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HISTORIA BÍBLICA DE LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Jesús: Significa: Salvación, o “el Señor es la salvación,” “el Señor salva.”“Jesús” es la forma griega del nombre hebreo Josué el cual originalmente era Hoshea (Oshea) (Núm. 13:8,16 - la versión King James de la Biblia lo deletrea “Oshea”), pero Moisés le cambio el nombre según (Nm.13:16; 1 Cro. 7:27).

Después del Éxodo asumió la forma de Jeshua, del cual vino la forma griega Jesús. Le fue dado a nuestro Señor para indicar el propósito de su misión, salvar a la humanidad. Un ángel le anunció a José (el padre adoptivo de Jesús), Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21)

Jesucristo - Jesús es el nombre propio, así como Cristo es el nombre oficial de nuestro Señor. Para distinguirlo de otros con el mismo nombre, se le menciona como “Jesús de Nazareth” (Juan 18:7), y, “Jesús, hijo de José” (Juan 6:42). La vida de Jesús sobre la tierra puede dividirse en dos grandes períodos, (1) su vida privada, hasta que cumplió los treinta años de edad; y (2) su vida pública, la cual duró cerca de tres años.

En el tiempo estipulado nació en Belén, en el reinado del emperador Augusto, de María, quien fue prometida a José, un carpintero (Mt. 1:1; Lucas 3:23; Comp. con Juan 7:42). Su nacimiento fue anunciado a los pastores (Lc. 2:8-20). Los Magos del oriente vinieron a Belén a ver el niño que había nacido que ere el “Rey de los Judíos” trayéndole presentes (Mt.

2:1-12). Los celos y la crueldad de Herodes llevaron a José, María y al niño Jesús a huir a Egipto, donde esperaron hasta que el rey Herodes murió (Mt. 2:13 -23), para luego regresar e instalarse en Nazareth, baja Galilea (Mt. 2:23; Comp. Lucas 4:16; Juan 1:46, etc.).

A la edad de doce años subió Jesús a Jerusalén a celebrar la Pascua con sus padres. Allí en el templo “en medio de los doctores de la ley” y todos los que le oían, “se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas” (Lucas 2:41, etc.).

Trascurren dieciocho años de los cuales no tenemos registros, excepto que regresó a Nazareth y “crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres” (Lucas 2:52).

Comenzó su ministerio público a los treinta años aproximadamente. Es creencia general que el mismo duró unos tres años. Cada uno de estos años presentó características muy particulares.

1 ***E-mail: [email protected] *** Tel. 7769-6782 *** Lic. Igdalí Sánchez Córdova

http://www.christiananswers.net/spanish/godstory/jesus1.html


Genealogía de JesúsDavid

Natán

Zorobabel

Salomón

José María

(Mateo 1:12) (Lucas 3:27)

Geografía del Ministerio de Jesús según Marcos1. Salida de Jesús desde Nazaret de Galilea para ser bautizado por Juan en el Jordán.

(Mr.1:9-11) Tentación en el desierto alrededor del Mar Muerto. (Mr.1:12-13)2. (Mr.1:14-20) En Galilea y regiones circundantes empieza ministerio 3. Regresa a Nazareth (Mr.6:1-6)4. Tiro y Sidón libera a la hija de una gentil (Mr.7:24-30)5. Decápolis: Sana a Sordo mudo (7:31-37)6. Este de Galilea: Alimentación de los 5,000 (Mr.8:1-9)7. Dalmanauta (tierra de Magdala): Disputa fariseos (8:10-12)8. Betsaida: Sana un ciego (8:22-26)9. Cesarea de Filipos: Confesión de Pedro “tú eres el Cristo” (8:27)10.Transfiguración Mte Tabor (9:2-8)11.Camino a Jerusalén (10:1-52)12.Jerusalén, entrada triunfal, ministerio final (11 – 16)



Perea

Galilea

Judea1

Geografía de los primeros eventos narrados por Lucas

♦ Cesarea de Filipos

2

3

4

6

95

Decápolis

Magdala ♦

Primeros Eventos

1. Anuncio del ángel a Zacarías en el templo de Jersualén, del nacimiento de Juan el Bautista (1:5-22)

2. El anuncio del ángel Gabriel a María en Nazaret y su posterior visita a Elisabet

3. Nacimiento de Juan en Judá

4. José y María van a Belén a ser empadronados por el censo. Jesús nace en Belén

5. Llevan al recién nacido a ser presentado en el templo de Jerusalén; encuentro con Simeón y Ana.

6. Niñez de Jesús en Nazaret (1:39-40)

7. Relato de Jesús en el templo de Jerusalén a los 12 años.

8. Crecimiento de Jesús en Nazaret, sujeto a sus padres (1:51-52)

9. Bautismo y tentación de Jesús en el Jordán y luego en el desierto del Mar Muerto (3:21-22; 4:1-13)

Fecha

“En los días de Herodes el Grande” entre 8 ó 7 a.C.

Seis meses después 7 ó 6 a.C.6 a.C.

6 a.C. al 10 d.C.

25 DCBelén

Betania


Ministerio en Galilea (4:14 – 9:50)

10. Lucas inicia el ministerio en Galilea relatando el evento de la sinagoga en Nazaret (4:16-30)

11. Capernaum (4:31-42)

12. Ciudades alrededor de Galilea (4:43-44 hasta 9:50)

Camino a Jerusalén (9:51 – 19:27)

13. En Samaria (9:51 – 10:37)

* NO reciben a Jesús en una aldea (9:51)

* Envía a los 70 (10:1-24)* Parábola del buen

samaritano (10:25)14. Betania y Judea

(10:38 - 13:35)15. Perea a Jerusalén

(14:1 – 19:27)Ministerio final en

Jerusalén (19:28 – 23:56)

16. La entrada triunfal a Jerusalén, inicio de la semana de la pasión: juicio, muerte y resurrección.

17. Camino a Emaús (24:13-45)

18. Asención en el Monte del Olivar en Betania. (24:46-53)

Perea

Galilea

Judea

Geografía del Ministerio de Jesús según Lucas


10

Decápolis

11

12

13

BetaniaBelén

14

151

617


Perea

Galilea

Judea

Lugares Importantes en el Relato de Juan


1

Decápolis

2

3BetaniaBelén

4

5

1- Galilea:Bodas en Caná donde convierte Agua en vino) (2:1-10)Mar de Galilea: Jesús anda sobreel mar (16:16-24)2- SamariaMujer junto al pozo (4:1-42)3- Betania:Jesús resucitó a Lazaro (11:1-44)María unge a Jesús con perfume deNardo puro durante la cena en casade los familiares de Lázaro (12:1-3)4- Efraín (Ofra):Jesús se retira para evitar el complot contra Su vida (11:54)5- JerusalénFrecuenta el temploSana a un paralítico (5:1-9)Sana al ciego de nacimiento (9:1-7)Aposento Alto. Celebra la pascua yHuerto de Getsemaní (13 – 17)Juicios, crucifixión, sepultura, Resurrección. (18 – 21)

¿Es verdad que podríamos considerar el nacimiento de Jesús como mitológico y científicamente imposible?

Cuando a Larry King, invitado del programa "CNN en vivo", se le preguntó acerca de a quien le hubiese gustado entrevistar entre todos los personajes de la historia, él respondió: "a Jesucristo". El entrevistador preguntó: "Y ¿qué te hubiera gustado preguntarle?" a lo que King respondió: "Me hubiera gustado preguntarle si efectivamente fue concebido de una virgen. Esa respuesta definiría la historia para mí". —Del artículo Just Thinking, RZIM, Winter 1998

ARGUMENTO # 1 DE LOS INCREDULOS"La idea de un nacimiento virginal es científicamente imposible".

¿En verdad? ¿Dónde han estado esas personas en los últimos 21 años? Desde que la fertilización in vitro y la transferencia de embriones vinieron a escena en 1978 (eso sin mencionar la inseminación artificial), es MUY posible para una mujer que nunca ha tenido relaciones sexuales poder dar a luz.

Desde luego que la Biblia es clara cuando menciona que fue el Dios Todopoderoso quien hizo tal milagro en María y no un reconocido ginecólogo al elaborar los detalles de la concepción humana de Jesús. "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que al santo niño que va a nacer lo llamarán Hijo de Dios" (Lucas 1:35).

¿Suena milagroso?, ¡claro que sí! Pero aún en estos días ¿quién puede negar que los milagros ocurran? Aún se mira como un milagro pequeño si consideramos, a Aquel que creó el universo.


CartaCronológicadel NT

ARGUMENTO # 2 DE LOS INCREDULOS"La idea de un nacimiento virginal se deriva de la mitología".

El autor Patrick Campbell [autor del libro "El Jesús mítico" (narración fabulosa que da una explicación mágica de la realidad)] y el Obispo Episcopal J.S. Spong son dos personas que sugieren que... "el nacimiento virginal es reconocido claramente como un elemento mitológico en nuestra fe tradicional cuyo propósito no era describir un evento literal sino capturar la trascendente dimensión de Dios en palabras simples y los conceptos de los hombres del primer siglo."

Ambos individuos, sin embargo, pasan por alto dos verdades: a) No hay absolutamente ningún precedente en toda la mitología pagana de un nacimiento semejante. Por ejemplo, Zeus tuvo relaciones con Alcmene y nunca hubo un nacimiento virginal. b) ningún judío respetable consideraría jamás confundir la mitología griega-babilónica para acoplar el nacimiento del Mesías.

ARGUMENTO # 3 DE LOS INCREDULOS"La idea de un nacimiento virginal no tiene soporte histórico"

El credo de los apóstoles, escrito en el siglo cuarto; el credo Niceno, adoptado en el Concilio de Nicea en el 325 d.C.; el credo de Athanasia escrito cerca del 405 d.C.; el tratado Calcedonio, adoptado en el Concilio de Calcedonia en el 451 d.C.; y el pequeño catecismo de Martin Luthero en 1529 d.C. son solo unos cuantos ejemplos de los créditos históricos que reconocen la veracidad del nacimiento virginal de Jesús. Solo en los tiempos modernos la crítica a la Biblia comenzó a generar duda, de una verdad que la Iglesia ha considerado con respaldo histórico.

ARGUMENTO # 4 DE LOS INCREDULOS"La idea de un nacimiento virginal no es bíblicamente convincente"

Algunos críticos mencionan el hecho de que el Apóstol Pablo haya guardado silencio acerca del nacimiento virginal de Jesús y el hecho de que la virginidad de María nunca es mencionada en el Evangelio según San Juan como evidencias de que Jesús nunca nació de una virgen.

Pero el argumento del “silencio”, que siempre resulta ser un intento en contra, es realmente débil si consideramos el hecho de que ambos, Pablo y Juan, estuvieron tan familiarizados con el evangelio tal y como lo describen Mateo y el doctor Lucas (quien por cierto era un fisiólogo) y NUNCA cuestionaron sus escritos o intentaron refutarlos. Es decir, si Pablo hubiese “ocultado” algo que Juan supiera, el mismo Juan hubiera acusado a Pablo sin temor alguno ya que esa era la relación de confianza que existía entre los apóstoles (Gálatas 2:11-14; 2 Pedro 3:15-16).

ARGUMENTO # 5 DE LOS INCREDULOS"La idea de un nacimiento virginal es estadísticamente inestable"

Si usted realmente desea confiar en un voto (¿y quién lo desea?), vamos a las estadísticas y veremos que hay mucho que desear. En 1965 cerca de 7,441 líderes protestantes no estaban plenamente convencidos de la autenticidad del nacimiento virginal. Una encuesta reciente determinó que de un grupo de 1,011 adultos, el 91% de los cristianos norteamericanos si cree en el nacimiento virginal. Esto nos debe de enseñar que las verdades espirituales tienen su autoridad en la Biblia (Isaías 7:14; Mateo 1:25) y no en la opinión popular o de líderes religiosos.


LOS AÑOS DEL MINISTERIO DE JESUCRISTO

1. El primer año podríamos llamarlo de oscuridad, tanto porque los registros que poseemos del mismo son muy escasos, como porque Él parecía darse a conocer lentamente. La mayor parte de ese año la pasó en Judea.

2. El segundo año fue el año del apoyo popular, durante el cual el país ya estaba plenamente consciente de quien era Él; su actividad fue constante, y su reputación era bien conocida a lo largo y ancho del país. Este año lo vivió casi por completo en Galilea.

3. El tercero fue el año en que encontró oposición, su popularidad disminuyó. Sus enemigos se multiplicaron y lo asediaron con más y más tenacidad, hasta que al fin cayó víctima del odio que le tenían sus enemigos. Los primeros seis meses de este último año los pasó en Galilea, y los últimos seis en otras partes del país. (La Vida de Jesucristo por Stalker, p. 45).

Los Evangelios son testimonios de las palabras y obra de Jesucristo en muchos aspectos diferentes.

Otros cuatro hombres en la Biblia también se llamaban Jesús…

1. Josué, el hijo de Nun (la versión King James dice “Jesús” en Hechos 7:45 y Heb. 4:8; todas las nuevas traducciones usan el nombre “Josué” para evitar confusiones)

2. Un judío cristiano apellidado Justo (Col. 4:11)3. Jesús Barrabás (a veces llamado solamente Barrabás) - prisionero puesto en

libertad por Poncio Pilato (Mt. 27:16-17)4. Un ancestro de Cristo (Lucas 3:29). Traducido como José en la versión King

James y la NKJV, y como Josué en la NIV y NASB.

Autores: Matthew G. Easton y Paul S. Taylor.

Cristo

Significado: Ungido, es la traducción griega de la palabra hebrea MesíasCristo es el título oficial de nuestro Señor el cual se menciona 1,514 veces en el Nuevo Testamento. Denota que Jesús fue ungido o consagrado a su gran labor como profeta, sacerdote, y rey de su pueblo. Él es Jesús el Cristo (Hechos 17:3; Mateo 22:42), el ungido. Él es de quien habló Isaías (Isaías 61:1) y Daniel (Daniel 9:24-26) quien lo describe como "el príncipe Mesías".


http://www.christiananswers.net/spanish/dictionary/messiah-s.html

El Mesías es la misma persona conocida como "la simiente de la mujer" (génesis 3:15), "la simiente de Abraham" (génesis 22:18), "el profeta a la imagen de Moisés" (Deuteronomio 18:15), "el sacerdote según el orden de Melquisedec" (Salmos 110:4), "el retoño de Isaí" (Isaías 11:1,10), "Emanuel", "el hijo de la virgen anunciada" (Isaías 7:14), "el olivo de Jehová" (Isaías 4:2) y "el mensajero del pacto" (Malaquías 3:1).

Él es de quien Moisés y los profetas habían escrito. El Antiguo Testamento está lleno de declaraciones proféticas acerca del gran libertador y la obra que él realizaría. Jesús el Cristo es el gran libertador, el ungido, el salvador de los hombres. Este nombre denota que Jesús fue divinamente escogido, comisionado y acreditado como el salvador de los hombres (Heb. 5:4; Isa 11:2-4; 49:6; Juan 5:37; Hechos 2:22).

Creer que Jesús es el Cristo es creer que él es el ungido, el Mesías de los profetas, el salvador enviado por Dios, en una palabra, lo que él clamó ser. Es creer el evangelio y la fe por la cual los hombres pueden llegar ante Dios. Es creer que Jesús es el testimonio de Dios y esa fe constituye a un cristiano (1 Corintios 12:3; 1 Juan 5:1).

MesíasDel hebreo mashiah en todas las treinta y nueve ocasiones que se menciona en el Antiguo Testamento por la Septuaginta como "Christos". Significa "ungido". Los sacerdotes (Éxodo 28:41; 40:15; Núm. 3:3), profetas (1 Reyes 19:16) y reyes (1 Samuel 9:16; 16:3; 2 Samuel 12:7) eran ungidos con aceite y consagrados para sus respectivos oficios. El gran Mesías es ungido por encima de sus compañeros (Salmos 45:7); ya que él toma en si mismo esos tres oficios (sacerdotes, profeta y rey). La forma griega "Messias" es empleada solo dos veces en el Nuevo Testamento en Juan 1:41 y 4:25 (R.V. "Messiah") y en el Antiguo Testamento la palabra Messiah, como una forma del hebreo, se sucede igualmente dos veces (Daniel 9:25, 26; R.V. "el ungido").

La primera gran promesa (Génesis 3:15) contiene en sí misma el origen de todas las profecías registradas en el Antiguo Testamento aludiendo al Mesías y a la gran labor que él tenía que cumplir en la tierra. Las profecías vinieron a completarse y ser definitivas conforme el tiempo pasó; la luz brilló más y más hasta alcanzar un día perfecto. Diferentes periodos de revelación profética fueron establecidos:

(1) el patriarcado; (2) el periodo Mosaico; (3) el periodo de David; (4) el periodo de profetismo -como cuando existía la escuela de profetas mencionada en el Antiguo Testamento, Dt. 6:6,7; Jr. 18:18.

Las expectativas de los judíos se mantuvieron de generación en generación hasta la plenitud de los tiempos cuando el Mesías vino proveniente de una mujer y nacido


bajo el poder de la Ley para redimir a todos los que vivían bajo la Ley. Fue en su persona que todas aquellas profecías tuvieron su cumplimiento. Jesús de Nazaret es el Mesías, el gran libertador que tenía que venir (Comp. Mateo 26:54; Marcos 9:12; Lucas 18:31; 22:37; Juan 5:39; Hechos 2; 16:31; 26:22-23)

El Ministerio de Jesucristo

Después de setenta años de cautividad, el Señor permitió que Su pueblo regresara a Israel. Sólo un grupo pequeño regresó, pero ellos así como los judíos en otras partes, todavía vivián bajo la ley de otras naciones... Quinientos años después, cuando Roma gobernó Israel, dos judíos jóvenes llamados José y María, descendientes del rey David, planearon casarse. Pero antes que ellos vivieran juntos, María fue embarazada a través del poder del Espíritu Santo de Dios.

Entonces un ángel del Señor le apareció a José en un sueño, diciendo, "José, no te preocupes por tomar a María como tu esposa: El Niño en ella se concibió por el Espíritu Santo. El Niño es el Hijo de Dios. Y cuando ella dé a luz a este hijo, tú debes nombrarle 'Jesús' que quiere decir El Salvador porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados.

Esto pasó como el profeta Isaías había predicho, 'El Señor mismo te dará una señal; Una virgen tendrá a un hijo, y ellos le llamarán Emanuel que quiere decir Dios con nosotros.'"

¿Nació Jesús en un Establo?"No había lugar en la posada... y ella (María) lo puso en un pesebre". Podemos decir “pesebre” pero ¿un “establo”? La mayoría de nosotros conoce la historia del nacimiento de Jesús muy bien. María y José viajaron de Nazareth a Belén y fueron algo así como “desalojados” por el administrador (mesonero) de la posada. Ellos tomaron luego refugio en un establo donde se dice que Jesús nació y fue puesto en un pesebre. Una tradición oral entre algunos miembros de la iglesia del primer siglo afirmaba que Jesús había nacido en una cueva cercana al poblado de Belén.

La historia del nacimiento de Jesús se relata detalladamente en San Lucas capítulo 2. El apóstol Lucas nunca hace referencia alguna a ningún mesonero, una cueva, ó establo, sino más bien a ¡una casa!

El texto de San Lucas 2 declara que no había cuarto para María y José dentro de la posada. Desafortunadamente la palabra griega kataluma (kataluma) empleada para “posada” posee varios significados relacionados que suelen confundirse. Usada solo una vez más en el Nuevo Testamento (en el paralelo San Marcos 14:14), esta palabra denota el lugar donde Jesús llevó a cabo la Ultima Cena junto con sus discípulos. Aquí, el apóstol Lucas proporciona mayor información acerca de la kataluma. Menciona que era una habitación espaciosa y amueblada junto a una casa privada en Jerusalén. El


sitio donde Jesús posó junto con sus discípulos prontamente fue conocido como el "aposento alto".

Yo me permito sugerir que el lugar donde Jesús partió el pan fue semejante al sitio donde nació en Belén. María y José llegaron al pueblo en las proximeras del parto. Al llegar a la casa de los parientes de José el lugar ya estaba lleno seguramente por otros familiares que habían llegado mucho antes que ellos. La razón por la cual ni por tratarse de una mujer embarazada les dieron cierta consideración no es mencionada directamente en la Biblia pero indica que la gente del sitio dio mayor prioridad a otros miembros ya hospedados.

Y es aquí donde José y María fueron a un lejano establo ¿no es así? No exactamente. El relato Bíblico nunca hace mención a un establo o una cueva. Suele asumirse eso debido al pesebre mencionado. Pero en el mundo antiguo, al igual que en muchas de las culturas primitivas modernas, los pesebres formaban parte conjunta de la casa. Los animales son incluso resguardados dentro de la misma casa por las noches. Un reducido número de animales de manada fueron alojados no en compartimientos externos de la casa, sino dentro de la casa en alguno de los sótanos. Allí era donde solían guardarse animales, herramientas y semillas. Igualmente, la comida era preparada y consumida en ese lugar. Los dormitorios estaban en los segundos pisos (un sitio “alto”). Los animales dentro de la casa eran protegidos no solo del clima sino de ser robados. Su presencia producía calor y la provisión directa de leche y abono para la siembra.

Excavaciones en Israel han puesto a luz numerosas instalaciones hogareñas con vestigios de pesebres. Algunos están muy dañados por el paso del tiempo pero otros fueron hechos sobre piedra y han logrado sobrevivir en los registros arqueológicos.

Fue aquí donde fueron visitados por los pastores y los sabios de quienes también se hace mención posteriormente en San Mateo capítulo 2 haciendo alusión a que "llegaron a la casa" donde María, José y Jesús estaban.PESEBRE : Cajón hecho a veces de barro mezclado con paja o piedras cementadas con barro y colocado en los establos para echar el pasto para los animales. El vocablo griego fátne podía indicar también el establo mismo (en Lc. 2.7, 12, 16). En el primer siglo las casas humildes se dividían en dos partes: la parte junto a la entrada servía de establo en donde dar de comer a los animales y protegerlos del frío y la lluvia, y en la parte interior, un poco más elevada, vivía la familia. Algunas excavaciones indican que a veces el ganado se guardaba en una cueva aparte de la casa, o debajo de ella. De ahí que en los primeros siglos la tradición afirmara que Jesús había nacido en una cueva.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (San Juan 3:16).


José y María tenían que viajar a la ciudad de Belén para un censo y pagar sus impuestos. En Belén, María dio a luz a su hijo primogénito a quien ellos nombraron Jesús. Así, como fue profetizado, Jesús nació en Belén, siendo descendiente del Rey David.

Y en la misma región, habían pastores vigilando sus rebaños por la noche. Y el ángel del Señor vino a ellos, y la gloria del Señor brilló a su alrededor. Y ellos estaban muy asustados. Entonces el ángel dijo, "no tengan miedo, yo traigo buenas noticias de gran alegría, para toda la gente. Hoy ha nacido

un Salvador para ustedes qué es Cristo El Señor."

Y el niño creció, poniéndose fuerte en el espíritu; y la gracia de Dios estaba en Él. Jesús maduró, aumentando en sabiduría, en el favor de Dios y hacia la humanidad.

LA ESTRELLA DE BELENMateo 2:1-9 "Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él. Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, de la tierra de Judá, No eres la más

pequeña entre los príncipes de Judá; Porque de ti saldrá un guiador, Que apacentará a mi pueblo Israel. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indagó de ellos diligentemente el tiempo de la aparición de la estrella; y enviándolos a Belén, dijo: Id allá y averiguad con diligencia acerca del niño; y cuando le halléis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore. Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño." (Versión Reina Valera 1960)

Ha habido muchos intentos de explicar científicamente la estrella de la navidad, aquí tenemos tres posibles explicaciones.


Jesús nació en un establo, en una ciudad llamada

Belén.

1. Algunos académicos piensan que esta “estrella” era un cometa, un objeto tradicionalmente conectado con importantes eventos en la historia, tal como el nacimiento de reyes. Sin embargo, los registros de avistamientos de cometas no coinciden con el nacimiento del Señor. Por ejemplo el Cometa Halley fue presenciado en el año 11 a.C., pero el nacimiento de Jesús se llevo a cabo al rededor de los años 5 a 7 a.C.

2. Otros creen que la Estrella de Belén fue una conjunción o unión de planetas en el cielo nocturno. Debido a que los planetas orbitan el sol a diferentes velocidades y distancias, estos ocasionalmente parecen aproximarse. Johannes Kepler (1571-1630) prefería esta idea. Sin embargo, múltiples planetas no se ven como una sola fuente de luz, como se describe en la escritura. También, la alineación de planetas es bastante frecuente y por lo tanto no tan inusual. ¡Hubo una conjunción de Júpiter y Saturno en el año 6 a.C., pero una aún más cercana en el 66 a.C., demasiados años antes!

3. Finalmente, la explosión de una estrella, o supernova, ha sido propuesto para explicar la Estrella de la Natividad. Algunas estrellas son inestables y explotan en esta manera con una brillante llamarada. Sin embargo, los registros históricos no dan indicios de una supernova en el tiempo del nacimiento del Señor.

Las tres explicaciones de la Estrella de Belén se quedan cortas con respecto de la historia de la natividad según se predijo en Números 24:17 y se registró en Mateo 2:1-12.

Dos detalles en Mateo son de especial interés:

Primero, el texto implica que solo los magos vieron la estrella. Sin embargo los cometas, conjunciones y supernovas serian visibles a todos en la tierra.

Segundo, la estrella iba delante de los Magos y los guió directamente de Jerusalén a Belén. Esta es una distancia de aproximadamente de seis millas, en una dirección de norte a sur. Sin embargo cada objeto natural en el cielo se mueve de este a oeste debido a la rotación de la tierra. Es difícil imaginar como una luz natural pudiera guiar a una casa en particular.

La conclusión es que ¡la Estrella de Belén no puede ser explicada por la ciencia naturalmente! Era una luz sobrenatural, temporal, y milagrosa.

Dios ha usado a menudo luces celestiales, especiales para guiar a su pueblo, tales como la Gloria que lleno el tabernáculo (Éxodo 40:34-38) y el templo (1era Reyes 8:10) y el resplandor sobre el apóstol Pablo (Hechos 9:3). Tales señales visibles de la presencia de Dios son conocidos como la Gloria Shekinah, o la habitación de Dios. Esta luz especial es una manifestación visible de la majestad divina.


El gran misterio del nacimiento de Jesús no es el origen de su estrella especial. Es la pregunta de ¿por qué? los Magos fueron escogidos para seguir la luz hacia el Mesías y también a nosotros se nos da la misma invitación ahora.

Cuando Jesús tenía aproximadamente treinta años de edad, Juan el Bautista vino, predicando y bautizando en el desierto, diciendo, "Arrepentíos”: Preparad el camino del Señor.

Juan era el mensajero que los profetas habían predicho que anunciaría la venida del Salvador. Entonces Jesús vino al río Jordán para ser bautizado por Juan.

Juan 1:29-33***29El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 30Este es aquel de quien yo dije: Después de mí viene un varón, el cual es antes de mí; porque era primero que yo. 31Y yo no le conocía; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua. 32También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él. 33Y yo no le conocía; pero el que me

envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. 34Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.***

Jesús pasó unos 30 años de su vida en Nazareth, una pequeña aldea de las colinas del sur de Galilea. No sabemos casi nada de este tiempo sobre la vida de Jesús. Como José no aparece en la vida pública se puede suponer que había muerto para entonces. En la vida pública se habla de María y de sus “hermanos” (Santiago, José, Judas y Simón: Mc. 6:3 y Mt. 13:55) y de sus “hermanas” pero no se dicen sus nombres; Parece que no fue aceptado al principio por su familia (Mc. 3:21,31-35; Jn. 7:5; Cf. Jun. 2:12) pero después de su muerte algunos al menos adquieren una posición influyente en la Iglesia de Jerusalén (1 Cor. 9:5, de pasada se dice que estaban casados).

Sobre su formación no sabemos mucho. En Jn. 7:15 sus adversarios se maravillaban, de que Jesús conozca las escrituras no habiendo estudiado como lo hacían los escribas estudiando con un maestro reconocido. Aunque muchos se dirijan a él como “Rabí” hay que tener en cuenta que hasta el año 70 d.C. en que se restringe mucho su uso, este título es de uso más flexible (por ejemplo en Jn. 3:26 se usa también respecto a Juan Bautista). En Lc. 4:16-21 parece que Jesús puede leer y comprender el hebreo bíblico. El arameo sería lo normal para las conversaciones y discursos con mucha gente pues era el idioma familiar de los galileos, aunque sabían algo de griego para los


negocios comerciales; es muy posible que Jesús también supiera latín (así parece cuando, habla directamente con Poncio Pilato antes de morir).

Lo que está claro es que Jesús era muy normal y esto explica el asombro y el escándalo de sus paisanos cuando regresó tras una gira de predicación (Mc. 6: 1-6a)

De acuerdo con Lucas, “Jesús… al comenzar su ministerio era como de treinta años . . .” (Lucas 3:23). Según el profesor de arqueología John McRay, “el comienzo del ministerio público de Jesús se fija mediante los sincronismos [el arreglo cronológico de sucesos y personas] del Evangelio de Lucas (3:1-2). Es probable que haya sido el año 27 d.C. . . . Las fechas mencionadas por Lucas están bastante bien establecidas…” (Archaeology and the New Testament [“La arqueología y el Nuevo Testamento”], 1997, p. 160).

Nazaret, el pueblo donde se crió JesúsEl comienzo del ministerio de Jesús se llevó a cabo en la región accidentada de Galilea, y particularmente en Nazaret: “Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer” (Lucas 4:16). Durante el último siglo, las excavaciones arqueológicas han comprobado que Nazaret era una aldea pequeña e insignificante, tal como aparece descrita en el Nuevo Testamento. Los evangelios mencionan que Natanael, uno de los discípulos, oriundo del pueblo vecino de Caná, preguntó con cierta ironía: “¿De Nazaret puede salir algo de bueno?” (Juan 1:46). Los arqueólogos han encontrado que Nazaret era un pueblo agrícola con lagares donde se producía vino y aceite de oliva, con cuevas para almacenar granos y cisternas para guardar agua y vino. Algunos de los miembros de la familia de Jesús no creían en él, e incluso se avergonzaban cuando él expulsaba demonios. En una ocasión llegaron a creer que había perdido el juicio: “Se agolpó de nuevo la gente [buscando ser sanados], de modo que ellos ni aun podían comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decían: Está fuera de sí” (Marcos 3:20-21). El ministerio de Jesús en Nazaret no duró mucho tiempo. Cuando entró en la sinagoga y reveló que él era el Mesías, todos los que estaban ahí rechazaron su mensaje e intentaron asesinarlo: “Al oír estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira; y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle. Mas él pasó por en medio de ellos, y se fue. Descendió Jesús a Capernaum...” (Lucas 4:28-31). Al terminar su ministerio en Nazaret, Jesús dijo: “De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra” (v. 24).

"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"_______________________________________________________________________________________________LUCAS 3; MATEO 3 -- MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA; LAS TENTACIONES DE JESÚSLuego del nacimiento de Juan y de Jesús, por espacio de 30 años no ocurre nada espectacular. Jesús está en Nazaret, “sujeto a sus padres” (Lucas 2:51) mientras que Juan recibe la educación de un sacerdote, pero al ver la corrupción general del


sacerdocio, se aleja y se prepara en un lugar desértico, tal como lo había hecho Elías. Sabemos que José, el padrastro de Jesús, fue un “carpintero” (Mt. 13:55) y que le enseñó a Jesús la misma profesión (Mr. 6:3). Un típico carpintero en los tiempos de Jesús El término “carpintero” es tectón en griego, de donde proviene la palabra “técnico” y se refiere al trabajo de construcción en general. En el A.T. se usa la palabra indistintamente para los que trabajan en madera, piedra o metales. Por ejemplo, leemos de un sindicato de artesanos donde se usa el término hebreo “harás” equivalente a tectón: “Y Eraías engendró a Joab, padre de los habitantes del valle de Carisim, porque fueron artífices” (1 Cro. 4:14).

En Isaías se menciona algunas de las herramientas del carpintero: “El carpintero tiende la regla, lo señala con almagre, lo labra con los cepillos, le da figura con el compás” (Is. 44:13). En los tiempos de Jesús, muchas de las viviendas eran hechas de varios materiales: piedra, adobe, ladrillo y madera. Era una profesión exigente en matemáticas y en precisión y bien remunerada. Mientras tanto, Juan se había alejado del sacerdocio corrupto de Jerusalén. La familia del sumo sacerdote era dueña de sectores de los cambistas, que Jesús después echó del Templo. Al ser un hombre que tenía la misión de preparar el camino para el Mesías y que desde su nacimiento había sido consagrado totalmente a Dios por el voto nazareo, Juan no podía contaminarse con la forma perversa que se había convertido la verdadera religión bajo los saduceos (clase gobernante de sacerdotes) y los fariseos (los predicadores populares llenos de tradiciones). Con estos antecedentes en mente, podemos entrar al mundo de Juan el Bautista y de Jesús cuando comenzaron sus ministerios.

Lucas inicia el relato con su característico rigor científico para satisfacer el escrutinio de los griegos educados: “En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto” (Lucas 3:1-2). De este modo, Lucas menciona a los seis gobernantes que había en esa parte del mundo.

El segundo emperador del Imperio Romano, que incluía a Israel, fue Tiberio César. Había sido nombrado por Augusto y gobernó desde el año 12 (junto con Augusto por dos años) hasta el año 37 d.C. Fue un emperador eficaz pero cruel. Comenta el Diccionario de la Biblia: “Al principio, Tiberio César fue moderado y justo; pero poco tiempo después se hizo infame con motivo de sus vicios y sus crímenes” (p.687). Esto sitúa el ministerio de Jesús en el año 27. Respecto al reinado de los sumos sacerdotes durante el tiempo de Juan y Jesús, Anás fue el primero que gobernó los asuntos religiosos de Israel desde el año 6 d.C. hasta el año 15. Luego fue depuesto por los romanos, pero más tarde, su yerno Caifás fue nombrado en el año 18 d.C. hasta el año 36. Comenta F.F. Bruce: “Desde el año 6 d.C. hasta la destrucción del Templo, el sumo sacerdocio se convirtió en un monopolio de un número reducido de prósperas


familias sacerdotales [bajo Anás]. Formaban parte del partido de los saduceos y estaban ansiosos por no hacer nada que molestara a Roma o que amenazara su posición” (Historia del Nuevo Testamento, p. 63).

Anás logró poner a sus cinco hijos y a su yerno Caifás en el sumo sacerdocio. Añade Edersheim: “Josefo y los rabinos mencionan la avaricia y la corrupción de esta familia de sumo sacerdotes. Josefó describe a uno de los hijos de Anás como “un gran acaparador de dinero, sumamente rico y que despojaba violentamente a los sacerdotes comunes de sus ingresos oficiales”. Un rabino dice de ellos: “Sus hijos son los tesoreros, sus yernos los sub-tesoreros y sus siervos golpean a la gente con palos”. Ellos controlaban gran parte del comercio de animales y los cambios de moneda en el Templo. De hecho, la sección oficial se llamaba, “el bazar de Anás”. Se enriquecieron a expensas de los humildes peregrinos que perdían mucho dinero al cambiar sus monedas y al comprar los animales a un precio excesivo. Con razón que Cristo denunció a este bazar como “una cueva de ladrones” (La Vida y los Tiempos de Jesús).

Por eso, al presenciar todo esto, Juan el Bautista tuvo que huir a las zonas desérticas pues sus jefes eran unos avaros y corruptos, los mismos que más tarde condenarían ilegalmente a muerte a Jesús. A los 30 años, que es la edad oficial para que ejerciera un sacerdote (Num. 4:3), Juan recibió las órdenes de Dios para iniciar su ministerio. “Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados” (Lucas 3:3). En ese entonces era común “bautizar” a los prosélitos, o los candidatos gentiles que aceptaban la religión judía. Debían primero circuncidarse, luego, al estar ceremonialmente “inmundos”, debían


sumergirse en agua para ser purificados y después ofrecer un sacrificio en el Templo. Por eso dicen las Escrituras: “Entonces hubo discusión entre los discípulos de Juan y los judíos acerca de la purificación. Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, bautiza, y todos vienen a él” (Juan 3:25-26).

Lo novedoso del bautismo de Juan era que bautizaba, no a los gentiles prosélitos, sino a los mismos judíos. Esto venía directamente de Dios (Jn. 1:33). Los líderes religiosos no creían que era necesario al ser todos “hijos de Abraham”. Sin embargo, Juan exigía que se arrepintieran de sus pecados y lo mostraran externamente al bautizarse. “Y decía a las multitudes que salían para ser bautizadas por él: ¡Oh generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? [Como las víboras que salen de las grietas en las piedras en un incendio]. Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego” (Lucas 3:7-9).

El pueblo judío consideraba que, al ser descendientes de Abraham, la justicia de Abraham los cubriría como un manto de toda culpa y en la resurrección entrarían en el reino de Dios. Juan les indicó que no era así, y que pronto llegaría el Mesías y el juicio del reino de Dios. Ahora entendieron que no existía tal “manto” de seguridad y se conmovieron profundamente. Confesaron sus pecados y se bautizaron. Respecto a la apariencia de Juan: “Estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre” (Mateo 3:4). Era el mismo tipo de vestimenta que había usado el profeta Elías (2 Reyes 1:8). Acerca de su comida, dice Robertson: “Las langostas, una vez secas, son consideradas sabrosas, y la miel silvestre... era abundante en las grietas de las peñas. Algunos beduinos siguen ganándose la vida recogiendo esa miel silvestre entre las rocas” (p. 265). Josefo dice de él: “Juan, llamado el Bautista, fue un hombre justo que mandó a los judíos a ser virtuosos hacia Dios y los hombres... tuvo gran influencia sobre el pueblo” (Antigüedades de los Judíos).

“Y la gente le preguntaba: Entonces, ¿qué haremos [para mostrar el arrepentimiento genuino]?” (Lucas 3:10). Juan enfoca en tres “ídolos” que tenían el amor propio, el amor al dinero y el amor al poder. Ahora deberían mostrar el amor fraternal entre los conversos: “El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene qué comer, haga lo mismo”. A los publicanos que eran notorios por cobrar más de lo que era justo y quedarse con el resto, les dijo: “No exijáis más de lo que os está ordenado”. Los soldados, a la vez, eran conocidos por sacar la espada, acusar a alguien y “confiscar” los bienes y dinero para “el Estado”, es decir, para ellos. También aceptaban sobornos para no arrestar a las personas y así aumentar sus salarios. En cambio, Juan les dijo: “No hagáis extorsión a nadie, ni calumniéis; y contentaos con vuestro salario”. Explica:


“Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará” (Mateo 3:11-12).

Hay entonces tres bautismos mencionados aquí. El primero es el de agua para arrepentimiento; el segundo es para recibir el Espíritu Santo, que se llama “el nuevo nacimiento” Juan 1:12,13; 3:7. 1 Corintios 12:13; Hechos 8:14-17; 11:1-18; 20:17-38. El tercer “bautismo” es “el quemar la paja en fuego”, al ser echado en el lago del fuego en el tiempo de juicio. Continuamos: “Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él. Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mt. 3:13-17).

Cristo aclara que permitió que Juan lo bautizara para darnos un ejemplo que debemos seguir. El apóstol Juan aclaró: “El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo (1 Juan 2:6). Cristo fue nuestro ejemplo perfecto. Y debemos bautizarnos, al darnos su propio ejemplo. Además, noten que el Espíritu Santo descendió “como” una paloma sobre Jesús. Es decir, el poder de Dios se manifestó físicamente como algo que revoloteaba mientras descendía del cielo hasta que se posó suavemente sobre Jesús. Era una señal para mostrarle a Juan quién era el Mesías. Más tarde Juan dijo: “Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios” (Juan 1:32-34).

Ese mismo Espíritu se posó sobre los miembros de la Iglesia en el día de Pentecostés, esta vez manifestándose como lenguas de fuego (Hechos 2:1-4). Y “Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto por cuarenta días, y era tentado por el diablo”.

“Y no comió nada en aquellos días, pasados los cuales, tuvo hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Jesús, respondiéndole, dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios. Y le llevó el diablo a un alto monte, y le mostró en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diablo:


A ti te daré toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a mí me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. Si tú postrado me adorares, todos serán tuyos. Respondiendo Jesús, le dijo: Vete de mí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y al él solo servirás. Y le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden; y, En las manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra. Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios. Y cuando el diablo hubo acabado toda tentación, se apartó de él por un tiempo” (Lucas 4:1-13). La primera pregunta que surge es, ¿fue Jesús realmente tentado? Algunos enseñan que Jesús no podía ser tentado y que sólo fue probado, pero sin posibilidad de caer.

Sin embargo, como comenta una eminencia en el griego: “En el primer siglo, algunos cuestionaban si Jesús podía ser tentado a pecar. El autor de Hebreos afirma que sí. De lo contrario, no hubiera dicho que “fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Heb. 4:15). Enfatiza que las tentaciones de Jesús fueron igual que las nuestras. En otras palabras, fue posible para Jesús haber caído. En Mateo 4, el tentador [peirazon] intenta desviar a Jesús de la obra que Dios le encomendó después de ser bautizado. Procura de todos los modos posibles alejar a Jesús de su obediencia a Dios” (Heinrich Seesemann, Diccionario Teológico del N.T., Tomo 6, pp. 33-34).

Podemos catalogar las tentaciones de Satanás en tres grupos. Lamentablemente él ha tenido gran éxito al hacer caer en tentación y así pecar a todos los seres humanos menos a Jesús. Primero fueron Adán y Eva, luego el mundo entero, pues, “todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 2:23). Eclesiastés dice: “Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque” (7:20). He aquí las tres categorías de tentaciones de Satanás:

Adán y Eva(Gén. 3:1-6)

Jesucristo(Mt. 4:1-11)

Resto del mundo(1 Juan 2:15-17)

Fruto bueno para comer “Haz esta piedra en pan” Deseos de la carne

Agradable a los ojos “Le mostró todos los reinos...A ti te daré toda esta potestad”

Deseos de los ojos

Codiciable paraalcanzar sabiduría

Échate abajo, porque...a sus ángeles mandará

Deseos de vanagloria


Aquí Satanás revela a Jesús que todos los reinos del mundo están bajo su poder, y que puede entregárselos a quienes él quiere. Desde luego que hay gobernantes que se dejan influir por Satanás más que otros, por ejemplo Stalin y Hitler que causaron la muerte de millones de personas inocentes en este siglo. No obstante, todos los gobernantes, reyes y presidentes tienen mentes carnales y gobiernan sobre un mundo in-converso. Por eso Daniel le dijo a Nabucodonosor sobre estos reinos del mundo:

“Pero [en el tiempo del fin] se sentará el Juez [Cristo], y le quitarán su dominio [a la Bestia], para que sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino [ahora bajo Satanás] y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán [algo que no hacen hoy día]” (7:26-27). Al no poder desviar ni corromper a Jesús, el diablo se retira “por una temporada” y Cristo comienza su ministerio.

Así que Jesús, el hijo de Dios, mientras estuvo en la tierra en la forma de un hombre, Él fue tentado en la misma manera que somos nosotros. Pero, Él nunca pecó. Así, dónde Adán falló, Jesús tuvo éxito. Esto mostró de hecho que Jesús es nuestro Salvador. Sacrificado como cordero pero enviado por Dios.

Jesús se reveló de muchas maneras como El Salvador prometido, incluso con milagros innumerables. En una fiesta de bodas, Él transformo el agua en vino. Él sanó a un hombre que había sido inválido por treinta y ocho años.

Traslado a CapernaumAl ser rechazado en Nazaret, Jesús se trasladó a Capernaum, uno de los pueblos sobre el mar de Galilea. Esta región tenía una pujante industria agrícola y pesquera, y una población bastante grande dependía de ella. Acerca de estas tierras, el historiador judío Flavio Josefo escribió: “Son muy buenas y fértiles, llenas de todo género de árboles, en tanta manera, que mueven con su fertilidad a la labranza a los que de ellos no tienen ni voluntad ni costumbre. Por esta causa no hay lugar en todas ellas sin que sea labrado por los que allí habitan, ni hay parte alguna de tierra que esté ociosa” (Guerras de los judíos, libro 3, capítulo 2). Jesús basó muchas de sus parábolas en ejemplos de la vida diaria y de las actividades típicas de esa región.

Capernaum, que significa “pueblo de Nahúm”, fue identificado en 1838 y ha sido excavado extensamente durante el siglo 20. El profesor John Laughlin, quien participó en las excavaciones, comenta: “Con los datos que tenemos podemos deducir que en esa época Capernaum era un pequeño poblado a orillas del mar de Galilea, con una población que probablemente no pasaba de mil personas. Los pocos restos


arquitectónicos que aún se conservan, indican que los edificios eran espaciosos y bien construidos con piedras pulidas y mucho yeso. Esto nos da a entender que el pueblo floreció económicamente durante el tiempo de Jesús. Su ubicación en una encrucijada de importantes rutas comerciales, las tierras fértiles que lo circundaban y la abundante pesca, eran factores que contribuían a su desarrollo económico” (Biblical Archaeology Review [“Revista de arqueología bíblica”], septiembre-octubre de 1993, p. 59).

La sinagoga de Capernaum“Descendió Jesús a Capernaum, ciudad de Galilea; y les enseñaba en los días de reposo... Entonces Jesús se levantó y salió de la sinagoga... Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades los traían a él; y él, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba” (Lucas 4:31, 38, 40). Los arqueólogos han encontrado en Capernaum los restos de una hermosa sinagoga, construida de piedra caliza, que se remonta al siglo cuarto o quinto de nuestra era. Pero lo que causó más revuelo fue el descubrimiento que se hizo en 1960 y que reveló que debajo de esa estructura yacían los cimientos de una sinagoga más antigua, hecha de basalto, la piedra más común en esa zona, y que aparentemente data de los tiempos de Jesús.

En los evangelios se hace referencia a la persona que construyó una sinagoga en Capernaum: “Después que hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oía, entró en Capernaum. Y el siervo de un centurión, a quien éste quería mucho, estaba enfermo y a punto de morir. Cuando el centurión oyó hablar de Jesús, le envió unos ancianos de los judíos, rogándole que viniese y sanase a su siervo. Y ellos vinieron a Jesús y le rogaron con solicitud, diciéndole: Es digno de que le concedas esto; porque ama a nuestra nación, y nos edificó una sinagoga” (Lucas 7:1-5).

Según la tradición judía, una nueva sinagoga debía ser construida sobre los restos de la antigua. “La cerámica encontrada encima y debajo del piso de basalto —explica el arqueólogo Hershel Shanks— nos indica claramente que la estructura de basalto es del primer siglo d.C. o antes. Puesto que en la antigüedad el sitio de la sinagoga rara vez cambiaba de lugar, este edificio de basalto, tan parecido a la sinagoga más reciente de piedra caliza, debe también haber sido una sinagoga y es muy probable que sea la misma donde Jesús predicó” (Biblical Archaeology Review [“Revista de arqueología bíblica”], noviembre-diciembre de 1983, p. 27).

¿La casa de Pedro?Entre la sinagoga y el lago, los excavadores descubrieron lo que muchos creen son los restos de la casa del apóstol Pedro. Él y su hermano Andrés eran pescadores en el mar de Galilea (Mateo 4:18). Mateo menciona que Pedro tenía una casa en Capernaum y que allí sanó Jesús a su suegra (Mateo 8:5, 14-15). En 1968, los excavadores de la sinagoga examinaron los restos de una estructura octagonal con pisos que tenían mosaicos. Durante el período bizantino era común que se construyeran este tipo de


estructuras sobre los lugares que se creía eran importantes sitios religiosos. Los arqueólogos creen que esta estructura data del siglo quinto. Debajo del lugar encontraron una iglesia que, de acuerdo con las inscripciones que tiene en las paredes, es del siglo cuarto. Según los excavadores, la parte central de esta iglesia “era parte de una casa más antigua, que fue construida a mediados del primer siglo” (McRay, op. cit., p. 164).

“La casa del primer siglo fue construida alrededor de dos patios, y la entrada exterior daba directamente a uno de los patios. Encontraron un taboun (horno redondo) en este patio, lo que indica que era la habitación principal de la familia. El otro patio más al sur pudo ser usado para tener animales o como taller. En cuanto al tamaño y los materiales de construcción, la casa no es diferente de las demás casas que se han encontrado en Capernaum” (ibídem, pp. 164-165). Pero en otros aspectos, esta casa era bastante distinta. En algún momento, las paredes del amplio cuarto central fueron recubiertas con yeso; es la única casa encontrada en Capernaum con paredes enyesadas. Más tarde, las paredes y el piso fueron recubiertos con yeso dos veces más. “A mediados del primer siglo, la cerámica usada en la pieza dejó de ser la típica variedad doméstica.

Después de esta época, sólo se encontraron jarros y lámparas de aceite. Por lo tanto, el uso de la habitación como el de una simple casa residencial parece haber cambiado. A partir de ese momento hasta el cuarto siglo, más de 150 inscripciones en griego, siriaco, hebreo, arameo y latín fueron escritas en sus paredes... “Después del primer siglo se usaron dos pilares para alzar el techo de la gran habitación central, creando un techo muy alto e impresionante. La capilla octagonal del quinto siglo fue edificada de tal forma que el centro de sus muros concéntricos estaba directamente sobre este cuarto. Tal parece que esta capilla fue construida sobre una casa del primer siglo que fue apartada a mediados de ese siglo como un lugar público. La transformaron en una iglesia y en algún momento llegó a ser venerada como la casa de Pedro” ( ibídem, pp. 165-166).

La región del mar de GalileaLos evangelios también contienen detalles de las condiciones climáticas que imperaban alrededor del mar de Galilea: “Despidiendo a la multitud, [los discípulos] le tomaron [a Jesús] como estaba, en la barca... Pero se levantó una gran tempestad de viento, y echaba las olas en la barca, de tal manera que ya se anegaba” (Marcos 4:36-37). La mayoría de los discípulos de Jesús vivían cerca del mar de Galilea, y varios de ellos eran pescadores.

Los evangelios describen fielmente la vida y las labores del pescador contemporáneo, así como los peligros que de vez en cuando se presentaban al pescar en el lago. ¿Por qué surgían las peligrosas tempestades en lo que normalmente era un lago tranquilo? “No nos damos cuenta —explica el geógrafo bíblico George Adam Smith— de que


gran parte del ministerio de nuestro Señor se llevó a cabo en lo que se puede llamar el fondo de una trinchera, a 210 metros bajo el nivel del mar... Al soplar desde el occidente, las frías corrientes son succionadas por remolinos de aire o por los estrechos desfiladeros que desembocan en el lago. Así, las tormentas surgen de repente y son famosas en esa región” (The Historical Geography of the Holy Land [“Geografía histórica de la Tierra Santa”], 1931, p. 286).

Algunos que han dudado de los relatos bíblicos sobre las súbitas tempestades en el lago se han llevado una desagradable sorpresa. “El Dr. W.M. Christie, quien vivió muchos años en Galilea, cuenta de unos visitantes que se encontraban en la orilla del lago de Galilea. Al fijarse en la tranquilidad y la pequeña extensión del lago, expresaron dudas de que pudieran existir tormentas como las que se describen en los evangelios. Casi de inmediato surgió un gran viento, y en 20 minutos el lago se tornó blanco por la espuma de las olas. Enormes olas golpearon las torres que se encontraban en las esquinas de los muros de la ciudad, y aunque estaban ahora a 200 metros de la orilla, los visitantes tuvieron que huir para buscar refugio del rocío cegador. En menos de media hora, un tranquilo día soleado se había convertido en una tormenta espantosa” (Daily Bible Study Commentary [“Comentario del estudio diario de la Biblia”]).

Una barca de los tiempos de JesúsHace algunos años los arqueólogos desenterraron una barca de pesca que data aproximadamente del tiempo de Cristo. “En enero de 1986 se descubrió una barca semejante al tipo de barca que utilizaron Jesús y sus discípulos; estaba enterrada en el barro en la costa norteña del mar de Galilea… La embarcación, fechada entre el primer siglo a.C. y el fin del primer siglo d.C. . . . medía casi nueve metros de largo por tres metros y medio de ancho y un metro y medio de alto. Tenía capacidad para 15 hombres... tenía un mástil para navegar y dos remos a cada lado. Fácilmente Jesús y sus discípulos podían caber en tal embarcación, y su uso es frecuentemente mencionado o inferido en los evangelios” (McRay, op. cit., p. 170).

Muchos de los detalles que leemos en los evangelios, tales como los métodos de pesca y el uso de diferentes tipos de redes, reflejan una descripción precisa del tiempo de Jesús. Cuando él dijo: “El reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces” (Mateo 13:47), se refería al método más común en su época para la pesca comercial: el uso de la red barredera.

En el año 1993, el pescador e historiador judío Mendel Nun, quien había vivido cerca del mar de Galilea por 50 años, escribió: “La red barredera es el tipo de red más antiguo que se conoce. Hasta hace poco, todavía era el método más importante para pescar en el lago... [La parábola de la red] encaja perfectamente con la función de la red barredera. Se extendía en el mar y entonces se arrastraba a la orilla; quedaban atrapados toda clase de peces y en la orilla los pescadores los separaban. Al hablar de


‘lo malo’ se refería a los bagres, que no tienen escamas y no se pueden comer... ni siquiera se ofrecían para la venta” (Biblical Archaeology Review [“Revista de arqueología bíblica”], noviembre-diciembre de 1993, p. 52).

En Mateo 4:18 se describe otro tipo de red: “Andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores”. Este tipo de red se llama esparavel, y un solo pescador la puede utilizar. Es una red redonda de unos seis metros de diámetro y provista de plomos en su circunferencia. “Al igual que la red barredera —dice Mendel Nun— el esparavel es muy antiguo... Se usaban dos clases en el mar de Galilea, una para los peces grandes y otra para las sardinas” (ibídem, p. 53). No debe extrañarnos la conclusión a la que llegó este judío experto en la pesca con respecto a estos relatos que se encuentran en los evangelios: “Continuamente me sorprendo por el grado de precisión que tenían los escritores del Nuevo Testamento al describir las condiciones naturales en el lago” (ibídem, p. 47).

Las bodas de Caná“Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús. Y fueron también invitados a las bodas Jesús y sus discípulos... Y estaban allí seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificación de los judíos, en cada una de las cuales cabían dos o tres cántaros” (Juan 2:1-2, 6). Uno de los detalles curiosos en el relato de las bodas de Caná es la mención de estas grandes tinajas de piedra. En el mundo antiguo, tales recipientes se hacían de cerámica o de madera. Era sumamente difícil y costoso el tallar grandes tinajas de piedra. ¿Fue este un período en el que las leyes de purificación fueron observadas hasta el punto de que en Israel era común este tipo de vasija? “Hasta hace poco, esta pregunta inquietaba a los historiadores”, escribe el arqueólogo israelí Yitzhak Magen. “De hecho, las excavaciones recientes han confirmado que en esa época los judíos de todos los niveles sociales y económicos estaban profundamente preocupados por la pureza ritual... Las vasijas de piedra eran consideradas inmunes a la impureza, y la popularidad de ellas... constituye una prueba contundente del gran interés que tenían los judíos en la pureza ritual… “Las grandes tinajas —a veces hechas de bloques de piedra que pesaban casi 400 kilos— fueron fabricadas en tornos inmensos. Algunas de estas vasijas pueden haberse utilizado para guardar el agua ritualmente pura para lavar las manos, tal como está ilustrado en la historia de Jesús de la transformación de agua en vino en Caná de Galilea. En más de 60 lugares se han desenterrado tinajas de piedra” (Biblical Archaeology Review [“Revista de arqueología bíblica”], septiembre- octubre de 1998, pp. 49-50). Gracias a los descubrimientos arqueológicos se ha podido verificar la validez incluso de detalles relativamente pequeños, como estas grandes tinajas que se mencionan en los evangelios.

El pozo y el monte“Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José. Y estaba allí el pozo de Jacob...” (Juan 4:5-6). Según explica el profesor McRay, “el pozo de Jacob es uno de los pocos sitios reconocidos por los judíos, cristianos, musulmanes y samaritanos”. Todavía se utiliza. “Durante las visitas que anualmente he


realizado en los últimos 20 años —agrega el profesor—, siempre he encontrado agua fría y refrescante en el pozo” (McRay, op. cit., p. 181). En sus alrededores, los arqueólogos encontraron en el lado norte de la cumbre del monte Gerizim lo que parecen ser los restos de un templo (a los que posiblemente se alude en Juan 4:20). El edificio tenía 31 metros de largo y lo mismo de ancho, con una altura de 10 metros, y estaba en el centro de una gran plaza. “El descubrimiento en el monte Gerizim de esta estructura monumental, que data del período helénico y se encuentra arriba de Siquem, la ciudad principal de los samaritanos, ha llevado al excavador a llamar este complejo el templo samaritano, y a denominar la piedra cúbica sin tallar [que se encuentra en la parte más alta del monte] el altar samaritano de sacrificios. Desde el pozo de Jacob, los restos de este altar eran visibles para Jesús y la mujer samaritana, como lo son hoy” (The Interpreter’s Dictionary of the Bible [“Diccionario bíblico para el intérprete”], 1976, tomo suplementario, p. 361). Así, la descripción que se encuentra en Juan 4, con Jesús y la mujer samaritana al lado del pozo de Jacob y con el monte Gerizim al fondo, también es un dato histórico comprobado.

Mientras que la primera etapa del ministerio de Jesús se situó principalmente en Galilea, la etapa posterior se centró en Jerusalén. A pesar de los muchos milagros que hizo Jesús en Galilea y de sus inspiradas enseñanzas, fue rechazado por la mayoría de los lugareños: “Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales había hecho muchos de sus milagros, porque no se habían arrepentido, diciendo: ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti” (Mateo 11:20-24).

A una mujer extranjera, Jesús dijo, "Cualquiera que beba el agua que yo doy nunca tendrá sed; Será una fuente de agua dentro de él, saltando para vida eterna."

La mujer dijo, "yo sé que el Mesías vendrá, quién se llamará Cristo. Cuando Él venga, Él nos dirá todo." Jesús le dijo, "Yo soy ese Mesías, que habla contigo."Después, Jesús le enseñó a la gente, diciendo, "Si alguien quiere seguirme, niéguese el mismo, y sígame. ¿En qué le beneficia a una persona ganar la riqueza del mundo entero y perder su propia alma?

¡Tengan cuidado! Tengan cuidado con la avaricia: pues la vida de una persona no consiste en la abundancia de cosas que él posee, pues dónde está su tesoro, allí su corazón también está."


Entonces los principales sacerdotes y los Fariseos se reunieron, y dijeron, ¿Qué vamos hacer? Este hombre está realizando tantos milagros. Si le permitimos continuar, todos creerán en Él: y entonces los Romanos revocarán nuestro derecho a controlar la gente." Entretanto, Jesús enseñó con gran autoridad. Él entró en el templo y tiró a los comerciantes que estaban allí, comprando y vendiendo. Él les dijo, "Esta dicho en las Escrituras, 'Mi casa es la casa de oración: pero ustedes la han hecho una cueva de ladrones.'"

Un insólito estanqueLos evangelios a menudo señalan que Jesús y sus discípulos viajaban a Jerusalén para guardar las fiestas que Dios ordenó en Levítico 23 (Lucas 2:41-42; 22:7-20; Juan 2:13, 23; 7:1-2, 8, 10, 14, 37-38). En el capítulo 5 del Evangelio de Juan leemos acerca de un acontecimiento que ocurrió durante una de estas fiestas: “Después de estas cosas había una fiesta de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén. Y hay en Jerusalén, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco pórticos. En éstos yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralíticos, que esperaban el movimiento del agua. Porque un ángel descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero descendía al estanque después del

movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. Y había allí un hombre que hacía treinta y ocho años que estaba enfermo. Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo así, le dijo: ¿Quieres ser sano? Señor, le respondió el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. Jesús le dijo: Levántate, toma tu lecho, y anda. Y al instante aquel hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo.” (Juan 5:1-9). Por años los críticos dudaron de la descripción de Juan de un estanque que tenía “cinco pórticos”, debido a que semejante diseño arquitectónico habría sido algo muy raro. Pero las opiniones cambiaron cuando los excavadores empezaron a desenterrar ese sitio hace casi un siglo.

“. . . Cuando los arqueólogos removieron los escombros de siglos que cubrían Betesda, descubrieron un inmenso doble estanque que medía más de 5.000 metros cuadrados y estaba situado al norte del templo. De hecho la estructura había tenido cinco pórticos. Cuatro de ellos rodeaban por completo los estanques y el quinto pórtico era donde yacían los enfermos que esperaban ser sanados. Estaba construido sobre un promontorio rocoso que separaba los dos estanques” (Werner Keller, Y la Biblia tenía razón, 1982, p. 423).


El quinto “pórtico” que había hecho que algunos dudaran del relato de Juan, o que lo rechazaran por completo, era ese pasillo cubierto que separaba los dos estanques. La descripción de Juan resultó certera. El profesor y arqueólogo John McRay menciona que en las excavaciones “se hallaron muchos fragmentos de las bases de las columnas, capiteles y secciones de columnas, que probablemente pertenecían a los pórticos (es decir, los pórticos o pasillos techados) de los estanques mencionados por Juan” (Archaeology & the New Testament [“La arqueología y el Nuevo Testamento”], 1991, p. 187).

El estanque de SiloéEl apóstol Juan mencionó además otro estanque que estuvo relacionado con otra curación milagrosa de Jesús. En cierta ocasión, Jesús y los discípulos vieron a un hombre ciego de nacimiento. Después de contestar una pregunta que éstos le hicieron, Jesús “escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego, y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Siloé (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lavó, y regresó viendo” (Juan 9:6-7).

Este estanque también ha sido descubierto y cada año miles de personas que visitan Jerusalén pasan a ver el lugar. El profesor McRay explica: “[Este estanque] fue construido por el rey Ezequías en el siglo octavo antes de Cristo y se encuentra en el extremo sur de un largo túnel que fue tallado a través de roca sólida para traer agua de la fuente de Gihón al estanque dentro de los muros de la ciudad (2 Reyes 20:20) . . . ”Con el transcurso de los siglos, la apariencia del estanque ha cambiado; hoy día es mucho más pequeño (17 metros de largo por 5 de ancho) de lo que fue originalmente. En 1897, F.J. Bliss y A.C. Dickie descubrieron un patio de unos 25 metros de lado en el centro del cual estaba el estanque. Es probable que lo haya rodeado un pórtico con columnas... Después de las excavaciones de 1897, la aldea de Silwan (la versión árabe de Siloé) edificó una mezquita con un alminar (torre) que está en la esquina noroccidental del estanque. (ibídem, p. 188). El profesor McRay comenta que “los descubrimientos del pozo de Jacob (Juan 4:12), el estanque de Betesda (5:2) y el estanque de Siloé (9:7)... han confirmado la credibilidad histórica del texto de Juan... Estos lugares son sólo algunos de los ejemplos que se pueden presentar para colocar los contextos del Nuevo Testamento firmemente en el curso de la historia y la geografía” (ibídem, pp. 18-19).

Un hombre leproso--un intocable--vio a Jesús y se postró, diciendo, "Señor, si tu quieres, puedes hacerme limpio." Jesús extendió su mano y lo tocó, diciendo, "Sé limpio". E inmediatamente la lepra le dejó.

Jesús dio la vista a un hombre que había sido ciego de nacimiento.


Una mujer que por doce años tenía una enfermedad que los doctores no encontraron su cura, extendió la mano y tocó la túnica de Jesús. Él se volvió, diciendo, "Hija, no te preocupes. Tu fe te ha salvado; ve en paz." Y los que padecían diferentes enfermedades se los trajeron a Él, y los sanó.

Jesús llamó doce hombres, para que lo siguieran. Él les dio el poder y autoridad sobre los demonios, y Él mandó a estos discípulos que predicaran acerca del reino de Dios, y a sanar los enfermos. Su fama fue por todas partes, y las muchedumbres vinieron a oír lo que enseñaba y a ser sanados de sus enfermedades.

Cuando una multitud de cinco mil personas necesitó comida, Jesús oró sobre el almuerzo de un joven que tenia panes y peces. La comida fue multiplicada milagrosamente, la multitud comió, y sobraron doce canastas llenas de comida.

Pero la gente siguió pidiendo más prueba sobre la divinidad de Jesús. Ellos dijeron, "Nuestros antepasados comieron maná en el desierto. Está escrito en las Escrituras, 'Él les dio pan del cielo para comer.' "Jesús contestó, "El pan de Dios es Él, quién baja del cielo y le da vida al mundo." Las personas dijeron, "Señor, danos este pan siempre." Jesús contestó, "Yo soy el pan de vida: él que viene a mí nunca tendrá hambre; Él que cree en mí nunca tendrá sed."

Jesús profetizó que Él sufriría muchas cosas y sería rechazado por los lideres, los principales sacerdotes, y los escribas, y que lo matarían, y resucitaría de la muerte al tercer día. La mayoría de los líderes religiosos y políticos rechazaron las enseñanzas de Jesús. Sin embargo, un Fariseo llamado Nicodemo, vino a ver a Jesús de noche, buscando la verdad.

Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. 7No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. 9Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto? 10Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto? 11De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio. 12Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales? 13Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo. 14Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, 15para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.


16Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. 18El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. 19Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. 21Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios. Juan. 3:3-21, y él que no cree en el Hijo, no vera la vida; y la ira de Dios se mantiene sobre él." Finalmente Nicodemo entendió y creyó.

Conflicto con los fariseosDe todos los adversarios que tuvo Jesús, los fariseos fueron los que le causaron más dificultades. Habían impuesto tediosos reglamentos religiosos sobre los judíos practicantes; Jesús los describió de esta manera: “Atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres...” (Mateo 23:4-5).

Jesús denunció la hipocresía de los fariseos, quienes promulgaron muchas leyes religiosas que, además de ser una carga pesada, hasta contradecían la intención original de las leyes que Dios había revelado a Israel. Él los comparaba con “sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad” (vv. 27-28).

En Israel era común ver esos sepulcros blanqueados. La práctica de blanquear los lugares de las tumbas se basaba en un rito establecido por los fariseos. Los arqueólogos han descubierto muchas tumbas antiguas y otros lugares de entierro en Israel. Estos van desde una fosa sencilla en la tierra hasta los lujosos sepulcros de los ricos.

“Para los grupos que no tenían un lugar fijo, parece que el entierro se hizo al lado del camino. Bajo la influencia grecorromana, las tumbas palestinas tomaron formas y ornamentos externos de la arquitectura clásica. Las partes expuestas eran blanqueadas para evitar el contacto accidental con ellas durante la noche (Mateo 23:27)” (The International Standard Bible Encyclopedia [“Enciclopedia internacional general de la Biblia”], 1979, tomo 1, pp. 557, 559).

El comentarista William Barclay nos suministra más datos acerca de las prácticas de entierro en ese entonces: “He aquí otra imagen que cualquier judío podía captar. Uno


de los lugares más comunes para las tumbas era al lado del camino, cualquiera que tocaba un cadáver quedaba inmundo (Números 19:16); por lo tanto, también quedaba inmundo cualquiera que entraba en contacto con una tumba. Durante una temporada del año en particular, los caminos de Palestina estaban llenos de peregrinos: en la fiesta de la Pascua. Hubiera sido desastroso para cualquiera quedar inmundo durante su viaje a esta fiesta, pues quedaría excluido de participar en ella. De modo que en el mes de adar era una costumbre judía blanquear todos los sepulcros que se encontraban a los lados de los caminos para evitar que, por accidente, un peregrino tocara una de las tumbas y quedara inmundo.

”Por eso, cuando uno viajaba por los caminos de Palestina en un día primaveral, a la luz del sol estas tumbas brillaban con toda su blancura y casi se veían hermosas; pero dentro de ellas había huesos secos y cadáveres que contaminarían a cualquiera que los tocase. Jesús mencionó que esto era una fiel representación de lo que eran los fariseos. Exteriormente, sus acciones se veían como obras de hombres intensamente religiosos; mas por dentro, sus corazones estaban llenos de inmundicia por sus pecados” (Daily Bible Study Commentary [“Comentario del estudio diario de la Biblia”]).

El voto corbánOtro conflicto entre Jesús y los fariseos tuvo que ver con las leyes y reglamentos de éstos, que a veces contradecían directamente los Diez Mandamientos. Un ejemplo de esto era el voto corbán. Jesús reprendió duramente a los fariseos al decirles: “Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición. Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre, invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. Y muchas cosas hacéis semejantes a estas” (Marcos 7:9-13). En el último siglo los arqueólogos han encontrado una dramática confirmación de ese tipo de voto. En el decenio de 1950 descubrieron en el valle del Cedrón, al sudeste de Jerusalén, una tumba judía en cuyo interior había un ataúd hecho de piedra. La tapa tenía una inscripción en la que se declaraba que el contenido del ataúd era “corbán”. La inscripción dice: “Todo lo que el hombre pueda encontrar que sea de provecho en este osario [es] una ofrenda [corbán] a Dios de parte del que está aquí adentro” (McRay, op. cit., p. 194).

El propósito de la inscripción era disuadir a cualquier posible ladrón de tomar algunas de las pertenencias valiosas, como joyas, declarando que todo había sido consagrado a Dios y que el ladrón estaría cometiendo sacrilegio al tomarlo y usarlo para cualquier otro fin. ¿Por qué condenaría Jesús ese tipo de voto? El pasaje del Evangelio de Marcos describe la clase de problemas que esto originó. Jesús denunció este tipo de voto, inventado por los hombres, porque podía prestarse a la violación de la ley de Dios. Por ejemplo, en el caso que él citó, algunos estaban declarando como


“corbán” o dedicado a Dios una parte de sus posesiones o tal vez todas ellas. En tales circunstancias, un padre o una madre pobre no podía heredar los bienes de su hijo difunto debido a que habían sido declarados “corbán” y así permanecían consagrados a Dios.

Este voto se basaba en una creencia (sin respaldo bíblico) de que una persona sería especialmente favorecida por Dios si lo hacía. Este tipo de voto también se usó como un pretexto para no prestarle ayuda a un padre o una madre que estaba en necesidad. Como Jesús señaló, tales prácticas quebrantaban el quinto mandamiento, el cual dice que debemos honrar a nuestros padres.

“Jesús mostró cómo, de hecho, los dirigentes religiosos habían invalidado este mandamiento. Ellos sencillamente podían afirmar que una pertenencia particular era una ofrenda consagrada a Dios. Entonces ese bien no podía usarse para ayudar a otra persona, sino que era guardado. Era simplemente una forma astuta de evitar que las posesiones pasaran a los padres. Desde luego, estos objetos permanecían en la casa del dueño, donde supuestamente estaban apartados para Dios. ”Jesús condenó tal acción como hipocresía, pues mientras parecía algo espiritual, en realidad el propósito era guardar los bienes para sí mismo.

Por lo tanto, esta falta deliberada de ayudar a los padres violaba el quinto mandamiento, Isaías había descrito tal acción muchos siglos antes (Isaías 29:13). La religión de los fariseos se había convertido en una cuestión de obras y reglamentos humanos. Sus corazones estaban lejos de Dios y, por ende, lo estaban adorando en vano” (Bible Knowledge Commentary [“Comentario del conocimiento bíblico”]).

El arresto, juicio y crucifixión de Jesús.

Ningún período de la vida de Jesús está narrado con más

detalle en los cuatro evangelios que el de sus últimos días,

cuando fue arrestado, juzgado y crucificado como un criminal

común.

La tumba de Caifás

Con el arribo de Jesús y sus discípulos a Jerusalén para tomar esa última Pascua, los acontecimientos pronto llegaron a su clímax. Los principales sacerdotes sintieron pánico cuando se enteraron de que en Betania, una aldea cercana, Jesús había resucitado de la muerte a su amigo Lázaro (Juan 11). ¿Cómo reaccionaron ante la noticia de ese milagro?


“Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: ¿Qué haremos? Porque este hombre hace muchas señales. Si le dejamos así, todos creerán en él; y vendrán los romanos, y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación. Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada; ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca... Así que, desde aquel día acordaron matarle” (vv. 47-53).

Asombrosamente, en 1990 se descubrió la tumba del sacerdote Caifás. El arqueólogo israelí Zvi Greenhut relata: “Cuando llegué pude constatar que la bóveda de la cueva se había derrumbado. No obstante, desde afuera podía ver cuatro osarios, o cofres con huesos, en la cámara principal de la cueva. Para un arqueólogo, era un claro indicio de que era una cueva para sepultar judíos. Así fue cómo descubrimos el último lugar de descanso para la familia Caifás, uno de cuyos miembros presidió el juicio de Jesús” (Biblical Archaeology Review [“Revista de arqueología bíblica”], septiembre-octubre de 1992, pp. 29-30).

Dos de las 12 urnas de piedra que fueron halladas tienen inscritas el nombre Caifás, y una de ellas con el nombre completo “José, hijo de Caifás”. Dentro de este osario yacen los restos de un hombre de 60 años, una mujer y cuatro personas jóvenes que probablemente eran de su propia familia. El arqueólogo Ronny Reich nos da más detalles acerca del descubrimiento: “El osario más adornado que se halló en esta cueva tiene dos inscripciones relacionadas con Caifás, tal parece que el anciano enterrado en este osario ricamente ornamentado fue José. Probablemente uno de sus ancestros había adquirido este apodo. [Caifás parece ser un apodo que significa ‘cesto’, y se deriva de cestero.] Una persona llamada José, con el apodo de Caifás, fue el sumo sacerdote en Jerusalén durante los años 18-36 d.C. El N.T. sólo da su apodo en griego: Caifás (ver Mateo 26:3, 57; Lucas 3:2; Juan 11:49; 18:13-14, 24, 28; Hechos 4:6). Josefo [historiador judío del primer siglo] da su nombre completo: José Caifás, o en otra parte, ‘José que era llamado Caifás del sumo sacerdocio’. En resumen, Josefo nos relata explícitamente que Caifás era realmente un apodo” (Biblical Archaeology Review [“Revista de arqueología bíblica”], septiembre-octubre de 1992, p. 41).

La inscripción de Pilato Después de que Jesús fue arrestado por órdenes de Caifás, fue llevado ante éste para ser juzgado y luego enviado al gobernador romano Poncio Pilato. La descripción de Pilato que encontramos en el Nuevo Testamento concuerda con otros relatos históricos: “Dos escritores, Filón y Josefo, unen sus testimonios al atribuir a Pilato


acciones viles y terribles, de manera que se le atribuye un carácter malvado” (The

Interpreter’s Dictionary of the Bible [“Diccionario bíblico para el intérprete”], tomo 3, p. 813). Filón, filósofo judío de Alejandría (20 a.C.-50 d.C.), describe a Pilato como un hombre “muy inflexible, despiadado y obstinado”. De hecho, menciona que las características del gobierno de Pilato eran “la corrupción, la insolencia, la crueldad, constantes asesinatos de personas no juzgadas ni condenadas, y una implacable, caprichosa y cruel inhumanidad” (The Works of Philo [“Las obras de Filón”], pp. 301-302).

Varios años después de la crucifixión de Jesús, Pilato fue enviado a Roma para enfrentar un juicio humillante, habiendo sido acusado de ordenar la matanza de unos peregrinos samaritanos. Eusebio, historiador eclesiástico del siglo cuarto, narra que Pilato fue hallado culpable y fue exiliado. Más tarde se suicidó al no poder soportar la vergüenza del exilio. Ese fue el final de este orgulloso y corrupto gobernante. Durante siglos, las únicas fuentes de información acerca de Pilato eran los escasos relatos históricos y los cuatro evangelios. Pero en 1961 hallaron en Cesarea, el puerto

romano y capital de Judea en tiempos de Jesús, una placa de piedra inscrita con el nombre y el título de Pilato. “La placa, que mide un metro por 60 centímetros, y conocida ahora como la inscripción de Pilato. Parece haber sido escrita para conmemorar la inauguración y dedicación de un tiberión, un templo para la adoración de Tiberio César, emperador romano durante el período de gobierno de Pilato sobre Judea. La inscripción latina de cuatro líneas

menciona su título como: ‘Poncio Pilato, prefecto de Judea’, una expresión muy parecida a la que se usa en los evangelios (Lucas 3:1). Es el primer descubrimiento arqueológico que menciona a Pilato y nuevamente comprueba la precisión de quienes escribieron los evangelios. El conocimiento que tenían de los títulos oficiales nos indica que vivieron en la época en que éstos se utilizaban, y no uno o dos siglos más tarde, cuando dichos términos fueron olvidados” (Randall Price, The Stones Cry Out [“Las piedras claman”], 1997, pp. 307-308).

Prueba horrorosa de la crucifixión

En el pasado, algunos estudiosos consideraban que la descripción que en la Biblia se da sobre la crucifixión no era creíble. Pensaban que era imposible que un cuerpo humano pudiera ser sostenido por unos clavos enterrados en las manos y los pies,


puesto que la carne se desgarraría debido al peso de la víctima. Creían que las víctimas eran atadas con cuerdas. Sin embargo, en 1968 se halló en Jerusalén el cuerpo de un hombre que había sido crucificado durante el primer siglo de nuestra era. Así se descubrió la verdadera manera de crucificar.

Eran los tobillos y no los pies los que eran clavados, y así podían sostener fácilmente el peso. El arqueólogo Randall Price explica: “Este hallazgo poco común ha demostrado ser uno de los testimonios más importantes con respecto a la crucifixión de Jesús tal como está descrita en los evangelios. Este método de ejecución hacía que el peso del cuerpo, cayendo sobre los clavos, causara terribles y dolorosos espasmos musculares y, finalmente, la muerte por el atroz proceso de asfixia.

El descubrimiento del hueso de tobillo perforado refuta a los que dicen que no podían haberse usado clavos” (Price, op. cit., pp. 309-310). La ley romana de ese entonces prescribía la crucifixión como un castigo para los crímenes más graves, como la rebelión, la traición y el robo. Los judíos también conocían del método de crucifixión, incluso antes del dominio romano, porque alrededor del año 87 a.C. el rey judío Alejandro Janeo ordenó crucificar a 800 fariseos rebeldes. Josefo, quien presenció la crucifixión de sus compatriotas judíos durante el sitio de Jerusalén (66-70 d.C.), la llamó “la más espantosa de las muertes”. La crucifixión siguió siendo el castigo para los crímenes más graves hasta los tiempos del emperador Constantino, cuando fue abolida.

¿Fue Jesús ejecutado en una cruz? Puesto que los romanos usaban diferentes métodos para crucificar, no se sabe cómo era exactamente el tipo de madero o cruz que usaron para ejecutar a Jesús. La palabra griega que es traducida como “cruz” es stauros. El lexicógrafo W.E. Vine nos da bastante información sobre este término: “Stauros. denota, primariamente, un palo o estaca derecha. Se clavaba en ellas a los malhechores para ejecutarlos. Tanto el nombre como el verbo stauroõ, fijar sobre un palo o una estaca, debieran distinguirse originalmente de la forma eclesiástica de una cruz de dos brazos.

La forma de esta última tuvo su origen en la antigua Caldea [Babilonia], y se utilizaba como símbolo del dios Tamuz (que tenía la forma de la mística Tau, la inicial de su nombre) en aquel país y en los países adyacentes, incluyendo Egipto. A mediados del siglo 3 d.C., las iglesias se habían apartado en ciertas doctrinas de la fe cristiana, o las habían pervertido. Con el fin de aumentar el prestigio del sistema eclesiástico


apóstata, se recibió a los paganos en las iglesias aparte de la regeneración por la fe, y se les permitió mantener en gran parte sus signos y símbolos. De ahí que se adoptara la Tau o T, en su forma más frecuente, con la pieza transversal abajada, como representación de la cruz de Cristo. “En cuanto a la chi, o X, que Constantino declaró haber visto en una visión que le condujo a ser el valedor de la fe cristiana, aquella letra era la inicial de la palabra ‘Cristo’, y no tenía nada que ver con ‘la Cruz’.” Este método de ejecución pasó de los fenicios a los griegos y romanos. Stauros denota: (a) la cruz, o estaca misma (p.ej., Mt 27.32); (b) la crucifixión sufrida (p.ej., 1 Co 1.17, 18, donde «la palabra de la cruz» significa el evangelio; Gal 5.11, donde la crucifixión se usa metafóricamente de la renuncia al mundo, lo que caracteriza a la verdadera vida cristiana; 6.12, 14; Ef. 2.16; Flp 3.18). La costumbre judicial por la cual el reo llevaba su estaca al lugar de la ejecución, fue aplicada por el Señor a aquellos sufrimientos por los cuales sus fieles seguidores iban a expresar su comunión con Él (p.ej., Mt 10.38). (Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, 1984, tomo 1, p. 348, “Crucificar, Cruz”).

La tumba vacía Los escritores de los evangelios nos dan muchos detalles acerca del entierro y el sepulcro de Jesús. “Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también había sido discípulo de Jesús, y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña; y después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales sacerdotes y los

fariseos ante Pilato, diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error peor que el primero. Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia” (Mateo 27:57-66).

¿Coincide este relato con los descubrimientos arqueológicos acerca de las prácticas de entierro de ese tiempo?: En los alrededores de Jerusalén se han hallado varias tumbas que encajan perfectamente con la descripción dada por los escritores de los evangelios. “Era frecuente que en la época romana la entrada de la tumba fuera cerrada con una gran piedra circular, que


se ponía en un costado y se deslizaba por una ranura hasta que tapaba completamente la abertura del sepulcro. Además, la piedra podía ser asegurada con una correa o podía ser sellada. Pilato ordenó que la tumba de José de Arimatea, donde yacía el cuerpo de Jesús, fuera cuidadosamente sellada y asegurada (Mateo 27:66)” (The International Standard Bible Enciclopedia [“Enciclopedia internacional general de la Biblia”],

1979, tomo 1, p. 559).

Cuando los romanos deseaban asegurar una tumba, colocaban una correa de lado a lado de la piedra circular. Fijaban la correa con cera y le imprimían el sello imperial de Roma. El que violara este sello estaba desafiando la autoridad romana y se exponía al peligro de la pena de muerte. Los guardias fueron puestos alrededor del sepulcro con órdenes de defenderlo a toda costa; y si se dormían, lo pagarían con sus vidas. Con todo esto, la tumba se consideraba completamente segura e inviolable. No obstante, cuando Jesús resucitó y un ángel abrió la tumba, la Biblia narra que los guardias “temblaron y se quedaron como muertos” (Mateo 28:4). Cuando volvieron en sí y vieron el sepulcro vacío, inmediatamente acudieron a los principales sacerdotes en busca de ayuda, pues sabían que enfrentaban la pena de muerte. “Mientras ellas [María Magdalena y la otra María] iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy” (vv. 11-15). En este relato también se puede corroborar que es fidedigno el testimonio histórico de que Pilato era un gobernante corrupto. Es obvio que los principales sacerdotes sabían que él aceptaba sobornos.

Conclusión de los evangelios Por medio de la arqueología, se han podido confirmar muchos de los detalles que describen el juicio, la crucifixión y el entierro de Jesús. El arqueólogo Randall Price indica lo que todo esto significa: “. . . La arqueología nos ha mostrado que los hechos que respaldan la fe [en la resurrección de Jesús], una tumba identificable que atestigua los hechos literales son confiables. La fe en el Cristo de la historia, para poder ser real, sí depende históricamente de un sepulcro vacío. Mientras que la arqueología sólo puede señalar la tumba, las personas y los acontecimientos que fueron parte de este


propósito histórico (Herodes, Pilato, Caifás, la crucifixión, etc.), la resurrección está entrelazada con estos hechos y exige la misma consideración” (Price, op. cit., pp. 315, 318).

MATEO 27: LA HUMILLACIÓN Y MUERTE DE JESUCRISTO

No creo que nadie pueda quedarse indiferente al contemplar lo que hizo Jesús por nosotros. Al llegar a la colina llamada Gólgota, los romanos pronto mostraron su crueldad y codicia. "Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; y gustando, no quiso beberlo" (Mateo 27:34). En vez de mostrar un poco de misericordia al darle algo refrescante, le dieron un trago amargo. Aquí se cumplió la profecía en Salmo 69:21: "Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre".

Los soldados echaron suertes por la túnica de JesúsLuego, los soldados codiciaron la ropa fina de Jesús. "Cuando los soldados hubieron

crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado [que lo habían rodeado]. Tomaron también su túnica, la cual era sin costura [de fina confección], de un solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre sí: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quién será. Esto fue para que se cumpliese la Escritura, que dice: Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Y así hicieron los soldados" (Juan 19:23-24). Sobre la cabeza de Jesús, Pilato puso una inscripción del supuesto crimen. "Había también sobre él un título escrito con letras griegas, latinas y hebreas: Este es el Rey de los judíos" (Lucas 23:38). Puesto que el título fue escrito tres veces en tres idiomas, cada Evangelio tiene variantes pero dicen básicamente lo mismo. Juan menciona que los judíos objetaron ese título. "Dijeron a Pilato los principales sacerdotes de los judíos: No escribas: Rey de los judíos; sino, que él dijo: Soy Rey de los judíos. Respondió Pilato: Lo que he escrito, he escrito" (Juan 19:21-22). Hay una ironía aquí, pues lo que escribió era la realidad Jesús no era un impostor.

El sufrimiento de Cristo no fue sólo debido al dolor físico, sino también a los insultos. "Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: Tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. De esta manera también los principales sacerdotes, escarneciéndole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decían: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar, si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en él. Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Lo mismo le injuriaba también uno de los ladrones que estaban crucificados con él" (Mt. 27:39-44).

Esto todo fue profetizado, especialmente en los Salmos 22 y 23. Más de mil años atrás, Dios había inspirado a David a escribir del sufrimiento de Jesús en estos salmos proféticos. Así, el Salmo 22 describe los padecimientos de Cristo y el siguiente, el Salmo 23, parece relatar sus últimos pensamientos antes de morir. Salmos 22 comienza con las palabras proféticas que exclamó Jesús: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Luego dice: "Mas yo soy gusano, y no hombre, oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los que me ven me escarnecen; estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: Se encomendó al Eterno; líbrele él;


sálvele, puesto que en él se complacía... Me han rodeado muchos toros [hombres fuertes], abrieron sobre mí su boca como león rapaz y rugiente. He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; [pero no fueron quebrados, como estaba profetizado] mi corazón fue como cera... como un tiesto se secó mi vigor, y mi lengua se pegó a mi paladar... Contar puedo todos mis huesos, entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes".

Sin embargo, a pesar de los sufrimientos, Jesús tenía paz, gozo y confianza en su Padre. Sabía que todo se estaba cumpliendo según lo planeado. Por eso el Salmo 22:22-29 dice: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré... Porque del Eterno es el reino, y él regirá las naciones. Comerán y adorarán todos los poderosos de la tierra, se postrarán delante de él todos los que descienden al polvo". Esto está de acuerdo con Hebreos 12:2: "Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él [al pagar por los pecados de la humanidad y abrirles el acceso al futuro reino y a la vida eterna] sufrió la cruz, menospreciando el oprobio [o la vergüenza]".

No es casualidad que después del Salmo 22 siguen las palabras más hermosas jamás acuñadas sobre la fe y el ánimo, el Salmo 23. Imaginemos cómo Jesús, colgado en la cruz, pensó en el bien que hacía a la humanidad por haber cumplido con el plan de Dios. Así pudo decir: "El Eterno es mi pastor, nada me faltará. En lugares de delicados pastos me hará descansar, junto a aguas de reposo me pastoreará. Confortará mi alma, me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo. Tu vara y tu cayado me infundirán aliento. Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores; unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa del Eterno moraré por largos días".

Mientras que esto sucedía, arriba en el cielo se desgarraba el corazón de Dios el Padre y el mismo cielo se oscureció en señal de luto. Marcos explica que la crucifixión comenzó a las 9:00 de la mañana y terminó a las 3:00 de la tarde. Recuerden que el día judío tenía 12 horas de noche (6:00 PM-6:00 AM) y 12 horas de luz (6:00 AM-6:00 PM), por eso, la tercera hora del día corresponde a las 9:00 de la mañana. Marcos dijo: "Era la hora tercera cuando lo crucificaron" (Mr. 15:25). Luego relata: "Cuando vino la hora sexta (las 12:00 del día) hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena"" (Mr. 15:33). Juan, a la vez, usó la hora romana que empieza a la medianoche (Juan 19:14). Luego de seis horas de agonía, Cristo está a punto de morir al ser traspasado por una lanza, tal como fue profetizado. Hubo cuatro frases importantes que pronunció antes de morir. La primera fue: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?'" (Mateo 27:46). En estos momentos, todos los pecados de la humanidad pesaban sobre él. Pablo explicó: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Cor. 5:21).

Unos 700 años antes, Isaías lo había profetizado todo en el cap. 53:4-12: "Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras


rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas el Eterno cargó en él el pecado de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los impíos su sepultura [todo estaba listo para ser sepultado con los ladrones], mas con los ricos fue en su muerte [en vez se usó la tumba de un rico]; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca. Con todo eso, el Eterno quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje [al ser resucitado], vivirá por largos días [eternamente], y la voluntad del Eterno será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos [en su segunda venida]; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores".

La siguiente frase que pronunció Jesús fue orar por los que lo condenaron y le crucificaron. Dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). A pesar de vivir esos momentos de intenso dolor, de abandono, y del odio alrededor, Jesús igual seguía pensando en los demás y no en sí mismo. Por eso, al ver a su madre, se acordó de cuidar de ella. "Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba (Juan), que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después dijo al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa" (Juan 19:26-27). Juan ahora cuidaría de María. Aun seguía preocupado de los demás, hasta del ladrón a su lado. "Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro, le reprendió, diciendo: ¿Ni aun temes tú a Dios, estando en la misma condenación? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal hizo" (Lucas 23:39-41). Al final de su vida, Jesús dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 24:46). Pablo explicó: "Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida [de su espíritu] está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida" (2 Timoteo 4:6-8). Dijo Pedro: 30Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, 31viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción. 32A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. (Hechos 2:30-32).

Lo último que dijo Jesús al ver un soldado tomar una lanza y traspasarlo, fue: "Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu" (Juan 19:30). Juan, que estaba allí, vio todo esto, y por eso añade: "Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua [al romperse el pericardio, o la


bolsa de agua alrededor del corazón, y luego salió toda la sangre]. Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron" (Juan 34-37). Así se "consumó" el plan de Dios, como dijo Pedro, "ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros" (1 Pedro 1:20).

El velo interior del templo se rasgó Cuando Jesús murió a las tres de la tarde, varias cosas sucedieron. "Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo" (Mt. 27:51). Pablo explica el significado de este evento en Hebreos 10:19-22: "Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero". Todo el sistema de sacrificios por los pecados quedó superado. Luego sucede otro gran milagro: "Y la tierra tembló, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos" (Mt. 27:51-53). De modo que no sólo Lázaro recibió de nuevo la vida, sino también otros hermanos que habían muerto. Tal como en el caso de Lázaro, ellos recibieron la vida física de nuevo por algún tiempo como testimonio, y finalmente murieron. Juan dijo: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo" (Juan 3:13). También Pablo dijo: "Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida"

(1 Cor. 15:23). Cristo vivifico a tres personas mientras estuvo en la tierra, y ahora con su muerte, resucitaron varios más. Sigue el relato: "El centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y las cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente éste era Hijo de Dios" (Mt. 27:54-55). Hasta los incrédulos quedaron impresionados por las cosas milagrosas que ocurrieron, pero como en todos los milagros, después de un tiempo, la mayoría vuelve a su rutina de siempre. Espero que no nos suceda a nosotros, para que no nos pase esto es necesario que haya habido un nuevo nacimiento en nosotros.De la Resurrección a la EternidadDespués de tres días, hubo un gran terremoto, y un ángel del Señor aparto la piedra de la puerta de la tumba. Con miedo, los soldados Romanos temblaron y corrieron

lejos. Cuando los seguidores de Jesús vinieron a la tumba y vieron la piedra movida, ellos estaban confundidos.¿De repente, dos hombres con vestiduras brillantes, estaban cerca, diciendo, "Por qué buscan entre los muertos al que vive? Él no está aquí, Él ha resucitado. Acuérdense cuando Él les dijo que debería ser entregado en las manos de hombres pecadores para ser


crucificado, y al tercer día se levantaría de la tumba" Entonces ellos recordaron sus palabras. El mismo día por la tarde, Jesús visitó a los discípulos y se paro entre ellos y dijo, "Paz a ustedes." Pero ellos se asustaron, pensando que estaban viendo un espíritu.

Así que Él les dijo, "Miren mis manos y mis pies, realmente soy Yo: Tóquenme y vean; un espíritu no tiene carne y huesos, como ven que yo tengo. Todo pasó como Yo les dije pasaría porque todas las escrituras que me describieron en la ley de Moisés, y en los Profetas, y en los Salmos, tuvieron que ser cumplidas." Entonces Él les abrió el entendimiento, diciendo, "Esta escrito en las Escrituras que Cristo debe sufrir y subir de la muerte al tercer día; y que el arrepentimiento y perdón de pecados será predicado en su nombre entre todas las naciones. Y ustedes han visto estas cosas." Jesús continuó apareciendo a muchas personas, demostrándoles que Él estaba vivo que dio prueba infalible de su resurrección. Y Él instruyó a sus discípulos, "Vayan a todo el mundo y prediquen el Evangelio a toda criatura." Al final de cuarenta días, Jesús anunció a sus discípulos, "Ustedes recibirán el poder después que El Espíritu Santo los cubra, y ustedes le dirán a otros acerca de Mí, aún en Jerusalén, y en todo Judea, y en Samaria, y hasta las partes más lejanas de la tierra."

10Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo. Hch. 1:10,11. Así que los seguidores de Jesús fueron por toda la tierra, predicando y bautizando, diciendo a todos que Cristo es el Salvador que fue resucitado de los muertos. Ellos mostraron en las Escrituras que por Adán el pecado entro en el mundo y la muerte vino con ello, pero por Jesús El Cristo el perdón y la resurrección de los muertos. Ellos dijeron cómo un día los nuevos cuerpos de aquéllos que han confiado en Dios y han creído en Jesús como su Señor y Salvador se levantarán de la muerte y, los que están vivos serán transformados, y se levantarán en las nubes para encontrar al Señor en el aire.

El libro de Dios también dice que el cielo se abrirá, y Jesús regresará a la tierra como Rey victorioso y Juez virtuoso. Y el nombre escrito en su ropa será REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Y los ejércitos del cielo lo seguirán en caballos blancos. Jesús estará de pie en el Monte de los Olivos (así como el profeta Zacarías dijo), y la montaña se dividirá. Y Cristo reinará por toda la tierra. Pero cuando mil años pasen,


Vivos o muertos, los cristianos algún día serán arrebatados en las nubes para ser recibidos por el Señor en el aire.

Satanás saldrá una vez más a engañar a las naciones, pero el fuego bajará de Dios y devorará a aquéllos quienes siguen a Satanás.

Entonces finalmente, Satanás, el engañador, será arrojado en el lago de fuego y será atormentado de día y de noche para siempre. Y entonces, enfrente de un gran trono blanco, los muertos, pequeños y grande, se pararán ante Dios; y quién no se encuentra escrito en el Libro de la Vida será tirado al lago de fuego.

Pero en un nuevo cielo y una nueva tierra, Dios estará con su gente. Y Dios limpiará todas las lágrimas de los ojos de ellos. Y no habrá más muerte, ni aflicción, ni llorarán, ni habrá más dolor; pues las cosas anteriores desaparecerán. Y no habrá necesidad por velas, ni la luz del sol; porque la gloria de Dios y el Cordero serán la luz; y Ellos reinarán para siempre. Y el Árbol de Vida estará allí y la maldición en la humanidad se habrá ido.

Jesús dice, "Permítanle venir a aquéllos que tienen sed. Permítanles beber libremente del agua de vida. Vean, Yo vengo pronto; benditos son los que obedecen Mis palabras. Él que oye Mi palabra, y cree en Él que me envió, tiene vida eterna, y no será condenado; porque ha pasado de la muerte a la vida."

Enseñanzas Bíblicas Acerca De Los Milagros

Introducción: Resulta muy interesante que cada vez que Nuestro Señor Jesucristo realizó uno de sus milagros, pidió con rigor a los beneficiados que no contaran quien los había bendecido dándoles la sanidad. Otro aspecto digno de mencionar es que Dios no sanó a todos los enfermos: por ejemplo, en Juan cap. 5 leemos que cerca del estanque había muchos enfermos, pero el Señor Jesús sólo sanó al paralítico. Ante estas evidencias bíblicas nos preguntamos el por qué de estas dos situaciones principales.

Sin mayores comentarios afirmamos que cada vez que Nuestro Señor sanó una persona lo hizo con el propósito de dar enseñanzas espirituales enfocadas en hacer ver al hombre de una sanidad más profunda que la física y de mayor trascendencia. Entonces, ¿Cuál es el propósito de los milagros del Señor?

I. Los milagros son un testimonio divino al pecador.


Todos estaremos delante de Dios, el gran juicio del trono blanco. Quienquiera que no esté con su nombre escrito en el Libro de Vida será lanzado al lago de fuego.

Los milagros son ilustraciones de la verdad de Dios. o Jesús dijo: "Yo soy el pan de vida". El milagro de la multiplicación de panes demostró a

un mundo incrédulo que Jesús tenía el poder para satisfacer al hombre eternamente. o Jesús dijo: "Yo soy la luz del mundo" "y sanó a un ciego". o Jesús sanó a un paralítico para demostrar que él perdona pecados. o Jesús dijo "Yo soy la resurrección y la vida" y resucitó a Lázaro.

II. Los milagros buscan provocar el arrepentimiento del pecador.

Siempre la intención de Dios al obrar milagros es demostrarle al hombre acerca de que su creador busca en la criatura humana un cambio de actitud. En nuestro pasaje vemos cómo el Señor se lamenta de que los habitantes de aquellas dos ciudades famosas de aquel tiempo no se habían arrepentido de sus pecados ante el testimonio divino a través de los milagros de Jesús.

III. El milagro divino que no provoca el arrepentimiento del pecador, acarrea el juicio de Dios.

En nuestro pasaje de reflexión el Señor Jesucristo hace la más clara advertencia que no quedará impune la indiferencia ante el testimonio de Dios a través de los milagros de Jesús.

Dios juzgó a los hombres en el pasado: los del tiempo de Lot; Los del tiempo de Noé; los del tiempo de los reyes de Israel, etc.

Dios juzga a los hombres en el presente en el sentido de que el pecado acarrea consecuencias en el presente inmediato.

De acuerdo a nuestro pasaje, Dios juzgará a la raza humana en el día final que se menciona con más frecuencia en los libros proféticos.

IV. Los milagros son una oportunidad divina para el pecador.

A través de los milagros Dios nos revela su poder y misericordia para que nos volvamos a Él. (vs. 25-27)

Los milagros nos traen beneficios para la vida diaria. A través de los milagros Jesús ofrece descanso al alma acongojada.

Mateo 11:20-30 20 Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales había hecho muchos de sus

milagros, porque no se habían arrepentido, diciendo: 21 Ay de ti, Corazín! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los

milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo a que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza.

22 Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras.

23 Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy.

24 Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti.

25 En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños.


26 Sí, Padre, porque así te agradó. 27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre,

ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. 28 Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. 29 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y

hallaréis descanso para vuestras almas; 30 porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

Conclusión:

¿Ha recibido Ud. un milagro del Señor? Ud. se encuentra más comprometido para servirle a Él. Jesús obró milagros para que la gente pusiera toda su confianza en El, pero cuando la gente fue indiferente a la muestra del poder y la misericordia divina, entonces se anunció el juicio terrible como respuesta de Dios a la incredulidad humana.

El Propósito de las Parábolas

Mateo 13:10-17; Marcos 4:10-12; Lucas 8:9-10

Introducción:

A. Parábolas en el Antiguo Testamento. Isa. 5:1-7, la par bola de la viña. Un dicho común entre rabinos judíos era "¿A qué lo compararé?" (Mateo 11:16).

B. Jesús las usaba más que nadie. Ni antes ni después ha habido otro maestro que tanto haya enseñado en par bolas. Marcos 4:33,34, "Con muchas parábolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podían oír. Y sin parábolas no les hablaba; aunque a sus discípulos en particular les declaraba todo".

I. ¿Qué es una "parábola"?

A. "'PARABOLE' denota lit., un poner al lado (relacionado con 'PARABALLO', arrojar o depositar al lado, comparar). Significa la puesta de una cosa al lado de otra con el propósito de comparar... Por lo general se usa de un relato algo largo sacado de la naturaleza o de circunstancias humanas, siendo su objeto la enseñanza de una lección espiritual".

B. No es "fábula" (véase Jueces 9:14,15). Las fábulas quebrantan las reglas de la naturaleza, dando a los árboles y animales poderes humanos. Las fábulas no podrían servir el propósito de Jesús. Las fábulas enseñan lecciones prácticas que tienen que ver solamente con relaciones humanas. Las parábolas tratan de nuestras relaciones con Dios; tienen significado celestial y eterno.

C. No es "alegoría" (véase Gál. 4:21-26), porque cada detalle de una alegoría representa algo o alguien. Es verdad que a veces los elementos particulares de una parábola tienen significado (como en la parábola del sembrador), pero comúnmente cada parábola tiene una sola lección central.


1. Un error grande en el uso de las parábolas es el de buscar el significado de cada detalle de la parábola, aunque Jesús no lo haga.

2. Por ejemplo, cierto predicador presentó un sermón sobre "El Buen Samaritano", y dijo que el viajero representa la raza humana; el dejar Jerusalén representa el apartarse de Dios; Jericó representa la tentación; los ladrones, el diablo y sus ángeles; el sacerdote, el Antiguo Testamento; los levitas, la ley de Moisés; y el samaritano, el Salvador del mundo. Pero ¿qué enseñó Jesús en esta parábola? La lección de usar de misericordia con todos, sin acepción de personas, una sola lección muy sencilla y muy preciosa.

3. Más de una lección. Es verdad que puede haber en algunas de las parábolas más de una lección. Por ejemplo, la parábola de los talentos (Mateo 25:14-30) tiene que ver con la responsabilidad individual, pero también se refiere claramente al juicio final, de recompensa para los fieles y castigo para los infieles.

4. Las circunstancias no tienen importancia. Esta regla es importante. En la mayoría de las parábolas las circunstancias no tienen significado. Por ejemplo, Mat. 13:44, el pensamiento principal es simplemente el gozo del hombre que halló un tesoro. En seguida, Mat. 13:45,46, habla de la perla de gran precio, y el pensamiento principal es el valor del reino.

D. Una ilustración. Una parábola es simplemente una ilustración basada en eventos comunes, las actividades diarias de la gente. Jesús conoce al hombre, y conocía perfectamente a la gente de Palestina, todo aspecto y detalle de su vida diaria.

1. Leemos sus parábolas y los hogares de aquel tiempo se nos abren. Vemos una mujer haciendo pan; a otra en la costura; la emergencia de aquel que pide pan a media noche para la visita; los ricos con bodegas llenas; el trabajador que no se atreve a comer hasta que el patrón haya comido.

2. Hay muchos contrastes: judíos escogidos y samaritanos aborrecidos; el rico que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez, y el mendigo que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas.

3. Todo el panorama se presenta: el agricultor arando, el pescador con sus redes, la alegría de los que se recibían en las bodas y la tristeza de los que no podían entrar, el edificador construyendo una torre, la viuda ante el juez pidiendo justicia.

II. ¿Por Qué Habló Jesús en Parábolas?

A. Para revelar la verdad. Las parábolas son "ventanas" que dejan entrar la luz. Nos ayudan mucho en nuestro entendimiento de verdades celestiales. Jesús podía "colgar la verdad" sobre las cosas y actividades más comunes para que la veamos y entendamos mejor.

1. Por ejemplo, en este capítulo (Mateo 13) Jesús dice varias veces, "El reino de los cielos es semejante a" y luego sigue la comparación.

2. Jesús habla de "Los misterios del reino de los cielos". La palabra "misterio" se usa en el Nuevo Testamento en un sentido especial. No significa algo misterioso, oscuro y difícil o imposible de entender, sino simplemente cosas que no se podían saber sin revelación de Dios (1 Cor. 2:9-13; Efes. 3:3-6).


3. Así Jesús explica con parábolas la naturaleza verdadera del reino. Vemos la bella armonía entre las parábolas de Jesús y la enseñanza apostólica que se registra en los Hechos y en los otros libros del Nuevo Testamento.

B. Para conservar la verdad. Las parábolas nos ayudan mucho para recordar la enseñanza. ¿Quién no se acuerda del "Hijo Pródigo"? Es fácil recordar las parábolas. Cada una es una "obra maestra", sin igual en los escritos y discursos de los más destacados autores, filósofos, estadistas, etc. del mundo entero. Los nombres de Sócrates y Platón son muy reconocidos, pero ¿qué enseñaron?

C. Para dejar que sus enemigos se condenaran solos. En esta manera Jesús despertó la conciencia de la gente para que pudieran ver su propia rebeldía.

1. Natán usó este medio. 2 Sam. 12:1-7. Dejó que David pronunciara su propio castigo por haber adulterado con Betsabé y por haber muerto a Urías.

2. Jesús usó este medio. Mateo 21:33-46, la parábola de los labradores malvados. Dice el v. 45, "Y oyendo sus parábolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos". Sin embargo, éstos estaban endurecidos en su rebelión y tales parábolas ni les detuvieron en su plan de matar a Jesús. Pero ellos se condenaron solos.

D. Para esconder la verdad. Parece que esto contradice lo que ya se afirmó, pero es cierto. Jesús habló por parábolas para ilustrar la verdad para los sinceros y al mismo tiempo para ocultar la verdad de los insinceros. Siempre ha habido personas insinceras que no quieren la verdad, y no la aceptarán cuando se les presente. Jesús dejó en oscuridad a éstos con sus parábolas.

III. "Viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden".

A. Jesús explica por qué les habla por parábolas. Uno de los propósitos principales era para esconder la verdad de los religiosos. Muchos de los judíos de aquel tiempo abusaron de su privilegio de aprender la verdad de Dios. Jesús "a lo suyo (su universo, creado por El), y los suyos (los judíos) no le recibieron" (Jun. 1:11). A consecuencia de esto quedaron aun más confirmados en su desobediencia a pesar de haber escuchado estas bellas enseñanzas.

B. "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados" (Mateo 5:6). Pero estos no tenían hambre y sed de justicia.

C. Más bien, tenían sus ojos, oídos y corazones cerrados.

1. Como Balaam, Números 22:19. Balac, rey de Moab, ofreció dinero a Balaam para que maldijera a Israel. Dios le dijo, "No vaya con ellos, ni maldigas al pueblo, porque bendito es" (v. 12), pero Balaam dice a los siervos de Balac, "reposéis aquí esta noche, para que sepa qué me vuelve a decir Jehová".

2. 2 Tes. 2:10-12, "no recibieron el amor de la verdad". Este texto nos debe asustar. Pablo dice, "Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira"; es decir, si nosotros no amamos la verdad sobre cualquier asunto, y si queremos creer algo que no es la verdad, estamos en gran peligro de creer una mentira y perder el alma.


D. Vieron los milagros, oyeron la enseñanza. Pero su corazón era perverso. Debido a esto los milagros no produjeron en ellos la fe (Jun. 20:30,31). No apreciaron la enseñanza, porque Jesús enfatizó no lo material sino lo espiritual. Jesús es la luz del mundo, pero éstos cerraron sus ojos para no verla.

Conclusión:

A. Jesús habló en parábolas para que sus enseñanzas fueran más claras y efectivas. El quiere que todos entiendan y se conviertan. Pero es imposible entender y recibir el beneficio de Su enseñanza si cerramos los ojos, y nuestros oídos.

B. Ojos, oídos ya cerrados. Es importante recordar que estos judíos ya tenían sus ojos y oídos cerrados antes de oír a Jesús. Llegaron a escucharle con sus ojos y oídos cerrados. Por eso les habló en parábolas. Ya hemos visto la hostilidad de ellos (9:11,34; 11:20-24; 12:2, 14,24). El reaccionó a ellos de acuerdo a su reacción a Él. V. 58, "Y no hizo allí (Nazaret) muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos". Cuando Faraón endureció su corazón, Dios endureció su corazón.

C. Los que predicamos y enseñamos la palabra comprendemos perfectamente lo que Jesús dice en este texto. Por más que prediquemos con convicción y fervor, los oyentes a veces se ven helados en su indiferencia hacia el mensaje. Como dice el comentarista Barclay, "Nuestras palabras se van con el viento; nuestro mensaje choca con la barrera impenetrable de la indiferencia de los hombres".

D. Discípulos bendecidos, v. 16,17. Se enriquecieron cada vez más por su buena actitud hacia la verdad, pero los otros se empobrecieron cada vez por su rebeldía.

La Vida de JesúsEl nacimiento de Jesús

San Mateo, 1,18-2,15; San Lucas 2,1-20

Presentación del Niño Jesús en el Templo San Lucas 2,21-40

El Niño Jesús Perdido y Hallado en el Templo

San Lucas 2,41-52

El bautismo de Jesús San Mateo 3; San Marcos 1,1-11; San Lucas 3,21,22

La tentación de Jesús

San Mateo 4,1-11; San Marcos 1, 12, 13; San Lucas 4,1-13

Jesús llama a sus primeros discípulos San Mateo 4,18-22; San Marcos 1,16-20; San Lucas 5,1-11

Jesús escoge los doce apóstoles

San Mateo 10,1-4; San Marcos 3,13-19; San Lucas 6,12-16

La transfiguración de Jesús San Mateo 17,1-13; San Marcos 9,2-13


Muerte y Resurrección de Jesús

La entrada triunfal a Jerusalén

San Mateo 21,1-11; San Marcos 11,1-11; San Lucas 19,29-44; San Juan 12,12-19

La Última cena de Jesús San Mateo 26,17-35; San Marcos 14,12-26; San Lucas 22,1-38

Jesús ora en Getsemaní

San Mateo 26,36-46; San Marcos 14,32-42; San Lucas 22,39-46

El juicio y la crucifixión de Jesús San Mateo 26,47, 27,66; San Marcos 14,43, 15,47; San Lucas 22,47, 23,56; San Juan 18; 19

La Resurrección de Jesús

San Mateo 28,1-10; San Marcos 16; San Lucas 24,1-12; San Juan 20

La Gran Comisión San Mateo 28,16-20

La Ascensión de Jesús

San Lucas 24,50-53; Hechos 1,1-12

Milagros de JesúsJesús convierte el agua en vinoSan Juan 2,1-11 Multiplicación de los panes y pecesSan Mateo 14,13-21; San Marcos 6,30-44; San Lucas 9,10-17; San Juan 6,1-15; San Mateo, 15,32-39; San Marcos 8,1-10

Jesús calma la tempestad San Mateo 8,23-27; San Marcos 4,35-41; San Lucas 8,22-25 La pesca milagrosa


San Lucas 5,1-11 Jesús camina sobre el agua San Mateo, 14,22-33; San Marcos 6,45-52; San Juan 6,16-21 Jesús sana a un leproso San Mateo 8,1-4; San Marcos 1,40-45; San Lucas 5,12-16; San Lucas 17,11-19 Jesús saca demonios San Mateo 8,28-34; San Marcos 5,1-20; San Lucas 8,26-39; San Mateo 12,22-37; San Marcos 3,20-30;

San Lucas 11,14-23; San Mateo 17,14-21; San Marcos 9,14-29; San Lucas 9,37-43; San Marcos 1,21-28; San Lucas 4,31-37 Jesús da vista a un ciego San Mateo 9,27-31; San Mateo 20,29-34; San Marcos 10,46-52; San Lucas 18,35-43 Jesús sana a un sordomudo San Marcos 7,31-37 Jesús sana los paralíticos y los lisiados San Mateo 12,9-14; San Marcos 3,1-6; San Lucas 6,6-11; San Juan 5,1-8; San Lucas 14,1-6; San Mateo 9,1-8; San Marcos 2,1-12; San Lucas 5,17-26 Jesús sana muchas mujeres San Mateo 9,18-26; San Marcos 5,21-43; San Lucas 8,1-3; San Lucas 8,40-56; San Lucas 13,10-17; San Mateo 15,21-28; San Marcos 7,24-30 Jesús sana el siervo de un capitán romano San Mateo 8,3-13; San Lucas 7,1-10 Jesús sana la suegra de Pedro San Mateo 8,14-15; San Marcos 1,29-31; San Lucas 4,38,39 Jesús sana al hijo de un oficial San Juan 4,46-54 Jesús revive la hija de un oficial San Mateo 9,18,19,23-26; San Marcos 5,21-24,35-42; San Lucas 8,40-42,49-56 Jesús levanta los muertos San Lucas 7,11-17; San Juan 11,1-44

Las Parábolas y las Enseñanzas de Jesús

Las BienaventuranzasSan Mateo 5,1-12; San Lucas 6,20-49


El Gran Mandamiento San Mateo 22,37-39; San Marcos 12,29-31; San Lucas 10,27 La Regla de Oro San Mateo 7,12; San Lucas 6,31 El grano de mostaza San Mateo, 13,31,32; San Marcos 4,30-32; San Lucas 13,18,19

La Parábola del sembrador San Mateo 13,1-23; San Marcos 4,1-20; San Lucas 8,4-15 La parábola de la semilla que crece por sí solaSan Marcos 4,26-29 Algunas parábolas sobre el reino de los cielos San Mateo 13,24-52 La parábola del siervo que no quiso perdonar San Mateo 18,23-35 La parábola de los trabajadores en la viña San Mateo 20,1-16 La parábola de los labradores malvados San Mateo 21,33-46; San Marcos 12,1-11; San Lucas 20,9-18 La parábola de la fiesta de bodas San Mateo 22,1-14; San Lucas 14,15-24 La parábola de las diez vírgenes San Mateo 25,1-13 La parábola de los TalentosSan Mateo 25,14-30 La parábola sobre el juicio de las naciones San Mateo 25,31-46 La parábola del buen samaritano San Lucas 10,25-37 La parábola del buen pastor San Juan 10,1-21 La parábola del joven rico San Lucas 12,16-21 La parábola del siervo vigilante


San Lucas 12,35-48 La parábola de la higuera sin fruto San Lucas 13,6-9 La parábola de la oveja perdida San Lucas 15,3-7; San Mateo 18,12-14 La parábola de la moneda perdida San Lucas 15,8-10 La parábola del hijo pródigo San Lucas 15,11-32 La parábola del mayordomo infiel San Lucas 16,1-13 Lázaro y el hombre rico San Lucas 16,19-31

La parábola de la viuda y el juez San Lucas 18,1-8 La parábola del fariseo y el cobrador de impuestosSan Lucas 18,9-14

Otras Historias del Nuevo TestamentoEI nacimiento de Juan el Bautista San Lucas 1,57-66 Juan el Bautista es ejecutado San Mateo 14,1-12; San Marcos 6,14-29 A Pedro le son dadas la llaves del reino San Mateo 16,13-20 El Espíritu Santo llega en PentecostésHechos 2 Esteban, el primer mártir Hechos 6,5-15; 7,54-60 Felipe bautiza al funcionario Etiope Hechos 8,26-39 La conversión de Pablo Hechos 9,1-31 Pedro y Cornelio


Hechos10 Pedro en la prisión Hechos 12,1-19 El bautismo de Lidia Hechos 16,11-15 Pablo en la prisión Hechos 16,16-40 El alboroto en Efeso Hechos 19,23-41 El viaje de Pablo a Roma Hechos 27; 28

Oraciones en el Nuevo TestamentoEl Padre NuestroSan Mateo 6,9-13 Oración de Jesús en Getsemaní San Mateo 26,36-44 Jesús ora por sus discípulos San Juan 17 La oración de los discípulos Hechos 4,24-31 La oración de Pablo por los creyentes Efesios 3,14-21 Invocaciones y aperturas 1 Corintios 1,3; 1 Timoteo 1,2; 2 San Juan 3; Apocalipsis 1,4-6 Despedidas y conclusiones Romanos 15,5,6,13; Romanos 16,25-27; 2 Corintios 13,13; Efesios 6,23,24; Filipenses 4,7; Hebreos 13,20,21; Judas 24,25

Ayuda en Circunstancias Especiales

Siendo un buen amigoSan Lucas 10,25-37; San Juan 15,11-17; Romanos 16,1-2 Siendo un líder1 Timoteo 3,1-7; 2 Timoteo 2,14-26; Tito 1,5-9


Cuidando a las viudas y a los ancianos1 Timoteo 5,3-8 Celebrando la adopción/nacimiento de un niñoSan Lucas 18,15-17; San Juan 16,16-22 Celebrando una graduaciónGálatas 5,16-26; Filipenses 4,4-9 Celebrando una bodaEfesios 5,21-33; Colosenses 2,6-7 Celebrando un aniversario de boda1 Corintios 13 Controlando su temperamentoGálatas 5,16-26 Controlando su lengua2 Tesalonicenses 2,16-17; Santiago 3,1-12 Descubriendo la voluntad de DiosSan Mateo 5,14-16; San Lucas 9,21-27; Romanos 13,8-14; 2 Pedro 1,3-9; 1 Juan 4,7-21 Enfrentando un culto extrañoSan Mateo 7,15-20; 2 Pedro 2; 1 Juan 4,1-6; Judas Enfrentando la presión de los compañerosRomanos 12,1-2; Gálatas 6,1-5; Efesios 5,1-20 Entrando a la UniversidadRomanos 8,1-17; 1 Corintios 1, 18-31 Entrando al servicio militarEfesios 6,10-20; 2 Timoteo 2,1-13

Confrontando la muerte de un ser queridoSan Juan 11,25-27; San Juan 14,1-7; Romanos 8,31-39; Romanos 14,7-9; 1 Tesalonicenses 4,13-18 Confrontando enfermedadSan Marcos 1,29-34; San Marcos 6,53-56; Santiago 5,14-16 Confrontando el sufrimiento y la persecuciónSan Mateo 5,3-12; San Juan 15,18, 16,4; Romanos 8,18-30; 2 Corintios 4,1-15; Hebreos 12,1-11; 1 Ped, 4,12-19 Tomando una decisión difícilColosenses 3,12-17


Enfrentando divorcioSan Mateo 19,1-9; Filipenses 3,1-11 Confrontando el desamparoSan Lucas 9,57-62; Apocalipsis 21,1-4 Enfrentando la cárcelSan Mateo 25,31-46; San Lucas 4,16-21 De frente a una vida solitaria1 Corintios 7,25-38; 1 Corintios 12,1-31 Enfrentando un desastre naturalRomanos 8,31-39; 1 Pedro 1,3-12 De frente a un juicio o demanda judicial,San Mateo 5,25-26; San Lucas 18,1-8 Perdiendo tu trabajoSan Lucas 16,1-13; Filipenses 4,10-13 Perdiendo las posesiones o propiedadesRomanos 8,18-39 Manejando el tiempoSan Marcos 13,32-37; San Lucas 21,34-36; 1 Timoteo 4,11-16; Tito 3,8-14 Mudándose a una nueva casaSan Juan 14,1-7; Efesios 3,14-21; Apocalipsis 3,20-21 Sobreponiéndose a la adicción2 Corintios 5,16-21; Efesios 4,22-24 Superando una rencillaSan Mateo 5,23-26; San Lucas 6,27-36; Efesios 4,25-32 Superando el prejuicioSan Mateo 7,1-5; Hechos 10,34-36; Gálatas 3,26-29; Efesios 2,11-22; Colosenses 3,5-11; Santiago 2,1-13 Conquistando el orgulloSan Marcos 9,33-37; San Lucas 14,7-11; San Lucas 18,9-14; San Lucas 22,24-27; Romanos 12,14-16; 1 Corintios 1,18-31; 2 Corintios 12,1-10 No dejando para mañana lo que puedas hacer hoySan Mateo 22,1-14; San Mateo 25,1-13; 2 Corintios 6,1-2 Criando niñosEfesios 6,4; Colosenses 3,21


Respetando la autoridad civilSan Marcos 12,13-17; Romanos 13, 1-7; Tito 3,1-2; 1 Pedro 2,13-17 Respetando a los padres Efesios 6,1-3; Colosenses 3,20 Jubilándose de su trabajo (retiro)San Mateo 25,31-46; Romanos 12,1-2; Filipenses 3,12-21; 2 Pedro 1,2 Buscando perdónSan Mateo 6,14-15; San Lucas 15; Filemón; Hebreos 4,14-16; 1 Juan 1,5-10 Buscando la ayuda de Dios San Mateo 7,7-12 Buscando salvación San Juan 3,1-21; Romanos 1,16-17; Romanos 3,21-31; Romanos 5,1-11; Romanos 10,5-13; Efesios 1,3-14; Efesios 2,1-10 Buscando fortaleza Efesios 6,10-20; 2 Tesalonicenses 2,16-17 Buscando la verdad San Juan 8,31-47; San Juan 14,6-14; San Juan 16,4b-15; 1 Timoteo 2,1-7 Compartiendo tus donesSan Lucas 21,1-4; Acts 2,43-47; Acts 4,32-37; Romanos 12,9-13; 1 Corintios 16,1-4; 2 Corintios 8,1-15; 2 Corintios 9,6-15 Comenzando un trabajo nuevoRomanos 12,3-11; 1 Tesalonicenses 5,12-18; 2 Tesalonicenses 3,6-13; 1 Pedro 4,7-11 Entendiendo tu relación con Dios San Juan 15,1-17; Romanos 5,1-11; Romanos 8,1-17 Entendiendo tu relación con otrosSan Mateo 18, 15-17; San Mateo 18, 21-35; Romanos 14,13-23; Romanos 15,1-16; Gálatas 6,1-10; Colosenses 3,12-17; 1 Juan 4,7-12 Preocupándote por el futuro 1 Pedro, 1,3-5; Apocalipsis 21,1-8 Preocupándote por el dineroSan Mateo 6,24-34; San Lucas 12,13-21; 1 Timoteo 6,6-10 ¿Tienes miedo? San Marcos 4,35-41; Hebreos 13,5-6; 1 Juan 4,13-18 ¿Tienes miedo a la muerte?


San Juan 6,35-40; Romanos 8,18-39; 1 Corintios 15,35-57; 2 Corintios 5,1-10; 2 Timoteo 1,8-10 ¿Estás enojado? San Mateo 5,21-24; Romanos 12,17-21; Efesios 4,26-32; Santiago 1,19-21 ¿Estás ansioso o enojado?San Mateo 6,24-34; San Mateo 10, 26-31; 1 Pedro 1, 3-5; 1 Pedro 5, 7 ¿Te sientes deprimido?San Juan 3,14-17; Efesios 3,14-21 ¿Estás desanimado?Salmo 34; Isaías 12,1-6; Rom 15,13; 2 Corintios 4,16-18; Filipenses 4,10-13; Colosenses 1,9-14; Hebreos 6,9-12 ¿Dudando en cuánto a tu fe en Dios?San Mateo 7,7-12; San Lucas 17,5-6; San Juan 20,24-31; Romanos 4,13-25; Hebreos 11; 1 Juan 5,13-15 ¿Estás frustrado?San Mateo 7,13-14 ¿Eres impaciente?Hebreos 6,13-20; Santiago 5,7-11 ¿Eres inseguro? ¿Te falta estima propia?Filipenses 4,10-20; 1 Juan 3,19-24 ¿Eres celoso?Santiago 3,13-18 ¿Te sientes solo?San Juan 14,15-31a ¿Te sientes abrumado? ¿Bajo tensión?San Mateo 11,25-30; San Juan 4,1-30; 2 Corintios 6,3-10; Apocalipsis 22,17 ¿Te sientes rechazado?San Mateo 9,9-3; San Lucas 4,16-30; San Juan 15,18-16,4; Efesios 1,3-14; 1 Pedro 2,1-10 ¿Eres tentado?San Lucas 4,1-13; Hebreos 2,11-18; Hebreos 4,14-16; Santiago 1,12-18 ¿Eres tentado por el sexo?1 Corintios 6,12-20; Gálatas 5,16-26 ¿Estás cansado? ¿Exhausto?San Mateo 11,25-30; 2 Tesalonicenses 3,16; Hebreos 4,1-11 ¿Te sientes inútil o inferior?


Gálatas 1,11-24; Efesios 4,1-16; 1 Pedro 2,4-10 ¿Tienes deseos de venganza?San Mateo 5,38-42; Romanos 12,17-21

Que dice el Nuevo Testamento sobre el perdón de Dios Todos fuimos separados de Dios por causa del pecado, Romanos 3,9-20; Romanos 5,12-21; Romanos 7,14-25 Dios siempre ha buscado restaurar la alianza de amor con los hombres, Efesios 1,3-14; 1 Pedro 1,1-10; Juan 3,1-10 Dios querido establecer una alianza definitiva de amor con nosotros al enviar a Su Hijo Jesucristo, Colosenses 1,15-23; Romanos 5,1-11; 1 Pedro 2,10-25; San Juan 3,1-21; 2 Timoteo 1,3-10; Efesios 2,1-10 El perdón de Dios a través de su hijo Jesucristo está al alcance de todos, 1 Juan 1,5-10; Romanos 10, 5-13; Romanos 8,31-39; Romanos 3,21-26 Para vivir la "nueva vida" en Cristo es necesario vivir como Cristo vivió, Romanos 6,1-14; San Mateo 20,20-28; Efesios 4,17-32; Gálatas 5,16-26; 1 Juan 4,7-21; Romanos 12,1-21

La confesión por medio de los sacerdotes es el plan de Dios para aplicar Su perdón a nuestras vidas,Juan 20,22-23

Fuente, Nuevo Testamento. Versión Popular. Sociedades Bíblicas Unidas 1983.

¿ES JESÚS EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS?La Fe Cristiana no ha sido probada y encontrada deficiente. Mas ha sido encontrada difícil sin haberse probada (The Christian faith has not been tried


and found wanting. It has rather been found difficult and left untried.) -Chesterton

La historia de Jesús, es la más maravillosa de todos los tiempos o es el más cruel engaño, si es un engaño, todo el mensaje cristiano, se derrumba junto con la esperanza de todas las multitudes de vida, construidas en su nombre. El Apóstol Pablo dijo:

“Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y aun somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él haya levantado á Cristo; al cual no levantó, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aun estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo son perdidos. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, los más miserables somos de todos los hombres.” -1 Corintios 15:14-19 (RVA)

Pero si la historia es verídica, este mundo ha sido tocado con noticias extraordinarias con consecuencias de gran magnitud. ¿Has tomado el tiempo para decidir cuál es?

Con un asunto de tanto peso, por interés propio a explorar la verdad o falsedad de las afirmaciones de Jesucristo. Sorpresivamente muchas personas que no creen en él nunca han explorado la evidencia que apoya a Jesús[1] pero al contrario, siempre lo evitan. Al mismo tiempo muchos cristianos no están seguros en el fondo, si las enseñanzas de su fe descansan sobre una base históricamente sólida. ¿Es la afirmación Cristiana un engaño? ¿Será un pensamiento iluso? ¿Será realmente cierto?

Las siguientes páginas demostrarán que la historia de Jesucristo y de su Resurrección

[2], en particular, sí se apoyan en evidencias históricamente muy sólidas. Así que donde quiera que estés en términos de creencia, duda o indecisión, te invito a que tomes una nueva mirada a estas evidencias[3].

PONIENDO EN ORDEN LAS CONFUSIONES

Abundan muchos desacuerdos hoy en día con respecto a la identidad de Jesús de Nazaret, si usted preguntara en una encuesta a varios grupos de personas ¿Quién piensas que es él? Conseguirías diversas respuestas. Algunas dirían que él es un gran profeta igual a Buda, Mahoma, Confucio y otros. Algunos le dan crédito por ser un maestro de enseñanzas morales muy profundas y otros dirían que él era una persona muy amable, pero débil, que se dejó matar por


una noble lucha sin causa.

¿Quién piensas que es Jesucristo? ¿Qué grado de certeza tienen las afirmaciones anteriores? ¿Faltará algún detalle de importancia? Nuestro tiempo demanda una mente abierta, honestidad intelectual en cualquier investigación. Así también con relación a Jesucristo es esencial tener todos los hechos expuestos antes de decidirse por él o en contra de él.

Jesucristo aseguraba ser Dios, el Creador del Universo, el único camino a través del cual podemos llegar al cielo. Estas aseveraciones son de mucho peso.

Nuestra era relativista esta confundiendo el asunto sobre Jesucristo, imaginando su razón de ser como algún asunto de gusto personal, como escoger un sombrero, pero esto es de otra categoría. Ësta afirmación del Nuevo Testamento, o es cierta o es falsa. Si es una falsedad, seguiremos con otra cosa, pero si es cierta, ¿ no deberíamos aceptarlo y creer en él como manda su palabra? La respuesta a esa pregunta no se basa en lo que nosotros preferimos, pero en si Jesús de Nazaret se sitúa a la altura de sus afirmaciones sobre quién es él. Ayudándote a entender que él realmente es el hijo eterno de Dios (Juan 8:58) es de lo que se trata esta respuesta. Millones de Cristianos están muy seguros que su destino eterno y el mío dependen de lo que hagamos o dejemos de hacer con Jesucristo (1 Juan 5:11-12).

“Y este es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene al vida: el que no tiene la Hijo de Dios, no tiene la vida.”-1 Juan 5:11-12 RSV

REFERENCIAS Y PIE DE PAGINAS

1. J.B. Phillips, Ring of Truth (Wheaton, Illinois: Harold Shaw Publishers, 1967). Este estudioso Británico observa, “A través de los años, he tenido cientos de conversaciones con algunas personas muchos de ellos con una capacidad intelectual mas alta que la mía quienes obviamente no tenían idea de que se trataba del Cristianismo… realmente… virtualmente no sabían nada, esto lo encontré patético y un poco asustador. Esto significa que el evento mas significativo de la historia ha sido muy cortésmente pasado por alto. Porque la evidencia no ha sido examinada y encontrada no- convincente, simplemente nunca ha sido estudiada” (p.24). [up]

En un debate público sobre la existencia de Dios, un filósofo nóstico franco, el Dr. Kai Nielsen fue confrontado con la evidencia de la resurrección de Cristo. El admitió su ignorancia al respecto diciendo, “Yo no se mucho sobre esas cosas… supongo que eran buenas evidencias para [la resurrección de Cristo]. No tengo idea si existe o no.” [ J.P. Moreland and Kai Nielsen, Does God Exist? The great Debate - el escrito completo (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1990) 64.].

2. Resurrección: Apareciendo vivo en el tercer día después de su muerte y sepultura. (Resurrection: Appearing alive on the third day following his death and burial). [up]

3. Tendencias actuales influenciadas por, Soren Kierkegaard[a] y descritas por Francis Schaeffer[b] separa la Fe de la Razón. Joseph Campbell, es un ejemplo contemporáneo. Cuando Campbell admitió no creer en un Dios personal, un Sacerdote Católico, le pregunto si tuviera argumentos lógicos, cambiaría de parecer, Campbell respondió "No Padre, ¿Cuál sería luego el valor de la Fe?[c] Sin embargo


él por cierto esta pervirtiendo la Fe, por considerarlo ilógico. Por supuesto que la Fe no es la vista, pero tener Fe si implica admitir una confianza al respecto. El Nuevo Testamento cita una completa cadena de evidencia en que se apoya. (Juan 20:30,31 Hechos 1:3, Romanos1:20f). El apóstol Pablo afirmaba el intelecto mientras predicaba a los grandes pensadores de Atenas(Hechos 17:22f). Demostrando que la credibilidad del objeto de la Fe, no nulifica a la Fe, en vez separa la verdadera Fe de la simple credulidad. [d] [up]Current trends influenced by Soren Kierkegaard[a] and described by Francis Schaeffer[b] divorce faith from reason. Joseph Campbell is a contemporary example. When Campbell admitted disbelief in a personal god, a Catholic priest asked him whether logical argument might change his mind. Campbell replied, "No, Father, What then would be the value of faith?"[c] Yet he in fact is perverting faith by regarding it as illogical. Of course, faith is not sight. But to have faith does imply an acknowledged trustworthiness on the part of its object. The New Testament cites a whole range of supporting evidence (Juan 20:30,31, Hechos 1:3, Romanos 1:20f), and urges the use of our minds to discern this evidence (1 Pedro 3:15). The apostle Paul affirmed the intellect while preaching to the great minds of Athens (Hechos 17:22f). Demonstrating the credibility of faith's object does not nullify faith. Rather, it separates true faith from mere credulity.[d] [up]

o a. Soren Kierkegaard, Training in Christianity (Princeton University Press, 1967), p. 28f]

o b. Francis Schaeffer, Escape From Reason (Downer’s Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1972).

o c. Joseph Campbell, The Power of Myth, with Bill Moyers (New York: Doubleday, 1988), p. 243.

o d. See the following: Frederick Fyvie Bruce, The Defense of the Gospel in the New Testament (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1977); John W. Montgomery, Faith Founded on Fact (Nelson, 1978); John R.W. Stott, Your Mind Matters (Downer’s Grove, Illinois: InterVarsity Press., 1972); James Sire, Why Should Anyone Believe Anything at All? (Downer’s Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1994); Elton Trueblood, A Place to Stand (HarperCollins Publishers, 1969).

¿Es el carácter de Jesucristo consistente con sus grandes declaraciones?

Un detalle muy importante que no puede ignorarse es lo que Jesús dice sobre si mismo. ¡El hecho es que sus declaraciones sobre si mismos son asombrosas! Si la Biblia es correcta, Jesús se teje por encima y se aparta de todas las demás figuras en la historia. Nadie más con una onza de cordura alguna vez dijo declaraciones tan altas como las que él hizo.

Sus demandas...

Él aceptó culto (Mateo 14:33, Juan 20:28) Él se atribuyó el derecho a perdonar los pecados de otros

seres humanos; un privilegio que aún los judíos entendían como reservado al Dios todopoderoso (Lucas 5:20f)

Él proclamó ser capaz de muchas cosas milagrosas Jesús les dijo "De cierto, de cierto os digo: Antes que

Abraham fuese, Yo soy." (Juan 8:58) Después aclaró esto diciendo, "yo y el Padre uno somos"

(Juan 10:30). Esta declaración incitó a ciertos grupos a conspirar su muerte (John 5:18, 10:30-33).


Es significativa, la amplia serie de escritores del Nuevo Testamento que hablan de Uno nacido en un establo de Belén de a José y María como nada menos que el Creador del universo (Juan 1:1-3,14; Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:2-3; Hechos 3:15; Efesios 4:10) y que los ángeles le rinden culto a Él (Hebreos 1:6-7)..

En resumen, la declaración del Nuevo Testamento es que Jesús es Dios, el Hijo Eterno que se volvió humano en el cumplimiento del tiempo (Galatians 4:4, Philippians 2:5-ll).

¿ERA JESÚS UN MENTIROSO? ¿O ENGAÑADOR?

¿Qué se debe hacer con tales declaraciones asombrosas? Está claro que las implicaciones de estas aserciones son demasiado enormes para simplemente dejar de lado. De hecho, las opciones ante nosotros son sorprendentemente pocas. C.S. Lewis, ex intelectual agnóstico que se volvió creyente, ha establecido las tres opciones básicas con claridad cristalina:

"Yo estoy intentando prevenir que cualquiera diga las cosas verdaderamente tontas que las personas dicen a menudo sobre Él, 'yo estoy dispuesto a aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto su aseveración de ser Dios.' Ésa es la clase de cosa que no debemos decir. Un hombre que fuera meramente un hombre y dijera la clase de cosas que Jesús dijo no sería un gran maestro moral. Él sería un loco--al mismo nivel que el hombre que dice ser un huevo cocido--o sería el diablo del infierno. Usted debe elegir una opción. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios; o un loco o algo peor."[1]

Aunque el engaño, en forma de auto-engaño o como una exhibición fraudulenta ante sus seguidores, es una posibilidad teórica, es de notar que muy pocos escépticos alguna vez han tomado esta línea de ataque. La razón es que la evidencia disponible sobre Jesús apunta en la dirección opuesta.

Por ejemplo, la enseñanza de Jesucristo revela una profundidad asombrosa, y Sus principios morales mostraron un aborrecimiento de todos las formas de deshonestidad. De hecho, la opinión casi unánime con respecto a Jesús de Nazaret es que él era una persona de carácter extraordinario. Su atractivo ha alcanzado atravesando cada clase social y cultura. Y Su carácter ha sido uno que ha alzado a innumerables seguidores a un nuevo plano de vida. No hay ni una pista en el Nuevo Testamento de que Jesús fuera una persona menos-que-nivelada. Más bien, él ejemplificó fuerza y virtud. Como el estudioso judío, Joseph Klausner reconoció,

"Cristo enseñó el más puro y sublime sistema ético... uno que arroja los mandatos morales y máximas de los hombres más sabios de la historia a lo profundo de la sombra.[2]

Este retrato no es meramente el producto de un salvaje fervor imaginativo desbocado. La santidad real es imposible de inventar para los individuos o para las comunidades. [3] Por lo general tal propósito da como resultado un retrato perverso en dónde se exageran ciertas cualidades al extremo, mientras se omiten otros rasgos esenciales. La santidad genuina sólo es finalmente reconocible después de un encuentro con la sorprendente persona de Jesús de Nazaret. Su vida realmente demolió todos los estereotipos de ese término.

Yo lo invito a hacer su propia lectura de los Evangelios sólo en caso de que usted haya estado confiando en información defectuosa y de segunda mano sobre Jesús. Muchas personas se sorprenden para descubrir que el Jesús que realmente encontramos en los evangelios no se


parece a la caricatura "manso-y-apacible" que previamente tenían de Él. H.G. Wells, por ejemplo, a pesar de ser un antagonista firme de la Cristiandad, admitió sobre Jesús que él era una "persona superior" que era "demasiado grande para Sus discípulos."[4] y el critico y dramaturgo Dorothy Sayers pinta el siguiente retrato de Él: :

"Somos nosotros [en nuestra generación] quiénes hemos cortado las garras del león de Judá... Él enfáticamente no era un hombre embotado en Su tiempo de vida-humana. Se ha dejado a las postreras generaciones el esbozar esa arrasadora personalidad... Las personas que colgaron a Cristo nunca, para hacerles justicia, lo acusaron de ser un aburrido--al contrario, ellos lo consideraron demasiado dinámico como para estar seguro."[5]

LAS REFERENCIAS Y NOTAS A PIE DE PÁGINA

1. C.S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), pp. 55-56. [up] 2. Joseph Klausner como es citado en Josh McDowell, editor, Evidence that Demands a Verdict (San

Bernardino, California: Campus Crusade for Christ, 1972), p. 133. [up] 3. C.F.D. Moule, The Phenomenon of the New Testament (SCM Press, 1967). "Es bastante difícil para

cualquiera, incluso un consumado amo de escritura imaginativa, crear un cuadro de una profundamente pura, buena persona, que se mueve... en un ambiente impuro, sin hacerlo un, gazmoño o una clase de santo de yeso. ¿Cómo es que, a través de todas las tradiciones del Evangelio [nosotros encontramos]... el retrato firmemente dibujado de un joven atractivo que se mueve libremente entre mujeres de todas las clases, incluso las contundentemente desacreditadas, sin un rastro de sentimentalismo, innaturalidad, o mojigatería y aún, en cada punto, mantiene una simple integridad de carácter?" (pp. 63-64) [up]

4. H.G. Wells, Outline of History, Vol. 2 (Garden City Books, 1920), pp. 425-426. [up] 5. Dorothy Sayers, The Whimsical Christian: Eighteen Essays (New York: Macmillan, 1978), p. 14. [up]

¿Cómo puede un Dios ser tres personas?La doctrina de la Trinidad - que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo - son cada uno de igual forma y eternamente el único Dios verdadero - es sin duda difícil de comprender, y sin embargo, es el fundamento mismo de la fe Cristiana. A pesar de que los escépticos la ridiculizan como una imposibilidad matemática, es sin embargo, una doctrina básica de las Escrituras como también profundamente realista tanto en la experiencia universal como en la comprensión científica del cosmos. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enseñan ambos la Unidad y la Trinidad de la Divinidad. El concepto de que hay un solo Dios quien creó todas las cosas es enfatizado en repetidas ocasiones en Escrituras tales como Isaías 45:18: "Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; él es Dios, el que formó la tierra, el que la hizo y la compuso..." Un ejemplo del Nuevo Testamento es Santiago 2:19: "Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan." Las tres Personas de la Divinidad son reconocidas al mismo tiempo en Escrituras tales como Isaías 48:16: "Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y su Espíritu." El que habla en éste versículo, obviamente es Dios, y sin embargo, El dice que ha sido enviado por "Jehová el Señor" (o sea, el Padre) y por Su Espíritu (o sea, el Espíritu Santo). La doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento se hace evidente en versículos tales como Juan 15:26 en el que el Señor dijo: "Pero


cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, él dará testimonio acerca de mí." Luego está la fórmula bautismal: "bautizándolos en el nombre del Padre, y del HIjo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Un nombre (Dios) - ¡y aun así tres nombres! Que Jesús, como el unigénito Hijo de Dios, en efecto dijo ser Dios igual al Padre, está claro en numerosas Escrituras. Por ejemplo, El dijo: "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." (Ap. 1:8).

Algunos cultos enseñan falsamente que el Espíritu Santo es una influencia divina impersonal de algún tipo, pero la Biblia enseña que El es una persona real, tal como lo son el Padre y el Hijo. Jesús dijo: "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir." La enseñanza bíblica con respecto a la Trinidad puede ser resumida así. Es una Triunidad en la que cada Persona de la Divinidad es igual, completa y eternamente Dios. Cada uno es necesario y cada uno es distinto y aún así todos son uno. La tres Personas aparecen en un orden lógico y causal. El Padre es la Fuente invisible y omnipresente de todo lo que existe, revelado en y por el Hijo, experimentado en y por el Espíritu Santo. El Hijo procede del Padre, y el Espíritu Santo del Hijo. Con respecto a la creación de Dios, el Padre es el Pensamiento detrás de la misma, el Hijo es la Palabra que la trajo a la existencia, y el Espíritu es la Acción que la hizo una realidad. Nosotros “vemos” a Dios y Su gran salvación en el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, y luego “experimentamos” esa realidad por la fe a través de la presencia y la habitación del Espíritu Santo. Aunque estas relaciones parezcan paradójicas y para algunos completamente imposibles, ellas son profundamente realistas y su verdad es profundamente innata en la naturaleza del hombre. De allí que el hombre siempre ha captado primeramente la verdad de que Dios debe estar "allí afuera", presente en todas partes y que es la Causa Original de todas las cosas, pero ha corrompido este conocimiento intuitivo del Padre convirtiéndolo en panteísmo y finalmente en naturalismo. De igual manera, el hombre siempre ha sentido la necesidad de “ver” a Dios en términos de su propia experiencia y comprensión, pero éste conocimiento que Dios debe revelarse a Sí Mismo ha sido distorsionado en politeísmo e idolatría. De allí que el hombre contínuamente ha eregido “modelos” de Dios, algunas veces en forma de imágenes esculpidas y algunas veces en la forma de sistemas filosóficos que pretenden representar la realidad esencial. Finalmente, el hombre siempre ha sabido que debe estar en condiciones de tener comunión con su Creador y de experimentar Su presencia “adentro”. Pero ésta profunda intuición del Espíritu Santo ha sido viciada con varias formas de falso misticismo y fanatismo y aun hasta espiritismo y demonismo. Así que la verdad de la Triunidad de Dios es innata a la naturaleza misma del hombre pero éste frecuentemente la ha distorsionado y ha puesto un dios falso en su lugar.

Extracto de The Bible Has the Answer, por Henry Morris y Martin Clark,publicado por Master Books, 1987.

MATEO

Aparte de la genealogía de Cristo (Mt 1,1-17) con que se abre, y que viene a ser una especie de introducción, el Evangelio de la infancia en S. Mateo comprende cinco episodios redactados remitiéndose o inspirándose verbalmente en otros tantos textos del AT:

1) concepción virginal de Cristo (Is 7,14); 2) adoración de los magos en Belén (Mich 5,1-3)


o Cfr aquí para ver vídeo acerca de este relato de Mateo; o Cfr. aquí para ver otro vídeo de una explicación acerca de la naturaleza de la estrella de los magos

3) huida a Egipto (Os 11,1); 4) degollación de los inocentes (Jer 31,15); 5) y vuelta a Nazaret

o (cfr aquí para la famosa cita enigmática atribuida a los profetas: « quaniam nazareus vocabitur » ).

Un análisis literario del texto ha llevado a diversos autores a pensar que Mateo tenía la intención de sugerir, a través de su narración, un paralelismo entre Cristo y Moisés. Apoyan esta intención en los siguientes puntos:

A lo largo de su Evangelio, Mateo presenta más de una vez la fundación de la Iglesia de forma paralela a la convocación y constitución del pueblo de la promesa en el desierto.

Los evidentes contactos literarios entre los episodios de la infancia de Jesús en Mateo y los primeros pasos de Moisés, según el Éxodo y según la posterior literatura midrásica:

o el nacimiento de ambos salvadores de Israel es previamente anunciado por un sueño o por una profecía;

o al anuncio de sus respectivos nacimientos tiemblan Herodes y su corte y el Faraón y su pueblo;o como Herodes consulta a los escribas, el Faraón consulta a sus astrólogos;o uno y otro tirano decretan una matanza colectiva de niños, de la que los respectivos protagonistas

logran salvarse milagrosamente, etc.

En suma, a través de la selección de acontecimientos de la infancia de Jesús que nos presenta Mateo nos parece que pretende poner de manifiesto que Cristo es el nuevo Moisés, el cual trascendiendo infinitamente al antiguo, viene a liberar definitivamente al hombre del pecado y sus secuelas de dolor y miseria y a instaurar el Reino de Dios que no tendrá fin.

LUCAS

El esquema literario es también muy claro. Hay, en efecto, seis actos o sucesos distintos, que se corresponden de dos en dos:

dos anunciaciones paralelas (a Zacarías y a la Virgen); dos nacimientos y circuncisiones (de Juan y de Jesús; corto aquél y larga ésta en el primero, y viceversa en

el segundo); finalmente, dos escenas correlativas en el Templo (Presentación y pérdida del Niño).

Cada acto o misterio tiene en el centro una escena más o menos dialogada, pero en la que el lenguaje tiende a hacerse poético:

La Anunciación a María y el Nacimiento de Cristo -segunda tabla en los dos primeros dísticos- tienen cada uno dos escenas: 1) anuncio a María y 2) visita de ésta a Isabel; a) anuncio a los pastores y b) visita de éstos a Belén.

Por tanto, seis de las ocho escenas resultantes terminan con sendos parlamentos que, vertidos al hebreo, son composiciones en verso.

En relación con el resto del tercer Evangelio el Evangelio lucano de la infancia presenta algunas características peculiares:


http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/09/03/sera-llamado-nazareno/

http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2009/01/07/mt-2-9-10-una-explicacion-acerca-de-la-estrella-de-los-magos/

http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2009/01/07/mt-un-video-acerca-del-relato-de-los-reyes-magos/

En primer lugar, la entonación lírica de estos dos capítulos en contraste con la sobriedad de la prosa en los restantes. Ya dejamos anotado que en casi todas las escenas hay momentos en que el lenguaje se vuelve poético:

o el mensaje de Gabriel a Zacarías (1,13-17), su doble alocución a la Virgen (1,30-33.35), el saludó de Isabel a María (1,42-45), la bendición de Simeón a la madre de Jesús (2,34 ss.).

o Aparte de esto, se recogen expresamente cuatro cánticos: el Magnificat de María (1,46-55), el Benedictus de Zacarías (1,67-79), el Gloria de los ángeles (2,14) y el Nunc dimittis de Simeón (2,29-32).

También merece tener en cuenta, puesto que Lucas era de familia gentil, que todo el relato es un tejido maravilloso de alusiones al AT. El que tenga el oído acostumbrado a la lectura de la Biblia, advertirá en estos capítulos el resonar de los libros históricos (a Génesis, Jueces y primero de Samuel), de los legales (Levítico y Números) y entre los proféticos a Isaías sobre todo (y en menor escala, a Jeremías, Miqueas y Malaquías).

Por último, es digno de citarse el carácter levítico de estos dos capítulos: la mayoría de sus escenas se desarrollan en el Templo y sus personajes, con la excepción de los pastores, se mueven en un ambiente levítico, que contrasta con la índole y destinación étnico-cristiana del tercer Evangelio.

Todo lo anterior confirma, desde un punto de vista historiográfico, la dependencia de Lc de fuentes anteriores a él, como él mismo declara al principio del libro. Algunos estudiosos han formulado incluso la hipótesis de que la fuente de Lucas para estos dos primeros capítulos hubieran sido escritos originariamente en hebreo y por algún judío-cristiano, perteneciente a los círculos sacerdotales y allegado a la familia de Zacarías (y de María). Lucas se habría limitado a traducir el relato y a insertarlo en su Evangelio.

Un aspecto interesante desde el punto de vista historiográfico es la cuestión de “Quirino gobernador de Siria”, en este enlace le dedicamos un artículo.

Es generalmente admitido que Jesús nació en torno al año 6 a.C., cuando Herodes el Grande (que murió el 4 a.C.) era rey de Judea. Así lo atestigua:

- El Evangelio de Mateo, que explica como Herodes reinaba y quiso matar al niño.

- El Evangelio de Lucas, que marca el nacimiento poco después del nacimiento de San Juan, también en tiempos del rey Herodes.

- De nuevo Lucas, que dice que Jesús tenía unos treinta años en el principio de su vida pública, que fecha en el año XV del Imperio de Tiberio César (es decir, el 27 o 29 d.C.).

Lucas dice también que el nacimiento de Jesús fue en los tiempos en que “se promulgó un edicto de César Augusto, para que se empadronase todo el mundo. “Este primer empadronamiento fue hecho cuando Quirino era gobernador de Siria …”

Esto arroja una aparente contradicción, porque el historiador judío Flavio Josefo dice que Quirino fue nombrado gobernador de Siria en el año 6 d.C.. Y efectivamente en esa fecha realizó un censo que se usaría para saber cuánto impuestos se debían de pagar. Este censo originó una revuelta contra los romanos, liderada por Judas el Galileo, por lo que fue un acontecimiento muy importante en la época, que sería fácilmente recordado.

¿Cómo se explica que Lucas, tan preciso en sus datos, y que como él nos dice en el prólogo, escribió “después de haberme informado con exactitud de todo”, encuadre el nacimiento de Jesús 10 años


http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/09/02/el-caso-de-%E2%80%9Cquirino-gobernador-de-siria%E2%80%9D/

http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/09/02/el-caso-de-%E2%80%9Cquirino-gobernador-de-siria%E2%80%9D/

después que Mateo y 10 años después que él mismo en otras dos partes del Evangelio? Es desconcertante, no ya por las implicaciones teológicas que se le quieran dar, sino desde el punto de vista histórico.

Todo este asunto es fascinante, porque pese a que hay distintas fuentes históricas del momento, no es fácil hacer una reconstrucción rigurosa de la cronología de esos años. Así, por ejemplo, no está claro dónde y cuándo estuvo Quirino durante los años 12 a.C. y 6 d.C., pese a ser un personaje importante (cónsul romano) y librar importantes batallas. Y tampoco se sabe con precisión quién fue el gobernador de Siria en cada momento entre el 13 a.C. y el 1 a.C.. Algunos periodos están claros (del 10/9 a.C. al 7/6 a.C. fue Sentius Saturninus, del 7/6 a.C. al 4 a.C. fue Varus) pero hay otros periodos más oscuros (del 13 al 10 a.C., del 4 al 1 a.C.).

Hay posibles explicaciones al texto de Lucas.

1. Alguna de ellas es débil: como que un escriba/traductor metió la pata y puso Quirino (le sonaba por ser su censo tan famoso) en vez de Sentius Saturninus y sólo una cita de Tertuliano (cristiano del siglo III, abogado y hombre preciso) nos transmitiría el original correcto y nos corrige el error. Es interesante, de todas formas, que Tertuliano, nos señale que el censo fue cuando Saturninus gobernaba Siria.

2. Otra explicación sería que en el original griego de Lucas la palabra prote debería traducirse en su acepción de “anterior” en vez de “primero”, por lo que debiera leerse como “este empadronamiento precedió o fue anterior al de Quirinio, gobernador de Syria”. Desde luego esta explicación deja todo claro. Lucas distinguiría así este censo del más conocido de Quirino y lo situaría anteriormente. Pero cabría objetar que la mayoría de las traducciones del Evangelio usan el sentido de “primer”.

3. La explicación que parece más convincente es que Lucas no habla del famoso censo de Quirino, que llevó a cabo cuando Judea pasó bajo la directa administración romana en el 6 d.C. (hasta entonces, y ciertamente con Herodes el Grande, era una relación de sometimiento pero de cierta independencia y amistad, aunque hasta cierto punto, porque Herodes pagaba impuestos a Roma) y que tan conocido era por los altercados que originó, sino AL PRIMER empadronamiento que hizo Quirino, es decir, uno que hubo con anterioridad.

Pero esta interpretación implicaría que Quirino fue gobernador de Siria en dos ocasiones. Y aunque pueda parecer extraño suponer esto (y hay quien lo llama estirar la evidencia histórica hasta el límite para apoyar a Lucas), existen sin embargo datos que lo apoyan. Entre ellos una lápida que habla de alguien que fue gobernador de nuevo de Siria. No se dice el nombre y pudiera ser que el sujeto había sido antes gobernador de otro sitio y no de Siria, pero también pudiera referirse a Quirino.

Hay quien apunta también que pudiera haber habido una especia de doble autoridad durante algún tiempo y que por ejemplo siendo Varus gobernador de Siria el emperador Augusto habría encomendado a Quirino algunas tareas como la del censo. Sabemos de casos similares en otros sitios del imperio, e incluso en la misma Siria (Volumio y Saturninus del 9 al 6 a.C.).

Otro dato que se acerca a esta teoría es que sabemos que Quirino luchó contra los homonadenses (provincia al noroeste de Siria) en fecha que no está clara pero que se encuadra entre el 6 a.C. y el 2 a.C. Es decir, Quirino “andaba por ahí” y dado que era cónsul desde el 12 a.C. no es descabellado que fuera gobernador de Siria o tuviera allí importantes responsabilidades.

Otra consecuencia que implica la hipótesis de que Quirino hiciera dos censos es que debe haber alguna constancia de un censo en torno al 6 a.C. (aparte del ya conocido del 6 d.C.).

Aparte de lo citado anteriormente, este tema de los censos no está tampoco metódicamente registrado. Se sabe de un censo decretado por Augusto el 8 a.C., pero afectaba sólo a los


ciudadanos romanos, es decir no incluía a los súbditos de Herodes en ese tiempo. Pero muy bien pudiera ser que Herodes el Grande lo aplicara a Judea, o que hiciera un censo para recaudar sus propios impuestos de los ciudadanos (pues éstos le pagaban a él y él a su vez tributaba al César).

A lo anterior apoya que Flavio Josefo nos dice que (en torno al 6 a.C.) los judíos fueron obligados a dar un juramento de fidelidad al César y que seis mil fariseos se negaron, lo cual irritó mucho a Herodes. Este muy bien pudiera ser el censo a que hace referencia Lucas pues entre los romanos el juramento de fidelidad precedía al empadronamiento.

Los dos relatos de Mateo y Lucas coinciden en la afirmación de múltiples hechos:

la ascendencia davídica, la concepción virginal, el nacimiento en Belén en tiempos de Herodes, la imposición del nombre de Jesús, la permanencia en Nazaret, etc.

Se diferencian ambos relatos de Mateo y Lucas en aspectos como:

La selección de los episodios narrados. Mateo centra su narración en torno a José; Lucas, en cambio, en María (de ahí la hipótesis de que

la Virgen María fuese una de sus fuentes de información). En las genealogías hay discrepancias por lo que se refiere a los anillos entre David y Jesús. También es significativo el hecho de que en Mateo (aun siendo hebreo que escribe inmediatamente

para hebreos) no hay alusión al Templo ni al culto, y ni siquiera a los preceptos de la Ley; y sin embargo en Lucas (que era gentil y escribía para étnico-cristianos) casi todas las escenas se desarrollan en el Templo o en ambientes sacerdotales, o en cumplimiento de prescripciones legales.

EL MINISTERIO DE JESUS1[1]

1. Caracteristicas del Ministerio 1. Jesús y su autoridad • Había un hombre de los fariseos, llamada Nicodemo, prominente entre los judíos. Este

vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él... pero muchos de la multitud creyeron en El, y decían: Cuando el Cristo venga, ¿hará más señales que las que éste ha hecho? (Jn. 3:1-2; 7:31).

1. Los Evangelios muestran la autoridad de Jesús en cuatro áreas: 1. Sobre el diablo. 2. Sobre las instituciones judaicas (la Ley, los profetas, etc.). 3. Sobre el pecado. 4. Sobre la naturaleza. 1. Manifestación del Reino de Dios por medio de su predicación, enseñanza y poder. 1. El aspecto presente. 1. Predicación y Enseñanza con autoridad. 2. "Espíritu sobre mí..." - Luc. 4:16ss. 3. "...entre vosotros..." - Luc. 17:20-21. 4. Bienaventuranzas - Mat. 5:3, 10-12.

1


5. Poder como testimonio de su Autoridad. 6. Expulsión de Demonios por medio del Espíritu Santo - Mat..12:28=Luc. 11:20. 7. Testimonio de las obras - Jn. 9:26-34, 10:24-38, 15:24. 8. Transfiguración - Mat. 17:1-7. 1. El aspecto futuro. 1. Predicación y Enseñanza. 2. Bienaventuranzas - Mat. 5:4-9. 3. Discurso Escatológico (esp. Mat. 25:31-34) - Mat. 24- 25=Mr. 13=Luc. 21. 4. Resurrección como promesa futura - Mat. 16:21, 17:9, 20:17-19, 26:32. 5. Ultima cena - Mat. 26:26-29=Mr. 14:22-25=Luc. 22:14-20. 6. Promesa del Espíritu Santo - Mat. 10:20; Mr. 13:11; Luc. 21:15, 24:46-49; Jn. 14:12-26, 15:26-

27, 16:7-14. 1. Conflicto sobre la autoridad de su ministerio. 1. Conflicto directo con los lideres religiosos respecto a su autoridad - Mat. 21:23-27=Mr.

11:27-33=Luc. 20:1-8. 2. Demanda de una señal como una prueba de su autoridad - Mat. 12:38, 16:1; Mr. 8:11-

12; Luc. 11:16; Jn. 4:48, 6:30. 3. Preguntas respecto a la aplicación de la Ley para confundirle - Mat. 22:15-22=Mr.

12:13-17; Luc. 20:20. 1. Jesús el predicador, sanador y profeta * Lucas 14:18-19 manifiesta la naturaleza del ministerio de Jesús. Predicar, enseñar, sanar 1. Ministerio completo. Mt. 4:23; 9:35; 11:1; Lc. 5.15, 5:17; 6:18; 7:22; 9:11 1. La función de los milagros. 1. En el A.T. Los profetas Elías y Eliseo. * Milagros paralelos La viuda de Sarepta La viuda de un profeta 1. Los milagros eran testimonio de que Elías y Eliseo eran profetas enviados por

Dios. 2. A estos dos hombres menciona Jesús en Lucas 4, cuando se refería a que ningún

profeta es acepto en su propia tierra.Los milagros eran las cartas credenciales del ministerio de los enviados por Dios.

1. Juan 37-38 Las obras dan testimonio de mí. 2. Hechos 2:22 "Jesús Nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las

maravilaas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, . . . a este. . . prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole".

1. La muerte de Jesús: Una meta de su ministerio • Cuando Moisés recibió la ley de Dios, tomó la sangre de las ofrendas encendidas y las

ofrendas de paz y esparció la mitad de ella sobre el altar. Después de leer al pueblo el pacto y de obtener de ellos la promesa de obediencia, tomó la otra mitad de la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo: "He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas" (Ex. 24:8). Este antiguo pacto tiene relación con un sacrificio, mas no se menciona la remisión de los pecados. El nuevo pacto en cambio es de manera específica un pacto de perdón. Dios prometió por medio de Jeremías un pacto nuevo en que escribiría su ley en los corazones de su pueblo, establecería una nueva relación íntima con ellos y no se acordaría más de su pecado (Jer. 31:34). En el simbolismo de la copa, Jesús corrobora el cumplimiento de este nuevo pacto, cuyo objetivo es el perdón de los pecados. Además, este nuevo pacto sólo puede inaugurarse sobre la base de un sacrificio que no sería ya el sacrificio de becerros o cabras, sino el sacrificio del cuerpo quebrantado y la sangre derramada de Jesús.2[2]

1. El énfasis de los Evangelios - Casi la mitad del material que se encuentra en los evangelios se relaciona con la muerte de Jesús.

2


2. La necesidad de su muerte. 1. Implícito 1. Mat. 9:14-15=Mr. 2:18-20=Luc. 5:33-35. 2. Mat. 12:38-41=Luc. 11:29-32. 3. Jn. 16:7-16, 25-28. 1. Explícito 1. Mat. 16:13-21=Mr. 8:27-31=Luc. 9:18-22. 2. Mat. 17:22-23=Mr. 9:30-32. 3. Luc. 18:31-34. 1. Características de su muerte. 1. Voluntaria - El cumplimiento de la voluntad del Padre fue el deseo de Jesús - Mat.

26:39-44; Mr. 14:36; Luc. 22:42; además su muerte fue una muestra de su amor - Jn. 10:11; 12:24; 15:13.

2. Necesaria - Era la voluntad de Dios (Mr. 8:31; 10:45; Luc. 22:42) y fue profetizado en las Escrituras (Luc. 24:44-47). Para cumplir la promesa del Padre respecto a la venida del Espíritu Santo - Jn. 14:1-25, 16:7-16.

3. Central - Jesús habló acerca de la cruz como Su "hora" (Mr. 14:41; Jn. 12:23, 27; 13:1; 17:1) o "bautismo" (Mr. 10:38; Luc. 12:50) y antes de este tiempo nadie pudo detenerle de su misión (Luc. 13:31-33; Jn. 2:4; 7:30). También podemos ver la centralidad respecto a su misión por medio de la expresión "Consumado es" - Jn. 19:30.

4. Sacrificial - El concepto del AT del sacrificio exegía la muerte (sangre), sin embargo, el sistema del AT fue débil e ineficaz - Heb. 7-9.

5. Cumplimiento del Pacto - Se basa en el concepto del Pacto (Mat. 26:28=Mr. 14:24=Luc. 22:20 1 Cor. 11:25; Heb. 8-9), y los Pactos tienen la idea de redención (Mat. 18:11=Luc. 19:10; Jn. 10:7-11; 12:44-47) como su base. Para conseguir los beneficios del Pacto para nosotros, Jesús tuvo que someterse a sus maldiciones.

6. Representativa - La muerte de Jesús fue el cumplimiento de su estado de humillación. 1. El ministerio de Jesús: Su identificación con el hombre 1. El Problema: La condición de los hombres; muertos en pecado - Ef. 2:1. 2. La solución: Jesús se identificó con nosotros por medio de la encarnación; pero esta

identificación fue por medio de un proceso gradual. 1. Primer etapa del estado de la Humillación - Fil. 2:6-7. 1. El Verbo era Dios y se hizo carne - Jn. 1:1, 14. 2. Nació como hombre (de mujer) y como judío (bajo la ley) - Gal. 4:4. 3. Fue tentado y sufrió nuestras debilidades; pero sin pecado - Heb. 4:15. 4. En esta etapa de su humillación todavía no se identificó con nuestra condición de ser muertos

en el pecado. 1. Segunda etapa del estado de la humillación: El estado de Muerte y Pecado - Fil. 2:8. 1. Fue hecho pecado - 2 Cor. 5:21. El concepto de sustitución del AT: Algo que no tuvo pecado

fue hecho pecado - Lev. 16:20-22. 2. Murió en la cruz - Fil. 2:8. Cuando Jesús murió en la cruz, él se identificó completamente,

perfectamente con nuestra condición de ser muertos en pecado. 1. Por medio de su identificación con nuestro estado (muertos en pecado), nos dejó la

opportunidad de identificarnos con él en su resurrección - Rom. 5:17-19; 1 Cor. 15:20-22, 47-49, 54-58; Col. 2:20-3:4.

2. La importancia de la muerte según el testimonio de las epístolas de Pablo. 1. Romanos 1. 5:8-10 - Reconciliados por la muerte; muestra del amor del Padre. 2. 6:6 - La muerte es eficaz para nuestra santificación. 3. 6:9-11 - Cambio: muerte vida. 4. 7:4 - La muerte de Jesús nos libra de la Ley. 5. 8:10-11 - Nuestra identificación con Cristo en su muerte. 6. 14:9 - Por medio de su muerte, Jesús tiene dominio.


1. 1 Corintios 1. 1:18-25 - Poder de Dios para salvación. 2. 11:26 - Establecimiento de un nuevo pacto por medio de su muerte. 1. 2 Corintios 1. 5:14-15 - Uno murió; en él todos murieron. Entonces, vivimos por él. 2. 5:21 - Se hizo pecado por nuestra justicia. 1. Gálatas 1. 1:4 - La muerte de Jesús nos libra del pecado, conforme a la voluntad de Dios. 2. 2:19-20 - Morimos juntamente con Jesús; somos muertos respecto a la Ley. 3. 3:13 - Nos libró de la maldición de la Ley. 4. 6:14 - Nuestra gloria; muertos respecto al mundo. 1. Efesios 1. 1:7 - Redención y perdón de pecados por su sangre. 2. 2:13 - Efectuó paz entre los judíos y los gentiles. 3. 2:16 - Abolió las enemistades entre Dios y el hombre, y entre los hombres. 1. Filipenses 1. 2:8 - Humillación de Cristo; nuestro ejemplo. 2. 3:10 - Nuestra identificación con Jesús. 1. Colosenses 1. 1:14 - Redención y perdón de pecado. 2. 1:19-20 - Reconciliación y paz por la cruz. 3. 2:14 - Quitó nuestra deuda. 1. La importancia de su muerte según las epístolas generales. 1. Hebreos 1. 9:11-14 - Su muerte nos puede limpiar del pecado. 2. 9:15-16 - Su muerte inauguró un nuevo pacto: le hizo mediador del nuevo pacto. 3. 9:23-28 - Su sacrificio fue presentado directamente a Dios en el cielo. 4. 12:2 - Ejemplo de humillación gozo. 1. 1 Pedro 2:18-25 - Ocupó el lugar de los pecadores. 2. Juan 1. 1 Juan 1:7 - Nos limpió del pecado. 2. Apoc. 1:5 - Nos lavó del pecado por su sangre. 3. Apoc. 5:9 - Nos ha redimido y le hizo digno para abrir el libro. 1. La resurrección de Jesús: La justificación de su ministerio • Empero si Jesús no resucitó, la historia de la redención termina en el callejón sin salida

de una tumba en palestina. Entonces resulta que Dios no es el Dios vivo, ni es el Dios de los que viven como dijo Jesús (Mr. 12:27). La muerte es más poderosa que Dios; la muerte es más poderosa que la palabra de Dios. Se demuestra que los actos de Dios son vanos ante el mayor enemigo del hombre: la muerte. No se puede destacar la resurrección y al tiempo aceptar el testimonio de la Biblia tocante a la historia de la redención.3[3]

1. La importancia de la resurrección. 1. Testimonio - La resurrección estableció que las palabras de Jesús fueron ciertas, la

resurrección fue predicha muchas veces por Jesús (Mr. 8:31; 9:9, 31; 10:34). Por medio de la resurrección, el Padre dio testimonio del hijo y testificó de su éxito (Hech. 2:32-33, 4:10-12; Rom. 1:2-4).

2. Autoridad - La resurrección confirió a Jesús el derecho de gloria y proclamó su soberanía (Fil. 2:9-11). También le dio toda autoridad (Mat. 28:18-19; Jn. 17).

3. Eficaz - Somos salvos por medio de la resurrección (Rom. 6:4; 1 Ped. 1:3). 1. Victoria sobre la muerte (1 Cor. 15:55-58). 2. La introducción de una nueva época en la historia de redención (Cristo como "las primicias"; 1

Cor. 15:20-23).3


4. Clave - La resurrección es la clave entre los evangelios y el resto del NT. Sin la resurrección, nuestra fe no tiene fundamento (1 Cor. 15:11-19).

1. Características de la resurrección. 1. Histórica - Los evangelios dan testimonio de la tumba vacía y de que Jesús apareció a

algunas personas (Hech. 1:3, 2:32; 1 Cor. 15:3-8). 2. Sobrenatural - Se encuentra en la resurrección la participación de Dios dentro de la

historia (Hech. 2:33; Rom. 1:2-4). 3. Única - Cuando hablamos de la muerte/resurrección de Jesús tenemos que tomar en

cuenta el hecho de que estos eventos tienen una naturaleza en la cual ellos no se pueden repetir. Jesús murió y resucitó "una vez para siempre" (Heb. 10:12).

4. Consumidor - La resurrección fue un aspecto prominente respecto a la esperanza mesiánica (Jn. 11:21-27).

1. La Importancia de la Resurrección según las epístolas de Pablo. 1. Romanos 1. 1:4 - Declaración en poder de que Jesús es "hijo de Dios". 2. 1:19-20 - Muestra del poder de Dios. 3. 6:5 - Somos semejantes a Cristo en su muerte y resurrección. 1. 1 Corintios 1. 6:14 - Como Dios levantó a Jesús, así también nos puede levantar a nosotros. 2. 15:1-11 - La veracidad histórica respecto a los testigos. 3. 15:12-19 - Sin la resurrección el evangelio es una mentira y nuestra fe es vana. 4. 15:20-28 - Jesús, primicias de todos los que serán resucitados. 5. 15:35-49 - Nuestra semejanza terrenal nuestra semejanza celestial. 6. 15:50-58 - Victoria sobre la muerte por medio de la resurrección. 1. Efesios 2:5-6 - Nuestra identificación con la resurrección. 2. Filipenses 1. 3:10 - Nuestra identificación con la resurrección. 2. 3:21 - la resurrección = Cuerpo de la gloria suya. 1. 1 Tim. 4:13-14 - Contexto de la segunda venida La resurrección = nuestra

esperanza. 1. La importancia de la resurrección según las epístolas generales. 1. Hebreos 1. 2:9 - Coronado por lo que sufrió: afirma la eficacia de su muerte. 2. 2:14-15 - Destrucción de la muerte y el imperio de Satanás: nos libre del temor de la muerte. 3. 4:14-5:10 - (Implícito; 4:14) Por la resurrección Jesús fue declarado sumo sacerdote y autor de

la salvación. 4. 7:23-28 - La resurrección le dio un sacerdocio perpetuo y eficaz. 5. 10:10-13 - La resurrección es la muestra de la eficacia de su muerte y le aseguró la victoria

sobre sus enemigos.

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Luego del nacimiento de Juan y de Jesús, por espacio de 30 años no ocurre nada espectacular. Jesús está en Nazaret, “sujeto a sus padres” (Lucas 2:51) mientras que Juan recibe la educación de un sacerdote, pero al ver la corrupción general del sacerdocio, se aleja y se prepara en un lugar desértico, tal como lo había hecho Elías. Sabemos que José, el padrastro de Jesús, fue un “carpintero” (Mt. 13:55) y que le enseñó a Jesús la misma profesión (Mr. 6:3). Un típico carpintero en los tiempos de Jesús. El término “carpintero” es tectón en griego, de donde proviene la palabra “técnico” y se refiere al trabajo de construcción en general. En el A.T. se usa la palabra indistintamente para los que trabajan en madera, piedra o metales. Por ejemplo, leemos de un sindicato de artesanos donde se usa el término hebreo harás equivalente a tectón: “Y Eraías engendró a Joab, padre de los habitantes del valle de Carisim, porque fueron artífices” (1 Cr. 4:14). En Isaías se menciona algunas de las herramientas del carpintero: “El carpintero tiende la regla, lo


señala con almagre, lo labra con los cepillos, le da figura con el compás” (Is. 44:13). En los tiempos de Jesús, muchas de las viviendas eran hechas de variosmateriales: piedra, adobe, ladrillo y madera. Era una profesión exigente en matemáticas y en precision y bien remunerada. Mientras tanto, Juan se había alejado del sacerdocio corrupto de Jerusalén. La familia del sumo sacerdote era dueña de sectores de los cambistas, que Jesús después echó del Templo. Al ser un hombre que tenía la misión de preparar el camino para el Mesías y que desde su

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