UNA METODOLOGA DE LA IMAGINACIN.

Angela Voss

Tras hablar mucho, cambia, pero no calles1

En su trabajo sobre mstica suf, Herny Corbin usa el trmino mundus imaginalis para

nombrar el espacio fsico en el cual la realidad "super-sensible" de los sueos, las

teofanas y los seres espirituales se manifiestan, en una visin [visionary sense?], al

individuo2. Este es el "sitio intermedio" en el cosmos/orden neoplatnico de la emanacin

del espritu a la materia, donde el primero se da como/al primero le es dada? una forma

perceptible a travs de una imagen, y la ltima pierde la densidad de la encarnacin y es

"vista a travs" de su esencia inmaterial. Este es el lugar revelado a travs de la imagen

simblica y percibido por la correspondiente actividad anmica de la imaginacin activa,

aproximacin que ha sido desarrollada extensamente por C. G. Jung y James Hillman por

medio de las disciplinas de la psicologa profunda y arquetpica.

En este artculo quiero considerar la posibilidad de una "metodologa de la imaginacin"

como base para la interpretacin simblica de textos e imgenes en una contexto

acadmico. Tal mtodo imaginal presidira, y hablara por, esta zona de encuentro entre

realidades literales (concretas/literarias?) y espirituales. La configuracin de Corbin de

este mundo (que es descrito como ms "real" que aqul de la pura percepcin sensitiva)

es de importancia primaria para los estudios de cosmologa tradicional, adivinacin y

prcticas mgicas. Garantiza la imaginacin creativa, una funcin interpretativa en el reino

1 A. Bocchi, Symbolicae Quaestiones, Bologna, 1555.

2 See H. Corbin, Mundus imaginalis, or the Imaginal and the Imaginary, Ipswich: Golgonooza Press, 1976.

de la experiencia vidente [visionary experience?], ya que a esta se accede por mtodos

adivinatorios o introspecciones [insight] intuitivas espontneas. Ello permite que la

percepcin imaginal sea comprendida como engendradora de un tipo de conocimiento

que surge de la confluencia del reconocimiento interno con la realidad "externa". El

estudio de las tradiciones esotricas que incorporan la astrologa, la alquimia, la Cbala y

otras formas de adivinacin y magia requiere la comprensin de este tipo de

conocimiento, as como estas prcticas surgen de, y dependen de, la capacidad de la

imaginacin para formar e interpretar smbolos en orden a adquirir una introspeccin

[insight] ms profunda de la dimensin espiritual de la vida humana. Persuasivamente

Arthur Versluis ha sostenido que una autntica metodologa para el esoterismo debe

incluir la comprensin de las premisas de las prcticas esotricas (un "empirismo

simptico"), si no necesariamente una efectiva pericia en dicha prcticas (aunque esto es

recomendado). Ms an, Versluis sostiene que los acadmicos que se dedican a las

tradiciones esotricas deben cuidarse de

los peligros inherentes en la aproximacin a este delicado, sutil y sofisticado

campo sin una suficiente valoracin no slo del contexto histrico de su

materia, sino tambin de sus presupuestos/premisas subyacentes, o para

decirlo de otro modo, de la autocomprensin metafsica y cosmolgica de su

materia.3

l deja claro que para las mentes racionales y cientficas la comprensin de las premisas

esotricas les es "poco familiar". Yo ira ms lejos que eso y sugerira que son, de hecho,

inaccesibles/opacas [opaque] para tales mentes, si estn comprometidas con sus propias

convicciones sobre la verdadera naturaleza del conocimiento humano slo como algo

cuantificable. Ms importante, Versluis apuesta por la disposicin para 'entrar en la

perspectiva de que uno est estudiando' a travs de la imaginacin, al cambiar de una

3 A. Versluis, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, Esoterica IV, 2003, p.5

(www.esoteric.msu.edu/VolumeIV/Methods.htm). See also: Mysticism and the Study of Esotericism, Esoterica V, 2003, Pt.II (www.esoteric.msu.edu/VolumeV/Mysticism.htm).

postura objetivista, de '[yo] mismo y otro' ['self and other], a una de participacin

imaginativa en la filosofa subyacente de los textos e imgenes bajo consideracin, que

entonces podran revelar algo de su sentido [meaning] trascendental4.

Este mtodo es explorado profundamente por Jeremy Naydler5. Partiendo de una

aproximacin fenomenolgica, l sostiene nuevamente que el intento por comprender la

experiencia religiosa desde una perspectiva secular y su rompimiento con su "realidad"

para la materia [subject] no puede hacer justicia a la existencia de lo espiritual 'como una

dimensin real y operativa de la existencia'6. Esto es tambin del inters de los mtodos

de investigacin transpersonales, como veremos, y ambas aproximaciones enfatizan que

cuando el investigador se transporta al reino del conocimiento espiritual, la comprensin

no puede ser ya adquirida por la mera apreciacin racional y objetiva. Las herramientas de

los acadmicos deberan, entonces, ser aplicadas en conjuncin con un modo de empata

con la materia [subject] de uno mismo, en el que las introspecciones [insights] son

reveladas a travs de un 'conocimiento...impulsado por un devoto amor'7; en otras

palabras, la comprensin ms profunda slo es disponible en el grado en que uno desea

saberla. Naydler implica/supone que una metodologa exitosa para la comprensin de

textos religiosos inevitablemente acarrea un cambio en la consciencia de parte del

investigador, una profundizacin de la percepcin, pues el contenido dinmico de un texto

o imagen se vuelve personalmente significante y no simplemente un interesante objeto

de crtica:

El reduccionismo explicativo...se llevar al investigador a la mitad de un efectivo

compromiso con el contenido espiritual de un documento religioso o un ritual, as

4 Versluis, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, p.12.

5 J. Naydler, A Question of Method in Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Rochester, Vermont: Inner Traditions,

2005, Ch.5. 6 Ibid., p.141.

7 Ibid., p.127.

guarecer al investigador de un encuentro directo con ello, concentrndolo en su

contexto histrico o social o su estructura lingstica.8

La investigacin misma de Naydler, por tanto, se convierte en un acto de gnosis donde las

habilidades de la erudicin son combinadas con la apertura y el compromiso-del-alma/-

vital [soul-engagement] con la pretensin de hacer justicia a la "verdad" numinosa

transmitida por el particular texto o tradicin en revisin. No puede haber ejemplo ms

convincente de este "encuentro directo" que en los escritos del mismo Corbin; o uno

acaso podra pensar sobre la diferenciacin realizada por los filsofos platnicos (y

desarrollada en la teologa cristiana) entre la razn "humana" o la opinin y la

introspeccin [insight] reveladora de fuente divina: la primera, como pensamiento

discursivo (episteme), siempre est al servicio de la segunda, la cual es un encuentro

primario con la realidad metafsica, como en la profeca o en la gnosis. El de Corbin,

ciertamente, no es una mtodo acadmico elegante, y no estoy sugiriendo que deba ser el

nico. Pero si hemos de seguir [pursue] una aproximacin en la que a la imaginacin le sea

permitido convertirse en la herramienta primaria de investigacin, entonces tenemos que

considerar la naturaleza y la funcin de la imaginacin, su modus operandi, su legtimo

modo de expresin y su relacin con otros discursos. Ms importante, la verdadera

imaginacin (de im-ago, 'Yo acto desde dentro')9, ya sea que uno la considere desde la

perspectiva neoplatnica, romntica o psicolgica, es el modo en que el alma revela su

naturaleza a travs del lenguaje del smbolo y la metfora. Como tal, es activa y creativa y

siempre buscar ampliar y aumentar aquello que toca.

Traer a la imaginacin a dar luz en un tema de investigacin requiere que el modo

metafrico sea aceptado como el principal medio de investigacin. Marie Angelo, en su

innovadora invitacin a permitir a las imgenes hablar en la investigacin acadmica10,

8 Ibid., p.143.

9 For this particular etymology see Abraxus, The Magic of the Image in Introduction to Magic, ed. J. Evola, Rochester,

Vermont: Inner Traditions, 2001, p.266. 10

M. Angelo, Splendor Solis: Inviting the Image to Teach, Harvest 51: 2, 2005.

refiere a la definicin de Jung de psiquismo [psyche] como 'una serie de imgenes en el

sentido ms verdadero/veritsimo', y sugiere que si es tal, entonces

entonces la imagen es la substancia de nuestras ms directas, inmediatas

percepciones, y los movimientos caractersticos del pensamiento acadmico:

mantener la distancia, interrogar, traducir e interpretar, necesitan ser

reconocidos como slo un estilo de retrica; uno particularmente iconoclasta y

poco atractivo. Manteniendo la oposicin "bicultural" [""]

convencional entre imagen y concepto, imaginacin y cognicin, este modelo

retrico nos llevar a definiciones abstractas, pero no a la profundizacin

imaginstica reclamada, si nos tomamos en serio el clamor de Jung.11

Angelo misma ensea un programa en el que "el arte de ver" es el principal mtodo12. Ella

se aproxima a las imgenes "desde dentro hacia afuera", como objetos de la inteligencia

que tiene algo que ensear al observador acerca del mismo proceso de observacin. Se

resiste al impulso por abstraer el significado simblico antes de simplemente contemplar

detalles, tal que el estudiante puede comenzar a trasladarse en la imagen misma como

[en] "un terreno potico."13 Es desde esta posicin que l o ella podran entonces

comenzar a "salir" [""], para explorar los contextos histrico y cultural del

simbolismo, para investigar el significado ms profundo vislumbrado durante el perodo

de contemplacin a travs de las apropiadas fuentes materiales y crticas. El estudio

entonces se vuelve un baile de perspectivas, tal vez iniciado por un poderoso

reconocimiento de la relacin de un suceso de la vida con el simbolismo, o generando un

elemento creativo tal como la narrativa, la poesa o el trabajo artstico como un elemento

de ampliacin [del estudio].

Como un experimento inicial en la "enseanza-por-imgenes" [""],

ped a mis estudiantes de maestra en arte y de maestra en filosofa [MA/M. Phil] que

11

Ibid., p.15. 12

Master of Arts in Transpersonal Arts and Practice at Chichester University, UK. 13

Angelo, Splendor Solis: Inviting the Image to Teach, p.24.

ilustraran el mundus imaginalis trayendo imgenes, textos u objetos que sintieran que se

los mostrara a ellos. El material ofrecido inclua pinturas, cristales, esculturas, poesa e

imgenes del Tarot, con las que cada estudiante conectaba su experiencia de vida frente a

la exploracin de las dimensiones de significado mtico o arquetpico. Durante su

realizacin, se estuvo de acuerdo en que los niveles de percepcin descritos por Corbin, el

movimiento de la percepcin sensorial a la "internalizacin" de la imagen, fueron

entendidos ms inmediata y dinmicamente de lo que habra sido posible a travs de la

lectura de su texto y de intentarlo por la comprensin conceptual. Se permiti a las

imgenes "hablar" en el modo recomendado por Angelo (incluso actuado, en el caso de la

carta de Tarot), y en efecto se convirtieron en receptculos de una proceso de

investigacin activo, por el cual las perspectiva crticas y discursivas siempre podran

remitir a una conexin vital con sus propiedades simblicas. Tambin fue notado (y no

considero esto como ajeno o irrelevante para una discusin sobre mtodos de

investigacin), que a travs del intercambio creativo ["creative sharing"] el grupo entero

desarrollo un sentido ms profundo de sus propsitos, y los individuos sintieron

considerablemente fortalecida la vinculacin entre su visin interna y sus proyectos de

investigacin.

INVESTIGACIN TRANSPERSONAL

Todas las aproximaciones hasta ahora consideradas encuentran su terreno comn bajo el

marco general de la metodologa de investigacin transpersonal (definida como

"cualitativa" en vez de como investigacin "cuantitativa"). Me doy cuenta de que me estoy

metiendo en un problema aqu ["I am opening a can of worms here"], a la luz de la

reciente exhaustiva crtica de Jorge Ferrer al movimiento transpersonal14. Ferrer pone

bajo cuestin el 'empirismo intersubjetivo importado desde la ciencia emprica que ha

dominado y colonizado el campo con requisitos poco aptos y contraproducentes para la

14

J. Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, New York: SUNY, 2002.

rplica, los mtodos de prueba y a la falsificacin',15 y busca promover una visin

participativa y pluralista a travs del establecimiento de 'fundamentos epistemolgicos y

metafsicos alternativos' para la investigacin.16 Mientras que su postura post-moderna

rechaza cualquier suposicin "a priori" sobre la "sabidura perenne" y sus verdades17, da

prioridad a una aproximacin basada en [un] 'contacto directo e inmediato con el mundo'

donde el investigador participe en su 'autorevelacin' con el fin de comprender las

resonancias entre el macrocosmos y el microcosmos que llamamos "experiencia

espiritual."18 Volver a este "giro" radical despus, pero primeramente quiero considerar

algunos temas amplios que se originan en los trabajos de William Braud y Rosemarie

Anderson,19 en la medida en que son A) de directa relevancia para los investigadores de

cosmologa y adivinacin, ya que esto implica investigacin basada-en-el-cliente o

investigacin de la dimensin espiritual de la prctica adivinatoria, y B) que influyen en la

cuestin del discurso imaginal.

EXPANSIN DE LOS MTODOS DE INVESTIGACIN

En 'Puede ser transpersonal la investigacin?', Braud describe la tensin existente entre

los mtodos de investigacin tradicionales o convencionales y los [de objetos?]

transpersonales, concluyendo:

De cualquier modo, si las suposiciones, los mtodos y la prctica de la investigacin

puedes ser expandidos, entendidos, enriquecidos y vivificados, tal que enfrenten

mejor las hondas, expansivas, sutiles y profundas experiencias que caracterizan lo

15

Richard Tarnas, Foreword to Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.xiii. 16

Ferrer, Preface, Revisioning Transpersonal Theory, p.xx. 17

Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.87. 18

Ibid., p.173. 19

W. Braud & R. Anderson, Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, Thousand Oaks, California: Sage Publications, 1998.

transpersonal, estas tensiones y/e ill-fittings [enfermedades, infecciones,

conjunto de objeciones perniciosas?] pueden esfumarse.20

Por "transpersonal", Braud se refiere a la categora particular, al interior de la psicologa,

de EHE (experiencia humana excepcional), i.e. incluyendo lo "espiritual" en su enorme

variedad de manifestaciones. En el contexto de los estudios religiosos y adivinatorios,

"transpersonal" por tanto puede referir a la incorporacin de la experiencia espiritual en

la investigacin, sin importar qu tan ampliamente es definida. Yo sugerir que una ruta

que esto podra tomar es aquella del trabajo-imagen que ya he descrito, como una senda

a una ms profunda comprensin de la naturaleza de la percepcin simblica por medio

de "su vivencia" [through ""] en vez de confiar en las descripciones o anlisis

de otros sobre ello. En otras palabras, ello implicara la atencin reflexiva a la propia

participacin en el proceso que est siendo estudiado, buscando en l desde muchos y

diferentes ngulos, tanto internos como externos. Esto proveera un modo de conectar la

investigacin material con la propia bsqueda del investigador por un sentido, y

promovera una comprensin ms profunda para ambos, investigador y lector. El corolario

de esto, por supuesto, sera que el investigador slo sera atrado a investigar, en primer

lugar, un tema que "capture" su imaginacin como una carnada que "llama" su atencin.

Como Braud comenta (haciendo eco de Versluis y Naydler), 'la investigacin debiera

compartir elementos comunes con individuacin' [""] (en el sentido jungiano), y podra sostenerse que la ms efectiva y

transformadora bsqueda es aquella en la que el investigador siente que algo est "en

juego" para su vida y es impelido para ir al fondo de ello. La sensacin de la pasin y el

compromiso del escritor es mucho ms probable que atraiga al lector e incluso promueva

nuevas introspecciones [insights] que puedan cambiar suposiciones previamente

sostenidas:

20

W. Braud, Can Research be Transpersonal? (www.integral-inquiry.com/cybrary/crbt.html).

Si los hallazgos de la investigacin son presentados a las audiencias en una

manera suficientemente rica y particularizada, la audiencia, tambin, pudiera

experimentar la transformacin. As, las tpicas fronteras entre investigacin,

aplicacin prctica, crecimiento psco-espiritual y desarrollo se dispersan durante

los estudios cualitativamente ricos de temas significativos.21

En mi opinin, uno de los ms importantes aspectos de la investigacin transpersonal es

su insistencia por dirigirse en "mltiples niveles de conocimiento" entre los que Braud

incluye

informacin sensorial convencional acerca del mundo externo, informacin

cinesttisica y propioceptiva acerca del propio mundo interno, pensamientos,

imgenes, sentimientos, conocimientos corporales, conocimiento tcitos,

intuiciones, conocimiento directo -incluyendo modos paranormales y un modo de

conocer a travs ser o convertirse en el objeto de la indagacin...meditacin,

contemplacin profunda, introducirse en el silencio y la vacuidad, entrar en

variados estados alterados de consciencia y tomar parte de diferentes variedades

de conocimiento no-ordinario disponible en este respecto ah dentro, accediendo

a los sueos de uno, usando todas las facultades de la imaginacin...22

Las formas estilsticas que podran albergar tales expresiones no slo incluyen la prosa

convencional y el discurso crtico, sino tambin narrativas, poesa y trabajo artstico.

Tambin he ya sugerido que en el anlisis simblico de una imagen o una imagen textual,

las fuentes crticas en los significados simblicos podran ajustarse con mtodos poticos

o narrativos de interpretacin que permitan a la imagen "hablar" con muchas voces. Esto

puede incluir referencias autobiogrficas o ejemplos de simbolismo "operando" en el

mundo. Ms ampliamente, mediante el uso de la palabra "intencionalidad", Braud est

apuntando en una aspecto largamente ignorado en la investigacin acadmica, es decir el

21

Ibid., p.4 22

Ibid., p.7.

impacto de la "afectividad" en la cualidad de la investigacin que es determinado por el

amor y el entusiasmo del investigador por su materia23. Este deseo, que puede ser dirigido

hacia propsitos especficos, que abarcan desde la recopilacin y catalogacin de

informacin hasta la intensificacin de la conciencia espiritual (de s mismo y /o del

lector), es seguramente la esencia "cualitiativa" del trabajo. Ello incluso pudiera facilitar el

enlace entre modos de estudios intuitivos/reflexivos y crticos/objetivos y sanar la vieja

escisin entre cabeza y corazn, porque el amor -como el impulso de eros- exige la unin

de los opuestos (en el sentido de la coniunctio alqumica). Eso, como yo lo entiendo, es

una de las motivaciones detrs de la investigacin transpersonal -buscar el lugar donde la

distincin entre "externo" e "interno" se mueva hacia un slo enfoque, donde las muchas

formas de las cosas revelan lo oculto, unificando temas:

...a travs del esfuerzo para sondear las profundidades de una experiencia dada,

no slo podemos apreciar la experiencia ms plenamente, sino que tambin

podemos incrementar la posibilidad del encontrar las lecciones universales

profundo dentro de los particulares.24

Los sistemas de adivinacin que usan smbolos son por supuesto los modelos supremos

para este movimiento desde el significado universal hacia el particular (y viceversa), y ello

abre la posibilidad para los investigadores astrolgicos para moverse entre teoras de la

interpretacin simblica y ejemplos particulares con clientes o en sus propias vidas de

significado universal "del que se da cuenta" en eventos concretos en el mundo ["theories

of symbolic interpretation and particular examples with clients or in their own lives of

universal meaning realised in concrete events in the world."]. La experiencia de la

"instanciacin"25 simblica puede entonces explorarse en sus propios trminos en una

variedad de modos: como un fenmeno de comprensin "transpersonal", una "verdad" de

participacin y prctica (ambas las cuales pueden ser relacionadas con la tradicin, las

23

Ibid., p.8. 24

Ibid., p.9. 25

On symbolic instantiation, see Maggie Hyde, The Cock and the Chameleon in The Imaginal Cosmos: Astrology, Divination and the Sacred, Canterbury: University of Kent, 2007, pp.47-54.

fuentes materiales, la teora simblica tanto como con significados reveladores para el

individuo) o como una imagen viviente. Por ejemplo, el investigador podra presentar una

narrativa inicial sobre, digamos, la significacin de una trnsito astrolgico, o una imagen

adivinatoria, en su propia vida. Esto podra ser entonces desarrollado va una exploracin

del principio universal en cuestin con sus significados y asociaciones tradicionales,

simbolismo (v. gr. neoplatnico, jungiano) y preguntas del funcionamiento de la

imaginacin como un rgano de interpretacin. Si es enfatizado desde el comienzo que la

investigacin imaginal no busca "reducir" la experiencia simblica a las normas y trminos

racionales/cientficos ni "explicarla" por medio de un discurso objetivista que es extrao a

sus mismos trmino de referencia, entonces tal vez puede ser garantizado un fundamento

en un modo de "ver" que opera a travs de la analoga y la especulacin.

INDAGACIN INTUITIVA

Esto nos dirige al artculo de Rosemarie Anderson "Indagacin intuitiva"26 en el que

desarrolla algunas ideas acerca de una mtodo transpersonal que valore la "aprehensin

inmediata del significado" dentro de un dado contexto de investigacin. Este

"conocimiento inmediato" est relacionado a la idea de resonancia simptica, donde la

poesa, la metfora y el smbolo son usados explcitamente para conectar directamente

con la comprensin intuitiva del lector. La idea de la resonancia simptica como un modo

de unin de lo semejante con lo semejante es por supuesto antigua, y nos lleva

profundamente al corazn de la cosmologa esotrica (aunque esto no es reconocido por

Anderson). Retomado ["Taken up"] por Jung con la formulacin del "principio a-causal de

conexin" que subyace los eventos sincrnicos, es una poderosa imagen, que justifica el

principio de que "saber" algo requiere "creer" en ello, en el sentido de que la verdadera

comprensin surge de la resonancia simptica del alma del que conoce con la materia

26

R. Anderson, Intuitive Inquiry in Braud & Anderson, Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, Ch.4.

[subject] bajo su investigacin.27 Anderson usa el trmino "profundidad focal" [""] para referir a la cualidad de la atencin dada al material de investigacin, y

sugiere que la actividad misma de investigar es una forma de ritual que crea un espacio

para la sacralidad de la vida humana para revelarse a s misma ante la mirada atenta del

investigador. En este estado expandido de conciencia, el investigador es guiado por la

intuicin como el ms apropiado de los mtodos para el tema particular de la indagacin.

El problema permanece, de cualquier modo, en que tan tiles como son las directrices

propuestas por Anderson (y son indudablemente de inters para la exploracin de

"momento" adivinatorio o revelacin) la palabra "intuicin" permanece un tanto vaga. A

pesar del contexto de las ciencias y psicologa sociales, Anderson est claramente

refiriendo a una orientacin a la que podramos definir como religiosa en su intento de

abrir el potencial de un "conocimiento" imaginativo con acceso a una "dimensin sacra".

Yo argumentara que esto puede ser mucho ms claramente desarrollado y la palabra

"intuicin" dotada de una fundamentacin ms fuerte si ahora nosotros tomamos como

modelo un sistema de interpretacin que surgi a travs de la escuela neoplatnica de

hermenutica filosfica y que se convirti en el temprano discurso teolgico cristiano

oficial. Por tanto, mostrar cmo este modo de trabajar podra convertirse en la

estructura de nuestra metodologa de la imaginacin, y cmo puede ayudarnos a situar e

identificar el trabajo de Corbin, Jung y Hillman sobre la imaginacin activa en un muy

particular nivel de comprensin intelectual. Ello tambin provee de una fundamentacin

filosfica para una teora transpersonal, que como yo la veo est luchando en la

obscuridad mientras que mantenga una orientacin firmemente secular o psicolgica.

MTODO SIMBLICO

El cudruple mtodo de interpretacin de un texto o imagen inmediatamente [se] nos

presenta con el problema, como en todos los sistemas jerrquicos (especialmente el

27

On the religious dimension of symbolic perception, see Robert Barth, Symbol as Sacrament in The Symbolic Imagination: Coleridge and the Romantic Tradition, Princeton: University Press, 1977, Ch.1 and Paul Tillich, Religious Symbols and Our Knowledge of God in The Christian Scholar 38: 3, 1955.

platnico), de niveles discretos ascendientes como una escalera, que tiende a ser cargada

con juicios de valor28. De cualquier modo, te invitara a suspender esta imagen

extremadamente literal en favor de un movimiento de flujo libre de intensidad perceptiva,

que abarca diferentes condiciones de la relacin entre el observador/el lector y lo

estudiado. Para fines de claridad, como sea, debemos distinguir entre cuatro etapas que

son descritas como poseyendo sus propios y distintivos modos de expresin; el literal, el

alegrico, el simblico (tropolgico) y el anaggico.29 Un investigador que use esta

estructura sera capaz de ubicarse a s mismo en una particular etapa, que entonces

requerira un modo de discurso apropiado a l. Podran tambin moverse en diferentes

niveles (el ver con muchos ojos que Braud defiende) y alertar al lector de los peligros de

confundir el discurso "literal", por ejemplo, con la interpretacin simblica. Esto podra ser

especialmente importante al escribir acerca de las experiencias adivinatorias y hacer el

honor al modo de inteligencia que usa la introspeccin [insight] intuitiva (simblica) en vez

de la deduccin lgica/racional (literal). Que la meta final que esta hermenutica

despliega es la unidad anaggica o mstica del alma individual con el fundamento de su ser

(i.e. conocer a Dios es convertirse en Dios), implica que las tres etapas previas describen

un continuo a lo largo del cual las divisiones entre el conocedor y el objeto de

conocimiento gradualmente decrecen. De cualquier modo, uno podra comprender la

anagoga, de cualquier modo, como "conocimiento" o "visin" procedente de estas lneas

que culmina finalmente con un sentido del unus mundus del alquimista y firmemente

situar el uso del smbolo y la metfora dentro de un proceso teleolgico y lleno de

significado de cada-vez-ms-profunda/constante-profundizacin en la

introspeccin/comprensin [insight]. Ello no tiene que incluir una relevacin cegadora de

28

On the four levels of interpretation see John F. Boyle St Thomas Aquinas and Sacred Scripture (www.nd.edu/~afreddos/papers/Taqandss.htm); Geoffrey Cornelius, The Moment of Astrology, Bournemoutgh: Wessex Astrologer, 2003, Ch.14; Dante Letter to Can Grande; Helen Flanders Dunbar, The Fourfold Method in Symbolism in Medieval Thought and its Consummation in the Divine Comedy, New Haven: Yale UP, 1929; Henri de Lubac, Medieval Exegesis, the Four Senses of Scripture, repr. trans. Continuum International Publishing Group, 1998 & 2000; Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origens Exegesis, Berlin: Walter de Gruyter, 1986; Angela Voss From Allegory to Anagoge: the question of symbolic perception in a literal world in Astrology and the Academy, Cinnabar Books, 2004. 29

No es difcil ver aqu la correspondencia con los cuatro estados alqumicos: nigredo, albedo, citrinitas y rubedo.

luz divina -esto podra vislumbrarse en cualquier prctica adivinatoria, como un profundo

sentido de la fusin entre el yo y el mundo.

Los modos literal y alegrico de conocimiento son auto-evidentes. El primero ve las cosas

"como son", como hechos literales "ah afuera"; el segundo ve una cosa en trmino de

otra cosa, pero an mantiene distancia entre ambos. Como Corbin explica, la revelacin

simblica es enteramente de otro orden:

La actitud actual es oponer lo real a lo imaginario, pensado como lo irreal, lo

utpico, as se confunde la exgesis en el sentido espiritual com una

interpretacin alegrica. Ahora, toda interpretacin alegrica es inofensiva, la

alegora es un revestimiento o ms bien, disfraza algo que ya es conocido o es

cognoscible de otro modo, mientras la apariencia de una Imagen que tiene la

cualidad de un smbolo es primariamente un fenmeno, incondicionado e

irreductible, la apariencia de algo que no puede manifestarse a s mismo de otro

modo al mundo en el que estamos.30

En relacin con nuestro mtodo imaginal, quisiera atraer la atencin sobre esta tercer

etapa de interpretacin, la tropolgica, que designa el punto en que los "hechos" en el

texto o la imagen sujeto a estudios son comprendidos como de directa relevancia y como

importantes para el lector/espectador, no en un sentido personalmente subjetivo, sino en

el sentido de la participacin del lector en una realidad que abarca y es mucho mayor que

su "experiencia". Tropos significa un "giro", y este es el punto en el que la aprehensin

vuelve a reconocer su propia implicacin en el proceso de "conocimiento". Para regresar a

Ferrer, esto es, creo, a lo que l se est refiriendo como "giro participativo", un "acceso

humano a la realidad creativo y multidimensional," (signifique lo que signifique "realidad"

aqu), visin que l contrasta con la "intrasubjetividad" de la mente que no puede ver ms

all de sus propios imperativos:

30

H. Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam, West Chester, PA: Swedenborg Foundation Publishers, 1995, p.13.

...el meollo de este giro participativo es un desplazamiento desde las experiencias

intrasubjetivas a los eventos participativos en nuestra comprensin de los

fenmenos transpersonales y espirituales. En pocas palabras, el giro participativo

concibe a los fenmenos transpersonales y espirituales, no como experiencias

individuales internas, sino como eventos participativos que pueden ocurrir en

diferentes lugares, tales como un individuo, una relacin, una comunidad, una

identidad colectiva o un lugar. La dimensin intrasubjetiva de estos fenmenos

por tanto, puede ser ahora mejor entendida como la participacin de la

conciencia individual en estos eventos y no como su esencia fundamental o su

naturaleza bsica. En contraste, la emergencia de un evento transpersonal puede

potencialmente atraer la participacin creativa de todas las dimensiones de la

naturaleza humana, desde la transfiguracin somtica hasta el despertar del

corazn, desde la comunin ertica hasta la co-creacin visionaria, y desde el

conocimiento contemplativo hasta la introspeccin [insight] moral.31

Este es el punto en el que los mtodos tradiciones de investigacin inevitablemente fallan

en hacer justicia a la riqueza de la visin, y esto es, creo, lo que los mtodos de

investigacin transpersonal estn intentando corregir. A pesar de su orientacin

fundamentalmente diferente para la experiencia espiritual, Ferrer parecera que est

hablando acerca de lo que para Corbin sera una interiorizacin del cosmos, percatndose

de que para transmitir el nivel simblico de comprensin, la experiencia interna debe ser

evocada como una parte directa e intrnseca de su expresin, y localizada en un todo ms

amplio. Pero mientras que esto puede ser descrito fcilmente, es ms difcil hablar o

escribir desde este lugar, o ms bien es casi imposible hacerlo, sin cambiar a un discurso

auto-reflexivo, metafrico o potico. Dar aqu un ejemplo de lo que me refiero: en el

libro de Joanne Snow-Smith La Primavera de Sandro Botticelli, una interpretacin

neoplatnica ella lleva al lector a travs de cuatro niveles de interpretacin en relacin a

esta famosa pintura. La perspectiva literal y alegrica no presentan un problema para un

31

Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.184.

historiador del arte -hay una gran cantidad de hechos y narrativas para informar al

espectador a partir de fuentes histricas y contemporneas. Pero, qu demanda el nivel

simblico? Es bastante apropiado que Snow-Smith refiera a este nivel como el de la

iniciacin espiritual y localice las imgenes de la pintura en el contexto de los ritos

mistricos de Persfone y Dmeter. As, ella pasa a lo anaggico, demostrando que la

pintura tiene sutiles resonancias con aquello que fue la fuente de toda verdad para los

humanistas del Renacimiento, la revelacin cristiana.

Como sea, al tomar la misma postura "objetiva" frente a estos dos niveles, como lo hace

para los primeros dos, sin duda los est tergiversando. El tropolgico bien podra ser

acerca de un proceso de iniciacin, pero debe, inevitablemente, ser acerca de su

iniciacin, las implicaciones del significado simblico para su vida, como debe ser para

todos lo espectadores. Ella no puede estar exenta de esto, si ella va a guiar al lector a

travs de los niveles en un modo que autnticamente transmita su naturaleza esencial.

Por supuesto que entonces lo anaggico se vuelve problemtico, ya que implicara un

darse cuenta y un modo de escribir que se convertira en "gnstico" o revelacin, y dejara

de ser "acadmico" en el sentido aceptado -que es exactamente por lo qu escritores

como Ficino o Corbin son problemticos para las aproximaciones seculares actuales en los

estudios religiosos.

Este tambin es el problema que los adivinos, quienes trabajan el tercer nivel -si no es que

constantemente el cuarto- encuentran en sus estudios, ya que para situarse a s mismos

en el nivel simblico de la introspeccin [insight], tienen que encontrar una manera de

articular "el giro participativo", al cual no slo recurren escuetamente, y afirmaciones

"literales" de la experiencia "intrasubjetiva": por ejemplo, 'el cliente estaba deprimido

porque tena un trnsito saturnino.' Tal experiencia bien pudiera proveer el impulso para

una exploracin del principio saturnino, pero para hacer eso uno debe explicar la

diferencia entre una afirmacin literal y una simblica, sabiendo que las metforas

poticas pertenecen a un discurso diferente. Incluso a la introspeccin [insight] espiritual

ms profunda se le puede dar un contexto, una tradicin, una estructura que la defina y le

d una credencial de identificacin, y el desafa est en moverse, y saber que uno se est

moviendo, desde una mundo hacia otro. Uno recuerda la alegora de la caverna de Platn,

donde el filsofo debe volver dentro de la caverna para explicar lo que ha visto; o la

introspeccin [insight] alqumica en que la etapa final de la obra, o rubedo, consiste en

una omniabarcante e inmediata sensacin de todas las etapas previas. De hecho, el nivel

anaggico mismo es constantemente descrito como asiendo simultneamente, todos en

uno, los sentidos literal, alegrico, simblico y mstico -no es una reubicacin en un ms

alto plano transmundano, sino una profunda sabidura que sabe exactamente cmo

expresarse a s mismo en un modo apropiado para el nivel de comprensin del lector o la

audiencia. Cmo se relaciona esto con nuestro discurso imaginativo? Por una parte, una

imagen es el medio supremo por el cual los cuatro niveles pueden ser salvados, y es a este

proceso de compromiso activo al que ahora me dirijo.

CONCLUSION: Ta'wil

Es adecuado regresar a Henry Corbin (y a James Hillman, quien est profundamente

endeudado con este trabajo [?]) para un mtodo de trabajo con imgenes o con temas

que permitan al investigador crear una trayectoria deliberada de intencin, abarcante de

la experiencia o manifestacin concreta, la interpretacin y el significado simblico.

Corbin usa el trmino rabe ta'wil para describir lo que es esencialmente un trayecto de

hermenutica espiritual a travs del cudruplo, la interpretacin de la dimensin csmica

de una texto o imagen: en ta'wil uno refiere a formas sensibles que refieren a formas

imaginativas y, por tanto, uno puede ser conducido, incluso ms profundamente, a

significados numinosos. Esto no puede ser hecho en reversa, ya que destruira las

capacidades de la imaginacin. Tampoco puede ser hecho a travs de volver o a una

percepcin sensorial o a una "lgica universal", sino slo a travs de estar con la intuicin

de significado captada por la imaginacin activa32. Esto es repetido por Hillman quien

insiste en la diferenciacin entre los procesos mentales de interpretacin asociativa y el

proceso intuitivo de estar conectado con la imagen:

Ver un arquetipo en una imagen no es, en consecuencia, un movimiento

hermenutico. Es un movimiento imaginstico. Amplificamos una imagen por

medio del mito en orden, no a encontrar su significado arquetpico, sino en orden

a alimentarlo con ms imgenes que incrementan su volumen y profundidad y

libera su fecundidad.33

Aunque uno podra sostener con esta ntida distincin entre pensamiento e imaginacin (y

yo ciertamente sugerira que los modos pueden comunicarse con los otros) Hillman

valiosamente seala el peligro de perder contacto con el significado encarnado de la

imagen (y as errar al hacer el "giro participativo") y caer en la alegora:

A menos que mantengamos esta distincin entre significado inherente y

significado interpretativo, entre introspecccionar/comprender [insighting] una

imagen y la hermenutica, no seremos capaces de permanecer en la imagen y

dejarla darnos lo que tiene. Debemos tener el significado y olvidar la experiencia,

olvidar la unicidad [uniqueness] de lo que est ah por el uso de mtodos para

descubrir lo que no est ah. Debemos olvidar que la integridad no es slo una

construccin para ser construida o una meta para alcanzar, sino que, como la

Gestalt dice, un todo se presenta en la misma fisionoma de cada evento.34

Regresamos al "momento intuitivo" de Rosemarie Anderson y contra la extrema dificultad

de estar en el "filo de la navaja" entre anlisis y sntesis, entre modos "diablicos" y

32

See H. Corbin, Alone with the Alone: Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, Princeton: Princeton University Press, 1997, p.13. 33

J. Hillman, Typologies 37-8, in The Essential James Hillman: A Blue Fire, ed. T. Moore, London: Routledge, 1990, p.60. 34

Ibid.

"simblicos".35 Esto por tanto es hacia lo que me estoy dirigiendo en mis intentos de

definir una "metodologa de la imaginacin". Es un casamiento de mundos, un baile de

perspectivas, un puenteo intencional de la observacin concreta/literal con el sentido

participativo. Yo sostendra que es slo la imaginacin activa quien puede hacer estos

fluidos movimientos, quien puede mediar entre los mundos, quien puede traer la "luz de

la naturaleza humana" a un mismo foco con "la luz de la revelacin divina."36 En este

sentido podramos decir que todos los modelos de investigacin pueden ser considerados

como "imaginales" en que todos se emparentan ellos mismos en grados variantes con

perspectivas contrastantes del espectro literal-simblico. Describir la localizacin del

investigador como medio en este sentido significa que las divisiones secular/sacro no

sern ya aplicables a los tipos de conocimiento, ya que todos sern comprendidos como

estando en servicio para la unin del alma humana y su contraparte cosmolgica. En

esencia, esta es la metfora que comunica el tipo de investigacin imaginal que estoy

proponiendo, y que nos regresa a Corbin, a quien he dejado la ltima palabra:

El modo de leer y comprender al cual me refiero presupone, en el sentido estricto

de la palabra, una theosophia, que es la penetracin mental o visual de una

jerarqua entera de universos espirituales que no son descubiertos por medio de

silogismos, porque no se revelan a s mismo excepto a travs de cierto modo de

cognicin, una hierognosis que unifica el conocimiento especulativo de la

informacin tradicional con la ms personal experiencia interior, para que, a falta

de la ltima, los modelos tcnicos solos fueran trasmitidos, y estos estaran

condenados a un rpido declive.37

Traduccin: Alfredo Avila Rivera.

35

For a discussion of the etymologies of symbol and diabol see Pietro Negri, Knowledge of the Symbol in ed. Evola, Introduction to Magic, p.84. 36

On the Platonic idea of the two lights of the soul, see Marsilio Ficino, Commentary on Platos Symposium, ed. S. Jayne, Dallas: Spring Publications, 1985, Ch.4. 37

Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam, p.38.