectura del libro permitiraacute entender que la experiencia es abertura al diaacutelogo a los procesos inferenciales e interpretaciones porque esa dinaacutemica (experiencia) podraacute ayudar a trazar un ca-mino genuinamente analiacutetico de nuestro cotidiano parafraseando a Peirce entender el cotidiano como un laboratorio ya que nos desafiacutea intempestivamente eso no quiere decir pensar ldquosobre el co-tidianordquo sino ldquocon el cotidianordquo

Me parece realmente importante que Jaime Nubiola y Sara Barrena en absoluto nos ofrecen una guiacutea praacutectica o de autoayuda del tipo ldquosiga estos veinte pasos y asiacute entenderaacute a Peirce en noventa minutosrdquo Es un acto de responsabilidad vital y provocadora en un mundo en que los manuales acadeacutemicos han ganado importancia desmesurada porque sustentan maacutes una preocupacioacuten de marketing intelectual que la buacutesqueda y construccioacuten colectiva de un pensa-miento o duda genuina La invitacioacuten de ellos es tambieacuten genuina

En fi n creo que la recomendacioacuten sobre el estudio de este libro se ancora en que ldquoes la idea de relacionar lo que nunca antes habiacuteamos sontildeado relacionar lo que ilumina de repente la nueva su-gerencia ante nuestra contemplacioacutenrdquo (p 64) (CP 5181 1903)

Pedro Russi Universidad de Brasiliapedrorussiunbgmailcom | pedrorussigmailcom


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SANDEL ADAM ADATTO

The Place of Predujice A Case for Reasoning within the World Harvard Uni-versity Press Cambridge (MA) 2014 267 pp

La nocioacuten de prejuicio tuvo muy mala prensa en la Ilustracioacuten cuando fue concebida como una forma de distorsionar la realidad de un razonamiento desde dentro del mundo o como un modo solapado de denigrar al contrario Sin embargo como ahora trata de mostrar Adam Adatto Sandel siguiendo a su vez a Gadamer se trata de una nocioacuten hermeneacuteutica abierta a otros muchos usos heuriacutesticos posi-bles De todos modos muy a su pesar se trata de una nocioacuten po-leacutemica que sigue siendo muy mal vista no solo por el pensamiento ilustrado sino tambieacuten por Heidegger y de alguacuten modo por todo el pensamiento postmoderno subsiguiente

En efecto Heidegger habriacutea asignado al ldquoDaseinrdquo o ser-ahiacute del hombre una innegable capacidad de calibrar la presunta autenticidad de las propias proyecciones y perspectivas a la hora de justifi car las pro-pias valoraciones eacuteticas a pesar del destino del ser que estaacute orientado a tratar de lograr una autorrealizacioacuten desde todo punto de vista imposible Solo en un mundo entorno asiacute inevitablemente abierto a una existencia que a su vez se haya dominada por el destino nihilista del ser tambieacuten seriacutea posible el ahora llamado seguacuten Heidegger el hombre auteacutentico

De todos modos Gadamer habriacutea puesto de manifi esto la po-sibilidad de una tercera posibilidad una vez reconocida la estricta necesidad de los prejuicios a saber ni propugnar un seguimiento comprometido con los prejuicios de una determinada situacioacuten histoacute-rica al modo propugnado por Hegel dando por supuesto que todas las posibilidades del principio de plenitud o expansioacuten de horizontes se tienen que llevar a la praacutectica aunque en la situacioacuten concreta donde uno se encuentra puedan generar consecuencias aberrantes o simplemente perversas ni tampoco un seguimiento auteacutenticamente nihilista al modo propuesto por Heidegger donde tampoco se ad-mite la posibilidad de una situacioacuten verdaderamente propicia para llevar a la praacutectica una efectiva ampliacioacuten de horizontes verdadera-mente iluminadora haciendo que esta misma pretensioacuten se vuelva

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en siacute misma absurda y sin sentido En su lugar Gadamer habriacutea pro-piciado maacutes bien un movimiento de rehabilitacioacuten del silogismo praacutectico aristoteacutelico donde las proyecciones y perspectivas que el hombre propone sobre el mundo entorno donde se presupone la justifi cacioacuten de pre-juicios que nunca son completa y defi nitivamente racionales como pretendiacutea Hegel pero tampoco generan absurdos carentes de sen-tido como pretendiacutea Nietzsche

Por su parte ahora Sandel pretende dar un paso maacutes en la jus-tifi cacioacuten de estos procesos de comprensioacuten histoacuterica no solo res-pecto de Aristoacuteteles sino tambieacuten respecto de Gadamer En su opi-nioacuten se hace necesario ldquoaclarar un extremo de la teoriacutea del prejuicio de Gadamerrdquo en la medida que es preciso establecer una distincioacuten entre los ldquoprejuicios que iluminanrdquo respecto de los que simplemente ldquodistorsionanrdquo el propio proceso de comprensioacuten (cf p 19) En este sentido ahora Sandel propone una nueva rehabilitacioacuten de la metafiacute-sica especulativa de Aristoacuteteles no para contraponerla con el uso que el mismo hizo del silogismo praacutectico como pretendieron Heidegger y tambieacuten Gadamer sino para mostrar como la primera permite justifi car los criterios que deben iluminar a la segunda (p 20)

La obra se divide en seis capiacutetulos la Introduccioacuten revisa la no-cioacuten de prejuicio en la forma ahora sentildealada El caso de los prejuicios analiza el tratamiento de esta nocioacuten en la Ilustracioacuten desde Bacon y Descartes hasta Adam Smith Kant o Burke El caso de una com-prensioacuten situada analiza el papel distorsionador de los prejuicios por parte del hombre inauteacutentico para una correcta comprensioacuten del ser en el mundo seguacuten Heidegger Actores en situacioacuten analiza las implicaciones que tiene para la respectiva concepcioacuten de la libertad nuestro peculiar modo de ser en un mundo entorno abierto al ser y a la vez carente de sentido El lugar de los prejuicios en el estudio de la historia contrapone las posturas de Heidegger Hegel y sobretodo Gadamer respecto de la justifi cacioacuten de los procesos de compren-sioacuten del pasado y el presente haciendo una especial referencia a La Repuacuteblica de Platoacuten El papel de los prejuicios en el juicio moral propone una lectura de La eacutetica a Nicoacutemaco aristoteacutelica relativos a la forma-cioacuten del caraacutecter moral siguiendo a su vez criterios estrictamente hermeneacuteuticos en abierto debate con Heidegger pero tambieacuten con


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Gadamer Prejuicios y retoacuterica analiza la geacutenesis ilustrada en Hobbes de algunas criacuteticas despectivas que se siguen haciendo al uso de-magoacutegico o caricaturesco de los prejuicios cuando en numerosas ocasiones desempentildean una funcioacuten iluminadora insustituible Con-cretamente el discurso poliacutetico seguiraacute necesitando de los prejuicios sin considerarlos ldquomera retoacutericardquo siempre que desempentildeen una funcioacuten iluminadora respecto de aquel futuro mejor al que aspira la vida democraacutetica

Para concluir una refl exioacuten criacutetica Sandel reconoce la ausen-cia en Aristoacuteteles de las nociones de situacioacuten prejuicio proyeccioacuten o perspectiva aunque le siga otorgando a su metafiacutesica especulativa un papel iluminador del horizonte hermeneacuteutico desde el que se deben valorar los prejuicios inherentes al seguimiento de un razona-miento praacutectico Y en este sentido cabriacutea plantear iquestNo fue Nicolaacutes de Cusa el primero en otorgar a las nociones de ldquoproyeccioacutenrdquo y ldquoperspectivardquo un sentido especulativo metafiacutesico en parte compa-rable al que ahora tambieacuten alcanzan en Heidegger y Gadamer en dependencia siempre del seguimiento de un principio de plenitud o expansioacuten de horizontes hermeneacuteuticos aunque sin aplicarlos en ninguacuten caso solamente a la vida poliacutetica democraacutetica como ahora tambieacuten sucede en Sandel iquestSe puede seguir otorgando a determi-nados ldquoprejuiciosrdquo un valor hermeneacuteutico ldquoiluminadorrdquo respecto de la vida democraacutetica sin considerarlos ldquomera retoacutericardquo ni tampoco cuando hacen una referencia expliacutecita al futuro siendo asiacute que Gad-amer nunca se atrevioacute a dar este paso respecto de Heidegger iquestReal-mente los fi loacutesofos ilustrados rechazaron los prejuicios en general o en el caso de otorgarles un valor iluminador como al fi nal tambieacuten habriacutea ocurrido entonces con la nocioacuten de ldquoprogresordquo ldquoaltruismordquo ldquonacioacutenrdquo o ldquolibertadrdquo simplemente los habriacutean considerado parte de la esencia o naturaleza humana cosa que ya no pudieron hacer ni Heidegger ni Gadamer


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SCHWEMBER AUGIER FELIPE

Libertad derecho y propiedad El fundamento de la propiedad en la fi losofiacutea del derecho de Kant y Fichte Olms HildesheimZuumlrichNew York 2013 425 pp Libertad derecho y propiedad es tal como sostiene su autor Felipe Schwember Augier una ldquoinvestigacioacuten acerca de coacutemo la tradicioacuten criacutetica representada por Kant y Fichte se apropia y desarrolla el toacutepos iusnaturalista del derecho de propiedadrdquo (p 14) El libro ofrece un detallado anaacutelisis comparativo de las fi losofiacuteas del derecho de Kant y Fichte a partir de la ldquodivergencia radicalrdquo entre ambos fi loacute-sofos acerca de la fi gura juriacutedica de la apropiacioacuten arbitraria y pre-contractual de objetos en el mundo sensible (occupatio) Mientras Kant reconoce la existencia de un derecho (natural) de propiedad anterior a todo contrato Fichte entiende que solo se puede hablar de propiedad individual cuando la misma ha sido legitimada por medio del contrato social

Uno de los aciertos maacutes importantes del libro es haber iden-tifi cado el punto central de la divergencia entre las fi losofiacuteas del derecho de Kant y Fichte sus concepciones de la propiedad y del derecho a la misma Esta diferencia se vuelve auacuten maacutes signifi cativa cuando el autor la analiza en el caso de la relacioacuten entre Estado e individuo Mientras que para Kant los individuos tienen la libertad para adquirir propiedades y el Estado debe limitarse a dar garantiacuteas de que esta praxis se realice conforme a derecho para Fichte el indi-viduo posee naturalmente el derecho de exigir al Estado la propiedad lo cual transforma el sentido del Estado ubicaacutendolo en una especie de entrelubricaacuten donde lo moral y lo poliacutetico acaban por confun-dirse Tal como sostiene el autor Kant le reconoce a la posesioacuten de bienes anterior al contrato social un estatus legal que Fichte le niega De alliacute que como afi rma Schwember Augier en Kant encontremos una teoriacutea sobre el ldquoderecho de propiedadrdquo mientras que en Fichte una teoriacutea del ldquoderecho a la propiedadrdquo (p 16) La explicitacioacuten y tematizacioacuten de esta discrepancia fundamental a lo largo del libro permite que las diferencias y similitudes entre ambas concepciones del derecho y de la libertad aparezcan con total claridad


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La fi losofiacutea del derecho de Kant es reconstruida a partir de la Metafiacutesica de las costumbres del manuscrito de preparacioacuten para este escrito y del ceacutelebre Sobre el dicho Esto puede ser correcto en la teoriacutea pero no vale para la praacutectica Para la exposicioacuten de la fi losofiacutea del de-recho de Fichte el autor se ha valido de los escritos sobre metafiacutesica moral derecho y economiacutea poliacutetica publicados entre 1794 y 1801 Fundamento del derecho natural a partir de los principios de la doctrina de la ciencia (GNR) Fundamento de toda la doctrina de la ciencia Sistema de las costumbres y El Estado comercial cerrado El autor se ha valido ademaacutes de la literatura secundaria maacutes relevante como tambieacuten del aporte de fi loacutesofos y teoacutericos del derecho en general Todo esto enriquece la exposicioacuten sobre todo en aquellos casos en que Schw-ember contrapone su lectura a la de corrientes contemporaacuteneas de la fi losofiacutea del derecho como en el caso de la discusioacuten con corrientes anglosajonas actuales acerca del ldquoconcepto infl acionariordquo de propie-dad de Fichte y la nivelacioacuten de derechos personales y reales que se deducen del mismo (p 408)

Ambas concepciones del derecho evidencian una cierta ten-sioacuten entre moral y derecho Schwember Augier muestra coacutemo la doctrina kantiana de la propiedad es deudora de la idea kantiana de un derecho anterior al derecho positivo que Kant llama derecho subjetivo o derecho en sentido de facultad moral (p 56) El autor sin embargo no reduce su anaacutelisis a la claacutesica oposicioacuten entre moral sin maacutes y derecho sin maacutes sino que analiza la relacioacuten entre moral y derecho en fi guras tales como la del ldquoderecho subjetivo de exigir a otros que tambieacuten cumplan con el derechordquo (p 48) El tratamiento que el autor da al honeste vive es exhaustivo en lo que se refi ere a la posicioacuten del propio Kant como a la de distintos comentadores Digno de destacar es la solucioacuten que el autor propone al problema en las interpretaciones del honeste vive kantiano a saber analizar este motivo en cuanto dispositivo para ldquoexcluir la personalidad [hellip] del traacutefi co juriacutedico o por emplear una la expresioacuten del derecho civil del comercio humanordquo (p 49) En el caso de Fichte lo moral aparece fusionado con lo metafiacutesico tal como es de verse en su teoriacutea del Yo y del reconocimiento Esta articulacioacuten sistemaacutetica ausente en Kant entre las teoriacuteas del Yo y del reconocimiento y la doctrina

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fi chteana del derecho natural (principalmente el enlace necesario entre metafiacutesica y derecho de propiedad) es expuesta por el autor con una claridad que no suele verse en estudios semejantes

Sin perder la neutralidad que caracteriza a la exposicioacuten Schwember Augier logra probar que esta imbricacioacuten sistemaacutetica en Fichte resulta en una falta de plasticidad para poder afrontar los problemas reales del derecho Un ejemplo de esto es su teoriacutea de economiacutea poliacutetica analizada en el capiacutetulo IX a partir de la lectura del Estado comercial cerrado Esta teoriacutea no deja de ser consistente con los principios de la doctrina de la ciencia fi chteana pero en lugar de explicar los confl ictos de derecho (sobre todo de derecho de propiedad) y ofrecer alternativas reales a los mismos se limita a disentildear un mundo en el que tales confl ictos estaacuten ausentes Mientras mayor es la coherencia sistemaacutetica menor es entonces el grado de aplicabilidad de una teoriacutea fi losoacutefi ca del derecho Schwember Augier introduce El Estado comercial cerrado en su anaacutelisis del concepto de propiedad fi chteano vinculando asiacute este escrito con el GNR Este enlace conceptual se habriacutea visto ciertamente enriquecido con una discusioacuten acerca del rol que juega en el GNR la fi gura juriacutedica de la ldquocasardquo en cuanto propiedad ajena a la jurisdiccioacuten del Estado La ldquocasardquo es para Fichte una forma de propiedad reconocida por la comunidad pero ajena a las obligaciones del contrato (GNR sect 19 G) La negativa absoluta de Fichte a la occupatio parece desaparecer entonces en este punto La tematizacioacuten de la ldquocasardquo como forma de propiedad habriacutea contribuido ciertamente a darle a la divergencia entre Kant y Fichte auacuten maacutes matices

El libro de Schwember Augier constituye sin duda alguna un aporte signifi cativo para el estudio comparativo de las fi losofiacuteas del derecho de Kant y Fichte El trabajo de Schwember Augier es una excelente introduccioacuten a ambas concepciones del derecho ofrece ademaacutes un marco de referencia me atrevo a decir obligatorio para proacuteximas investigaciones y muestra de manera convincente el modo en que ambas fi losofiacuteas pueden contribuir al establecimiento de un punto de vista criacutetico para analizar los debates contemporaacuteneos sobre fi losofiacutea del derecho A pesar de la considerable cantidad de estudios comparativos que existen sobre Kant y Fichte sus con-


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cepciones acerca del derecho siguen siendo un toacutepico casi inexplo-rado en la literatura especializada En este sentido el libro de Felipe Schwember Augier Libertad derecho y propiedad viene a llenar un vaciacuteo en la literatura especializada no solo en espantildeol sino tambieacuten a nivel internacional

Emiliano Acosta Vrije Universiteit Brussel Universiteit Gent Research Foundation FlandersEmilianoAcostavubacbe


novedades bibliograacuteficasBOOKS RECEIVED

Se incluyen aquiacute los libros de fi losofiacutea enviados por las editoriales o los autores a la Redaccioacuten de Anuario Filosoacutefi co sin que esto excluya una noticia maacutes amplia en la seccioacuten de Resentildeas Para facilitar la consulta de este elenco los libros estaacuten distribuidos por grandes aacutereas temaacute-ticas y dentro de cada aacuterea por orden alfabeacutetico

I HISTORIA DE LA FILOSOFIacuteA

GENERAL Jochum U Buumlcher Von Papyrus zum E-Book Philipp von Zabern

WBG Darmstadt 2015 160 pp

ANTIGUA Y ORIENTALHeraacuteclito Fragmentos Medina A Fernaacutendez G (eds) Encuentro

Madrid 2015 245 ppLi C Perkins F (eds) Chinese Metaphysics and Its Problems Cam-

bridge University Press Cambridge 2015 242 ppNazario Panegirico in onore di Constantino Laudani C (ed) Cacucci

Bari 2014 463 pp

MEDIEVAL Y PATRIacuteSTICACruz J Voluntad transcendental y voluntad deliberada La teoriacutea de la

accioacuten en Tomaacutes de Aquino Eunsa Pamplona 2015 390 ppDaiber H Islamic Thought in the Dialogue of Cultures A Historical

and Bibliographical Survey Brill Leiden 2012 274 ppLevy I C John Wyclifrsquos Theology of the Eucharist in Its Medieval

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Rapoport Y Savage-Smith E An Eleventh-Century Egyptian Guide to the Universe The Books of Curiosities Brill Leiden 2014 698 pp

Rosen K Augustine Genie und Heiliger Biographie Philipp von Za-bern WBV Darmstadt 2015 256 pp

RENACIMIENTO Y HUMANISMO SIGLOS XV Y XVICaroli M Cratino il Giovane e Ofelione Poeti della Commedia di

mezzo Canter D (ed) Lavante Bari 2014 294 ppErasmo da Rotterdam Panegyricus and Philipum Austriae ducem Ti-

nelli E (ed) Cacucci Bari 2014 223 ppTeresa de Jesuacutes Santa Libro de las fundaciones Rialp Madrid 2015

317 pp

SIGLOS XVII Y XVIIIHidalgo Pedraza A El caballo de Troya de Descartes la duda metoacutedica

y el secreto del genio maligno Bubok Pamplona 2014 81 ppKant I Critique of Practical Reason Gregor M Reath A (eds)

Cambridge University Press Cambridge 2015 141 ppKant I La ldquoDissertatiordquo de 1770 Sobre la forma y principios del mundo

sensible y del inteligible Centildeal R (ed) Encuentro Madrid 2014 140 pp

Malebranche N Tratado del amor de Dios Conversacioacuten de un fi loacutesofo cristiano con un fi loacutesofo judiacuteo Encuentro Madrid 2015 154 pp

CONTEMPORAacuteNEASiglo XIXRamiacuterez Escobar C A Reich und Persoumlnlichkeit Politische und sittli-

che Dimensionen der Metaphysik in der Freiheitsschrift Schellings Dunker und Humblot Berlin 2015 250 pp

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Martiacuten de la Torre V Europa un asalto a lo desconocido Un viaje en el tiempo para conocer a los fundadores de la Unioacuten Europea En-cuentro Madrid 2015 293 pp

Mull J de (ed) Plessnerrsquos Philosophical Anthropology Perspectives and Prospects Amsterdam University Press Amsterdam 2014 493 pp

Reinach A Sobre la fenomenologiacutea Encuentro Madrid 2014 52 pp

Siglos XX desde 1968Serrano Ruiz-Calderoacuten J M Democracia y nihilismo Vida y obra de

Nicolaacutes Goacutemez Daacutevila Eunsa Pamplona 2015 287 pp

Siglo XXIGrygiel S Discovering the Human Person In Conversation with John

Paul II W B Eerdmans Grand Rapids (MI) 2014161 ppHouellebecq M Sumisioacuten Anagrama Barcelona 2015 281 pp

II FILOSOFIacuteA SISTEMAacuteTICA

INTRODUCCIOacuteN A LA FILOSOFIacuteABatlori T Led P Udina J M Hic et nunc Aquiacute y ahora segui-

mos hablando latiacuten Gedisa Barcelona 2015 222 ppLara Nieto M C (ed) Ensentildeando fi losofiacutea Teaching Philosophy (ex-

periencias en la praacutecticas docentes) Alfar Sevilla 2014 172 pp

LOacuteGICA Y FILOSOFIacuteA DEL LENGUAJEGarrido A Loacutegica aplicada Vaguedad e incertidumbre Dykinson

Madrid 2014 235 ppRodia C Rodia A Sulla lectura Tra gioco e impegno personale Le-

vante Bari 2015 164 pp


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METAFIacuteSICA GENERAL Y ONTOLOGIacuteAMegravelich J-C La lectura como plegaria Fragmenta Barcelona 2015

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5 En un plazo habitual de dos meses y medio y maacuteximo de seis el Consejo de Redac-cioacuten comunicaraacute la aceptacioacuten o rechazo de un artiacuteculo junto con las observaciones o sugerencias emitidas por los evaluadores En el mes de junio el Consejo de Redaccioacuten selecciona de entre todos los artiacuteculos aceptados cuaacuteles se incluiraacuten en el nuacutemero miscelaacuteneo que se publica en diciembre de cada antildeo e informaraacuten de ello a los autores correspondientes


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Formato de los artiacuteculos

7 Los artiacuteculos tendraacuten una extensioacuten maacutexima mdashincluidas las notasmdash de 8000 pala-bras (unos 50000 caracteres con espacios) Este nuacutemero de palabras o de caracteres puede calcularse faacutecilmente en los programas informaacuteticos de tratamiento de textos

8 En la primera paacutegina deben fi gurar el nombre del autor la institucioacuten acadeacutemica en la que trabaja (departamento facultad y universidad o sus anaacutelogos) la direccioacuten postal (coacutedigo postal ciudad y paiacutes) y el correo electroacutenico Tambieacuten deben incluirse en espantildeol y en ingleacutes el tiacutetulo del artiacuteculo un resumen de 75 palabras como maacuteximo y unas 4 palabras clave

9 Para facilitar la composicioacuten el texto debe introducirse sin ninguacuten formato ni estilo de fuente Los subtiacutetulos han de estar numerados secuencialmente asiacute 1 2 3 etc Los tiacutetulos de posteriores subdivisiones deben seguir una ordenacioacuten alfabeacutetica asiacute a) b) c) etc Por ejemplo

4 Los uacuteltimos comentarios de Tomaacutes de Aquino a Aristoacutetelesa) El comentario al ldquoDe caelordquo

10 Las notas a pie de paacutegina han de ser concisas Las citas en el cuerpo del texto tambieacuten seraacuten breves y han de ir entrecomilladas ldquoasiacuterdquo Si superan las tres liacuteneas deberaacuten ir en paacuterrafo aparte Para introducir un teacutermino explicativo dentro de una cita se usaraacuten corchetes como en el siguiente ejemplo ldquoLa vinculacioacuten de eacutesta [situacioacuten especial] al fi n del agenterdquo

11 Las referencias bibliograacutefi cas siempre deben ir a pie de paacutegina y nunca en una bibliografiacutea fi nal ni en el cuerpo del texto Deben tener el siguiente formato

Para libros L POLO Curso de Teoriacutea del conocimiento vol 41 (Eunsa Pamplona 1994) R SPAEMANN Eacutetica cuestiones fundamentales (Eunsa Pamplona 1987) 113-115

Para colaboraciones en obras colectivas A FUERTES El argumento cosmoloacutegico en A L GONZAacuteLEZ (ed) Las pruebas del absoluto seguacuten Leibniz (Eunsa Pamplona 1996) 47-158

Para artiacuteculos R YEPES Los sentidos del acto en Aristoacuteteles ldquoAnuario Filosoacutefi cordquo 253 (1992) 493-512

Para nuacutemeros monograacutefi cos de revista A M GONZAacuteLEZ R LAacuteZARO (eds) Razoacuten praacutectica en la Ilustracioacuten escocesa Nuacutemero monograacutefi co ldquoAnuario Filosoacutefi cordquo 421 (2009) 1-257

12 Pueden usarse referencias abreviadas en los siguientes casosCuando de un mismo autor se cite una sola obra se abreviaraacute su tiacutetulo asiacute R SPAEMANN op cit 108


Si de un mismo autor hay que citar maacutes de una obra se reiteraraacute el tiacutetulo de forma abreviada por ejemplo R SPAEMANN Lo natural cit 15 L POLO Curso cit vol 41 95Puede utilizarse ldquoIbidemrdquo cuando se repita una misma referencia consecutivamente

13 Para garantizar la correcta transcripcioacuten de los textos en griego deberaacuten estar escritos con la fuente Gentium Plus disponible gratuitamente para Windows Mac y Linux DebianUbuntu en la siguiente direccioacuten

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Normas para las resentildeas bibliograacutefi cas

14 Cada resentildea debe tener entre 600 y 1200 palabras y ser completamente original e ineacutedita

15 Salvo casos excepcionales no se aceptaraacuten resentildeas de libros con maacutes de tres antildeos de antiguumledad Las obras recensionadas han de ser primeras ediciones o bien reediciones con modifi caciones sustantivas

16 Para evitar confl ictos de intereses es preferible que no esteacuten escritas por personas cercanas al autor del libro recensionado o que hayan colaborado en su edicioacuten o disentildeo El autor de un libro recensionado no debe tener ascendiente profesional sobre el autor de la resentildea como es el caso de un director de tesis o de un miembro del mismo grupo de investigacioacuten

17 Si es preciso incluir alguna cita diferente a la del libro que se estaacute resentildeando se haraacute en el cuerpo del texto entre pareacutentesis siguiendo lo que se indica en los nn 11 y 12 Si la cita es del libro que se estaacute resentildeando basta con incluir el nuacutemero de paacutegina asiacute (p 63) o (pp 63-64) Al fi nal de la resentildea el autor haraacute constar su nombre su univer-sidad o afi liacioacuten sin incluir la direccioacuten postal y una direccioacuten de correo electroacutenico

18 Las resentildeas bibliograacutefi cas han de enviarse a la Dra Paloma Peacuterez-Ilzarbe (pilzarbeunaves)

19 Pueden encontrarse unas orientaciones sobre el modo de redactar resentildeas en

httpwwwunavespublicacionesanuariofi losofi cocontenidosorientacioneshtml

Pamplona 20 de mayo de 2015


cuadernos de anuario filosoacutefico

SERIE UNIVERSITARIAPeticioacuten de Cuadernos cuadernosunaves

Nordm 237 Jorge Mario Posada Sobre el logos como unifi cacioacuten matemaacutetica de la dual inteleccioacuten racional en la persona humana (2011)

Nordm 238 Mariona Villaro Naturaleza humana y libertad (2011)Nordm 239 Juan Fernando Selleacutes Dietrich de Freiberg (Teodorico el Teutoacutenico 1250-

131020) Claves fi losoacutefi cas de un maestro olvidado (2011)Nordm 240 Susana Christiansen La unidad dinaacutemica de la accioacuten humana desde la teleologiacutea

de Tomaacutes de Aquino (2011)Nordm 241 Aacutengel Luis Gonzaacutelez (ed) La intermediacioacuten de fi losofiacutea y teologiacutea (2011)Nordm 242 Joseacute Diacuteez Deustua El concepto de deliberacioacuten en el comentario de Santo Tomaacutes

de Aquino al libro VI de la Eacutetica a Nicoacutemaco (2012)Nordm 243 Mario Molina Maydl El surgimiento de la sensibilidad pura (2012)Nordm 244 Aacutengel Luis Gonzaacutelez (ed) Metafiacutesica modal en G W Leibniz (2012)Nordm 245 Juan Fernando Selleacutes Claves metoacutedicas de acceso a la obra de Soren Kierkegaard

(2012)Nordm 246 Agustiacuten Echavarriacutea Juan F Franck (eds) La causalidad en la fi losofiacutea

moderna De Suaacuterez al Kant precriacutetico (2012)Nordm 247 David Gonzaacutelez Ginocchio Mordf Idoya Zorroza (eds) Estudios sobre la

libertad en la fi losofiacutea de Leonardo Polo (2013)Nordm 248 Enrique V Muntildeoz Peacuterez Heidegger y Scheler Estudios sobre una relacioacuten

olvidada (2013)Nordm 249 Rafael Tomaacutes Caldera Misterio de lo real Vocacioacuten al amor (2013)Nordm 250 Sebastiaacuten Buzeta Sobre el conocimiento por connaturalidad (2013)Nordm 251 Agustiacuten Navarro Arte y conocimiento La esteacutetica de W Dilthey (2013)

SERIE DE ESTEacuteTICAPeticioacuten de Cuadernos cfhuarteunaves

Nordm 5 Margarita Puigserver La obra de Chopin en Mallorca en el invierno de 1838-39 (2003)

Nordm 6 Carlos Ortiz de Landaacutezuri Gombrich una vida entre Popper y Wittgenstein (I) (2003)

Nordm 7 Carlos Ortiz de Landaacutezuri Gombrich una vida entre Popper y Wittgenstein (II) (2003)

Nordm 8 Paula Lizarraga y Oihana Robador Conversacioacuten con Venancio Blanco (2007)


SERIE DE PENSAMIENTO ESPANtildeOLPeticioacuten de Cuadernos izorrozaunaves

Nordm 42 Mordf Idoya Zorroza (ed) Causalidad y libertad Y otras cuestiones fi losoacutefi cas del Siglo de Oro espantildeol (2011)

Nordm 43 Sergio Rauacutel Castantildeo La interpretacioacuten del poder en Vitoria y Suaacuterez (2011)Nordm 44 Juan Cruz Cruz La interpretacioacuten de la ley seguacuten Juan de Salas (2011)Nordm 45 Juan A Garciacutea Gonzaacutelez (ed) El conocimiento de lo fiacutesico seguacuten Leonardo Polo

(2011)Nordm 46 Miguel Rumayor El yo en Xavier Zubiri (2013)Nordm 47 Aacutengel Luis Gonzaacutelez - David G Ginocchio Pensamiento lenguaje y realidad

Estudios sobre la fi losofiacutea de Leonardo Polo (2012)Nordm 48 Juan Fernando Selleacutes Sustancia autoconciencia y libertad Estudio sobre la

antropologiacutea de Antonio Millaacuten-Puelles (2013)Nordm 49 Mauricio Beuchot Ensayos sobre escolaacutestica hispana (2013)Nordm 50 Rafael Corazoacuten Gonzaacutelez La idea de ente El objeto de la metafiacutesica en la fi losofiacutea

de Leonardo Polo (2014)Nordm 51 Francesco de Nigris Sustancia y persona Para una hermeneacuteutica de la Metafiacutesica

de Aristoacuteteles seguacuten la razoacuten vital (2013)Nordm 52 Jean Paul Coujou Mordf Idoya Zorroza Bibliografiacutea vitoriana (2014)Nordm 53 Juan Fernando Selleacutes Del dualismo alma-cuerpo al monismo corporalista La

antropologiacutea de Pedro Laiacuten Entralgo (2014)Nordm 54 Juan A Garciacutea Gonzaacutelez (ed) Escritos en memoria de Leonardo Polo I Ser y

conocer (2014)Nordm 55 Juan A Garciacutea Gonzaacutelez (ed) Escritos en memoria de Leonardo Polo II

Persona y accioacuten (2014)

SERIE CLAacuteSICOS DE SOCIOLOGIacuteAPeticioacuten de Cuadernos angarciaunaves

Nordm 16 Fernando Muacutegica Martinena E Durkheim La constitucioacuten moral de la sociedad (III) Los elementos de la moralidad y la confi guracioacuten social de la vida eacutetica (2005)

Nordm 17 Fernando Muacutegica Martinena E Durkheim En el umbral de lo sagrado La formacioacuten de la sociologiacutea de la religioacuten (2006)

Nordm 18 Fernando Muacutegica Martinena E Durkheim El principio sagrado (I) La representacioacuten de lo sagrado (2006)

Nordm 19 Fernando Muacutegica Martinena E Durkheim El principio sagrado (II) De la experiencia ritual de lo sagrado a la verdad socioloacutegica de la religioacuten (2006)

Nordm 20 Fernando Muacutegica Martinena E Durkheim Arqueologiacutea de lo sagrado y futuro de la religioacuten Historia de una poleacutemica (2007)

Suscripciones y nuacutemeros atrasados Anuario Filosoacutefi coUniversidad de Navarra31009 Pamplona (Espantildea) T 948 425 600 (ext 2464)afi losounaves

Webwwwunavespublicacionesanuariofi losofi co

Archivo digitaldspaceunavesdspacehandle101711453

Suscripcioacuten anualEspantildea 38 euro (incluye IVA y portes)Otros paiacuteses de Europa 43 euroResto del mundo 505 $Correo aeacutereo + 7 $

Miembros Alumni y libreriacuteas 20 de descuento Espantildea 3040 euroEuropa 3423 euroResto del mundo 4040 $

EditaServicio de Publicaciones de la Universidad de NavarraCarretera del Sadar sn Campus Universitario31009 Pamplona (Espantildea)T 948 425 600

MaquetacioacutenKen

ImpresioacutenGraphyCemsPol Industrial San Miguel 31132 Villatuerta Navarra

Periodicidad tamantildeo y tiradaCada volumen anual comprende tres nuacutemeros con un total de 700-800 paacuteginas por antildeo Los dos primeros nuacutemeros (abril y septiembre) son de caraacutecter monograacutefico y el tercero (diciembre) miscelaacuteneo La tirada media de cada nuacutemero es de unos 800 ejemplaresLas opiniones expuestas en los tra-bajos publicados por la revista son de la exclusiva responsabilidad de sus autores


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