Walter Kasper - Jesús es el Cristo (Lucas F. Mateo Seco)

8/13/2019 Walter Kasper - Jess es el Cristo (Lucas F. Mateo Seco)

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w KASPER: JESUS EL CRISTO

LUCAS F MATEO SECO

Entre los qumerosos trabajos dedicados al estudio de temas cristolgicos y soteriolgicos, destaca con vigor y personalidad propias la co-nocida obra de Walter Kasper, Jesus der Christus 1. Esta obra mereceespecial atencin por parte de los estudiosos 2. En s misma considerada,es un esbozo de presentacin global de los grandes temas c r i ~ t o l g i c o scon especial atencin a aquellos puntos de los que la situacin filosficao teolgica centroeuropea parece aconsejar un tratamiento ms detenido.

El Autor, sucesor en Tubinga de Karl Adam, J. R. Geiselmann yRatzinger, hereda una rica tradicin teolgica a cuyo ncleo esencialintenta ser fiel conscientemente. Buen conocedor de la exposicin de lostemas cristolgicos por parte de la teologa clsica 3 Kasper ha dedicadonumerosas horas al estudio de la filosofa moderna, concretamente aSchelling 4. A todo esto es necesario aadir que se acerca a la figura

1. WALTER KASPER, esus der Christus, Matthias-Grnewald, Mainz, 1974, 332 pp.Citamos y hemos realizado este estudio por la segunda edicin castellana Jessel Cristo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1978, 349 pp.).2. W. Kasper nace en Heidenheim en 1933. Curs sus estudios en las Universidades de Tubinga y Munich. Profesor de teologa dogmtica en la Universidad deMnster (1 4), y desde 1970 en la Universidad de Tubinga.3. No son infrecuentes resmenes claros y concisos de las posiciones de lostelogos medievales. Vase, por ejemplo, la presentacin de la doctrina de SanAnselmo (pp. 271ss.. Por otra parte, como es sabido, Kasper presenta como Pisertacin Doctoral en la Facultad de Teologa Catlica de Tubinga un documentadoestudio titulado Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule (Herder,Freiburg, 1962, 447 pp.). n el prlogo Kasper menciona especialmente a los profesores ]. R. Geiselmann, L Scheffczyk y H. Kng.4. Kasper dedica a Schelling su Tesis de Habilitacin en la Facultad de Teologa Catlica de Tubinga. Cfr. W. KASPER, Absolute in der Geschichte. Philosophieund Theologie der Geschichte in der Spiitphilosophie Schellings, Matthias Grnewald,Mainz, 1965, 439 pp. La tesis fue presentada en el Sommersemester de 1964. Enel prlogo, Kasper vuelve a mostrar su agradecimiento a los profesores ] . R. Geiselmann,_L. Scheffczyk y H. Kng.

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obra del Redentor con el deseo de transmitir la tradicin recibida deun modo vivo, es decir, enfrentndose dialogando con las necesidadescuestiones de cada poca p. 10). Kasper entiende su obra como tradicin actualizada, en cuanto transmisin de lo recibido y esbozo responsable ibid. p. 10).Esta transmisin esbozo responsable han de ser entendidos s iqueremos comprender la grandeza los lmites del esfuerzo del profesorde Tubinga- en el marco de un doble juicio de valor efectuado porKasper en torno al cristianismo al quehacer filosfico: en cuanto alcristianismo, Kasper piensa que se encuentra en una etapa de transicin ibid.); en cuanto a la filosofa, afirma que el principio modernode la subjetividad, el proceso en que el hombre se concientiza de sulibertad como autonoma, convirtindola en punto de partida, criteriomedio de su interpretacin total de la realidad, todo eso se halla indudablemente en relacin con la historia del cristianismo . .. . La pocamoderna ha vuelto a incorporar estos motivos cristianos todava algo oscuros en la antigedad en la Edad Media y los ha desarrollado, aunquede una manera parcial y secularizada p. 225).Esta valoracin positiva del principio moderno de la subjetividad esnota caracterstica de la obra de Kasper, al igual que su esfuerzo portransmitir 10 recibido. El lector podr observar cmo Kasper intentarrectificar muchos puntos de la exgesis actual sin discutir nunca el fun-damento de que ha partido esta exgesis para reinterpretar lo que cuentala Sagrada Escritura, ni por supuesto, hacer una crtica de fondo a lasopciones bsicas que dieron origen a estas posiciones. Baste citar, comoejemplo, que a Spinoza y a su Tratado teolgico-poltico slo le dedicados lneas en la pgina 51. Esta valoracin del principio moderno dela subjetividad, se encuentra tambin en la base de la construccin teortica con que Kasper propone lo ms especulativo de su cristologa:los conceptos de persona y sustancia, as como la advertencia de que esnecesaria una reinterpretacin de la inmutabilidad divina.

l mtodo y esquema seguidosLa obra cuyo anlisis nos ocupa, recoge una experiencia docente dediez aos: Las primeras pginas del manuscrito de este libro -cuenta

Kasper- se escribieron hace diez aos, cuando di m primera clase enel semestre de invierno de 1964-65 en la Universidad de Mnster. Desdeentonces he dado varias veces este curso sobre La Persona y l obra deJesucristo primeramente en Mnster, luego en Tubinga y, por ltimo,en la primavera de 1974, en la Pontificia Universidad Gregoriana de Ro-ma. Cada vez fue reelaborado a fondo; puede decirse que apenas si quedpiedra sobre piedra p. 9).Henos, pues, ante una obra pacientemente construida y largamentemeditada. Metodolgicamente son palabras del mismo Kasper- estapublicacin debe mucho a la escuela de Tubinga, y, en especial, a los270


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w. KASPER: JESUS EL CRISTOesbozos cristolgicos de Karl Adam y Joseph Rupert Geiselmann. En elcentro de su esfuerzo teolgico se hallaba la reflexin sobre el origencristolgico del cristianismo. Pero a diferencia de gran parte de la literatura actual sobre Jess ellos tenan muy claro que este origen, siempreinsustituible, slo podemos alcanzarlo a travs de la tradicin bblica yeclesial. Saban que podramos prescindir de esta tradicin slo a costade un empobrecimiento brutal. Pero igualmente eran conscientes, y enesto se diferenciaban de la teologa neoescolstica de su tiempo, de quela tradicin hay que transmitirla de un modo vivo, es decir, enfrentndose y dialogando con las necesidades y cuestiones de cada poca. Estaidea de una tradicin actualizada, en cuanto transmisin de lo recibidoy esbozo responsable, puede al mismo tiempo servir de apoyo e impulsoen la actual etapa de transicin del cristianismo pp. 9-10).Kasper ha resumido en este prrafo 10 que estima caractersticas fundamentales de toda su obra teolgica y en especial, de este libro, quedebe considerarse como lo ms importante de sU produccin bibliogrfica. Al igual que Adam y GeiseIman, Kasper pone especial nfasis ensubrayar la importancia que para la cristologa tiene hundir sus racesen la figura histrica del Seor; pone especial empeo en utilizar el lenguaje y los conceptos de su cultura circundante, de forma que toda suobra est vertebrada por un esfuerzo infatigable y consciente de fidelidada la tradicin bblica y eclesial, y al mismo tiempo, por un empeo enutilizar -concedindoles validez teortica- los fundamentos filosficosde su cultura circundante.Junto a estas similitudes con Karl Adam, subrayadas por Kasper,existe algo omitido en el prrafo citado, y que nos parece de considerable relevancia: la disimilitud de posicin entre Adam y Kasper a lahora de valorar el contenido teortico de los conceptos y de la culturaen que se encuentran inmersos, conceptos que constituyen la base enque se apoya la exgesis con que Kasper entra en dilogo. Baste a esterespecto recordar cuanto Karl Adam dice de los falsos supuestos de lacrtica liberal y del espritu subjetivo que ha dado pie a su mtodosubjetivo 5.

S existe mayor coincidencia en cuanto al orden en las cuestionestratadas. Kasper divide el libro en tres partes: la primera, titulada acuestin sobre Jess, hoy, viene dividida en tres apartados: 1) la problemtica de la cristologa actual; 2) la cuestin histrica sobre Jesuecristo; 3) la cuestin religiosa sobre Jesucristo. La segunda parte estdedicada a la Historia y destino de Jesucristo, prestando especial atencin al mensaje die Sache) de Jess, a sus milagros, a la conciencia deJess en torno a su misin, a su muerte y a su resurreccin. La terceraparte, titulada El Misterio de Jess, constituye 1 ms especulativo deltratado, y se subdivide as: 1) Jesucristo, Hijo de Dios; 2) Jesucristo,Hijo del Hombre; 3) Jesucristo, mediador entre Dios y el hombre.

5. Cfr. K ADAM El Cristo de nuestra fe Herder Barcelona, 1957, pp. 6755 .271


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Las tareas de l cristologa hoyLa profesin Jess es el Cristo representa e resumen de la fe cristiana,no siendo la cristologa otra cosa que la concienzuda exposicin de estaprofesin, manifiesta Kasper, subrayando las palabras. Ello equivale aafirmar dos cosas: 1) este Jess de Nazaret, nico, insustituible, es simultneamente e Cristo enviado por Dios, o sea, e Mesas ungido por elEspritu, la salvacin del mundo, la plenitud escatolgica de la historia,p. 14); 2) toda la cristologa no es ms que unaexplicitacin, un desarrollo de la riqueza doctrinal contenida ,en esta profesin 6.De ah que el A. seale a partir de 'esta afirmacin lo que considera

tareas fundamentales de la cristologa en el tiempo presente:1) A partir de la profesin Jess es el Cristo la cristologa se remite auna historia totalmente concreta y a un destino nico. Es una historia concreta la que tiene que narrar y testificar. Siendo esto as -puntualiza Kasper ya en el comienzo de su obra- la cristologa no se puede deducir ni delas necesidades de hombre, ni de las de la sociedad, ni antropolgicamenteni sociolgicamente. De ah que las cuestiones histricas son insosla

yables siempre que se tome en serio la escandalosa concretizacin de lafe en Cristo (p. 21 . Aunque la frase est dicha en general, es evidente--dado el contexto y las preocupaciones con que est escrita- que Kasper se est refiriendo no a lo sorprendente que contiene la afirmacin Jess de Nazaret es Dios sino al escndalo inevitable que ha deproducir en medios hegelianos -pinsese por ejemplo, en D. F. Straussel que se afirme que un individuo singular est sobre todo el gnerohumano.

2) Desde la afirmacin Jess es el Cristo se pone de relieve inmediatamente el alcance universal de la cristologa en correlacin con elalcance universal de Cristo, nico y universal Salvador. Sguese entoncesy Kasper lo subraya- que el cristiano est obligado ya por su fe

al pensamiento metafsico --es la metafsica la que pregunta no por esteo aqul ser, sino por el ser como ta l - obligacin que no puede cumplircon el dilogo (ciertamente no despreciable) con las ciencias humanas,por ejemplo, la sociologa (p. 22). Ciertamente, esta obligacin de pensar metafsicamente --de preguntarse por el ser como ta l- no implicael atarse a una metafsica determinada. La fe en Jesucristo -prosigueKasper- representa un radical cuestionamiento de todo pensamiento ce-rrado sobre s mismo ( ... ). Se trata de una fe que pretende que slo enJesucristo de manera nica y al mismo tiempo definitiva ha aparecido el

6. Cfr. tambin A. SCHILSON, W. KASPER, Christologie im Priisenz Kritische .Sichtung neuer Entwrfe (Theologisches Seminar), Herder, Freiburg, 1974. El ltimocaptulo de esta obra lo constituye un trabajo de Kasper, titulado Tareas de lcristologa hoy donde l A. resume cuanto dice en la primera parte de Jess elCristo.272


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ltimo y ms profundo. sentido de toda realidad. El sentido del ser sedecide aqu en una historia concreta y nica p. 22).Dos son las conclusiones prcticas que Kasper pone de relieve: a Esobvio que el inso.slayable debate sobre helenizadn y deshelenizacin dela fe no se debe llevar a cabo, como ocurre con frecuencia, a partir deun afecto fundamentalmente antimetafsico p. 23); b En la cristologa, en definitiva, de lo que se trata es del co.ncepto. cristiano de realidaden el ms amplio sentido del trmino, o lo que es 10 mismo, toda larealidad queda afectada por la luz que dimana de Cristo.3) De 10 dicho se deduce --contina Kasper- que persona e historia de Jess son inseparables de su importancia universal y viceversap. 23). En consecuencia -subraya- el dilema entre una cristologaontolgica y o.tra funcional es teolgicamente un problema aparente yuna alternativa en la que la teologa no debe caer p. 26).La cuestin histrica sobre esucristo

Interesa al A., ya desde el comienzo, dejar claro que el testimo.niodel Nuevo Testamento nicamente puede entenderse de modo vivientedo.nde el mensaje de Jesucristo es credo. vitalmente, que la co.munidadde la Iglesia es tambin hoy el lugar propio de la tradicin de Jess ydel encuentro con Cristo; y para ello, hace notar que po.r ms queco.ntengan en concreto mucho. material histrico autntico., lo.s Evangelios no. so.n testimonios histricos en el sentido mo.derno del trmino.;ms bien representan testimo.nios de fe. Lo que encontramo.s en los es-crito.s del Nuevo Testamento es el credo. cristolgico. de la primitivaIglesia. Po.r tanto, Jess de Nazaret nos es accesible slo a travs de lafe de las primeras comunidades cristianas p. 28). Quizs po.r el dilogo.so.bre la vida de Jess, el A. no aade que quienes escriben el Nuevo.Testamento. co.n el deseo de llevarnos a la fe en el Seor acumulan ma-terial histrico, que hacen esta acumulacin -pinsese por ejemplo,en San Lucas- con el confesado. deseo de transmitir lo que NuestroSeor dijo e hizo, y que realizan esto, adems, honestamente, bajo. lainspiracin del Espritu Santo.. A la fe en Jesucristo -insiste Kasperslo se llega po.r el encuentro. con creyentes cristianos. Pero el contenidopro.piamente dicho. y el criterio definitivo. de la cristologa es Jesucristomismo, su vida, su destino, su palabra y su obra p. 30).El A. pasa a continuacin a presentar un breve resumen de la mo-derna investigacin sobre la vida de Jess. Esta investigacin, dice en citade A. Schweitzer a quien califica de. gran histo.rigrafo de la vida deJess p. 3 2 ~ representa lo ms importante que jams aprendi e hizola autoreflexin religiosa, pero parti no del puro inters histrico., sinoque busc al Jess de la histo.ria como ayuda en la lucha liberadoracontra el dogma Ibid.).Kasper debera admitir que es difcil llegar a ser el mejor historigrafo de la vida de Jess y al mismo tiempo buscar al Jess de la his-

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toria, no por puro inters histrico, sino con el fin -abiertamente confesado-- de utilizar esta historiografa para demostrar que el Jess histrico nada tiene que ver con el Jess predicado por la Iglesia. A esteprejuicio, a este pecado original, a esta finalidad antieclesial, con quenace la moderna investigacin protestante en torno a la vida del Seor,ha de sumarse otro hecho que el mismo Kasper recuerda: esta investigacin ha de ser situada tambin en el contexto ms amplio de la crtica ideolgica moderna y de la emancipacin respecto de autoridades ytradiciones existentes Ibid.). Eso es evidente en numerosos exgetas.Pinsese, por ejemplo, en Strauss. Tantas veces esta exgesis y este estudio de la Vida de Jess se realizan con el intento abierto de no dejarque cuanto en la Sagrada Escritura se ensea rectifique, sane, aquellos principios filosficos de que se ha partido, con el intento confesado de acomodar la Sagrada Escritura a la crtica ideolgica y a la emancipacin con respecto de toda autoridad, incluida la de la Iglesia. Porello llama la atencin que, a pesar de la claridad con que el profesorKasper diagnostica los males que aquejan a la moderna investigacin entorno a la vida de Jess -incluso en el ms puro sentido histrico--,a la hora de citar la Sagrada Escritura no lleve a cabo una crtica afondo de lo que se ha dado en llamar exgesis moderna. Bien es verdadque antes hace notar que la crtica histrica se parece a un tornillosin fin; pero la fe no se puede apoyar sobre un acaso ni sobre un cmulomovedizo de detalles que se desplazan y cambian continuamente por loque a importancia se refiere ... . Con razn escribe K Adam: Sera unlastimoso cristianismo que tendra que vivir con la preocupacin constante de si la crtica no pronunciar su sentencia de muerte hoy o ma-ana p. 37). Pero una crtica as con tales fines o con tales prejuicios filosficos, tan abiertamente confesados como claramente irrenunciables- puede decirse, incluso desde el ms asptico cientmsmo, quebusque desapasionadamente hallar el contenido histrico del Nuevo Testamento? Kasper, sin embargo no entrar nunca a fondo en la crtica aesta crtica, contentndose con rectificaciones accidentales o de matiz.

El A. concluye este apartado reafirmando que el punto de partida deal cristologa lo forma la profesin de la comunidad eclesial ya que, endefinitiva, la cristologa no es otra cosa que la exgesis de la profesinJess es el Cristo. Por otra parte, el contenido central de una cristologa que se tenga como exgesis de la profesin Jess s el Cristolo constituyen la cruz y la resurreccin de Jess p. 44).El hecho de que una cristologa tome como centro de su estudio elmisterio de la muerte y resurreccin del Seor parecer a todas luces le-gtimo. Sin embargo, no puede menos de extraar que esta estructuracinde las verdades de la Doctrina de la Fe en torno a Jesucristo, que laexgesis de la afirmacin Jess es el Cristo, slo pueda realizarse adecuadamente si se toman como centro la cruz y la resurreccin de Jess.Al lector le basta ojear el ndice, para darse cuenta de que cuando lA. quiere estructurar teorticamente cuanto ha dicho a partir de la pro-274


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fesin Jess es el Cristo lo hace en tres captulos perfectamente claros: 1) Perfecta Divinidad de Jess; 2) Perfecta Humanidad de Jess;3) Unin hiposttica.La cuestin religiosa sobre Jesucristo

Bajo este apartado, Kasper trata de cmo se ha de mostrar a loshombres de nuestro tiempo que la profesin Jess es el Cristo constituye la respuesta l a nica respuesta a las preguntas sobre la sal-vacin y redencin, planteadas tambin por los hombres de nuestro tiempo. Dos son los temas l as lneas de fondo que Kasper entiende queinfluyen ms universalmente en los hombres de nuestra poca: la secularizacin y la emancipacin.

En breves palabras sintetiza las races de esta secularizacin: Lasecularizacin moderna slo puede entenderse a la luz del principio fundamental de la poca moderna, del principio de la subjetividad. Subjetividad quiere decir el hecho de que el hombre se coloca como punto departida y medida en orden a la comprensin de toda la realidad ... . Elhombre desde ahora ya no se comprende a partir del contexto total deuna realidad que le rodea y que es para l medida y orden, sino que elhombre mismo se convierte en punto de referencia de la realidad ... .El hombre piensa que puede conocer cada vez mejor las verdaderas causasde las cosas y disponer de ellas cada vez mejor. Se puede prescindir deDios como hiptesis de conocimiento y trabajo, y al mundo se le desmitologiza y desacraliza pp. 47-48).

Tras esta evolucin de la poca moderna contina iKasper paraintroducirnos en el tema de la emancipacin se encuentra, en definitiva, en pathos de la libertad y la liberacin de presiones objetivas. Poreso emancipacin es una especie de palabra clave para nuestra poca enorden a nuestra actual experiencia de la realidad, representando en ciertosentido una categora histrico-filosfica para caracterizar los procesosmode.rnos de ilustracin y libertad p. 48).

Breve y certeramente iKasper resume la historia del concepto emancipacin hasta llegar al concepto marxiano: Toda emancipacin es lareduccin del mundo humano, de las relaciones al hombre mismo. Estaemancipacin con caracteres de totalidad excluye en Marx expresamentetoda mediacin de un intermediario. Por eso para Marx la emancipacinrespecto de la religin es condicin y presupuesto de cualquier otra emancipacin p. 49).

Las races del problema con que se encuentra hoy el predicador,el telogo, para presentar la Doctrina de la Fe al llamado hombre mo-derno Kasper parece estar preocupado exclusivamente de algunos universitarios centroeuropeos pertenecen al terreno de la razn naturaly, concretamente, a la inversin cartesiana del cogito. como recuerda explcitamente el mismo Kasper p. 48). Quiere ello decir que nos encon-

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tramos en una zona extremadamente delicada y peligrosa en la que eltelogo no puede desenvolverse sin una gran prudencia. En efecto, amenos que se caiga en un fidesmo, o que se mantenga la teora de ladoble verdad, el telogo sabe que ninguna afirmacin filosfica en tornoal ser agota la riqueza de ese primer conocido que es el ente; sabe tambin que no toda afirmacin filosfica en torno a la realidad es necesariamente verdadera; sabe, finalmente a menos que pertenezca al fi-desmo- que para la exposicin y comprensin de la doctrina reveladano es lo mismo jugar con un conocimiento o con afirmaciones verdaderase n el terreno de la razn natural- que con afirmaciones falsas, pormuy avaladas que vengan con todo gnero de aparatos crticos .

Por ello no puede menos de sorprender la indiferencia con que elprofesor Kasper pasa por alto este tema, cuando adems va a aducirseguidamente dos intentos de presentacin del cristianismo que dan comobuenos, como definitivamente adquiridos, presupuestos filosficos estrechamente dependientes del planteamiento cartesiano. Nos referimos a Bult-mann Rahner. .

a desmitizacin de l fe en ristoKasper ha renunciado a la ms leve crtica desde el ngulo de larazn natural a lo que se suele denominar secularizacin y emancipacinmodernas, dando la impresin de que no concibe su quehacer teolgicocomo una bsqueda de la verdad por parte de la razn natural iluminada por la fe, sino como un dilogo entre la cultura actual y los herederos de la tradicin cristiana.Kasper presenta una larga serie de autores para avalar la afirmacin

de que el programa de desmitizacin presentado por Bultmann no esnada nuevo. Lo encontramos ya en los destas ingleses af i rma queexigen un cristianismo razonable Locke) y una religin sin misterio Toland). En realidad Spinoza se adelanta a toda la discusin moderna ... .La primera gran discusin sobre el problema de la mitologa estall alpublicar su Vida de Jess en dos tomos el entonces repetidor del convictorio . de Tubinga, D. F. Strauss, diciendo que la fe en Cristo eraobra de la saga que empez a inventar sin pretenderlo ... . Con estetrasfondo es como resulta comprensible el programa desmitologizantede R. Bultmann p. 51-52). A pesar de esta larga historia, y a pesarde que sobre ella habra mucho que decir tanto desde el punto de vistadel sentido comn como desde el plano teolgico, la consecuencia que detodo ello saca Kasper es que cualquiera que sea la crtica que hayaque hacer a estos intentos de desmitologizacin de la fe en Cristo, hayque mantener en primer lugar lo siguiente: no se puede negar toda larazn al programa de desmitologizacin ni en su finalidad crtica ni ensu finalidad positiva. Hay ciertamente una necesidad de desmitologizacin p. 54).276


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Tras esta afirmacin, Kasper seala la problemtica en que se en-cuentran inmersas la ilustracin, emancipacin y desmitologizacin mo-derna: La dialctica de la ilustracin se manifiesta de la forma msclara en que la razn que se absolutiza a s misma, casi necesariamentese fabrica un nuevo mito. Como ya not L Feuerbach, la poltica seconvierte ahora en religin. Mas sigue siendo hombre humano el hom-bre absolutizado?, no es ms bien un monstruo?, no se convertirnecesariamente la poltica en religin con exigencias totalitarias y escla-vizantes? (p. 56).De ah la distincin entre una desmitologizacin legtima y una des-mitologizacin ilegtima. He aqu el criterio fundamental que Kasperpropone para discernidas: El programa de la desmitologizacin es le-gtimo si ayuda a mostrar a Jesucristo como el lugar de la libertad deDios y del hombre. Pero es ilegtimo si deshace lo ineludiblemente nuevoy nico en Jesucristo, O sea si la cristologa se convierte en un caso dela antropologa. Si se traspasa esa frontera entre una legtima interpre-tacin antropolgica y una. ilegtima reduccin antropolgica, la desmi-

t o ~ o g i z c i n se convierte dialcticamente en su contrario, Jess de Naza-ret viene a ser el mito del hO,mbre (p. 57).Kasper parece olvidar que la idea de fondo n o rectificada explci-tamente por ninguno de los que se suman a la corriente desmitizadora-es la de elaborar una religin sin misterio (Toland), sin cuyo t r a s ~fondo resulta incomprensible as nos lo ha dicho dos pginas msarriba el programa desmitologizante de Bultmann. La historia del pro-ceso desmitologizador no es pues una historia de estudio desinteresado dela ~ e r d a d sino un programa que se ha llevado a cabo con la nica preo-cupacin de conservar una coherencia formal aparente y conseguir unareligin sin misterio. Olvida tambin Kasper cuanto ha dicho un pocoantes en torno a los planteamientos culturales e n cuanto a las opcio-neS que sirven de base a esta corriente: esa subjetividad segn la cualel hombre se coloca como punto de partida y medida en orden a lacomprensin de toda la realidad.Con este teln de fondo, con el subsuelo sobre el que se asientael esfuerzo desmitologizador desde sus orgenes hasta hoy, el lector nopuede menos de sorprenderse ante la vaguedad de lo que Kasper exigepara distinguir entre una desmitologizacin legtima e ilegtima. Estadesmitologizacin ser legtima, si ayuda a mostrar a Jesucristo comoel lugar de la libertad de Dios y del hombre. No se puntualiza ni quse entiende por libertad, ni qu se entiende por lugar. Ms claro resultacuanto se dice sobre la desmitologizacin ilegtima: es ilegtima esta des-mitologizacin, si deshace lo ineludiblemente nuevo y nico en Jesu-cristo. iKasper que parece apuntar al intento de Strauss est ad-virtiendo que no se puede aceptar el programa desmitologizador, si estolleva consigo negar que Jesucristo es Dios, ya que entonces todo cuantose dice en torno a la universalidad de la figura y obra del Salvadorsera un nuevo mito; sera una mitologizacin del hombre .

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La conclusin es evidente pero merece dos observaciones: en primer lugar si se acepta seriamente que Jesucristo es Dios todo el afn yel espritu desmitologizador t a l y como de hecho se ha dado en lahistoria- carece de fundamento; en segundo lugar si no se acepta queJesucristo es Dios no se ve por qu no se le puede mito10gizar de nuevo-manipular su imagen- si esa mitologizacin resulta til para la cultura contempornea ya que si 1 importante es la cultura contempornea y no la verdad poco importa una mitologizacin ms o menos.Historia y destino de Jesucristo

Inicia Kasper el estudio propiamente cristolgico con un largo apartado bajo el ttulo Historia y destino de Jess En l se tratan las principales cuestiones agitadas hoy sobre todo en el campo exegtico: laactuacin de Jess y la cualidad de su mensaje los milagros la conciencia mesinica la muerte y la resurreccin.Kasper hace en toda esta seccin un alarde de ejecutoria serena ypone de manifiesto una amplia erudicin en la materia. Para Kasper losevangelios se entienden como testimonios de fe en el Jess terreno y

resucitado. Los Evangelios testifican su fe en forma de historia explicando sta a la luz de la fe Esta constatacin -prosigue- no autorizaa adoptar un escepticismo histrico excesivo; pero s que impide todofundamentalismo biblicista y acrtico.Es evidente que los Evangelios no son una biografa de Jess en elsentido en que entendemos hoy este gnero literario; sin embargo s

escriben historia ~ h e h o s histricos ciertos- considerando estos acontecimientos histricos en su dimensin ms profunda bajo la luz de lafe Los Evangelios son testigos no slo de la fe de los discpulos sinoprimordialmente de lo que aconteci y esto entre otras razones porquela predicacin apostlica es testimonio de Cristo. De ah que sorprendaal lector la advertencia de Kasper: los Evangelios no autorizan a adoptar un escepticismo histrico excesivo; pero s que impiden todo fundamenta1ismo biblicista y acrtico.

Kasper no dice qu entiende por escepticismo histrico excesivo niqu entiende por fundamentalismo biblicista acrtico. De hecho hubierasido ms exacto decir: los Evangelios narran unos acontecimientos histricos s in la pretensin de escribir una biografa al estilo del si-glo XX - acontecimientos histricos que dieron pie a la fe de los Apstoles y que stos narran iluminados por la luz de esa misma fe y sa-bindose responsables de ser testigos de la verdad. Probablemente laexpresin los Evangelios testifican su fe en forma de historia ha in-fluido en la conclusin que venimos comentando ya que esta forma dedecir implica concebir la historia como mero gnero literario elegido paraexpresar la fe Si a esto se aade que se omite recordar cuanto la Doctrina de la Fe dice en torno a la naturaleza inspirada de la Sagrada278


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w. KASPER : JESUS EL CRISTOEscritura, el lector no puede extraarse de encontrar expresiones comoestas: Entre las cosas ms seguras de la vida de Jess estn su tratocon pecadores y cultualmente impuros . . . p. 79); Tambin los milagrosy expulsiones de demonios por parte de Jess, cuyo ncleo autntico nose puede discutir histricamente ... p. 80).

Estas frases, que dan al lector la sensacin de que hay cosas menosseguras en la vida de Jess, de que hay cosas cuyo ncleo autnticose puede discutir histricamente, son el resultado de no haber queridollegar hasta el fondo de cuanto conlleva por una parte la probidad delos testigos, por otra la inspiracin divina, y, por otra, el hecho de quela finalidad del mensaje evanglico - tanto de la predicacin apostlicacomo de quienes la recogen por escrito- no es testificar la fe de losApstoles, sino testificar sobre el Verbo de Dios que han visto y tocado con sus manos.Los milagros de ess

Esta ambigedad de Kasper ante la Sagrada Escritura puede verseen prrafos como los que siguen, donde se trata de los milagros reali. zados por Jess y de la posibilidad del milagro como tal.En cuanto al hecho de los milagros, acepta como indiscutibles estastres conclusiones: 1 Desde el punto de vista de la crtica literaria esconstatable la tendencia a acentuar, engrandecer y multiplicar los milagros ... . Con ello se reduce muy esencialmente el material de los re-latos milagrosos; 2) Otra reduccin se deduce de la comparacin conlas historias milagrosas tanto rabnicas como helenistas ... . O sea, quese tiene la impresin de que el Nuevo Testamento aplica a Jess motivos extraordinarios para resaltar su grandeza y poder; 3) Por la historia de las formas se ve que algunos relatos milagrosos son proyecciones de experiencias pascuales introducidas en la vida terrena de Jesso presentaciones adelantadas del Cristo exaltado ... . Los milagros naturales precisamente se ve que son aadidura secundaria a la tradicinprimitiva pp. 109-110).

Era inevitable que estas tres conclusiones fueran formuladas en elsiguiente axioma que subraya Kasper: Por tanto, al probarse que ciertos milagros no se pueden atribuir al Jess terreno, no se ha dicho enabsoluto que carezcan de importancia teolgica y kerygmtica. Tales re-latos milagrosos no-histricos son expresiones de fe sobre el significadosalvador de la persona de Jess p. 110). Evidentemente, se trata deuna forma de leer los textos. Las tres conclusiones aducidas han sidoms .o menos conocidas por los telogos, sobre todo, por los antecesoresde Kasper en la ctedra. Desde un comienzo se vio la dificultad de compaginar algunos datos contenidos en los sinpticos. Los Padres de laIglesia dieron muchas soluciones --ciertamente distintas a la que daKasper- a esta dificultad. La diferencia de solucin estriba en que mien-

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tras para los Santos Padres estaba fuera de duda la probidad de loshagigrafos, la inspiracin de la Sagrada Escritura, y la posibilidad de queCristo po r ser Dios- hubiese hecho estos milagros, la corriente desmitologizadora, ya desde Toland, intenta presentar


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De ah que el lector se extrae ante la conclusin de Kasper: Enconsecuencia, la discusin sobre los relatos de milagros en el Nuevo Tes-tamento nos lleva al punto de partida: la fe de los milagros no lo esde portentos, sino que constituye una confianza en la omnipotencia yprovidencia de Dios. El contenido propio de esta fe no son ciertos fen-menos extraordinarios, sino Dios. Por eso lo que los milagros de Jessdicen, en definitiva, es que en Jess Dios realizaba su plan, que Diosactu en l para salvacin del hombre y del mundo p. 121).Es evidente que la aceptacin de la veracidad de los hechos porten-tosos narrados en el Nuevo Testamento requiere un ambiente de con-fianza en la omnipotencia y providencia divinas; de no existir esta con-fianza, de rechazar la fe en Dios, estos hechos a lo s dejaran lamente en suspenso o se intentaran atribuir a otra causa. As lo hicie-ron en su tiempo los fariseos, que atribuyeron los milagros al poder deldemonio. Pero ello no implica que la veracidad de estos acontecimientosnarrados en la Sagrada Escritura no forme parte del objeto material de lafe Por otra parte, resulta contradictorio afirmar que los milagros sonsignos para la fe y restarle importancia a la materialidad del signo, sobretodo, cuando se est teniendo presente la desmitologizacin intentadapor Bultmann.La pretensin de Jess

En Jess de Nazaret subraya Kasper recogiendo expresiones deBultmann y Conzelmann son inseparables su persona y su mensajeSache); l es su mensaje en p e ~ s o n a Es la realizacin concreta y la figu-ra personal de la llegada del reino de Dios. Por eso toda la predicacinde Jess sobre el reino de Dios que viene, su conducta y actuacin con-tienen una cristologa implcita o indirecta, que despus de Pascua seexpres en la profesin explcita y directa. Lo peligroso de esta caracte-rizacin es que se da la impresin de que la cristologa explcita y directade despus de Pascua representara slo una explicitacin ms o menoslgica a base de reflexin humana p. 123).Dos son las cuestiones ms importantes abordadas por Kasper eneste prrafo: la inseparabilidad entre misin y Persona al hablar deCristo, y la distincin entre cristologa implcita y explcita tomada deBultmann y Conzelmann. Kasper no se detiene en la primera cuestin:le basta recordar que la validez del mensaje de Cristo depende de quinsea El.Quizs hubiese sido conveniente al abordar la segunda cuestin a quenos venimos refiriendo, distinguir entre cristologa y verdades sobre Cristo.La cristologa, como tal, se entiende tratado sobre Cristo; al reflexionrsobre la cristologa, lo que se hace es reflexionar sobre el tratado, sobresu estructuracin, sobre su orden, etc. Cosa que no es idntica a hablarde Cristo. En este sentido, es claro que se puede hablar de diversascristologas, es decir, de tratados sobre Cristo cuya estructura es diversa,

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aunque las verdades contenidas en esos tratados sean idnticas. Esta distincin ayudara a comprender las implicaciones contenidas en la distincin entre cristologa implcita y explcita.Kasper entiende que la conducta de Jess con los pecadores implicauna pretensin cristolgica inaudita. Jess se comporta como uno que esten lugar de Dios. En l y por l se realizan el amor y la misericordiade Dios p. 125). A la vista de la conducta y predicacin de Jessse toma l decisin escatolgica; en l se decide uno respecto de Dios.Tal llamada a la decisin implica toda una cristologa p. 126).Los hechos aludidos por Kasper muestran, efectivamente, que Jessacta como Dios. Tomando las palabras en todo su rigor son una elo-cuente manifestacin de lo que Cristo ensea de s mismo. No son unacristologa, sino que son verdades que todo tratado de cristologa ha detener como bsicas. Sin embargo, llamar a esto una cristologa implcitao indirecta parece demasiado poco. Los hechos aludidos por Kasper muestran, efectivamente, que Jess acta como Dios. Los hechos y las palabras de Cristo son manifestacin clara y directa de lo que Cristo enseasobre s mismo.

Llegado a este punto, Kasper parece no lograr formular con claridadcuanto quiere decir. Nos referimos a dos temas; la fe de Jess y laPersona de Jess. Kasper parece hablar de la existencia de fe en Jessen las pp. 136-137, olvidando cuanto la Doctrina de la Fe y la teologadicen en torno a la ciencia beata del alma de Cristo, y sin ni siquieraaludir a la distincin de naturalezas. En su obediencia l mos Jesses totalmente hueco y vaco para Dios; en su fe es modo existencial delamor de Dios. Al ser el totalmente creyente, es el totalmente lleno delpoder de Dios, participa de la omnipotencia de Dios que consiste en elamor.Parecida ambigedad revisten las afirmaciones en torno a la Personadel Seor, afirmaciones que Kasper subraya: Jess por su obedienciaradical es radical procedencia de Dios y radical consagracin a Dios ... )el ser de Jess como hijo es inseparable de su misin y servicio. El esla existencia de Dios para los otros. Ser y misin, cristologa esencial yfuncional no pueden ser contrapuestos mutuamente; no pueden ni siquiera separarse la una de la otra; se condicionan recprocamente. Su funcin,su existencia para Dios y para los otros, constituye, l mismo tiempo,

su esencia; y viceversa, la cristologa funcional implica una esencialpp. 136-137). Es llamativa la ambigedad de tales afirmaciones que recuerdan, al mismo tiempo, el pensamiento hegeliano. A la no distincinde lo que corresponde a Cristo en razn de su naturaleza humana o desu naturaleza divina, se aade la no diferenciacin entre acto de ser yactos que realiza ese ser en acto de ser. En efecto, decir que Jess porsu obediencia radical es radical procedencia de Dios y radical consagracin a Dios, parece contrario a una lgica basada en el sentido comn.De igual forma parece contrario a la verdad de la Doctrina de la Fe el

afirmar que el ser de Jess como hijo es inseparable de su misin y282


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w. KASPER: JESUS EL CRISTOserVICIO, ya que ello supone afirmar que Jess es hijo por su misin-habra sido divinizado por su obediencia- o, al menos, que la misindel Hijo no es libre sino necesaria. a frase final no logra salir de laambigiiedad: Su funcin s e dice de Cristo-, su existencia para Diosy para los otros, constituye, al mismo tiempo su esencia.La muerte de Jess

El apartado dedicado al estudio de la historia y destino de Jesucristoconcluye con unas breves pginas dedicadas a la muerte de Jess. Comoera inevitable, dos cuestiones ocupan la mente del Autor: la realidad delo acontecido y el valor soteriolgico de la muerte del Seor.En cuanto a la realidad de lo acontecido, Kasper pretende manteneruna postura moderada dentro de la exgesis bultmaniana. Concretamente,Kasper parece no aceptar como autnticas ms que las palabras Dios moDios mo por qu me has abandonado? Me 15,34; Mt 27,46). Estapalabra -comenta-:- constituy un problema desde el principio. A Lucasle parece ya insoportable; por esa razn hace morir a Jess diciendo:Padre en tus manos encomiendo mi espritu 23,46). Y en Juan, Jessmuere hasta con un grito de victoria: Est consumado Jn 19,30 >>pp. 145-146).la hora de tratar el valor soteriolgico de la muerte del Seor,Kasper se plantear una pregunta: cmo entendi Jess su propia muerte? p. 140). El lector podr observar el estrecho crculo de exgetas alos que Kasper recurre a la hora de tratar este tema. En cuanto a losanuntos que Jess hace de su Pasin y Muerte, Kasper comenta: Porsupuesto que hoy se piensa generalmente que estos anuncios, al menosen su forma actual, son vaticinia ex eventu o sea, explicaciones postpascuales de la muerte de Jess, y no palabras autnticas suyas. Lo dichovale, en especial, para el tercero de los anuncios que expresa ya pormenores muy detallados del decurso real de la Pasin. Si Jess hubierapredicho tan claramente su muerte y su resurreccin, sera incomprensible la huida de los discpulos, su decepcin y su incredulidad inicialfrente al testimonio de la resurreccin pp. 140-141). Algo parecidoefecta Kasper con los textos relativos a la ltima cena de los que diceque en su forma actual es cierto que no son relatos autnticos, sinoque muestran con mucha claridad estilizacin litrgica p. 145).Kasper advierte la peligrosidad de cuanto viene diciendo: Pero sila interpretacin de la muerte de Jess como ofrecimiento expiatorio aDios y en favor de los hombres no tuviera apoyo alguno en la vida ymuerte de Jess, el centro de la fe cristiana se acercara peligrosamente ala mitologa y a la ideologa p. 148). La solucin que aporta es la si-guiente: De muchas maneras se intenta probar que Jess lnismo atribuy a su muerte un significado soteriolgico. Pero es muy inseguro pretender apoyarse en determinadas ipsissima verba Jesu Esto tiene xito283


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slo si se puede demostrar a base de una argumentacin de convergenciaque tales palabras responden a la intencin total ipsissima intentio) deJess p. 148). Es evidente que esta es la nica salida cuando se aceptanlos planteamientos bsicos de Jeremas, Bultmann y Marxen y, al mismotiempo, se quiere evitar que el centro de la fe cristiana se acerquepeligrosamente a la mitologa o a la ideologa. La pregunta que surgees inevitable: es posible esta salida? No es claro que pueda decirse queesta solucin propuesta por Kasper sea posible. En efecto, negada laautenticidad de los anuncios de la Pasin en razn de que son demasiadodetallados, negada la autenticidad a los relatos de la Ultima Cena en atencin a su estilizacin litrgica, negada la autenticidad a casi todas laspalabras de Cristo en la Cruz, pretender remontarse a la ipsissima n-ten/io Jesu por una argumentacin convergente parece una pretensinexcesiva que a lo ms que podr llegar es a una conclusin conjetural.Pero una conclusin conjetural no puede ser objeto de fe . De ah queKasper prosiga indicando que los lugares bblicos a que nos venimos re-firiendo adquieren una cierta verosimilitud histrica : Desde este puntode vista de la intencin total de Jess parece que tambin las palabrasde la ltima cena sobre el dar la vida por muchos Mc 14,24) poseenuna verosimilitud mucho mayor de 1 que normalmente se piensa, sino en cuanto a su formulacin, s en lo referente a su base y contenido.Ms all de una probabilidad fundamentada no se puede llegar en lainvestigacin histrica. Pero de tales cuestiones histricas sobre autenticidad en particular no depende teolgicamente demasiado, por cuantosobre el asunto en s no puede haber duda razonable. Porque en elfondo las frmulas tardas byp r estn profundamente enraizadas .en lavida del Jess terreno p. 149).

Desde los presupuestos exegticas de Kasper, es esto exactamente loque habra que demostrar : que las frmulas tardas hyper estn enraizadas en la vida del Jess terreno. Ahora bien, quien haya negado laautenticidad a las palabras de razn de 1 que implican de extraordinario,quien no haya aceptado la fidelidad histrica de los hagigrafos, cmopodr aceptar que el hyper tardo coincide con la ipsissima intentio Jesu?La Resurreccin del Seor

Ms espacio y detencin que a la muerte de Cristo dedica Kasper ala Resurreccin y exaltacin del Seor. Resumimos algunas de sus afirmaciones ms destacadas.Comienza Kasper sealando algo conocido desde siempre: la dificultad para armonizar los detalles que los cuatro evangelistas nos cuentan dela resurreccin y de las apariciones del resucitado. Sin tener en cuentalas diversas armonizaciones establecidas por los Santos Padres -armonizaciones que son, al menos, verosmiles- Kasper toma como nica la

reconstruccin elaborada por parte de los exgetas contemporneos.284


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w. KASPER: JESUS EL CRISTOKasper tiene presente la gravedad del tema tratado. La fe en laressurreccin -escrib }- no representa una correccin aislada a tal imagen del mundo; ni siquiera se quiebra por un instante la regularidad de

las leyes naturales, sino que 1 que se cuestiona ms bien es la totalidadde la imagen del mundo. Se trata de la decisin fundamental respectoa la orientacin y el sentido de la existencia como tal. Si se entiendeas la fe pascual, con ella est en juego todo el conjunto de la fe. Unafe cristiana que no fuera tambin fe en la resurreccin sera tan absurdacomo un hierro de madera. El concepto cristiano de Dios es inseparable de la fe en la resurreccin. La fe pascual no es, por tanto, unaaadidura a la fe en Dios y en Jesucristo, es resumen y esencia de estafe. p. 177).No es el momento de detenernos a comparar este texto de Kaspercon la advertencia paulina Si Cristo no ha resucitado vana es vuestrafe an estis en vuestros pecados 1 Cor 15,17), mostrando sus convergencias y sus divergencias. Bstenos subrayar la importancia que Kasper otorga a la resurreccin como parte integrante de la fe cristiana,para dar adecuado relieve a las advertencias que hace en tomo al peligrode docetismo en este punto. Concretamente, conviene llamar la atencinsobre cuanto dice a propsito del sepulcro vaco.

El sepulcro vado -leemos en la pgina 57 no constituye parala fe prueba alguna, pero s un signo. Ms adelante puntualiza: Representa la resurreccin) una accin de Dios exclusiva e incomparableque, es cierto, ocurre en el espacio y el tiempo, y, en este sentido, nose puede idealizar, simbolizar o alegorizar. Por eso es cierto que elsepulcro vaco es slo un signo y un complemento, pero un complemento objetivamente imprescindible y al que quiera negarlo no le ser fcilescapar al docetismo p. 162).Kasper presenta con cierta timidez su crtica a Bultmann: Esta posicin no carece de ambigedades. Se tiene la impresin de que paraBultmann en Pascua no ocurre prcticamente nada con Jesucristo, sinocon los discpulos. Pascua y origen de la fe pascual se identifican. Deesta forma, Pascua no es ya un acontecimiento que precede a la fe y enel que la fe cree, sino un acontecimiento de la misma fe. De 10 que sededuce otro peligro: si la fe pascual es la fe en el Cristo hoy presenteen l kerigma de la Iglesia y que acta en nosotros, entonces la cristologa no slo se reduce a soteriologa, sino que viene a cambiarse adems en eclesiologa. Bultmann puede hablar incluso de la fe pascualcomo de la fe en la Iglesia portadora del krigma pp. 163-164).

A la hora de estudiar la resurreccin del Seor como hecho y comoprueba de la fe ~ p i n s o en la afirmacin paulina dirigida a los corintios:Si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe 1 Cor 15,14)-, Kaspersubraya: La teologa catlica actual busca una solucin al problema lasrelaciones entre facticidad histrica y significacin para la fe) echandomano de la categora de signo. Los acontecimientos histricos de por so no dicen nada o son ambiguos; comienzan a decir algo y se hacen ms285


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claros en un contexto ms amplio. Y viceversa, tambin las palabras queexplican son huecas o vacas, si no se refieren a algo verdaderamenteacontecido, siendo as confirmadas. Por eso no se debera hablar de pruebas histricas, sino de signos. En este sentido, el sepulcro vaco es unsigno que ha de excluir cualquier clase de docetismo p. 167). A la luzde este texto, se entiende que Kasper tenga buen cuidado a la hora detratar el tema de las apariciones. Hay que partir ~ e s c r i b e de quese trat de un ver creyente. Ms exactamente se podra decir que se tratde una experiencia en la fe. Por ms que fueran experiencia en la fe,las apariciones no se redujeron sin ms a experiencias de fe, es decir,a expresin suya. Se trat de encuentros con el Cristo presente en . elespritu. No fue la fe la que fund la realidad de la resurreccin, sinoque fue la realidad del Resucitado, imponindose a los discpulos, la quefundament la fe. Por eso hay que distinguir entre el origen de la fepascual y la razn de esta fe resurreccin de Jess mismo p 173).Kasper debera recordar tambin s i atiende a las narraciones evanglicas- que esta fe ha seguido a la aparicin, pinsese por ejemplo enSanto Toms, o en los discpulos de Emas que ven y creen. Por otraparte, es muy poco decir que se trat de encuentros con el Cristo presente en el espritu, ya que los testimonios apostlicos son ms precisos. Quizs esta imprecisin se deba a que aceptar los testimonios apostlicos en torno a la resurreccin del Seor lleva consigo la necesidadde corregir algunas posiciones en materia antropolgica . Por ello no puede menos de parecer excesivamente superficial la siguiente apreciacin:Si no se quiere caer en un docetismo cristolgico, no hay ms remedio que aceptar la corporeidad de la resurreccin. Entonces la cuestinse reduce a saber cmo hay que imaginar esta corporeidad de la resurreccin. Es claro que esta cuestin plantea problemas difciles y puede ocasionar dificultades de fe. No ayudan en este sentido las especulacionesescolsticas sobre la identidad material del cuerpo terreno y glorificado,ni tampoco lo que se dice de las propiedades y naturaleza del cuerporesucitado, sino que la cuestin fundamental es, en definitiva, qu ~ -tiende la Escritura por cuerpo y corporeidad p. 184).

El lector no puede-menos que sorprenderse ante la ligereza en incluirbajo el nombre de escolstica -dicho en tono despectivo-- tantosaosde esfuerzos teolgicos, olvidando que cuanto han dicho los grandes telogos -Kasper tampoco es prdigo en citar testimonios p a t r s t i c o ~tanto en torno a la identidad como en torno a las dotes del cuerpo glorioso parta de la lectura de la Sagrada Escritura.Jesucristo Hijo de Dios

Al iniciar este captulo, Kasper pone de relieve que sin la profesin en Jess como el Hijo de Dios no puede existir fe cristiana. Nooculta Kasper sus simpatas por Hegel, que parece influir poderosamenteen todo el libro. Fue aportacin genial de Hegel el haber unido rnu-286


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tuamente estas dos posibilidades de pensamiento de la poca moderna.Para l lo absoluto no es sustancia, sino sujeto, que lo es nicamentevacindose cara al distinto de s mismo ( ... . Esta comprensin hist-rica de Dios se le proporciona a Hegel, sin duda, a partir de la cris-tologa; llega a su cenit cuando Hegel da una explicacin de la cruze intenta pensar la muerte de Dios ( ... . Pero precisamente esta discordiaes la que para Hegel convierte al acontecimiento de la cruz en la re-presentacin externa de la historia del espritu absoluto . Porque a laesencia del espritu absoluto pertenece el que se revele y manifieste as mismo, es decir, que se represente en el otro y para los otros, ha-cindose objetivo a s mismo (p. 226).

Desde esta consideracin parece ms comprensible la tesis que Kaspersubraya: La ojeada a la tradicin muestra que la profesin nicenocons-tantinopolitana sobre Jesucristo como verdadero Dios no est ni muchomenos agotada. Este credo plantea ms bien a la teologa una tarea noresuelta hasta hoy. Hay que someter a una profunda reinterpretacincristolgica la concepcin e idea de Dios y de su inmutabilidad, para volvera revalorizar as la interpretacin bblica del Dios de la historia (p. 224).No es que Kasper quiera reinterpretar cuanto la Tradicin dice entorno a la inmutabilidad divina para seguir con fidelidad literal a Hegel,ya que entiende siguiendo a la teologa posthegeliana que elmismo Hegel merece algn correctivo. Este correctivo sin embargo debeser muy suave, ya que la crtica a Hegel no debe hacer olvidar que sufilosofa ( ... ) le pone a disposicin al telogo medios intelectuales quele ayudan a tener en cuenta el acontecimiento de Cristo mejor de lo quele era posible a la tradicin de impronta metafsica, a pensar enDios no abstracta ni filosficamente, sino en concreto como el DiosPadre de Jesucristo. El ser Dios de Dios tiene entonces que pensarsecomo libertad en el amor, que est en s mismo en cuanto que se regala .Pero Dios slo puede mostrarse como este amor que se comunica a smismo en la historia de Jesucristo, si l en s mismo es este amor, osea, si es en s mismo la identidad y diferencia entre llamada libre y li-bertadora y entre respuesta libre y libertadora (p. 228).La estructura de las frases es tpicamente hegeliana. He aqu otroejemplo: La muerte de Dios en la cruz y la resurreccin como la nega-cin de esta negacin se hacen comprensibles de esta manera en cuantocima de la autorevelacin de Dios para la salvacin del mundo (p. 240).

El rechazo de toda metafsica en el sentido usual del trmino porparte de Kasper es el resultado de una opcin que expresa en los si-guientes trminos: Tenemos que hacer hoy algo parecido a lo que rea-lizaron los concilios de la antigua Iglesia para su tiempo: tenemos quetr ducir el evangelio de Jesucristo como el Hijo de Dios crticamente,ayudndonos de los medios intelectuales de hoy (p. 225). Su quehacerintelectual, pues, ha de describirse no como un quehacer de la raznfide illustrata, o de la fides quaerens intellectum, sino como unquehacer paciente y coyuntural: reinterpretar crticamente cuanto se

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nos ha transmitido sobre la Persona y obra del Redentor desde los me-dios intelectuales de hoy. Bien entendido que se adoptar postura crtic no ante la cultura contempornea, sino ante la doctrina recibida. Esjusto entonces que Kasper entienda que la labor es ciclpea, slo com-parable con lo que realizaron los concilios de la antigua Iglesia.Esta opcin de Kasper est cimentada en su valoracin de la razcartesiana de lo que se ha venido en llamar filosofa moderna: El principio moderno de la subjetividad -leemos en la pgina 225- el proceso en el que el hombre se concientiza de su libertad como autonoma,convirtindola en punto de partida, criterio y medio de su interpretacintotal de la realidad, todo eso se halla . ndudablemente en relacin con lhistoria del cristianismo, en la que precisamente la cristologa y la doctrina trinitaria tuvieron una parte esencial en que se abriera paso lconviccin de la superioridad incuestionable de la persona y su libertadpor encima de todos los dems valores y bienes por muy excelsos quefueran. La poca moderna ha vuelto a incorporar esos motivos cristianos todava algo oscuros en la antigedad y en la Edad Media y los hadesarrollado, aunque en parte de una manera parcial y secularizada. Tanpronto como se pens a Dios tambin en el horizonte de la subjetividad,no pudo ser y considerado como el ser supremo, el ms perfecto e inmutable. As se lleg a una des-substancializacin del concepto de Dios,preparado por el escotismo y nominalismo medievales.Dada la firmeza y claridad de la opcin de Kasper, parece justo se-alar una consecuencia que esta opcin lleva inherente: la cristologa deKasper que pretende ser una reinterpretacin desde el principio mo-derno de la subjetividad- ser verdadera en tanto en cuanto sea verdadera esta opcin filosfica.Jesucristo Hijo del Hombre

La profesin en la venida de Dios en la carne -leemos en la p-gina 246 es el criterio decisivo para distinguir lo cristiano. Trassealar con agudeza las races y la falsedad de la gnosis, Kasper concluye que es necesario preguntar en el trasfondo de la antropologaactual qu significa la venida de Dios en la carne. La antropologa mo-derna -contesta- se ha liberado del dualismo griego y de la divisincartesiana del hombre en res cogitans alma) y res extensa cuerpo). Cuerpo y alma no son simplemente dos realidades que existen yuxtapuestaso incrustadas, sino que forman un todo indivisible; el hombre es totalmente cuerpo y totalmente alma, y ambas son siempre todo el hombrep. 247). No resulta fcil entender estas afirmaciones de Kasper, a menosque se consideren cuerpo y alma idnticos. En efecto, decir que cuerpoy alma son siempre todo el hombre equivale a decir que la parte es igualal todo, o que cuerpo y alma son idnticos, y que a cada uno se lesllama todo el hombre. Quizs por eso diga que los dos forman un todoindivisible.288


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Kasper estudia a continuacin la obra redentora de Cristo. El pe-cado original dir subrayando en forma de tesis- quiere decir quela situacin universal que determina a cada uno interiormente contra-dice de hecho a la originaria voluntad de salvacin por parte de Dios,que todo lo cre con vistas a Cristo y quiere colmarlo todo en l.Quiere decir que la salvacin que Dios ha pensado para el hombrecomo hombre, no se le da de hecho por su origen, de manera que existeuna contradiccin entre su ordenacin a Cristo y su determinacin porl copecaminosidad general p. 250).

Aunque se quiere puntualizar que el pecado original afecta interior-mente a cada hombre -evocando el inest unicuique proprium de Tren-to-- decir que este pecado es una situacin universal es decir dema-siado poco. A la hora de describir la obra de Cristo se deja notar estapobreza: Por la humanacin de Dios en Jesucristo se ha cambiado la si-tuacin de perdicin en la que todos los hombres estn presos y porla que estn ntimamente determinados. Esta situacin se rompi enun lugar y este nuevo comienzo determina de forma nueva la situacinde todos los hombres. Por eso. la redencin se puede entender comoliberacin p. 253).

Para una mentalidad hegeliana son crebles estas afirmaciones, yque presuponen la afirmacin indemostrada de que lo absoluto no essubstancia, sino sujeto, que lo es nicamente vacindose cara al distintode s mismo p. 226). Pero el plantear la cosas as conlleva, entre otras,estas dos dificultades; en primer lugar, habra que decir, entonces, quela Encarnacin ms que liberacin del hombre es liberacin de Dios quese hace sujeto precisamente vacindose de s mismo; conlleva tambin-olvidando la riqueza de matices de la teologa catlica- el confundirRedencin con liberacin. Por ello, afirmar que si se define la Reden-cin como la libertad trada por Jesucristo y como la libertad que Je-sucristo mismo es, se describe, en ltimo trmino, lo que la teologaescolstica llama redencin objetiva p. 254) implica una notable sim-plificacin de lo que la teologa ha enseado a lo largo de los siglos.Jesucristo mediador entre Dios y l hombre

Estudiadas la Divinidad y Humanidad del Seor, Kasper concluye sulibro con un largo captulo dedicado a la unicidad de Persona. Podemosconsiderar -subraya- como la caracterstica esencial de la cristologaneotestamentaria el hecho de que en cada caso se prediquen de unoy el mismo sujeto proposiciones tanto divinas como humanas p. 285).

Con respecto a Calcedonia, Kasper subraya estas dos conclusiones:1) La profesin dogmtica de que Jesucristo en una Persona es ver-dadero Dios y verdadero hombre, tiene, pues, que considerarse como ex-plicacin vlida y perennemente obligatoria de la Escritura; 2) El dogmacristolgico de Calcedonia significa tambin un estrechamiento respecto

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del testimonio cristolgico total de la Escritura. El dogma se interesaexclusivamente por la constitucin interna del sujeto humano divinop. 292).Kasper estima que el dogma cristolgico de Calcedonia es un estrechamiento con respecto al testimonio total de la Escritura por sealarexclusivamente la constitucin interna del sujeto humano-divino. El lec-tor entiende fcilmente las razones que mueven a Kasper a hacer estaafirmacin: el concepto de persona. Si tomamos en serio p r o s i g u e ~la irreversibilidad de la perspectiva moderna, no debemos esbozar la esencia de la persona a partir de una ontologa general, sino, al revs, tenemos que desarrollar la ontologa desde la realidad de la persona, es decir,

tenemos que entender la ontologa personalmente y la persona ontolgicamente 299).Kasper no ignora que de acuerdo con su giro hacia la subjetividad,la poca moderna ha sacado al concepto de persona fuera del contextogeneral del ser p. 299). Ms bien acepta esta posicin al mismo tiempoque intenta, desde aqu, presentar el concepto de persona de forma quepueda soportar cuanto la doctrina de la Fe y concretamente Calcedonia-, ensea en torno a dos naturalezas de Cristo unidas en unidadde Persona.Tras una sucinta resea de cuanto sobre el concepto de persona se hadicho por los telogos anteriores, Kasper apunta hacia una comprensindel ser personal a partir de las caractersticas y relaciones propias delente dotado de libertad y capaz de amor. El concepto tradicional depersona que hasta ahora hemos expuesto contina siendo abstracto; enconcreto la personase realiza en las relaciones . La unicidad de cada yoindividual implica, en realidad, una delimitacin del otro yo, y por ende,una relacin con l. Por eso la persona se encuentra slo en medio deuna triple relacin: consigo, con el mundo humano y con el mundo ma-terial. Se halla en s estando en el otro. Dicho en concreto: la esenciade la persona es el amor p. 303).

Nuevamente nos sale al paso Hegel, ya que, prosigue Kasper, Hegeldefini con nitidez esta ley fundamental de la persona: Por lo que serefiere a la personalidad, el carcter de la persona, del sujeto, consisteen dejar su aislamiento. En la amistad, en el amor, abandono mi personalidad abstracta, ganndola as como concreta p. 303). Kasper noignora las consecuencias que se siguen de este planteamiento, por esose hace notar lo siguiente: En l en Jesucristo) Dios se manifiestacomo un Dios de los hombres, como un Dios que se regala y se comunica a s mismo de un modo radical. Dios s amor Ambas proposicionestienen que interpretarse mutuamente. Slo as se evita que la sentenciaDios s amor se convierta en un principio claro, segn el cual la esenciade Dios consistira en revelarse y comunicarse necesariamente. EntoncesDios no sera un misterio, y tambin la humanacin de Dios en Jesucristo se podra interpretar como necesaria . Nos est cerrado este ca-mino de Hegel, siempre que mantengamos que Dios es el Seor libre290


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en su amor. El amor de Dios no es un principio con el que se puedanhacer clculos, sino misterio insondable de su libertad (p. 306).La rectificacin al planteamiento hegeliano puede no ser convincenteteorticamente. Es sabido cmo para Hegel todo esto era necesario. Re-currir a la libertad de Dios para rectificar lo que se seguira de lo quese ha afirmado constituir la esencia de la persona no prueba nada, amenos que se conciba la libertad divina en una forma radicalmenteockarnista, es decir, como libertad arbitraria. Decir que la persona esesencialmente mediacin (p. 304) equivale a afirmar que si no haymediacin no hay persona.Tampoco resulta fcil desde este planteamiento soportar el peso doctrinal del Concilio de Calcedonia. Evidentemente, el punto de apoyopara la construccin a partir de este concepto de persona es que Jesucristo es Mediador. Segn la doctrina de la Iglesia, Jesucristo es me-diador no en su naturaleza divina - igual al Padre en todo-- sino porsu naturaleza humana unida hipostticamente al Verbo.El hombre en su personalidad -dice Kasper sentando la base desdela que aplicar a la cristologa el concepto de persona- es slo la gramtica, potentia obedientialis pura y pasiva posibilidad de mediacin. Surealizacin sigue siendo un mysterium stricte dictum es decir, no podemos comprender ni el hecho de esta mediacin, ni el cmo ( ... . Loque antropolgicamente podemos mostrar es algo negativo: la mediacin,tal y como aconteci en Jesucristo, no representa contradiccin algunacon la esencia del hombre, sino que es su plenitud ms profunda. Elhombre es en su personalidad, por as decir, la mediacin indefinidaentre Dios y hombre; en Jesucristo consigue esa mediacin a partir deDios su definicin, su plenitud y consumacin (pp. 304-305).Desde este planteamiento es inevitable concluir que Jesucristo noslo es Persona humana, sino que es ms hombre que los dems hombres;ms an, que dada la superioridad y unicidad de su relacin es hombreen un grado muy superior al resto de los hombres. Pero, precisamente,lo que la Doctrina de la Fe dice es que es perfecto hombre, pero nopersona humana. En Cristo slo hay una Persona, esta divina, unaPersona que no se convierte en persona humana, como puntualizan loscuatro adverbios de Calcedonia.Desde su concepto de persona, se entiende la siguiente afirmacinde Kasper: Podemos decir no solamente que a la humanidad de Jessno le falta nada, porque es persona humana por la persona del Logos.Ms bien tenemos que decir tambin lo siguiente: lo indefinido y abiertode por s, que pertenece a la persona humana, es determinado de mododefinitivo por la unidad personal con el Logos, de manera que en Jessla personalidad humana llega a su plenitud sencillamente nica e inderivable gracias a la unidad personal con el Logos (p. 307).Las frases de Kasper son verdaderamente brillantes y sugerentes. Sontambin problemticas. En efecto, parece difcil, dada sus races hegelianas, entenderlas sin que al mismo tiempo impliquen concebir a Cristo

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LUCAS F. MATEO-SECO

como un hombre divinizado, es decir sin concebir que lo humanose haya convertido en divino o que lo divino se haya convertido enhumano. El lector no puede olvidar que Kasper ha apuntado la necesidadde reinterpretar la doctrina concerniente a la inmutabilidad divina. Hablar de persona humana en Cristo aunque sea a partir del giro haciala subjetividad implica o que l Persona divina se ha convertido enhumana, o la humana en divina, o ambas se han mezclado. Y esto, aunque la persona sacada del contexto general del ser, sea definida comomediacin.

En el transcurso de nuestro estudio hemos subrayado detenidamentelas principales afirmaciones de Kasper contenidas en su obra Jess el Cristo.El Autor y la obra merecan esta atencin clida y esmerada. Hemos su-gerido, sin nimo de exhaustividad, algunas razones que dan pie a considerar que r,esulta necesaria una ulterior decantacin de muchos de lostemas tratados.

La estructura del libro es simple, oportuna y coherente: una primeraparte dedicada a lo que podramos llamar parte apologtica de la cristologa, una segunda en que se tratan los temas que la teologa clsica incluaen el De vita Christi y una parte final de corte estrictamente, especulativo con unos captulos perfectamente delimitados: Humanidad del Seor,Divinidad del Seor, unidad de Persona. La estructura es coherente, perono la nica posible.

El esfuerzo realizado por Kasper a l hora de presentar con claridadun resumen de los principales temas cristolgicos, y hacerlo articuladamente, es notable. La validez de sus. resultados est subordinada a lasgrandes coordenadas en que sita su quehacer teolgico.Ante todo conviene hacer notar una opcin de base ,claramente m -nifestada: la aceptacin como subsuelo vlido para una traduccin o unareinterpretacin de la doctrina cristolgica de aquello que la modernacrtica filosfica ha dado en llamar giro de la subjetividad, principio mo-derno de la subjetividad, o giro de l inmanencia. En diversos lugares,Kasper lo ha descrito con acierto y ha aludido a sus principales hitos enl historia de Occidente. Este giro, esta opcin filosfica, ha estado enla base, desde hace siglos, de la reinterpretacin a que se ha sometido ala Sagrada Escritura, frecuentemente, con notoria violencia incluso al mis-mo texto recibido. Un Spinoza, un Strauss, son buena muestra de ello.Kasper, precisamente porque parte de la misma opcin filosfica, recibesin una crtica a fondo las posiciones de muchos exgetas, que, partiendode esta opcin, realizan una labor de acomodacin de la Sagrada Escritura a este planteamiento de subjetividad antropocntrica. Las crticas queKasper dirige a un Hegel, a un Schweitzer, al mismo Bultmann, son siempre de matiz, de cosas accidentales, mientras parece ser mucho ms fuerteel fundamento que les une : las grandes opciones filosficas.292


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Walter Kasper - Jesús es el Cristo (Lucas F. Mateo Seco)

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