La unicidad de Dios en el pensamiento náhuatl según Nezahualcóyotl

Armando Ibarra Carrillo

INTRODUCCION

Desde siempre y hasta siempre, en cada cultura de cada tiempo de nuestro planeta azul; el

hombre ha buscado y seguirá buscando un poder superior a sí mismo que le indique el camino

por donde vino y el camino por donde va; un principio que le haga comprender las razones de

su ser y de su existir en este sitio; el hombre busca a Dios.

En la cultura prehispánica, y más exactamente en la antigua cultura tolteca, encontramos un

pueblo que avala estas afirmaciones con sus grandes construcciones arquitectónicas tolteca-

nahuas con los vestigios de sus obras artesanales, con sus pinturas, pero sobre todo con el

testimonio escrito en sus códices y libros pintados que lo presentan como un pueblo

extremadamente religioso y con una espiritualidad profunda que apunta a tratar de contestarse

las preguntas esenciales de todo ser humano. Este pueblo es el pueblo de habla náhuatl,

heredero de la cultura tolteca.

En un período de decadencia de esta cultura aparece un personaje que produce un nuevo

esplendor de ésta en su natal Tezcoco; su nombre: Nezahualcóyotl.

Además de la belleza de sus obras poéticas, se puede descubrir en ellas la sabiduría de un

tlamatinime (sabio), que muestra, la búsqueda sincera de un dios único.

Con una profundidad espiritual exquisita aborda Nezahualcóyotl la temática divina, que parece

contemplar las características propias de nuestro Dios Trino y Uno, presentándolo como una

verdadera revelación.

No pudiendo demostrar este hecho, pues la presente investigación lleva como meta primera,

acrecentar el poco conocimiento acerca de esta cultura que constituye nuestras raíces. Como

siguiente punto se pretende investigar hasta que punto Nezahualcóyotl, según sus poemas y

biografías, verdaderamente era un sabio-poeta que buscaba un dios único, al que describe

como invisible, omnipresente, todo poderoso, hacedor de todas las cosas y Dador de la vida.

1. PERSONALIDAD DE NEZAHUALCOYOTL

El 28 de abril del año (Ce mázatl) o uno venado de 1402 en el valle de México, en la entonces

ciudad de Tezcoco, capital de Acolhuacán, nace el príncipe Acolmiztli Nezahualcóyotl cuyo

significado es brazo o fuerza de león y coyote hambriento o ayunado; su padre Ixtlilxochitl Ome

Tochtli, hijo de Techotlala sucesores en el reino de Tezcoco.

Se alardeaba que los habitantes del reino de Tezcoco eran sucesores de los legendarios

toltecas.

Ixtlilxochitl era el sexto monarca chichimeca del reinado de Tezcoco. Con el nacimiento del

príncipe Nezahualcóyotl se aseguraba la sucesión en el trono de Tezcoco, Tezozomoc, señor

de Atzcapotzalco se creía con derechos sobre el reino de Tezcoco por ser nieto de Xólotl, líder

que los dirigió en su llegada de las tierras del norte.

La guerra entre los dos pueblos, se recrudeció y enardeció obteniendo triunfos y fracasos

ambas partes; finalmente, después de cincuenta días de defensa de la ciudad tezcocana, el rey

la abandona y se refugia en el bosque de Cuauhyácac y después en el de Tzicanóztoc con sus

dos capitanes generales y su hijo Nezahualcóyotl.

Sospechando su cercana muerte, se despide de su hijo, ordenándole al príncipe heredero, de

apenas 16 años, que trepe en un copudo árbol para salvarse de sus enemigos y para que

rescate y herede el usurpado trono de Tezcoco. Desde ahí el joven príncipe observa la última

batalla y la muerte de su padre de manos de los tepanecas.

Desde entonces y por un espacio de 10 años, el joven príncipe deambula por casi todo el valle

de México en busca de recuperar su reino

Tezozomoc cede su trono a su hijo Tayatzin, pero su hermano Maxtla le da muerte obteniendo

así el poder del reino tepaneca. Al paso del tiempo Maxtla se convierte en un tirano que

amenaza con su poder a cuantos quiere.

Como Maxtla y su padre habíanse creado muchas enemistades por su forma de gobernar, a

Nezahualcóyotl no le fue difícil configurar una alianza contra los tepanecas.

Posterior a esta primera lucha y triunfo, el recién monarca azteca Itzcóatl se une al peculiar

ejército de Nezahualcóyotl. De esta forma se inició la alianza entre Tezcoco y México-

Tenochtitlan misma que perduraría por muchos años. Pronto se convierte en una triple alianza

al agregarse el señorío de Tlacopan.

Nezahualcóyotl al frente de aquella primera batalla agradece a sus aliados la ayuda y reparte el

botín de los vencidos; reconvienen en continuar la lucha unidos.

La guerra se prolonga por 115 días, pero finalmente los aliados "rompieron y desbarataron al

ejército de Maxtla, haciendo huir sus gentes y en el alcance quedaron muchos de ellos; y

entrando por las calles (de Atzcapotzalco), la destruyeron y asolaron... Maxtla que se

encontraba en un baño de sus jardines, fue sacado de su escondite con gran vituperio;

Nezahualcóyotl lo llevó a la plaza principal y allí le sacó el corazón como víctima y sacrificó a

sus dioses, diciendo que lo hacía en recompensa por la muerte de su padre el emperador

Ixtlilxochitl; y que aquella ciudad por ignominia fuese desde aquel tiempo un lugar donde se

hiciese feria de esclavos".

En el año 3 calli 1433, se establece Nezahualcóyotl como rey definitivo de Tezcoco. Antes de

salir de México, precisó con Itzcóatl los límites entre los señoríos aliados

1.1 El gobernante - constructor, su familia y sus amores

Cuando Nezahualcóyotl reconquista y pacifica su reino, inicia un período de organización

política y administrativa; precisa sus fronteras con los aliados e implanta un sistema de

gobierno por feudos menores con una administración principal.

Bajo el gobierno de Nezahualcóyotl la ciudad de Tezcoco llegó a convertirse en un modelo de

gobierno, virtudes y cultura para el mundo de habla náhuatl; comenta Pomar lo siguiente: "las

leyes y ordenanzas y buenas costumbres y modo de vivir que generalmente se guardaban en

toda la tierra, procedían de esta ciudad. Porque los reyes en ella procuraban que fuesen tales

cuales se ha dicho, y por ellas se gobernaban todas las demás tierras y provincias sujetas a

México y Tacuba".

El esplendor de Tezcoco fue sin igual para los habitantes de esta época; muestra de ello son

las colecciones de "libros pintados" que formó Nezahualcóyotl y que continuó su hijo

Nezahualpilli, así como otros anales históricos, cronologías, analogías, leyes, ritos y

ceremonias religiosas, oraciones, fórmulas mágicas, calendarios adivinatorios y descripciones

de dominios y tributos. Tal era el esplendor tezcocano que los nobles de otras tierras enviaban

a la tal ciudad a sus hijos para estudiar e instruirse.

1.2 Constructor - Arquitecto

En cuanto a las obras materiales de Nezahualcóyotl, existe un mapa que da una idea de los

palacios del monarca así como su disposición el cual es llamado "mapa Quinantzin".

Uno de los lugares del rey y poeta fue sin duda su preferido, el bosque de Tetzcotzinco, situado

en una colina de forma cónica, Dentro de él había un sinnúmero de estanques y estatuas de los

aspectos más sobresalientes de la vida del monarca, así como figuras de gran belleza y

significado para el rey y su pueblo.

En cuanto a las escuelas había en Tezcoco una que era el equivalente al Calmecac de los

aztecas, su nombre era el Tlacateo. Allí asistían numerosos infantes hijos de los nobles a

recibir educación; les indicaban la buena manera de vivir, todo ejercicio de virtud y honestidad.

No se olvidaban nunca del arte militar, con una severidad que en ocasiones se tornaba cruel.

Se consideraba una escuela de ascetismo, endurecimiento y autodominio por el trato duro del

cuerpo.

También existía el tepochcalli para los hijos de los ciudadanos comunes (no reales ni nobles).

En un principio, aunque con cierto recelo Nezahualcóyotl ayuda a los mexicanos a construir un

templo al dios-sol Huitzilopochtli en la ciudad de México Tenochtitlan, y también construyó en

Tezcoco otro templo a este mismo dios. Al parecer el monarca no gustaba mucho de los

sacrificios humanos que exigía Huitzilopochtli; sin embargo no se puede negar que el mismo

Nezahualcóyotl poseía una personalidad que juntaba en uno mismo al soldado y al hombre de

espíritu, al rudo y al apacible poeta, al estadista y al guerrero; sabía emplear la fuerza de las

armas al estilo azteca, sólo con ello pudo reconquistar su reino; pero también se conoce su

exquisita sensibilidad poética. Por otro lado, tampoco es de negarse su piedad, su meditación y

su reflexión filosófica así como su afán civilizador. Es posible y hasta creíble que no haya

sentido de todo su agrado la costumbre azteca de adorar a Huitzilopochtli con los sacrificios

humanos y demás; al parecer trató de apartarse de ésta cuanto pudo.

Muchos años después el mismo Nezahualcóyotl construye un templo al dios del "Tloque

Nahuaque", al dios incógnito, al dios desconocido, al señor del cielo y de la tierra.

Por la parte política los señores de la triple alianza necesitaban seguridad, por lo cual hubo

necesidad de consolidar y parlamentar la dicha alianza, para que diera seguridad y estabilidad

a los tres reinos (México-Tenochtitlan, Tezcoco y Tlacopan).

1.3 Familia

En cuanto a la familia, Nezahualcóyotl, como ya se ha aclarado procede de noble cuna; por

parte de su padre Ixtlilxochitl el viejo, tuvo por abuelos al quinto rey de Tezcoco llamado

Techotlalatzin y a la reina Tozquentzin . Por parte de su madre los abuelos eran: Huitzilihuitl

segundo señor de México-Tenochtitlan y la reina Ayauhcíhuatl hija de Tezozomoc, señor de

Atzcapotzalco. Los tres siguientes reyes de México-Tenochtitlan fueron también sus tíos

abuelos, y Moctezuma Ilhicamina su tío o primo, ya que existen diversas versiones al respecto.

Tenía el rey todo género de mujeres que quería, eran de todos los linajes, altos y bajos, y entre

todas tenía una por legítima.

Refiriéndonos ahora a sus amores, se cuenta que el monarca tezcocano debió tener entre

veinte y treinta concubinas antes de tomar mujer legítima y casarse con ella.

El rey Nezahualcóyotl encarga a un hermano una niña para que la críe y casarse con ella

cuando cumpla la edad conveniente; no obstante al morir el hermano del rey, un sobrino sin

saberlo se desposa con ella y Nezahualcóyotl se entristece con el hecho. El rey triste y

melancólico, se encamina a vagar por los bosques y lugares de recreo; pronto llega a

Tepechpan, pueblo bajo su dominio; ahí es servido por Cuaucuautzin quien lo invita a su casa y

permite que le sirva su prometida Azcalxochitzin, de quien se enamora por ser de buen

parecer. El regresa a su palacio y arma un plan contra Cuaucuautzin enviándolo a lo más

peligroso de la batalla florida por haberle deshonrado. Cuaucuautzin es prevenido por alguien y

compone entonces unos tristes cantares; luego muere cumpliéndose los planes del monarca;

de esta manera logra casarse con Azcalxochitzin, la cual es jurada y recibida como reina de

Tezcoco.

Según Fernando Alva Ixtlilxochitl tenía el rey cerca de sesenta hijos varones y cincuenta y siete

hijas. Los hijos ayudaron en las conquistas y batallas, mientras que las hijas casaban con

nobles de los aliados haciendo la consabida alianza más sólida y duradera.

Posteriormente nace Nezahualpilli; cuando su padre cuenta sus sesenta años y su madre los

cuarenta. Este gobierna Tezcoco hasta casi la llegada de los conquistadores españoles.

Mantuvo la buena administración enseñada por su padre, siendo también astrónomo, arquitecto

y poeta.

Luego se narra que Tezcoco alcanzó el máximo de civilización y esplendor; había trabajo tanto

para artífices como para cobradores, labradores o sacerdotes. Los vasallos continuaban

enviando sus tributos y la triple alianza parecía ofrecer estabilidad duradera, por lo menos en

ese momento. Sin embargo se presentan algunos problemas cuando de pronto, un período de

hambruna extrema se cierne sobre los acolhuas y dura varios años. A tal grado llegaron las

calamidades sufridas por aquellas gentes que se recurrió a una reunión del consejo de

sacerdotes, quienes indicaron la necesidad de reiniciar los sacrificios humanos instituyendo las

famosas guerras floridas.

2. PENSAMIENTO DE NEZAHUALCOYOTL

2.1 El poeta entre los nahuas

Existían distintos tipos de poetas en el mundo de habla náhuatl; se pueden distinguir por lo

menos tres a quienes se nombraba cuicapique.

Los cuicapique de los templos eran un tipo de poetas y componedores de cantos que se

dedicaban a este oficio pero solamente en relación a los dioses. Un segundo grupo lo

constituían los cuicapique que tenían como modelo de inspiración las hazañas guerreras de los

nobles, o sus bondades y sacrificios. Por otra parte tenemos a los de tradición principesca; es

decir nobles gobernantes o príncipes que se dedicaban a componer cantos, himnos y poesías

líricas y épicas, éstas solían llevar un sello personal para que se conociera el autor y el grado

de refinamiento con el cual eran elaboradas.

2.2 Nezahualcóyotl, el poeta y su obra

Entre las muestras poéticas más antiguas que se conservan se encuentran las de Tlaltecatzin

de Cuauchinanco, considerados de fines de siglo XIV. Estos y otros conocidos por su

antigüedad, se caracterizan por presentar un tinte místico-religioso-mágico; en cambio en la

poesía prehispánica inmediata, mayormente divulgada, se nota ya una poesía más personal,

más dedicada al hombre y su relación con los diversos dioses.

Entre los poetas prehispánicos más conocidos se encuentra en primer lugar Nezahualcóyotl,

con treinta y seis poemas, le sigue Tecayehuatzin con nueve, luego Ayocuan con tres, después

Tochihuitzin con dos, y finalmente Cuaucuautzin con uno largo y varios fragmentos.

En Nezahualcóyotl es el único en quien se encuentran citados casi todos los temas; en ellos

aborda tanto la naturaleza como la poesía misma, los lamentos sobre la fugacidad de la vida al

igual que las relaciones entre los dioses y el hombre; reflexiones sobre el más allá y elogios de

príncipes y guerreros.

2.3 Su visión del mundo.

En el pensamiento de Nezahualcóyotl se puede observar un dominio del pensador y del filósofo

sobre el poeta compositor. Se puede vislumbrar en su obra una gran facilidad para dirigir sus

temas hacia tres grandes tópicos: la divinidad, el destino del hombre, y la poesía misma.

La poesía de Nezahualcóyotl dirigida a la divinidad es considerada como una muestra del gran

avance en la cultura indígena por su rigor de la especulación intelectual. Sus poemas religiosos

son considerados casi en su totalidad, teología propiamente dicha y razonamiento estricto.

Se puede clasificar de una forma ascendente la creencia religiosa de acuerdo a cierta distinción

social. De esta manera se colocaría a la gente común, el grueso de la población, que buscaba

un dios personal o propio al cual le asignaba cualidades de acuerdo a su conveniencia

personal; de esta religiosidad nace un politeísmo bastante amplio. La casta sacerdotal luchaba

por hacer converger en un solo dios muchas de las cualidades apreciadas por el pueblo, y con

ello hacer entender a la plebe que existían solo un reducido número de dioses y no la cantidad

que éstos proponían. Había además un colegio de filósofos que abogaban por el culto a un dios

único hacedor de todas las cosas, pero con una dualidad en sí, como una parte masculina y

otra femenina (Ometecutli-Omecíhuatl).

Finalmente algunos individuos solitarios y afortunados como Nezahualcóyotl que poseían, la

noción de un dios único (Tloque-Nahuaque).

Nezahualcóyotl escribe en un estilo demasiado libre, por lo cual resulta bastante difícil separar

los temas de Dios, hombre, mundo; ya que en sus obras éstos se encuentran extremadamente

entremezclados.

Nuestro poeta en estudio se nos presenta crítico profundo y de reflexión áspera por su estilo de

vivir y su largo conocimiento de lo humano, en su relación con el dios desconocido

Nezahualcóyotl posee una visión del hombre como la de una criatura contingente, hecho por

dios y sujeto a él; situado en un nivel inferior. Tal es lo que se muestra cuando dice "como

pintura nos iremos borrando", una temporalidad pendiente de la divinidad.

Nezahualcóyotl tuvo en su infancia gran influencia de la cultura tolteca, misma que apoyada en

la adoración al dios Quetzalcóatl, aspiraba al engrandecimiento del espíritu. Por ello en la edad

adulta posee una fina agudeza por lo espiritual, además de presentar un razonamiento

profundo, que hace aparecer las cosas cotidianas cargadas de un trascendente significado.

En un primer momento, Nezahualcóyotl debió haber tenido un pensamiento del mundo muy a lo

tolteca, es decir, con la adoración a un dios protector de los toltecas (Quetzalcóatl), el cual era

el hacedor de todas las cosas, que sólo pedía el sacrificio de animales como serpientes y

mariposas; a quien le agradaba ser conocido por la flor y el canto. El no aceptaba sacrificios

humanos por que amaba a sus criaturas. Todo parece haber girado en torno a Quetzalcóatl.

Posteriormente, cuando se traslada a México-Tenochtitlan, ésta visión debió cambiar; ahora era

el dios-sol Hutzilopochtli que exigía corazones humanos y sangre para continuar

alumbrándolos; la guerra era imprescindible, (la famosa visión mítico-guerrera azteca), aunque

los aztecas en este período eran dominados por los de Azcapotzalco.

Posterior a éste período, en sus andanzas debió conocer mucha gente que pudo influenciarlo

para su visión posterior; este continuo huir parece haber madurado su sensibilidad poética así

como su don arquitectónico. De todo esto surge un Nezahualcóyotl capaz de fungir como el

guerrero reconquistador, el sabio gobernante con un sutil y profundo sentido por lo poético.

Su muerte acontece en 1472, en sus aposentos reales y después de haber dictado algunas

necesidades para sus exequias. Su muerte parece haber sido muy lamentada por los que le

reconocieron todas sus cualidades, a tal grado que comenzaron a convertirlo en una leyenda

diciendo "ha sido trasladado entre los dioses".

3. OBRAS

Existe alguna información en relación a las circunstancias de la composición de algunas de sus

obras. según Alva Ixtlilxochitl , cuando Nezahualcóyotl va a su bosque de Tetzcotzinco

compuso en alabanza de Tloque Nahuaque setenta y tantos cantos de mucha moralidad y

sentencias; con muchos nombres y renombres del dios; se piensa que fue escrito en l465. Se

conservan de él poemas de carácter religioso en los que se deja entrever en su madurez la

reflexión del filósofo que va venciendo al poeta.

Aparecen muchas obras del monarca entre ellas "cantos de primavera", "sentimiento trágico de

la vida". Entre sus cantos de primavera se encuentran obras como "Ponte en pie", "Percute tu

atabal", "Canto de primavera", "Comienza ya", "El árbol florido", "Alegraos, nos ataviamos, nos

enrriquecemos".

4. FILOSOFIA EN EL PENSAMIENTO NAHUATL.

4.1 El concepto nahuátl del hombre

Según los nahuatlacas, como los mayas, compartían el concepto de que el hombre tenía una

relación con el mundo a través de los dioses. Ya que las grandes divinidades eran fenómenos

naturales como el sol, la luna, la madre tierra, el viento y algunos animales y productos

agrícolas. El hombre por tanto, está sujeto a un espacio-tiempo divinos.

El hombre está pues obligado a la religión; lo que él da a los dioses es su vida. Esto se

encuentra más que manifiesto en la esencia de los rituales que era el sacrificio de animales, el

propio y el de otros seres humanos. Existe una interdependencia entre los hombres y los

dioses; el hombre sustenta al dios y éste le sostiene la existencia.

En el transcurso de la evolución cultural nahua, sin saberse de que forma ni el nombre del

tlamatini que lo hizo, se verifica un gran descubrimiento sugerido por la siguiente

pregunta: "¿son acaso verdad los hombres?".

Al parecer la pregunta muestra el momento en el que la humanidad nahua abre un amplio

horizonte que le encaminará por una verdadera antropología filosófica.

Al buscar el origen del hombre en la cultura náhuatl nos encontramos con explicaciones vistas

desde un aspecto mítico-religioso y filosófico.

Continuando con la narración de la creación de los hombres, aparece otro documento que está

contenido en el manuscrito de 1558; aquí parece querer explicar el origen de los hombres

actuales, es decir, los hombres del quinto sol. En éste escrito Quetzalcóatl viaja a la región de

Mictlan buscando unos huesos preciosos para de ellos finalmente crear al nuevo hombre; esto

lo logra vertiendo la sangre de su miembro sobre los huesos preciosos y haciendo una

penitencia por parte de algunos dioses que se mencionan. El nombre del nuevo hombre era

macehual cuyo significado es "los merecidos por la penitencia" .

De estos documentos se derivan dos corrientes acerca del origen y finalidad del hombre; una

que avala la visión mítico-guerrera de los aztecas y la otra más profunda y abstracta que

resalta la importancia por la cual los dioses crean seres distintos a ellos.

4.2 El determinismo individual.

No obstante el determinismo general, había uno individual. Cada hombre según las fechas de

su nacimiento poseía la influencia de los dioses para su bien o para su mal. Esto le marcaba

algunas inclinaciones, trabajos o labores que podía y debía hacer. Los nahuas llamaron a este

destino tonalli.

Como consecuencia se deriva que todo individuo tendría una vida de acuerdo a su actitud

frente a su signo; por ello tenía que venerar a los dioses.

4.3 Adquirir rostro y corazón

El hombre en la cultura náhuatl constituía un ser indeterminado. inacabado, perfeccionable,

potencialmente formable. En su "filosofía náhuatl", León Portilla afirma que los tlamatimine

presentan una idea de un disfrasismo que llaman, "in ixtli in yóllotl", o rostro corazón. Estas

palabras equivalen al concepto de persona que tenemos.

Adquirir este rostro y corazón fue una de las tareas más importantes del hombre de aquella

época. Este también era el trabajo de los tlamatimine; ellos buscaban hacer "rostros sabios y

corazones firmes", humanizar a la gente por medio de la educación.

Se tiene como consecuencia que un buen comportamiento moral para él no iba encaminado a

recibir un premio o un castigo después de morir, sino que se dirigía a realizar "un rostro y un

corazón". Quiere decir pues que, el fundamento moral de la vida se encuentra en ella misma.

4.4 La cosmovisión del mundo náhuatl

Para el hombre común la tierra estaba establecida en el centro del universo; estaba rodeada de

agua totalmente. El universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o rumbos que tienen

su origen en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta donde las aguas que rodean el mundo

se juntan en el cielo.

En este universo así constituido se va desarrollando una lucha entre cada una de estas

regiones y se va sucediendo cada una de las edades o soles con oposición entre los

elementos; se van dando los ciclos y sucesivamente la historia del hombre y del cosmos entre

los nahuas.

Cinco son pues las principales categorías cosmológicas que se implican en la narración de los soles:

1. Necesidad lógica de fundamentación universal;

2. Temporalización del mundo en edades o ciclos;

3. Idea de elementos primordiales;

4. Espacialización del universo por rumbos o cuadrantes, y;

5. Concepto de lucha como molde para pensar el acaecer cósmico".

Creían los nahuas que en el centro de universo (ombligo), es donde mora Ometéotl y desde allí

ejerce una acción sustentadora sobre toda la tierra. Por debajo de él se encuentran otras cuatro

fuerzas que son sus hijos (tierra, aire, fuego y agua). Estos cuatro elementos sostienen una

lucha entre sí cada ciclo o sol.

4.5 La teología del pensamiento náhuatl

Desde los primeros escritos conocidos, se deja ver que los temas relacionados con el

conocimiento teológico más elevado proviene de los antiguos toltecas. Alfonso Caso nos dice al

respecto:

"Una escuela filosófica muy antigua (al menos desde la época tolteca, añadimos), sostenía que

el origen de todas las cosas es un solo principio dual, masculino y femenino, que había

engendrado a los dioses, al mundo y a los hombres...".

4.6 Dios y dioses

Cuando los conquistadores españoles llegaron al recién descubierto continente americano se

horrorizaron de los sacrificios hechos por los aztecas, consistentes en arrancar el corazón a

sus enemigos y ofrendarlos a su dios Huitzilopochtli. Lo que no lograron comprender entonces,

fue el hecho de que quien muere sacrificado de esta forma lo hace de una manera valiente y

esperada.

Había, por otro lado otra corriente, ya nombrada también en este mismo trabajo, la cual

consistía en el seguimiento, de mucha gente de habla náhuatl de Quetzalcóatl; el dios que no

pedía el sacrificio del corazón humano, pero que si aceptaba el sacrificio del que pretendía ser

su seguidor; éste se sangraba variadas partes del cuerpo, se pinchaba con espinas de maguey,

hacía ayunos y ofrecía algunos animales pequeños como mariposas y serpientes al dios

Quetzalcóatl, etc. n este culto se sitúa a Nezahualcóyotl y muchos de sus seguidores.

A la llegada pues de los conquistadores, no sólo encuentran la "novedad" de los sacrificios

humanos, sino también un pueblo que cree en una gran multitud de dioses.

Escucha nombrar a Huitzilopochtli, a Quetzalcóatl, a Tláloc, a Huehuetéotl, Ometéotl,

Ometecutli, Omecíhuatl, Coatlicue, Coyolxauhqui, Citlalpopoca, y muchos otros nombres de

deidades que desconoce. Lo que nunca supo es que muchas de estas acepciones eran

asignadas a una misma deidad y que otras se relacionaban con la idea de un dios único, el cual

había hecho todas las cosas.

Por otra parte se sabe que los sacerdotes y sabios (tlamatimine) buscaban la manera de juntar

las distintas acciones propias de cada dios en una cantidad menor de ellos tratando de reducir

el politeísmo existente. En el códice matritence se revela algo en razón de la relación entre dios

y el sacerdote:

"Eran cuidadosos de las cosas de dios; sólo un dios tenían; lo tenían por único dios; lo

invocaban le hacían súplicas: su nombre era Quetzalcóatl. Y eran tan respetuosos de las cosas

de dios, que todo lo que les decía el sacerdote Quetzalcóatl lo cumplían, no lo deformaban. El

les decía, les inculcaba: ese dios único, Quetzalcóatl es su nombre. Nada exige, sino

serpientes, sino mariposas, que vosotros debéis ofrecerle, que vosotros debéis sacrificarle".

Un conocimiento de suma importancia para el tlamatini era saber el hábitat de Ometéotl;

buscaban un sitio físico, pero se concebía también un sitio metafísico que llamaban

Omeyocan.Los informantes de Sahagún afirman lo siguiente:

1. "Y sabían los toltecas

2. que muchos son los cielos,

3. decían que son doce divisiones superpuestas

4. allá vive el verdadero dios y su comparte.

5. El dios celestial se llama Señor de la dualidad;

6. y su comparte se llama Señora de la dualidad, Señora celeste;

7. quiere decir:

8. sobre los doce cielos es rey, es señor".

Entrando entonces ya en la materia del dios único, aún no en Nezahualcóyotl, pero si en su

ambiente precolombino; podemos alcanzar a vislumbrar que ciertamente en los antiguos

documentos ya se habla de un dios único; aunque muchas veces se identifica con distintos

nombres como Ehecatl, Tláloc, o con el dios dual. En el códice matritense citado en el número

19, afirma que su nombre es Quetzalcóatl; por otra parte en esta última cita numerada con el

20, afirma que es Ometéotl y su comparte, es decir el dios dual es el único dios.

Nos quedaremos entonces con esta dudosa acepción, misma que trataremos, en lo posible, de

superar más delante, cuando tratemos este mismo punto en nuestro personaje el rey y poeta

Nezahualcóyotl.

5. NEZAHUALCOYOTL

Pero la necesidad de avance filosófico en el hombre de espíritu no tiene límites y, en esta

civilización de habla náhuatl es capaz de captar que aún esos dos principios que luchan

( Antagónicamente) son uno sólo en realidad; que este principio es la explicación y causas de

todo cuanto existe; es decir llegó a concebir el monoteísmo. Por supuesto que este fenómeno

no sucedió ni en cada pueblo, ni en todos los habitantes; sino en algunos hombres dotados de

cierta inteligencia y vivacidad que los llevó a ello como sucedió con el famoso tlatoani de

Tezcoco Nezahualcóyotl.

En el antiguo mundo náhuatl se reconoció como verdaderos maestros de la palabra a varios

poetas; el clásico nombre que se atribuía era el de "tlamatini"; cuyo significado es, el que sabe

algo.

Ellos, en sus poesías transmitían su conocimiento, historia, reflexiones, mensajes por medio de

signos. A esta forma de expresarse le llamaron "Flor y Canto", "In xochitl in cuicatl".

El más destacado de los poetas y además tlamatini es el tlatoani de Tezcoco Nezahualcóyotl.

Se nombran otros poetas y sabios tlamatini como Tecayehuatzin de Huexotzinco, Acoyuan de

Tecamachalco, Nezahualpilli de Tezcoco, Cuaucuautzin de Tepechpan y Tochihuitzin de

Tenochtitlan, a quienes se atribuyen distintos poemas.

Se reconoce a Nezahualcóyotl como el creador de un sistema institucional cultural que dio

auge a historiadores, filósofos, cantores, constructores, artesanos, artistas y poetas de su

tiempo, y renombre a la ciudad que él mismo gobernaba; la Atenas de América, Tezcoco.

Por todo esto y mucho más, el sabio rey se ganó a pulso el prestigio de "maestro en las cosas

divinas y humanas". Tal es la admiración que despierta que es llamado así.

Para Nezahualcóyotl es evidente el origen divino de la poesía; nos lo hace saber al descubrir

en su obra "CON FLORES NEGRAS VETEADAS DE ORO" donde dice:

"¿Acaso así se vive ahora y así se vive allá en el sitio del misterio? ¿Aun allá hay placer? ¡Ah

solamente aquí en la tierra: con flores se da uno a conocer, con flores se mantiene uno, oh

amigo mío!"

Y en otros versos dice:

"Sólo un breve instante sea así:

por muy breve tiempo se tienen en préstamo sus flores.

Ya son llevadas su casa

y al lugar de los sin cuerpo, también su casa,

y no con eso así han de perecer

nuestra amargura, nuestra tristeza"

En el poema "CUAL JOYELES ABREN SU CAPULLO", afirma Nezahualcóyotl, (si pudieran

llevarse a su casa) refiriéndose a las flores.

Recordemos que flor y canto eran la forma de hacer poesía, de hablar sabiamente, de conocer

los secretos de los dioses, lo que está más allá de lo físico.

6. TEOLOGIA REFERIDA EN LOS DOCUMENTOS

El mismo Alva Ixtlilxochitl escribe en las "Relaciones Históricas" acerca del rey-poeta lo

siguiente:

"Fue este rey uno de los mayores sabios que tuvo esta tierra, porque fue grandísimo filósofo y

astrólogo, y así juntó a todos los filósofos y hombres doctos que halló en toda esta tierra , y

anduvo mucho tiempo especulando divinos secretos y alcanzó el saber y declaró, que después

de nueve cielos estaba el creador de todas las cosas y un sólo dios verdadero, a quien puso

por nombre Tloque Nahuaque, y que había gloria a donde iban los justos, e infierno para los

malos y otras muchísimas cosas, según parece en los cantos que compuso este rey sobre

estas cosas, que hasta hoy día tienen algunos pedazos de ellos los naturales" .

Con respecto al templo que levantó Nezahualcóyotl a Tloque Nahuaque agrega:

"En recompensa de tan grandes mercedes (el triunfo sobre los chalcas y el nacimiento de su

hijo Nezahualpilli) que había recibido del dios incógnito y criador de todas las cosas, le edificó

un templo muy suntuoso frontero y opuesto al templo mayor de Huitzilopochtli el cual, además

de tener cuatro descansos el cu y el fundamento de la torre altísima, que estaba edificado

sobre él con nueve sobrados que significaban nueve cielos; el décimo que servía de remate de

los otros nueve sobrados era por la parte de afuera matizado de negro y estrellado, y por la

parte inferior estaba todo engastado en oro, pedrería y plumas preciosas, colocándolo al dios

referido y no conocido ni visto hasta entonces, sin ninguna estatua ni formar su figura. El

chapitel referido casi remataba en tres puntas, y en el noveno sobrado estaba un instrumento

que llamaba chililitli, de donde tomó el nombre este templo y torre; y en el asimismo otros

instrumentos musicales como eran las cornetas, flautas y caracoles y un artesón de metal que

llamaban tetzilácatlque servía de campana, que con un martillo asimismo de metal le tañían, y

tenía casi el mismo teñido de una campana; y uno a manera de atambor que es el instrumento

con que se hacen las danzas, muy grande éste; los demás y en especial el llamado Chililitli se

tocaba cuatro veces cada día natural, que era a las horas que atrás queda referido que el rey

oraba".

Por una parte podemos hablar de las especulaciones de Pomar quien presenta un escrito que

no meramente avala a Nezahualcóyotl como el buscador del dios único; sin embargo Alva

Ixtlilxochitl nos refiere la construcción de un templo al dios Tloque Nahuaque. Por lo que no es

posible creer que se construya un templo a un dios del que no se está seguro de su existencia ;

o al que no se le rendirá culto. Este templo asegura, a mi juicio, que por lo menos en un tiempo

que no puede definirse ahora, Nezahualcóyotl rindió culto al dios único, en aquel templo para

ello construido. También se puede considerar que aquél monarca no adoró de forma solitaria al

dios Tloque Nahuaque, sino querer por lo menos algunos de sus súbditos y familiares le

siguieron en su culto como su hijo Nezahualpilli.

Por otra parte se corre la versión de que Nezahualcóyotl había solamente revivido una antigua

doctrina nacida de los toltecas acerca del dios único, al respecto Martínez afirma:

Los antiguos chichimecas a partir del monarca Quinantzin, se esforzaron persistentemente en

adoptar formas civilizadas de vida, (siguiendo el orden y estilo de los tultecas), cada vez más

lejanas de sus orígenes nómadas y rudos cuando vivían en cuevas y comían carne cruda.

Techotlalatzin aprendió la lengua tolteca o náhuatl y acogió en Tezcoco restos del aniquilado,

legendario y civilizado pueblo tolteca. E Ixtlilxóchitl, padre de Nezahualcóyotl, adoptó

plenamente usos y costumbres toltecas. Esta singular voluntad de educación de los tezcocanos

o acolhuas culminó con Nezahualcóyotl que aparece como el (representante más típico y más

refinado de la cultura mexicana clásica)

Según la teología tolteca existe un doble principio creador, masculino y femenino; a este dios

llamaron Ometéotl (dios dual); que va tomando distintos aspectos al efectuar sus acciones

sobre el universo; Miguel de León Portilla los resume de forma admirable como sigue:

1. Es Señor y Señóra de la dualidad (Ometecutli-Omecíhuatl).

2. Es Señor y Señora de nuestro sustento (Tonacatecutli - Tonacacíhuatl).

3. Es madre y padre de los dioses, el dios viejo (in teteu inan, in teteu ita Huehuetéotl).

4. Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecutli), ya que mora en su ombligo (tle-xi-co: en

el lugar del ombligo de fuego).

5. Es el espejo del día y de la noche(Tezcatlanextia, Tezcatlipoca).

6. Es astro que hace lucir las cosas y faldellín luminoso de estrellas (Citlallatónac, Citlalinicue).

7. Es señor de las aguas, el de brillo solar de jade y la de la falda de jade (Chalchiutlatónac,

Chalchiutlicue).

8. Es nuestra madre, nuestro padre (in Tonan, in Tota).

9. Es en una palabra Ometéotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan).

Ometéotl tiene, además los siguientes atributos existenciales:

1. Es yohualli-Ehecatl, que Sahagún traduce como "invisible e impalpable".

2. Es Tloque Nahuaque, "El dueño del cerca y del junto" como propone León Portilla, o "Cabe

quien está en el ser de todas las cosas conservándolas y sustentándolas".Según Fray Alonso

de Molina (vocabulario en lenguas castellana y mexicana , F 148 r), o "Aquel que tiene todo en

sí", según Francisco Javier Clavijero (Historia antigua de México, lib. VI, Cap. 1), o "El que está

junto a todo y junto al cual está todo", según Garibay (Historia de la literatura náhuatl, t. III p.

408).

3. Ipalnemohuani, o "El Dador de la Vida", como lo traduce Garibay en sus versiones de los

cantares nahuas.

4. Es Totecuio in ilhuicahua in tlalticpacque in mictlane, "Nuestro Señor, dueño del cielo, de la

tierra y de la región de los muertos" según León Portilla.

5. Es Moyocoyani, "El que a sí mismo se inventa", según León Portilla.

Según el mismo León Portilla existe en el códice matritense un poema relacionado con dios y

sus sacerdotes donde se afirma que ese dios único era Quetzalcóatl; por lo que esta fuente

avalaría la teoría de que los toltecas ya adoraban a un dios único. El poema explica así:

"Eran cuidadosos de las cosas de dios;

sólo un dios tenían;

lo invocaban

le hacían súplicas:

su nombre era Quetzalcóatl.

Y eran tan respetuosos de las cosas de dios,

que todo lo que les decía el sacerdote Quetzalcóatl

lo cumplían, no lo deformaban.

El les decía, les inculcaba:

ese dios único

Quetzalcóatl es su nombre.

Nada exige,

sino serpientes, sino mariposas.

que vosotros debéis ofrecerle,

que vosotros debéis sacrificarle".

Se puede comprender, además la similitud de este dios desconocido y el Dios cristiano que

conocemos, en parte; y del cual se nombran muchos atributos.

De todo esto se puede obtener que es posible que Nezahualcóyotl estuviera siguiendo sólo la

religión que adoptaron sus antecesores toltecas y sus padres chichimecas; pero no nos es

posible negar que él mostró un espíritu siempre inquieto por descubrir una deidad única. Que

pudo tener mucho de herencia tolteca, pero el monarca le agrega un tinte muy peculiar (propio)

a su obra, mostrando con ello un interés personal, una angustia muy suya por conocer lo que

entendía que estaba más allá de lo que podía percibir con sus sentidos.

CONCLUSIONES

En primer lugar, trataremos de resolver los objetivos enunciados en el principio de este trabajo

de investigación.

Se ha logrado enriquecer el conocimiento de estas antiguas culturas, y sobre todo de la tolteca

que parece ser una de las más interesantes por los avances que presenta en todos los

sentidos. Esto se logró gracias a la herencia dejada en la cultura mexica y acolhua de las

cuales se conocen numerosos vestigios; pero principalmente por la investigación de la vida del

tlatoani de Tezcoco Nezahualcóyotl y de su obra.

En la investigación del mencionado trabajo no se propuso ser muy profundo por carecer de

medios suficientes para llegar a consultar fuentes originales y por falta de tiempo para su

estudio. No obstante pudieron conocerse detalles en la biografía del personaje y sacar

conclusiones de su sabiduría profunda y gran sensibilidad como poeta, asimismo la sorpresa

de encontrar claramente descrito en sus poemas, por reflexiones sobre la historia de su vida, la

búsqueda de un dios único al cual descubrió, adoró y ofreció sacrificios.

Esto también se constata por los datos referidos de la construcción de un templo dedicado al

dios Tloque-Nahuaque del cual se describen algunas características como los nueve sobrados,

que representaban los nueve cielos, y el chililistli, especie de campana. Es seguro que este

templo fue utilizado para adorar al dios único y no solamente por el Tlatoani Cuicani

(NEZAHUALCÓYOTL), sino también por sus seguidores que debieron ser todo el pueblo de

Tezcoco. Nezahualcóyotl describe en su dios las características propias de nuestro Dios

verdadero, con una visión totalmente libre de influencia del viejo mundo y como proporcionadas

mediante una auténtica revelación divina. Se concluye que llegaron a él por intuición y reflexión

concienzuda de las vicisitudes de sus vivencias.

Se descubren dos corrientes de pensamiento filosófico-teológico bien delimitados y contrarios:

Uno de Huitzilopochtli y su doctrina místico guerrera dada a conocer principalmente por los

mexicas; y otra no menos importante y al parecer más antigua que eleva a Quetzalcóatl y una

doctrina que se asemeja mucho a la de nuestro Señor Jesucristo.

Se puede concluir también que Nezahualcóyotl personifica al pensador más representativo de

la mesoamérica prehispánica, por lo menos en su período histórico, ideal del sabio tolteca,

cuicani,tlatoani, arquitecto.

No es posible entender la obra de Nezahualcóyotl con los métodos habituales de los estudios

literarios; más bien se sugiere dejarse guiar por la naturaleza misma de la obra.

En Nezahualcóyotl se logra vislumbrar un temor al vacío, a ser olvidado, y a tratar de no ser el

mismo cuando mude al mundo de los descarnados.

Se descubre aquí también el significado profundo que posee para el nahua el hablar en flor y

canto; el poder decir palabras verdaderas y poder penetrar en el mundo exclusivo de los dioses

Su cosmología, antropología y teología autóctonas reflejan una concepción profunda del

hombre en armonía con la naturaleza y con los dioses.

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