XIV. Isaías · primera y la segunda venida en una oración (ambas futuras para Isaías). Así que...

61 | P a n o r a m a d e l a B i b l i a

XIV. Isaías

A. Introducción

1. Título

Hebreo y LXX: “Isaías”

2. Fecha

a) De los hechos: De 739-681 a.C. (1:1; 6:1; 37:38). Los reyes contemporáneos eran:

1) Uzías (1:1; 6:1; 7:1; cp. 2 R 14:21-22; 15:1-7 [790-739 a.C.]) {Bueno casi hasta el final} 2) Jotam (1:1; 7:1; cp. 2 R 15:5-7, 32-38 [750-731 a.C.]) {Bueno} 3) Acaz (1:1; 7:1, 3, 10, 12; 14:28; cp. 2 R 15:38; 16:1-20 [743-715 a.C.]) {Muy malo} 4) Ezequías (1:1; 36:1-39:8; cp. 2 R 18:1-20:21 [728-686 a.C.]) {Bueno casi hasta el final} 5) Manasés (cp. 2 R 21:1-18 [695-642 a.C.]) {Sumamente malo}

b) Del manuscrito: 681 a.C., durante el reinado perverso de Manasés.

3. Autor

Isaías, hijo de Amoz, cuyo nombre significa la salvación es de Jehová (1:1; 2:1; 7:3; 13:1; 20:2, 3; 37:2, 5, 6, 21;

38:1, 4, 21; 39:3, 5, 8; cp. 2R 19:2, 5, 6, 20; 20:1, 4, 7, 8, 9, 11, 14, 16, 19; 2Cr 26:22; 32:32). Ha sido considerado

el príncipe de los profetas por la diversidad de su vocabulario, mayor que la de cualquier otro autor (alrededor

de 2,186 raíces) y la belleza de sus ilustraciones. En el Nuevo Testamento es citado directamente más de 50

veces, e indirectamente más de 100. Aunque la tradición dice que era primo del rey Ezequías y que fue aserrado

en dos por el rey Manasés, no podemos estar seguros.

B. Contexto Histórico

Debemos comenzar viendo un poco acerca del ministerio de los profetas. Aunque se puede pensar que la mayoría

de su ministerio tenía que ver con el futuro (profecía), realmente su énfasis fue el llamar a la nación actual al

arrepentimiento. De hecho, mucho del propósito de los milagros y la profecía cumplida era para establecer su

persona como enviada por Dios y dar peso al mensaje dirigido a la audiencia original.

En general, después de transmitir el mensaje verbalmente, al final de sus vidas, lo escribieron, y no necesariamente

en un orden cronológico. Esto puede frustrar mucho al lector de hoy en día, quien quiere saber el contexto histórico

detrás de cada profecía. Además, los profetas hablan del futuro desde su perspectiva sin hacer una distinción entre

la profecía cercana y la profecía lejana (desde nuestra perspectiva). En otras palabras, Isaías puede hablar de la

primera y la segunda venida en una oración (ambas futuras para Isaías).

Así que para entender los escritos, a veces hay que entender no sólo el contexto de los acontecimientos originales

(por ejemplo, en Is. 7, Isaías habla al rey Acaz acerca de la destrucción de Israel y Siria), sino al mismo tiempo

entender el contexto de la audiencia cuando la profecía fue cumplida (En el caso de Is. 7, Israel y Siria fueron

destruidos en el año 722 a.C. aprox. por Asiria) y el contexto de la audiencia original (Isaías fue escrito para Judá

durante el reinado del rey Manasés).


Tres amenazas peligrosas constituyen el trasfondo del libro de Isaías: 1) Peka, rey de Israel, y Rezín, rey de Siria,

formaron una alianza para derrotar a Judá (7:1), 2) Después de derrotar a Siria e Israel en el 722 a.C., Asiria baja para

conquistar a Judá. Durante el asedio, El Ángel de Jehová mata a 185,000 asirios por lo que Senaquerib regresa a

Nínive (36-37) y 3) la futura conquista de Asiria por Babilonia. Después, Babilonia llevaría cautivo a Judá aunque

terminaría siendo conquistado por Persia, cuyo rey Ciro ordenaría el regreso de Judá a su tierra (44).

1-35: Isaías recibió su llamado en el año en el cual el rey Uzías falleció. Uzías reinó durante 52 años. Su reinado sobre

Judá disfrutó de paz y prosperidad. Aunque la muerte de Uzías fue un duro golpe para la nación, Isaías ve que

Jehová todavía está sobre el trono y en control. El hijo de Uzías, Jotam, andaba rectamente, aunque el pueblo no

tenía ni la más mínima intención de servir a Jehová. Pero todo cambia de bien para mal cuando el hijo de Jotam,

Acaz, comienza a reinar, llevando a Judá a un nuevo límite impensable de perversidad, aun pasando sus hijos por el

fuego (ofreciéndoles en sacrificio a los ídolos). Durante el reinado de Acaz, Peka y Rezín intentaron conquistar a

Judá, pero Isaías confrontó a Acaz, exhortándole que confiara en Jehová. Judá no confió en Jehová, pero aún así

Jehová les salva. Asiria termina conquistando a Siria e Israel, llegando a ser una fuerte amenaza para Judá. Cuando

Judá vio a sus hermanos (Israel) exiliados, temió en gran manera e intentó buscar ayuda a través de Egipto. Así que

Isaías constantemente exhorta a Judá a que no confíe en Egipto para salvarle, ni caballos, o ejércitos, sino sólo en

Jehová, porque Él proveería la salvación.

36-39: Después del reinado de Acaz, su hijo Ezequías reinó en su lugar. Él buscó a Jehová. Asiria, que continuó

conquistando naciones, llegó al final a Jerusalén en el año 701. Todas las demás naciones habían fallado a Ezequías,

así que con nadie más a su favor, y a la luz de las exhortaciones de Isaías, Ezequías confía en Jehová, quien mata a

185,000 del ejército de los asirios. Tristemente, aun viendo la mano fuerte de Dios, Ezequías todavía confía en el

hombre, y muestra los tesoros del templo a los babilonios.

40-66: Aquí el contexto es más amplio. Isaías proclama que Babilonia conquistaría a Asiria y llevaría cautivo a Judá.

Aunque después, para juzgar a Babilonia y ofrecer misericordia a Su pueblo, Persia conquistaría a Babilonia y

facilitaría el regreso de Judá a su tierra. Pero Isaías no sólo habla del futuro cercano, sino que también mezcla la

caída de Babilonia antigua con la caída de Babilonia futura, el rey de Babilonia de 586 a.C. con el rey de Babilonia

futuro (el anticristo), y la restauración de Judá bajo el siervo Ciro con la restauración de Judá en el reino futuro bajo

el Siervo Mesías.

C. Tema, propósito y resumen

1. Tema: Salvación.

2. Propósito: Jehová Santo no permitirá inmundicia en Su pueblo, así que los castigará y limpiará, preparándolos

para participar en la extensión de Su reino sobre los gentiles.

3. Resumen: El factor más importante que necesitamos saber para correctamente interpretar al libro de Isaías, es

que los capítulos 1-35 fueron dirigidos originalmente a Judá antes del ataque de Asiria. Los capítulos 36-39

describen el ataque de Asiria, y luego, los capítulos 40-66 fueron 'dirigidos' a los exiliados futuros en Babilonia.

En los capítulos 40-66, Isaías escribe como si Judá ya estuviera en el exilio, declarando un mensaje de consuelo y

aliento a los exiliados. Veamos el mensaje resumido de cada sección:

1-35: El mensaje de Isaías tiene que ver con la salvación de Jehová. Él comienza con una acusación formal en

contra de Judá, mostrándoles que merecen la muerte. Luego, a través de diversos ayes en contra de las naciones

(en particular, prediciendo la caída de Asiria y Babilonia), muestra que sólo deben confiar en Jehová, el que

establecería Su reino eterno sobre todo el mundo a través de un niño, nacido de una virgen, quien es Dios

fuerte.


36-39: Jehová cumple con todo lo que Isaías había predicho. Esto muestra algo muy importante acerca de las

palabras de Isaías: Judá debía escucharle con atención. Esta sección hace una transición entre el trasfondo de

Asiria en los capítulos 1-35 y el trasfondo babilónico en los capítulos 40-66.

40-66: Isaías escribe esta sección dirigida a los futuros exiliados, afirmando que Dios les haría regresar a la tierra.

El profeta muestra simultáneamente tanto la inminencia de la fatalidad que se avecina, como la certeza de la

misericordia de Dios en el futuro. Isaías no sólo habla del siervo de Jehová, Ciro, quien permitiría que Judá

regresara a la tierra en el futuro cercano, sino que también habla del instrumento que usaría para hacer volver a

Judá para siempre: Su Siervo, Dios encarnado. Él quitaría los pecados del pueblo para llevar la salvación a todo el

mundo y establecer Su reino para siempre. El hecho de hablarles del futuro como si ya hubiera ocurrido no es

fatalismo (puesto que cada generación tenía la opción de arrepentirse y demorar el juicio, como hizo Josías),

sino una esperanza purificadora que les animaba a vivir como gente del reino futuro, en santidad, en vez de vivir

como la generación actual perversa.

D. Bosquejo

E. Vista Panorámica

Capítulos y Pasajes Clave

Cap. 6 - La visión y la comisión de Isaías.

7:14 - “la virgen concebirá y dará a luz un hijo...”

9:6 - “...un niño nos es nacido...Dios Fuerte”

Cap. 11 - Establecimiento del reino.

11:1 - “Saldrá una vara del tronco de Isaí...”

Cap. 13 - Profecía sobre Babilonia.

14:14 - “...y seré semejante al Altísimo...”

Cap. 24 - La Gran Tribulación.

29:13 - “con sus labios me honra, pero su corazón está

lejos de mí...”

Cap. 34 - La batalla de Armagedón.

Cap. 36-37 - La liberación de Ezequías y Judá de Asiria

Cap. 40-48 - Supremacía de Jehová sobre los ídolos

40:8 - “la palabra del Dios nuestro permanece para siempre”

48:13,16 - “Mi mano fundó también la tierra…y ahora me envió

Jehová el Señor, y su Espíritu.”

Cap. 53 - El sacrificio de Cristo.

55:8 - “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos”

64:6 - “…como trapo de inmundicia todas nuestras obras justas”

65:25 - “El lobo y el cordero serán apacentados juntos”

Cap. 66 - Futuro glorioso en Sion

CONDENACIÓN CONECCIÓN HISTÓRICA CONSUELO

A. Condenación, súplica y la promesa de restauración futura (1-12) B. La humillación de las naciones (13-27) C. No confiar en las naciones, victoria (28-35)

-Fe de Ezequías -Derrota de Asiria

-Fracaso de Ezequías -Exilio en Babilonia

A. No confiar en los ídolos, victoria (40-48) B. La humillación del Redentor (49-57) C. Condenación, súplica y la promesa de restauración futura (58-66)

1-35 36-37 38-39 40-66

Asiria Babilonia


Personajes Clave

Fechas Clave

701 - El Ángel de Jehová mata a 185,000 soldados asirios.

Temas Clave

1. Enfoque del libro a. Judá (1:1; 2:1; 3:1, 8; 5:3, 7; 7:1, 6, 17; 8:8; 9:21; 11:12, 13; 19:17; 22:8, 21; 26:1; 36:1, 7; 37:10, 31; 38:9; 40:9; 44:26; 48:1; 65:9) b. Jerusalén (1:1; 2:1, 3; 3:1, 8; 4:3, 4; 5:3; 7:1; 8:14; 10:10, 11, 12, 32; 22:10, 21; 24:23; 27:13; 28:14; 30:19; 31:5, 9; 33:20; 36:2, 7, 20; 37:10, 22, 32; 40:2, 9; 41:27; 44:26, 28; 51:17; 52:1, 2, 9; 62:6, 7; 64:10; 65:18, 19; 66:10, 13, 20) c. Sion (1:8, 27; 2:3; 3:16, 17; 4:3, 4, 5; 8:18; 10:12, 24, 32; 12:6; 14:32; 16:1; 18:7; 24:23; 28:16; 29:8; 30:19; 31:4, 9; 33:5, 14, 20; 34:8; 35:10; 37:22, 32; 40:9; 41:27; 46:13; 49:14; 51:3, 11, 16; 52:1, 2, 7, 8; 59:20; 60:14; 61:3; 62:1, 11; 64:10; 66:8); d. La ciudad: [ir] (1:8, 26; 22:2, 9; 26:1; 32:14, 19; 36:15; 37:33, 34, 35; 38:6; 45:13; 48:2; 52:1; 60:14; 62:12; 66:6); [qiryah] (1:21, 26; 22:2; 29:1; 32:13; 33:20) e. Asiria (7:17, 18, 20; 8:4, 7; 10:5, 12, 24; 11:11, 16; 14:25; 19:23-25; 20:1, 4, 6; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8; 36:1, 2, 4, 8, 13, 15, 16, 18; 37:4, 6, 8, 10, 11, 18, 21, 33, 36, 37; 38:6; 52:4) f. Babilonia - (13:1, 19; 14:4, 22; 21:9; 39:1, 3, 6, 7; 43:14; 47:1; 48:14, 20)

2. Jehová, “El Santo de Israel” (cp. 2 R 19:22; Sal 71:22; 78:41; 89:18; Jer 50:29; 51:5; Ez 39:7; 25x – 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14); “El Santo de Jacob” (29:23); “El Santo” (10:17; 40:25; 43:15; 49:7) *BEM, 891]

3. La pecaminosidad de Judá (1, 2, 3, 5, 6, 29, 30, 31, 39) y el juicio de Jehová (1, 2, 3, 5, 6, 8, 10, 29, 30, 31, 32, 39)

4. La pecaminosidad de las naciones (10, 13-23, 28, 34) y el juicio de Jehová (10, 24, 34, 47)

5. La salvación de Jehová (11:11-16; 12:1-2; 19:20; 25:9; 33:2, 6; 37:35; 38:20; 43:11-13; 45:17, 22; 49:6; 51:5, 6, 8; 56:1; 59:16, 17; 60:16; 61:10; 63:1, 8)

a. La luz (9:2; 42:16; 49:6; 58:8-11; 60:1, 19, 20) [BEM, 901] b. El niño (7:14; 9:6-7) [BEM, 901] c. La vara (retoño) (11:1) [BEM, 903, 895] d. La piedra (28:16-17; 32:1-2) [BEM 920, 925] e. El siervo (42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13-53:12) [BEM, 937, 946, 948, 950]

f. El redentor de Israel (41:14; 43:14; 44:16, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16) [BEM, 936] g. El segundo Éxodo (11:11-16; 40:3-5; 41:17-20; 42:14-16; 43:1-3, 14-21; 48:20-21; 49:8-12; 51:9-10; 52:11-12; 55:12-13; 58:8; 60:2, 19; 63:7-9) [BEM, 904]

h. El segundo Moisés 1) Tendrá el Espíritu de Jehová (42:1; cp. Nm 11:25) 2) Establecerá justicia (42:1, 3, 4; cp. Dt 4:8) 3) Llamado por Jehová (49:1-2; cp. Éx 3:1-4:12) 4) Dará un pacto (42:6; 49:8; cp. Éx 24:1-11) 5) Será rechazado (49:7; 50:6; 53:3; cp. Éx 2:14; Nm 12) 6) Su humildad (42:2-3; 53:2; cp. Nm 12:3) 6. El Espíritu de Jehová (11:2; 32:15; 34:16; 40:7, 13; 42:1; 44:3; 48:16; 59:19; 61:1; 63:10, 14)

Isaías - Profeta a Judá


7. La soberanía de Jehová (41:21-23; 42:9; 43:9-10; 44:6-8; 45:21; 46:9-11; 48:3)

Dificultades Clave

1. La autoría/unidad de Isaías a. Los críticos 1) Isaías (1-39); “Deutero-Isaías” (40-66) 2) Isaías (1-39); “Deutero-Isaías” (40-55); “Trito-Isaías” (56-66) b. Los ortodoxos 1) Un autor, Isaías 2) Un editor de los oráculos de Isaías

2. El Niño/Hijo (7:14) [BEM, 899] a. Un niño de la época de Acaz/Isaías solamente. b. El niño nacido de la virgen solamente (Exclusivamente Mesiánico). c. Un niño de la época de Acaz/Isaías quien presagió al Mesías. 3. Babilonia (13:1-14:23) [BEM, 904-908] a. Asiria (cp. 14:24-25) b. La caída de Babilonia en 689 a.C. c. La caída de Babilonia en 539 a.C. (cp. 13:17-18) d. La caída de Babilonia previendo la caída futura de Babilonia (cp. 13:6, 9, 20-22) 1) Significado doble 2) Mezclado sino distinto

4. El rey de Babilonia (14:12-14) [BEM, 907] a. Solamente humano b. Solamente Satanás c. El rey humano como un tipo del anticristo 5. La identidad del “Siervo” *BEM, 937] a. La nación, Israel (41:8-9; 42:19; 43:10; 44:1-2, 21; 45:4; 48:20; 49:3; cp. 49:5-6) b. El remanente justo de Israel c. Un individuo 1) El profeta, Isaías (cp. 20:3) 2) El Mesías venidero, el nuevo Moisés, el hijo de David, el Israel ideal.

6. Los nuevos cielos y la nueva tierra (65:17; 66:22) [BEM, 963] a. El reino temporal solamente b. El estado eterno solamente c. El reino temporal y el estado eterno 1) Cumplimiento doble 2) Mezclado pero a la vez distinto

F. Enseñando el Libro


1. El Significado Original

2. La Aplicación Actual

G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XV. Jeremías

A. Introducción 1. Título

Hebreo y LXX: “Jeremías” (1:1, 11; 7:1; 11:1; 14:1; 18:1; 21:1; 25:1; 27:1; 29:1, 30; 30:1; 32:1, 6, 26; 33:1,

19, 23; 34:1, 8, 12; 36:1, 27; 37:2, 6; 39:15; 40:1; 42:7; 43:8; 46:1, 13; 47:1; 50:1). 2. Fecha

a) De los hechos: Desde el año 627 a.C. (1:2) al 586 a.C. (1:3; 41:1-44:30), y posteriormente hasta 561 a.C. (52:31-34, cp. 2R 22:1-25:30). Los cinco reyes contemporáneos fueran: Josías (Bueno, pero después de él, todos los demás malos), Joacaz, Joacím, Joaquín y Sedequías.

b) Del manuscrito: 561 a.C. (52:31-34, cp. 2R 22:1-25:30)

3. Autor

Jeremías, sacerdote y profeta, nació en la ciudad de Anatot, de la tribu de Benjamín, e inició su ministerio unos 56 años después que Isaías fuera escrito. Es conocido como el profeta llorón, en parte por mantenerse soltero durante toda su vida y también por llorar debido a la tristeza de su mensaje, que consistió en una advertencia severa contra el inevitable juicio de la cautividad babilónica. Profetizó paralelamente con Habacuc, Sofonías, Ezequiel y Daniel. Tristemente, Jeremías y su mensaje fueron rechazados por sus vecinos (11:19-21), por su familia (12:6), por los falsos profetas y sacerdotes (20:1,2), por sus amigos (20:10), por su audiencia (26:8) y por los reyes (36:23).

Jeremías fue asistido en su ministerio por un escriba llamado Baruc (36:1-4, 27-32; 45:1-5), quien escribía todo lo que Jeremías hubo dictado.


Judá: El rey perverso Manasés se arrepintió al final de su vida (2Cr 33:19). Después del breve reinado de su hijo Amón, Josías, hijo de Amón, le sucedió en el trono. Josías fue uno de los mejores reyes en toda la historia de Israel (2Cr 34:2). Jeremías comenzó su ministerio en medio de las reformas de Josías, por ejemplo, participando en la mejor Pascua de la historia de Israel desde Moisés (2Cr 35:18). Pero aunque Josías era piadoso, la gente solamente servía a Jehová con sus labios, y por lo tanto, cuando Josías murió, el pueblo rápidamente regresó a la idolatría. Los últimos 4 reyes de Judá fueron corruptos.

Las naciones: Asiria tenía todo el control de la región, pero perdió su poder rápidamente. Babilonia substituyó a Asiria como potencia mundial al conquistar a Egipto y a Asiria durante la batalla de Carquemís, lográndolo en un solo intento. Judá, sabiendo que Babilonia prontamente llegaría para conquistarles, prestaba atención a los falsos profetas, pensando que estaban limpios de pecado y que Jehová les iba a librar como hizo en los días de Ezequías cuando Asiria los amenazó, hace unos 100 años. Jehová les dio mucho tiempo para arrepentirse, pero ellos persistieron en su pecado con lo que terminaron siendo llevados en cautiverio en diferentes fases. Los que quedaron en la tierra después de las primeras redadas babilónicas continuaban escuchando las falsas palabras de paz, hasta el punto de amotinarse en contra de Babilonia, aun a pesar de que Jeremías les advirtió lo contrario. Finalmente, Jerusalén fue sitiada y conquistada el año 586 a.C. La mayoría de la gente fue exiliada. Nabucodonosor dejó algunas personas débiles para cultivar la tierra, y designó a Gedalías como gobernador. La gente se rebeló otra vez, matando a Gedalías, y luego temiendo una retribución babilónica, huyeron a Egipto, llevándose a Jeremías con ellos.



1. Tema: Advertencia final.

2. Propósito: Jerusalén será destruido por los babilonios por el adulterio espiritual de Judá, sin embargo, el reino está asegurado a través de los pactos davídico/nuevo.

3. Resumen: Jeremías es un libro en donde Jeremías continuamente advierte a Judá de su pecado y del juicio

inminente de Jehová. Al mismo tiempo, en medio de tal vez las exhortaciones más fuertes del AT, Jeremías les recuerda de la fidelidad de Dios, quien cumplirá los pactos que estableció con ellos, dándoles esperanza de que la disciplina de Jehová no durará para siempre.

D. Bosquejo 1. Exegético

A. Introducción: La presentación de Jeremías y su mensaje 1:1-3

B. Oráculos en contra de Judá: la invasión desde el norte 1:4-10:25

C. El exilio y sufrimiento de Judá predicho 11:1-20:18

D. Mensajes fechados de juicio sobre reyes/grupos específicos 21:1-29:32

E. Un mensaje de esperanza futura 30:1-33:26

D’. Mensajes fechados de juicio sobre reyes/grupos específicos 34:1-35:19

C’. La caída y exilio de Judá 36:1-45:5

B’. Oráculos en contra de las naciones: la invasión desde el norte 46:1-51:64

A’. Apéndice: La narrativa de la caída de Jerusalén y el exilio 52:1-34

2. Homilético

I. Profecías sobre Judá (1-45) A. Llamado de Jeremías (1). B. Condenación de Judá (2-29). C. El nuevo Pacto (30-33). D. La caída de Judá (34-45).

II. Profecías sobre los gentiles (46-51) A. Egipto, Filistea, Moab, Amón, Edom, Damasco, Arabia, Elam, y Babilonia.

III. La caída de Jerusalén (52) A. Destrucción y deportación.



Cap. 1 - El llamado de Jeremías.

5:31 - “profetizaron mentira… y mi pueblo así lo quiso”

9:23-24 - “No se alabe …mas…en conocerme”

17:5 - “...maldito el varón que confía en el hombre...”

17:9 - “engañoso es el corazón… y perverso”

Cap. 23 - Pastores y profetas malos y el Renuevo justo

29:10 - “…en Babilonia se cumplan los setenta años”

Cap. 31-32 - El Nuevo Pacto.

31:35-37 - Israel es el pueblo de Dios eternamente

33:3 - “Clama a mí y yo te responderé...”

33:20-21 - Pacto de David es para siempre


Cap. 37-38 - Encarcelamiento de Jeremías.

Cap. 43-44 - Jeremías en Egipto.

50:18 - “...Yo castigaré al rey de Babilonia...”

Cap. 52 - La destrucción de Jerusalén.

Personajes Clave

Fechas Clave

Ninguna

Temas Clave

1. El enfoque: Jerusalén (107x) y Babilonia (118x, primera vez en 20:4).

2. La soberanía de Jehová (1:10; 5:15; 6:19, 21; 9:7-11, 15-16; 10:18; 13:9, 13; 16:9, 18; 18:6-12, 17; 19:3, 15; 21:3-7; 23:3-6; 25:8-13; 29:17-19, 31-32; 30:3, 8- 11, 15, 17, 18-24; 31:1, 4, 8; 32:37-44; 33:5-9; 39:16-18; 50:18-20; 51:1-2) 3. El pecado y el juicio de Judá (2-29, 34, 38, 39) 4. Los falsos profetas (5:30-31; 14:13-16; 23:9-40; 27-29) 5. La persecución de Jeremías (1:18-19; 11:18-21; 20:1-2; 26:7-24; 36:1-26; 37:13-16; 38:1-6; 43:1-4) 6. La restauración futura de Judá/Israel (1:10; 3:11-4:2; 12:15; 16:14-15; 23:1-8; 24:4-7; 30:1-33:26; 46:27-28) 7. El nuevo pacto (31:31-34)

- Un corazón incircunciso (4:4; 6:10; 9:25-26; cp. Dt 10:16; 30:6) - El antiguo pacto (11:1-13)

8. Las naciones (1, 25, 46-51) 9. La experiencia de Jeremías

Dificultades Clave

1. La estructura literaria [BEM, 968] 2. “privado de descendencia” (Conías) (22:24-30; cp. 2Cr 3:17-18; Mt 1:12) [BEM, 992]

a. Ningún hijo reinaría b. Ningún descendiente reinaría c. La maldición se aplica a Sedequías (cp. 2R 25:6-7)

3. Setenta años de cautividad (25:11-12; 29:10) [BEM, 995]

a. Simbólico 1) El lapso de una vida normal (cp. Sal 90:10) 2) Un periodo completo

Jeremías - Profeta a Judá


b. Literal (cp. Dn 9:2; 2 Cr 36:21-22) 1) 605-537 a.C. 2) 586-516 a.C.

4. “la mujer rodeará al varón” (31:22) *BEM, 1002+

a. La virgen con su Hijo b. Israel abraza a su esposo, Jehová c. Una mujer protegiendo a un hombre

5. La relación entre el nuevo pacto y la iglesia (31:31-37) [BEM, 1002] a. El nuevo pacto es únicamente para Israel, sin relación con la iglesia b. La iglesia completamente cumple el nuevo pacto c. Un cumplimiento espiritual para la iglesia; cumplimiento completo en Israel d. La iglesia recibe los beneficios espirituales; cumplimiento completo vendrá en el futuro en Israel




G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XVI. Lamentaciones

A. Introducción

1. Título

Hebreo: “Cómo” Talmud: “Lamentaciones” LXX y la Vulgata: “Lágrimas”

2. Fecha

a) De los hechos: 586 a.C.

b) Del manuscrito: 586 a.C.

3. Autor

Aunque el libro no afirma directamente su posible autoría, todo apunta hacia Jeremías. Por ejemplo, 1) la

tradición dice que Jeremías lo escribió (LXX, 1:1), 2) el lenguaje es muy similar al libro de Jeremías en su forma y

su vocabulario y 3) la Biblia habla de las “lamentaciones” de Jeremías (Jer 7:29, 2 Cr 35:25).


El evento histórico detrás del libro de Lamentaciones es la destrucción de Jerusalén en 586 a.C. a manos de

Nabucodonosor y del ejército de Babilonia. Judá se había rebelado en contra de la autoridad Babilónica, así que

Nabucodonosor quiso dar un ejemplo a todo el mundo de lo que sucede cuando alguien desafía a Babilonia.

Después de un asedio largo, destruyó la ciudad e incendió el templo.


1. Tema: Luto.

2. Propósito: El siervo de Jehová lamenta la destrucción de Jerusalén, causada por el pecado de Judá, a quien

también llama al arrepentimiento, ofreciéndole la esperanza de restauración.

3. Resumen: Jeremías, durante casi toda su vida, proclamó fuertemente y sin vacilar juicio e ira. Pero al final

cuando el juicio llegó, lágrimas fluyen de sus ojos en llanto sobre la ciudad y la gente que amaba.

D. Bosquejo

A La desolación de Jerusalén (1) B El castigo del pecado de Jerusalén por Jehová (2) C La respuesta de Jeremías (3) B’ La ira de Jehová es detallada (4) A’ La oración del remanente pidiendo restauración (5)




1:16 - “Por esta causa lloro; mis ojos, mis ojos fluyen

aguas, Porque se alejó de mí el consolador que dé

reposo a mi alma; Mis hijos son destruidos, porque el

enemigo prevaleció.”

3:22-23 - “Por la misericordia de Jehová no hemos sido

consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas

son cada mañana; grande es tu fidelidad.”

3:37-38 - “¿De la boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno?”

Personajes Clave

Temas Clave

1. El dolor del siervo de Jehová (1:2, 16, 18, 20-21; 2:11; 3:1, 4, 12, 48; 5:15) 2. El juicio de Jehová (1:5, 14-15, 17; 2:1-8, 17; 3:37-38, 43-44; 4:11)

a. La ira de Jehová (1:12; 2:1-4, 21-22; 3:43; 4:11) b. La justicia de Jehová (1:18) c. La misericordia de Jehová (3:22, 32)

3. El pecado del pueblo de Jehová (1:5, 8-9, 18; 4:6, 13; 5:7) 4. La arrogancia del enemigo (1:21-22; 2:15-17; 3:60-66; 4:21-22) 5. La esperanza de la restauración (3:19-36; 5:21)

Dificultades Clave

Ninguna.




G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía

Jeremías - Profeta a Judá


XVII. Ezequiel

A. Introducción

1. Título

Hebreo y LXX: “Ezequiel” (1:3, 24:24), fortalecido por Dios.

2. Fecha

a) De los hechos: 593 a.C. (1:2) a 571 a.C. (29:17).

b) Del manuscrito: 571-565 a.C.

3. Autor

Ezequiel, sacerdote y profeta, que se dirigió a los exiliados en Babilonia durante el mismo tiempo que Jeremías

estaba profetizando en Jerusalén. Fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a.C. cuando sólo tenía 26 años junto

con Joaquín y unos 10,000 habitantes más de Jerusalén. Cuatro años después comenzó su ministerio en

Babilonia con 30 años.


Daniel y algunos jóvenes fueron exiliados por Nabucodonosor en el año 605 a.C. Posteriormente, a causa de su

rebelión, Joaquín, Ezequiel y 10,000 habitantes fueron llevados al cautiverio en 597 a.C. Los exiliados tenían varios

conceptos equivocados que Ezequiel debía corregir, por ejemplo: 1) Pensaban que Jerusalén y el templo eran

inviolables. Según ellos, aunque Jerusalén había sufrido una derrota por manos de Nabucodonosor, Dios nunca

dejaría que los gentiles tomaran control total sobre Su ciudad. 2) Pensaban que Dios iba a proveer un retorno

inminente. Falsos profetas, de la misma manera que hicieron con Jeremías en Jerusalén, negaban que Judá fuera

culpable, diciendo que Dios los iba a traer pronto de vuelta a la tierra.


1. Tema: Restauración

2. Propósito: La caída de Jerusalén y la destrucción del templo, medidas necesarias para la gloria de Dios,

sucedieron con el propósito de corregir y enseñar a su pueblo desobediente. Sin embargo, en el futuro, Jehová

restaurará en la tierra a un remanente arrepentido, estableciéndolos junto con un nuevo templo.

3. Resumen: El libro inicia con la gloria de Jehová apareciéndose a Ezequiel en Babilonia. ¡Qué gran consuelo saber

que Dios no estuvo limitado a Su templo en Jerusalén, sino que Su juicio se extendía por toda la tierra, incluso

hasta Babilonia! Siendo un fiel atalaya, después de proclamar el juicio para Judá a causa su pecado, Ezequiel

revela a los exiliados que la gloria de Jehová ya había abandonado al templo y que Jerusalén prontamente iba a

ser destruida. A continuación proclama más condenación, no sólo para Judá sino también para otras naciones.


Sin embargo, cuando Ezequiel recibió las noticias de la caída de Jerusalén, su mensaje cambia drásticamente.

Habla del nuevo pacto y de la restauración futura, explicando al detalle el nuevo templo y la totalidad de las

futuras bendiciones que Dios derramará, no sólo sobre Judá, sino también sobre todo Israel. En otras palabras,

Ezequiel es la historia de la gloria de Jehová, quién dejó el templo momentáneamente, para un día regresar con

todo Su resplandor.

D. Bosquejo

I. Exegético

El llamado (1:1-1:3)

Juicio de Judá (1:4-23) A. Advertencias iniciales de la atalaya (1-7) - 593 a.C. B. La partida de la gloria de Jehová (8-19) - 592 a.C. C. Liderazgo defectivo (20-23) - 591 a.C.

Juicio de las naciones (24-33) A. El inicio del juicio (24) - 588 a.C. B. El juicio de las naciones (25-32) - 588-571 a.C. C. Se requiere arrepentimiento (33) - 585 a.C.

Restauración de Judá (33-48) A. La restauración a la tierra (33-39) - 585 a.C. B. El regreso de la gloria (40-48) - 573 a.C.

II. Homilético

Condenación (1-32) A. El llamado de Ezequiel (1-3) B. Juicio de Judá (4-24) C. Juicio de la naciones (25-32)

Consolación (33-48) A. La restauración de Israel (33-39) B. El templo milenial (40-48)



Cap. 1 - 4 seres vivientes, 4 ruedas y la gloria de Jehová 3:17 - “ yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel” Cap. 8-11 - La gloria de Jehová abandona el templo Cap. 12-18 - Siete malentendidos 18:4 - “el alma que pecare, esa morirá” 28:12 - “levanta endechas sobre el rey de Tiro” 33:11 - “no quiero la muerte del impío…” Cap. 36-37 - Nuevos corazones en la tierra Cap. 38-39 - Gog de la tierra de Magog Cap. 40-48 - La restauración del templo/adoración

Personajes Clave

Ezequiel - Profeta a Judá

Fechas Clave

Ninguna

Temas Clave

1. La gloria de Dios (1:28; 3:12, 23; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23; 39:21; 43:2, 4, 5; 44:4)


2. “entonces sabrás que yo soy Jehová *o, Jehová Dios+” (73x) a. Israel a través del juicio de Dios (5:13; 6:7, 10, 13, 14; 7:4, 9, 27; 11:10, 12; 12:15, 16, 20; 13:3, 14,

21, 23; 14:8; 15:5; 17:21; 20:26; 22:22; 23:49; 24:24, 27; 33:29) b. Israel a través de la restauración de Dios (16:62; 20:38, 42, 44; 29:21; 34:27, 30; 36:11, 38; 37:6,

13, 14; 39:22, 28) c. Las naciones a través de la mano de Dios (21:5; 25:5, 7, 11, 17; 26:6; 28:22; 29:6, 9; 30:19, 25, 26;

32:15; 35:4, 9, 12, 15; 36:23; 37:28; 38:16, 23; 39:6, 7, 23) 3. "hijo del hombre" (93x – 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 5:1; 6:2; 7:2; 8:5, 6, 8, 12, 15, 17; 11:2,

4, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 13:2, 17; 14:3, 13; 15:2; 16:2; 17:2; 20:3, 4, 27, 46; 21:2, 6, 9, 12, 14, 19, 28; 22:2, 18, 24; 23:2, 36; 24:2, 16, 25; 25:2; 26:2; 27:2; 28:2, 12, 21; 29:2, 18; 30:2, 21; 31:2; 32:2, 18; 33:2, 7, 10, 12, 24, 30; 34:2; 35:2; 36:1, 17; 37:3, 9, 11, 16; 38:2, 14; 39:1, 17; 40:4; 43:7, 10, 18; 44:5; 47:6)

4. La casa de Israel (83x – 3:1, 4, 5, 7, 17; 4:3, 4, 5; 5:4; 6:11; 8:6, 10, 11, 12; 9:9; 11:5, 15; 12:6, 9, 10, 24, 27;

13:5, 9; 14:4, 5, 6, 7, 11; 17:2; 18:6, 15, 25, 29, 30, 31; 20:5, 13, 27, 30, 31, 39, 40, 44; 22:18; 24:21; 28:24, 25; 29:6, 16, 21; 33:7, 10, 11, 20; 34:30; 35:15; 36:10, 17, 21, 22, 32, 37; 37:11, 16; 39:12, 22, 23, 25, 29; 40:4; 43:7, 10; 44:6, 12, 22; 45:6, 8, 17)/La casa de Judá (4:6; 8:17; 9:9; 25:3, 12)

5. El templo (5:11; 8:1-11:25; 23:38, 39; 24:21; 25:3; 37:26, 28; 40:1-46:24; 47:12; 48:21)

6. El Espíritu (1:12, 20; 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3; 11:1, 5, 24; 36:27; 37:1, 14; 39:29; 43:5)

Dificultades Clave

1. Muerte y vida (3:16-21; cp. 33:1-9) [BEM, 1044]

a. Espiritual b. Física

2. Los 390/40 días (4:4-6) [BEM, 1045]

a. Una referencia al pasado b. Una referencia al futuro

1) Simbólico 2) Literal: 597-167 a.C.

3. “El alma que pecare, esa morirá” (18:1-32) [BEM, 1060-1]

a. Contradice Éxodo 20:4-6 y Deuteronomio 5:8-11 b. Complementario de Éxodo 20:4-6 y Deuteronomio 5:8-11 (cp. Dt 24:16)

4. El rey de Tiro (28:11-19) [BEM, 1074-5]

a. El rey humano: Itobaal II b. El rey humano como tipo de Adán c. El rey humano como tipo de Satanás/Anticristo d. Dicho acerca de Satanás únicamente.

5. David (34:23-24; 37:24-25) [BEM, 1082, 1086]

a. David resucitado b. El Mesías, el David mayor


6. La identidad de Gog y la tierra de Magog (38:2,3; 39:2) [BEM, 1087] a. El príncipe de Ros, Mesec y Tubal b. El príncipe principal de Mesec y Tubal

7. El momento de la invasión de Gog en Israel (38:8-13) [BEM, 1087-8]

a. Antíoco Epífanes (aprox. 168/7 a.C.) b. Antes de la tribulación c. En medio de la tribulación d. Al final de la tribulación e. Después de la tribulación, pero antes del milenio f. Al final del milenio

8. El templo de capítulos 40-48 [BEM, 1090]

a. Simbólico 1) La iglesia 2) La nueva Jerusalén

b. Literal (43:10-12) 1) El segundo templo 2) El tercer templo 3) El templo del milenio (cp. Is. 2:3-4; 60:13; 66:6, 20)

9. Los sacrificios (43:18-27) [BEM, 1095]

a. Simbólicos b. Literales (cp. Jer 33:15-18; Zac 14:21)

1) Memoriales (43:15-16) 2) Eficaces para la armonía teocrática (43:20, 26; 45:15, 17, 20)

10. La identidad del príncipe (44:3; 45:22; 46:16-18) [BEM, 1096]

a. David resucitado b. El Mesías, el David mayor

c. El líder de Israel bajo el Mesías




G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XVIII. Daniel

A. Introducción

1. Título

Hebreo y LXX: “Daniel”. 2. Fecha

a) De los hechos: 605 a.C. (1:1) a 536 a.C. (10:1). b) Del manuscrito: 536-535 a.C.

3. Autor

Daniel cuando era joven (aprox. entre 15-20 años) fue llevado cautivo por Nabucodonosor en el año 605 a.C.

Daniel era un personaje políticamente relevante, de buen parecer e intelectualmente capaz. Vivió hasta unos

años después del decreto de Ciro, falleciendo alrededor de 535 a.C. Aunque varios críticos han cuestionado la

autoría de Daniel, negando las muchas profecías que se cumplieron exactamente, la Biblia es clara que Daniel

fue el autor (Ez 14:14, 20; 28:3; Mt 24:15; Mr 13:14).


Daniel nació alrededor del año 620 a.C. cuando el rey Josías estaba llevando a cabo sus reformas. El Faraón Necao

mató a Josías en 609 a.C. Joacaz reinó en su lugar. Pero después de 3 meses, debido a su insumisión, Necao lo quita del

trono y pone a Joacím (el primogénito de Josías) en su lugar. En el año 605 a.C., durante el reinado de Joacím, el rey

Babilónico Nabucodonosor derrota a Egipto y Asiria en Carquemís (Jer 46:2). Después de esto baja a Jerusalén,

tomando como rehén a los mejores jóvenes de la realeza. Esta fue su política en todas las tierras que conquistaba,

lavando las mentes de los jóvenes y educándolos en las maneras y formas de los babilonios. Para que así, después,

ellos mismos pudieran ayudar en el reinado sobre su propia gente.

En contraste a Isaías, Jeremías y Ezequiel que se enfocaron en los eventos de Jerusalén, Daniel relata la vida de un

individuo piadoso en medio de la cautividad (aunque nunca olvida su país). Como Jeremías había ordenado (Jer 29:5-7),

Daniel busca el bien de Babilonia, llegando a disfrutar de una vida larga. Se sometió a las leyes de los gentiles siempre y

cuando no contradijeran las leyes de Jehová. Llegó a ser un ejemplo grande no sólo para los otros jóvenes exiliados,

sino que también para las otras dos tandas de exiliados que llegaron a Babilonia ocho y luego diecinueve años después

(1º: Joaquín, Ezequiel y los 10,000 en el 597 a.C.; 2º El resto de la ciudad de Jerusalén en el 586 a.C.).

Las profecías de Daniel fueron cumplidas con tanta precisión que los que no admiten el poder de Dios afirman que

Daniel fue escrito después de que sucedieran los hechos que profetiza. En general, las visiones de Daniel hablan de

cuatro naciones: 1) Babilonia, 2) Medo-Persia, 3) Grecia y 4) Roma. Daniel fue exiliado a Babilonia (605 a.C.) bajo

Nabucodonosor y vivió hasta ver la derrota de su nieto, Belsasar, por manos de Darío el medo (538 a.C.; posiblemente

llamado Ciro el persa también, o Darío era su hijo). El imperio medo-persa fue derrotado por Alejandro magno (Grecia),

quien reinó sólo 13 años, muriendo joven y sin un sucesor al trono (323 a.C.). Le sucedieron cuatro de sus generales y

el reino se dividió entre dos de ellos: en el norte (el imperio seléucida) y en el sur (el imperio ptolemaico). Antíoco

Epífanes IV (seléucida) fue quien erigió un ídolo en el templo y sacrificó un cerdo sobre el altar en el año 167 a.C. Para

ese entonces, el imperio seléucida y el imperio ptolemaico ya estaban bajo la influencia romana, que, en la batalla de

Cartago en el 146 a.C. acabó teniendo control absoluto.


El Mesías entró en Jerusalén en el año 30 d.C., tal y como Daniel había predicho, donde entregó su vida. Finalmente

Jerusalén fue destruida a manos de los romanos en el año 70 d.C. Pero las profecías de Daniel no se acabaron ahí, ya

que el apóstol Juan, después de esta derrota nos dice en el Apocalipsis que la gran tribulación y el reino todavía son

futuros, así que aun ahora podemos confirmar: “bienaventurado el que espere, y llegue… (12:12)” a tal reino.


1. Tema: Destino

2. Propósito: Un panorama rápido de la historia del dominio gentil hasta el establecimiento del Reino de Dios sobre

la tierra.

3. Resumen: El libro de Daniel muestra la mano de Dios detrás de todos los reinos del mundo. Los primeros seis

capítulos cuentan la historia de Daniel durante los 70 años de cautividad. Daniel y sus tres amigos rehusaron

adaptarse a la cultura babilónica, llegando a ser una fuerte voz para la gloria de Dios entre las naciones. Daniel

sirve en la corte de tres reyes Babilónicos (Nabucodonosor, su hijo y su nieto Belsasar) y de uno o dos reyes

medo-persas (Ciro/Darío, o Ciro y Darío).

Los últimos seis capítulos revelan detalladamente el futuro de Israel, hasta el fin. Primeramente, relata todo lo

que va a ocurrir desde los días de Daniel hasta la entrada triunfal/muerte de Jesús. Después, puesto que Daniel

habla de Israel y el tiempo de la iglesia permanecía siendo un misterio (Ef 3:4-6), retoma la historia en la gran

tribulación, terminando la profecía con el reino milenial y la resurrección.

D. Bosquejo I. Exegético

El remanente justo (1) Hebreo

La historia/profecía de los Gentiles (2-7) Arameo

La profecía de Israel (8-12) Hebreo

II. Homilético

Narrativa (1-6) A. Daniel (1) B. Nabucodonosor (2-4) C. Belsasar (5) D. Darío (6)

Profecía (7-12) A. Las bestias y los cuernos (7-8) B. Las setenta semanas (9) C. La gloria de Dios (10) D. La bestia y la tribulación (11-12)



1:8 - “ Y Daniel propuso en su corazón no contaminarse”

2:44 - “Dios…levantará un reino que no será jamás destruido”

Cap. 3 - El horno de fuego

3:18 - “Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses”

Cap. 4 - El gran árbol

4:35 - “no hay quien detenga su mano, y le diga ¿Qué haces?”

Cap. 5 - El escrito sobre la pared


Cap. 6 - El foso de los leones

7:13-14 - “…un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano

de días…Y le fue dado dominio, gloria y reino”

Cap. 9 - Las setenta semanas

9:19 - “Señor, y hazlo; no tardes, por amor de ti mismo”

Cap. 10 - La gloria de Dios

10:6 - “Su cuerpo era como de berilo…”

Cap. 11 - El rey del norte y el anticristo

Cap. 12 - La gran tribulación

12:2 - “los que duermen en el polvo…despertarán”

Personajes Clave

Fechas Clave

Ninguna

Temas Clave

1. La soberanía de Dios sobre los reinos del hombre (2-11)

2. Israel como el remanente, sujeto a los gentiles (1, 9)

3. La progresión de los reinos gentiles (2, 7)

4. El orgullo de los reyes gentiles (2-5, 7-8, 11)

5. El último establecimiento del reino de Dios (2, 7, 12)

Dificultades Clave

1. La fecha del libro [BEM, 1104]

a. Aproximadamente 535 a.C. (cp. 10:1)

b. Aproximadamente 150 a.C.

2. La fecha del 1:1 (cp. Jer. 25:1) and 2:1 [BEM, 1106-7]

3. Los reinos de Dn 2 [BEM, 1107-9]

a. Todo habla de Babilonia

b. Babilonia, Media, Persia, Grecia

c. Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma (cp. 8:20)

Daniel - Exiliado a Babilonia a los 15 años, sirvió en el gobierno, su nombre babilónico era Beltsasar. Sadrac, Mesac y Abednego - Escogidos para una formación especial con Daniel. Sus nombres hebreos eran: Ananías, Misael y Azarías. Nabucodonosor - Rey de Babilonia en el 605 a.C. Hijo de Nabopolasar. Fue humillado.

Belsasar - Rey de Babilonia después de su padre Nabonidus y Nabucodonosor. Darío - Reconoció el poder del Dios de Daniel después del foso de los leones. Ciro - Rey de Persia, dio el decreto para que regresaran los judíos. Gabriel/Miguel - Ángeles que ministraban a Daniel


4. El testimonio de Nabucodonosor (4:1-37) [BEM, 1111]

a. Se convirtió a Jehová

b. Reconoció la grandeza de Jehová

5. La identidad de Darío, de Media (5:31) [BEM, 1114]

a. Ciro (cp. 6:28)

b. Gubaru

c. Ugbaru

6. La identidad del “cuerno pequeño” (7:8, 20-26; 8:9-14, 23-26) [BEM, 1116-9]

a. Antíoco Epífanes

b. El hombre de pecado (Cap. 7) quien es presagiado por Antíoco Epífanes (Cap. 8).

7. Las “Setenta semanas” (9:24-27) [BEM, 1121]

a. Simbólico

b. Literal

1) De Daniel a Antíoco Epífanes

2) De Esdras al Mesías

3) De Esdras al Mesías al final de la tribulación

4) De Nehemías al Mesías al final de la tribulación

8. El rey de 11:36-45 [BEM, 1125]

a. Antíoco Epífanes

b. El anticristo

9. La cantidad de reyes en 11:40 [BEM, 1125]

a. Tres: El anticristo, el sur y el norte

b. Dos: El anticristo (norte) y el sur

10. Los 1290 días (12:11) y los 1335 días (12:12) [BEM, 1126]

a. Simbólico

b. Literal

1) Antíoco Epífanes

2) El periodo entre el final de la tribulación y el comienzo del milenio




G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XIX. Los doce

A. Introducción 1. Título

Hebreo: “El libro de los doce profetas” El Libro de Sirácides: “Los doce profetas” (49:10, 190 a.C.) LXX: Juntos, pero a veces en un orden distinto

2. Fecha

a) De los hechos: Desde 845 a.C. hasta 430 a.C. Orden Cronológico

1. Oseas *“Salvación”+ (746-724 a.C.) 5 2. Joel *“Jehová es Dios”+ (810-795 a.C.) 2 3. Amós *“Carga”+ (760-746 a.C.) 4 4. Abdías *“Siervo de Jehová”+ (845 a.C.) 1 5. Jonás *“Paloma”+ (760 a.C.) 3 6. Miqueas *“¿Quién es como Jehová?”+ (735-690 a.C.) 6

7. Nahúm *“Consuelo”+ (663-654 a.C.) 7 8. Habacuc *“El que abraza”+ (608-598 a.C.) 9 9. Sofonías *“Jehová esconde”+ (640-630 a.C.) 8

10. Hageo *“Festival”+ (520 a.C.) 10 11. Zacarías *“Jehová recuerda”+ (520-480 a.C.) 11 12. Malaquías *“Mi mensajero”+ (450-430 a.C.) 12

b) Del manuscrito: 430-425 a.C.

3. Autor

Los doce profetas escribieron sus respectivos libros. Posteriormente un profeta los recopiló (probablemente

Malaquías). Cuatro de estos “profetas menores” (menores por tener profecías más cortas que Isaías, Jeremías y

Ezequiel, los profetas mayores) son mencionados en otros lugares: Jonás (2R 14:25), Miqueas (Jer 26:18), Hageo

(Esd 5:1; 6:14) y Zacarías (Esd 5:1; 6:14). Lo que Jeremías dijo acerca de Miqueas es importante porque muestra

que Miqueas escribió su profecía, la cual Jeremías tenía a su disposición. Finalmente fue recopilada junto con las

otras once.


El libro completo de los doce fue escrito para quienes regresaron del cautiverio. Después de las reformas de Esdras y Nehemías, la gente se volvió indiferente a la misericordia de Dios. Pero esta vez, pensaron que Dios fue quien los había abandonado. Su gloria no regresó al templo, estaban bajo control gentil, y parecía que los pactos ya habían sido olvidados o cumplidos totalmente. El mensaje de los doce, llegó por lo tanto en un momento oportuno para dar esperanza y distribuir corrección.

En los doce, Dios es claro y su mensaje es inconfundible: Israel es una nación pecadora y por lo tanto, el gran día de Jehová (un día de juicio severo) vendrá, pero después de haberles purificado, la restauración final también llegará. Doce profetas testifican de lo mismo: Dios es un Dios justo y clemente, y su mensaje nunca cambia o varia.


C. Tema y propósito

1. Tema:

Oseas Amor leal Nahúm El juicio sobre Nínive

Joel El día de Jehová Habacuc Juicio sobre Judá por deportación (fe)

Amós Injusticia social de Israel Sofonías Juicio global futuro

Abdías El juicio de Edom Hageo ¡Terminen el templo!

Jonás La misericordia de Dios Zacarías Preparación para el Mesías

Miqueas La justicia de Dios Malaquías Adoración verdadera

2. Propósito: La restauración final de Israel vendrá después del día de Jehová, un día de juicio severo.

D. Flujo de los libros individuales

Contenido Libro Nexo con el libro que sigue

A. Juicio/restauración Oseas: “sabio… y prudente” (14:9) Joel: “De esto contaréis a vuestros hijos” (1:2-3)

B. El día de Jehová Joel: “Jehová rugirá desde Sion” (3:16) Amós: “Jehová rugirá desde Sion” (1:2)

C. Naciones (Edom) Amós: “Edom” (9:12) Abdías: “Edom” (1)

Abdías: las naciones… (16) Jonás: “ve a Nínive” (1:2)

D. Nínive Jonás: enojo en contra de Dios (4:1-11) Miqueas: “pecado de Jacob/Israel” (1:5)

E. Asiria Miqueas: juicio sobre las naciones (7:16-17) Nahúm: juicio sobre Nínive (1:1-2)

D’. Nínive Nahúm: juicio sobre Nínive (3:1-7) Habacuc: juicio sobre Judá (1:5-11)

C’. Naciones (Babilonia) Habacuc: la tierra devastada (3:17) Sofonías: la tierra devastada (1:2-3)

B’. El día de Jehová Sofonías: “os reuniré yo” (3:20) Hageo: “Sembráis mucho, y recogéis poco” (1:6)

A’. Juicio/restauración

Hageo: naciones, casa (2:7) Zacarías: naciones, casa (1:15, 16)

Zacarías: “El ángel de Jehová” (12:8) Malaquías: “mi mensajero” (1:1; 3:1)

Malaquías: “vendrá Elías, el mensajero, y luego el Señor a Su templo” (3:1, 4:5)

E. Vista Panorámica Temas Clave

1. “El día de Jehová” (14x - Jl. 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Am. 5:18, 20; Abd. 15; Sof. 1:7, 14, 15-18; Zac. 14:1; Mal.

4:5; cp. Is. 13:6, 9; Ez. 13:5; 30:3; Éx 32:34) [BEM, 1141, 1138-9]

2. El pecado de Israel/Judá

a. Idolatría/Adulterio espiritual (Os., Mi. 1; Sof. 1; Zac. 13)

b. Injusticia social (Os. 4; Am. 3, 4; Mi. 2)

3. El juicio de Israel/Judá (Os. 13; Jl. 2; Am. 2; Hab. 1; Sof.)

4. La restauración de Israel/Judá (Os. 14; Jl. 3; Am. 9; Mi. 4, 7; Sof. 3; Zac. 12-14)

5. El juicio de las naciones (Jl. 3; Am. 1-2; Abd.; Jon.; Nah.; Hab.; Zac. 1, 14)

Dificultades Clave

1. El momento de “el día de Jehová”


a) El día futuro de juicio/bendición [cp. 2 Ped. 3:10, la tribulación y el milenio]

b) El día futuro del juicio de Jehová únicamente

1) Juicio futuro cercano y lejano

2) Juicio futuro lejano únicamente (La gran tribulación)

F. Los libros individuales

Oseas

Autor/Contexto Histórico

Oseas, de quien no conocemos mucho, probablemente era del norte (por las muchas referencias detalladas

del norte) y allí profetizaba. Él fue la última advertencia de Jehová dirigida a los individuos del norte para

evitar el juicio venidero. Oseas comenzó su ministerio al final del terrible reinado de Jeroboam II,

hablándoles antes y después del exilio del norte por manos de Asiria en el año 722 a.C.

Propósito

Aunque Israel fue infiel, el amor leal de Jehová prevalecerá.

Resumen

El norte (llamado también Israel, Samaria o Efraín) no escuchaba a los profetas, así que Dios intenta algo

más drástico y dramático: Les da una ilustración viva de lo que ellos Le estaban haciendo a Él. Oseas, un

hombre fiel y amoroso se casaría con una mujer fornicaria, a pesar de que sabía de antemano que ella (era y

otra vez) caería en fornicación. Pero aun después de todo su pecado, Oseas continuaría amándola,

recibiéndola de nuevo.

Este acontecimiento proveyó el lenguaje para que Dios acusara al pueblo de Israel (y en parte Judá) con su

adulterio espiritual cometido con los Baales (4-14). Israel fue infiel y debía arrepentirse. En consecuencia por

su pecado, Dios les iba a disciplinar usando a Asiria, pero al igual que la ilustración de Oseas y Gomer, Dios

demuestra que es un Dios misericordioso y que finalmente, en un futuro glorioso cuando sea la restauración

final, les sanaría de todas sus iniquidades.

Bosquejo

Pasajes Clave

1:2 - “Ve, tómate una mujer fornicaria…porque la tierra fornica apartándose de Jehová.”

2:14-15 - “…y hablaré a su corazón. Y le daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza”

4:6 - “Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento…desechaste el conocimiento…te echaré del sacerdocio.”

6:1 - “Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará”

6:6 - “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos.”

8:7 - “sembraron viento, y torbellino segarán”

10:12 - “sembrad…en justicia, segad…en misericordia…es el tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga y os enseñe justicia.”

11:1 - “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.”

Gomer adúltera, Oseas fiel (1-3) Israel adúltera, Jehová fiel (4-14)


13:4 - “Mas Yo soy Jehová tu Dios… no conocerás pues, otro dios fuera de mí, ni otro Salvador sino a mí”

13:6 - “En sus pastos se saciaron, y repletos, se ensoberbeció su corazón; por esta causa se olvidaron de mí.”

Temas Clave

1. El adulterio espiritual de Israel (1:2; 2:2, 4, 5; 3:3; 4:10-15, 18; 5:3, 4; 9:1) 2. La salvación futura de Israel (1:10-2:1; 2:14-3:5; 5:15-6:3; 11:8-11; 14:1-9)

Dificultades Clave

1. Gomer [BEM, 1127-9]

a) Simbólico; (visión, parábola, alegoría)

b) Literal

1) Ya era una prostituta

2) Se inclinaba a la prostitución

3) Después llegó a ser una prostituta

2. La mujer del 3:1 [BEM, 1128, 1130-1]

a) Gomer

b) Otra mujer

3. “Mi hijo” (11:1) *BEM, 1135+

a) Israel

b) El Mesías

Joel


Apenas se conoce algo del profeta Joel, hijo de Petuel, excepto que no era sacerdote (2:17). Joel tampoco

nos da la fecha/audiencia de su libro. Pero, por la tradición y su posición entre los doce, asumimos que

aproximadamente fue escrito en el año 800 a.C., antes del profeta Oseas. Por las referencias al templo,

parece que fue dirigido a Judá, durante el reinado de Joás. Lo que Joel sí menciona es que el contexto

inmediato detrás de su libro fue un ataque reciente de langosta que devastó la región. Algo que todo Israel,

según Deuteronomio 28:38, debía haber entendido como señal/consecuencia de su desobediencia.

Propósito

El juicio divino vendrá sobre Judá y las naciones en el día de Jehová.

Resumen

Joel utiliza el ejemplo de un ataque reciente de langostas como una ilustración de que las cosas iban a

empeorar hasta que llegara el día de Jehová. Pero aun a pesar de las noticias de juicio, Dios les promete que

un día derramará su Espíritu sobre ellos.


Bosquejo

Pasajes Clave

2:13-14 - “rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es… ¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá y dejará bendición…?” 2:28-32 - “derramaré mi Espíritu sobre toda carne…y daré prodigios en el cielo y en la tierra…antes que venga el día grande y espantoso de Jehová...y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo” 3:10 - “Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces”

Temas Clave

1. El día de Jehová (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14)

2. El templo, Sión y Jerusalén (1:9, 13-14, 16; 2:14-17, 32; 3:1, 6, 16-18, 20-21)

3. Las naciones (1:6; 2:17, 19; 3:2, 8, 9, 11, 12)

Dificultades Clave

1. La fecha del libro [BEM, 1138]

a) Una fecha temprana, antes del exilio (El reinado de Joás, 835-796 a.C.)

b) Una fecha temprana, antes del exilio (597-586 a.C.)

c) Una fecha después del exilio (después del 515 a.C.)

2. El ataque de 2:1-11 [BEM, 1139]

a) Langostas

b) Un ejército humano

3. “Después de esto” (2:28) *BEM, 1143+

a) Después de bendiciones materiales

b) Después de arrepentimiento

Amós


Amós, un pastor del sur, es encomendado y enviado por Dios al norte para proclamar juicio en contra de

Israel. Ministra durante el reinado próspero, pero pecaminoso, de Jeroboam II en el siglo 8 (Es

contemporáneo con Jonás, Oseas e Isaías).

Propósito

Jehová no cambiará su opinión y juzgará a Israel.

Resumen

Israel deseaba que llegara el día de Jehová, pensando que Dios iba a juzgar únicamente a las otras naciones, pero Amós explica que el día de Jehová significaría algo aún peor para Su propio pueblo, en case de que no

El día de Jehová en retrospectiva (1-2:17) Énfasis sobre Judá

El día de Jehová en perspectiva (2:18-3) Énfasis sobre las naciones


se arrepintiera. Aunque Israel tenía la esperanza de que Jehová se arrepintiera y no enviara el mal que había estipulado, esta vez, Jehová no iba a ceder. Amós termina con noticias de esperanza, proclamando que cuando Israel haya sufrido toda la ira de Dios, la restauración final llegaría.

Bosquejo

Pasajes Clave

3:6 - “¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?”

4:1 - “…oprimís a los pobres y quebrantáis a los menesterosos…decís a vuestros señores: Traed, y beberemos.”

5:6 - “Buscad a Jehová, y vivid…”

5:18 - “¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas, y no de luz”

5:22 - “si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré.”

7:7 - “yo pongo plomada de albañil en medio de mi pueblo Israel; no lo toleraré más.”

8:11 - “enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de Jehová.”

9:8 - “yo lo asolaré de la faz de la tierra; mas no destruiré del todo la casa de Jacob, dice Jehová.”

9:15 - “He aquí vienen días… que los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di.”

Temas Clave

1. El juicio inevitable de Jehová (1:3-2:16; 3:11-15; 4:12-13; 5:16-17; 6:8-14; 7:17; 8:1-9:10) 2. Betel (3:14; 4:4; 5:5, 6; 7:10, 13, cp. 1R 12:29)

Dificultades Clave

1. El tabernáculo de David (9:11,12)

a) La iglesia (Hch 15:14-16)

b) El Mesías en el reino

c) Jerusalén

Abdías


No se sabe nada acerca del profeta Abdías, y su libro no menciona una fecha. Pero la descripción de la

desdicha de Jerusalén apunta hacia un ataque en contra de Judá durante el reinado de Joram, a mediados del

siglo ocho. Edom (los descendientes de Abraham, Isaac y Esaú que vivían al sur de Judá), en vez de venir al

apoyo de sus “hermanos” durante tal desdicha, se regodearon sobre su calamidad y saquearon parte del botín.

Oráculos de juicio para las naciones (1-2)

Oráculos de juicio para Israel (3-6)

Visiones de juicio para Israel (7-9:10)

La restauración (9:11-15)


Propósito

El juicio de Jehová caerá sobre Edom por su falta de amor, pero Israel será restaurado.

Resumen

Abdías regaña a Edom por dos pecados: por su orgullo y por no bendecir a Jerusalén durante el tiempo de su

humillación. Abdías comienza hablando sobre la retribución que vendrá contra Edom de parte de Jehová,

continuando con un mensaje de juicio para todas las naciones y concluyendo con la exaltación final de Israel.

Bosquejo

Capítulos/Pasajes Clave

1:15 - “Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú hiciste se hará contigo…”

1:21 - “Y subirán salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esaú; y el reino será de Jehová.”

Temas Clave

1. El pecado de Edom (3, 10-14) 2. El día de Jehová (15) 3. La restauración de Israel (17-21)

Dificultades Clave

1. La fecha de las acciones de Edom [BEM, 1154]

a) 848-1 a.C. (cp. 2Cr 21:8-20)

b) 731-15 a.C. (cp. 2Cr 28:16-18)

c) 586 a.C.

2. La similitud entre Abd. 1-9 y Jer. 49:7-22 [BEM, 1155]

a) Usaron la misma fuente

b) Abdías copió de Jeremías

c) Jeremías copió de Abdías

Jonás


Jonás profetizaba durante el reinado de Jeroboam II, unos 40 años antes de la destrucción del norte a manos

de Asiria. Nínive, la capital de Asiria, supuestamente representaba el peor enemigo de Israel.

Propósito

Aunque Israel fue un siervo inútil, Jehová soberanamente trajo salvación a gentiles arrepentidos.

La humillación de Edom (1-16) La exaltación de Judá (17-21)


Resumen

Jonás sabe bien que al predicarles a los asirios, Dios estaba dándoles la oportunidad de arrepentirse, con lo

que no quiso tener nada que ver. Por lo que huyó en la dirección opuesta, pero aún en su huida, Dios utiliza

su mal testimonio para salvar a los marineros. A través de un gran pez, Dios le fuerza a ir, pero Jonás no

obedece de corazón. Después del arrepentimiento de Nínive y el arrepentimiento subsecuente de Jehová,

Jonás se enojó con Jehová. El libro termina así. El mensaje es claro: Dios tiene un corazón hacia las naciones,

e Israel sigue siendo un siervo inútil.

Bosquejo

Capítulos/Pasajes Clave

1:16 - “Y temieron aquellos hombres a Jehová con gran temor, y ofrecieron sacrificio a Jehová, e hicieron votos.”

2:9 - “Pagaré lo que prometí. La salvación es de Jehová.”

3:10 - “vio Dios… que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría”

4:2 - “Por eso me apresuré a huir a Tarsis; porque sabía yo que tú eres Dios clemente”

Temas Clave

1. La soberanía de Dios (1:4, 17; 2:10; 4:6, 7, 8) 2. La misericordia de Dios (1:6, 15-16; 2:2; 3:10; 4:2, 6, 10-11) 3. La desobediencia de Jonás (1:3; 4:1, 9)

Dificultades Clave

1. El género del libro [BEM, 1159]

a) Narrativa histórica

b) Alegoría o parábola

2. El propósito del libro

a) La necesidad de arrepentimiento

b) La vindicación del no-cumplimiento de profecía divina

c) La corrección del odio judío hacia los gentiles

d) Una teodicea entre el juicio/misericordia de Dios

3. El carácter de Jonás

a) Un profeta desobediente de Jehová

b) Un falso profeta de Jeroboam II (cp. 2R 14:25)

Primer encargo (1-2) Segundo encargo (3-4)


Miqueas


De Miqueas se sabe que era de un pueblo Moréset (40 km SO de Jerusalén), pero no mucho más.

Profetizaba al norte y al sur antes y después de la derrota de Samaria (capital de Israel) a manos de Asiria.

Durante los años precedentes a la destrucción, no había una nación súper-potente amenazando a Israel, así

que se volvieron perezosos y cómodos en su pecado, pensando que estaban bien con Dios, cuando en

realidad el juicio estaba al acecho.

Propósito

Jehová es justo y juzgará a su pueblo injusto, pero el rey venidero cumplirá Sus pactos con David y Abraham.

Resumen

Miqueas inicia acusando formalmente por parte de Jehová a Israel y Judá. Injusticia prevalece y el tiempo

del juicio ha llegado. Pero como todos los doce profetas, después del juicio, Miqueas habla de la

restauración de Israel como nación sobre el resto de las naciones. Les da la esperanza de que el Señor de

Israel nacerá en Belén, el lugar de nacimiento de David, y de que Él reinará para siempre. A la luz de tal día,

termina exhortándoles al arrepentimiento.

Bosquejo

Pasajes Clave

4:3 - “martillarán sus espadas para azadones…no alzará espada nación contra nación, ni se ensayarán más para la guerra”

5:2 - “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel.”

6:8 - “…y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.”

7:5,7 - “No creáis en amigo, ni confiéis en príncipe…a Jehová miraré, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá.”

7:20 - “Cumplirás la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos.”

Temas Clave

1. El pecado de Jacob (1:5; 2:1-2, 7-9; 3:1-3, 5, 9-11; 6:10-11; 7:1-6) 2. El Rey venidero (2:12-13; 5:2-6; 7:14)

Dificultades Clave

1. “El juez de Israel” (5:1) *BEM, 1168+ a) El Mesías (cp. Mt 27:30; Mr. 15:19; Jn. 19:3) b) Sedequías (cp. 2 R. 25:7; Jer. 39:6-7; 52:10-11) c) No sabemos cuál rey

El juicio de Jehová sobre Israel y Judá (1-3) Enfoque de retribución

El juicio de Jehová sobre las naciones (4-5) Enfoque de restauración

La acusación de Jehová en contra del pueblo (6-7) Enfoque de arrepentimiento


2. La traducción de 5:2 [BEM, 1168] a) “Cuyas salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad” b) “Cuyos origines son desde la antigüedad, desde los días de antigüedad”

Nahúm


No se sabe nada del profeta Nahúm, a parte de que su nombre significa “consolación”. Seguramente Jehová

le usó para traer mucha consolación a Judá, trayéndoles noticias de libertad de sus opresores.

Nínive, la capital de Asiria, se arrepintió de sus malos caminos en el año 760 a.C. cuando Jonás les predicó

acerca del juicio de Dios. Pero los asirios rápidamente volvieron a sus malos hábitos, y en el 722 a.C.

conquistaron a Samaria y llevaron cautivos a las diez tribus del norte. Así que Dios cumplió con su parte del

pacto de Abraham, maldiciendo a los que maltratan a Su pueblo, y mató a 185,000 del ejército asirio de

Senaquerib cuando amenazó a Jerusalén. La maldición llegó a su colmo cuando la ciudad entera de Nínive

fue destruida por completo en el año 612 a.C. a manos de los babilonios en cumplimiento de la profecía de

Nahúm.

Propósito

Jehová juzgará a Nínive por sus actos crueles y acciones inmorales.

Resumen

Nahúm comienza describiendo el justo y soberano juicio de Dios sobre Nínive, luego describe su caída y

termina explicando la razón por la cual Nínive sufriría tal juicio. Es increíble comparar la descripción de la

caída de Nínive, detallada en Nahúm, con la historia secular. Desde la inundación que causó la caída de una

porción de las murallas a la borrachera de los asirios en la noche de la derrota, los detalles de la profecía de

Nahúm han sido confirmados por la historia secular de una manera sorprendente.

Bosquejo

Pasajes Clave

1:2-3 - “Jehová es Dios celoso y vengador; Jehová es vengador y lleno de indignación; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos. Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable. Jehová marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies.”

1:7 - “Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los que en él confían.”

1:15 - “He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Celebra, oh Judá, tus fiestas, cumple tus votos; porque nunca más volverá a pasar por ti el malvado; pereció del todo.”

3:6 - “y dirán: Nínive es asolada; ¿quién se compadecerá de ella? ¿Dónde te buscaré consoladores?”

Temas Clave

1. Nínive (1:1; 2:8; 3:7)

2. El juicio de Jehová sobre las naciones (1:2-8; 3:8-10)

La destrucción de Nínive declarada (1)

La destrucción de Nínive detallada (2)

La destrucción de Nínive demandada (3)


Dificultades Clave

1. El valor de Nahúm

a) Las profecías son inferiores e insignificantes, razones:

1) Ignora el pecado de Judá

2) Muestra gozo en la calamidad de otros

3) Representa a Judá como justo y un odio hacia los gentiles

4) Contradice a los otros profetas (cp. Is. 19:23-25; Jonás)

5) Nahúm fue un falso profeta

b) Las profecías son de valor porque son de Dios, razones:

- Implica el pecado de Judá (1:12)

- Es paralelo a otras profecías en contra de las naciones (cp. Is. 13-23; Jer. 46-51; Am. 1-2)

- Refleja una vista panorámica (3:4, 6, 19)

4) Otros profetas hablaron del juicio de Dios en contra de Asiria (Is. 10, Mi. 5) [BEM, 1173]

5) Nahúm fue un profeta verdadero (cp. Dt. 18:21-22)

2. El lugar de Elcos [BEM, 1171]

a) Asiria: Al-Qos, cerca de Nínive

b) Galilea: El-Kauzeh o Capernaúm

c) Judá: Betogabris/Bet-Gavrin

d) No lo sabemos

Habacuc


Apenas se sabe del profeta Habacuc, sólo que ministraba en Judá antes de Babilonia destruyera Jerusalén.

En el libro de Habacuc, el profeta no se dirige a Judá, sino que narra su discusión con Dios. Después de las

reformas de Josías, la nación se deterioró rápidamente bajo el liderazgo de los hijos de Josías. Habacuc

estaba frustrado con todo el pecado a su alrededor y quiso que Dios lo arreglara.

Propósito

Mientras Jehová trae su juicio, los justos vivirán por fe, esperando su salvación eterna.

Resumen

Habacuc cuestiona el juicio de Dios, poniéndolo en tela de juicio. Judá cometió injusticias

desenfrenadamente y Dios debía arreglarlo. La respuesta de Dios no fue lo que el profeta esperaba oír: Dios

iba a traer a los babilonios para juzgar a Judá. Esto fue aún más difícil de comprender, que Dios castigaría a

Judá con un pueblo incluso más perverso. Pero al final del libro, Habacuc deja de cuestionar los caminos de

Dios y descansa en Su soberanía, disponiendo en su corazón recibir el juicio de Dios con gozo, confiando en

Su fortaleza y esperando la bendición que viene después de la disciplina.

Bosquejo

Las perplejidades del profeta (1-2)

Las peticiones del profeta (3)


Pasajes Clave

2:4 - “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá.”

3:17-18 - “Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos…Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya

vacas en los corrales; Con todo, yo me alegraré en Jehová, Y me gozaré en el Dios de mi salvación.”

Temas Clave

1. Los caminos de Dios (1:5; 3:2)

2. Los justos (1:4, 13; 2:4); fe (1:5; 2:4; [3:16-19])

Dificultades Clave

1. “su fe” (2:4) *BEM, 1177-8; 1180]

a) Confianza en, dependencia de, aferrándose a (Jehová) b) Acciones fieles c) Fidelidad, lealtad

Sofonías


Poco se sabe del profeta Sofonías, excepto el hecho de que su genealogía muestra que el rey Ezequías fue su

tatarabuelo. En los años precedentes al ministerio de Sofonías, Manasés y Amón fueron reyes. Hablando de

Manasés, los libros de Reyes y Crónicas dicen que él indujo a Judá a que cometiera atrocidades aún mayores

que las de los cananeos a quienes Jehová mandó destruir (2R 21:9, 2 Cr 33:9). Amón, su hijo, siguió sus

pisadas. Cuando Josías comenzó a reinar, lo hizo como su padre. Normalmente pensamos que Josías fue un

buen rey, y de hecho lo fue, pero esto fue después de que descubriera la ley de Jehová y se arrepintiera,

reformando todo el país. Sofonías dio su profecía durante el inicio del reinado de Josías, antes de las

reformas. Es probable que Dios utilizara a Sofonías para influir piadosamente en la vida de Josías, su primo.

Propósito

En el día de Jehová, día que llegará pronto, se podrá comprobar que Jehová tiene control absoluto sobre

todas las naciones.

Resumen

Sofonías habla del gran día de Jehová, un día de juicio terrible al final de los días. Será un día en donde Jehová

juzga a todas las naciones. Luego habla del juicio de Jerusalén al final de los días. Al mismo tiempo, Sofonías,

como todos los profetas, mezcla elementos de un juicio cercano (la destrucción de Jerusalén) que ocurriría en

muy poco tiempo (aunque fue demorado por las reformas de Josías) con el juicio lejano (la gran tribulación).

Termina hablando de la gran restauración de Israel, que sucederá cuando Jehová more en medio de Su pueblo.

Bosquejo

El día de Jehová (1-2)

Juicio y bendición sobre Jerusalén (3)


Pasajes Clave

1:2 - “Destruiré por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehová.”

1:12 - “castigaré a los hombres que reposan tranquilos… dicen en su corazón: Jehová ni hará bien ni hará mal.”

1:14-18 - “Cercano está el día grande de Jehová, cercano y muy próximo; es amarga la voz del día de Jehová… Día de ira

aquel día… Y atribularé a los hombres… porque pecaron contra Jehová; y la sangre de ellos será derramada como polvo,

y su carne como estiércol… pues toda la tierra será consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente destrucción

apresurada hará de todos los habitantes de la tierra.”

2:3 - “Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad

mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová.”

3:14-17 - “Canta, oh hija de Sion… Jehová es Rey de Israel en medio de ti; nunca más verás el mal… Jehová está en

medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos.”

Temas Clave

1. El día de Jehová (1:7, 14; 2:2) 2. La restauración de Israel (3:14-20)

Dificultades Clave

1. “pureza de labios” (3:9) *BEM, 1184]

a) Un idioma universal

b) Reflexión de un corazón limpio

Hageo


Al escuchar el decreto de Ciro en el año 538 a.C., unos 50,000 judíos dejaron Babilonia, donde fueron

cautivos, y regresaron a la tierra prometida. Dos años después comenzaron a reconstruir el templo, pero por

la oposición de sus vecinos y su propia pereza, dejaron la obra incompleta. El profeta Hageo proclama la

palabra de Jehová en el año 520 a.C., unos 16 años después. Fueron 16 años en donde el pueblo mostró

toda clase de indiferencia hacia Jehová, no sólo hacia su templo, sino en cada área de su adoración a Él

(matrimonio, diezmos, sacrificios, etc.). Para ubicarle a Hageo adentro de los libros históricos, Hageo

proclama 16 años después de la llegada de Zorobabel, unos 60 años antes de Esdras y unos 75 años antes de

Nehemías (Esd 5:1, 6:14).

Propósito

El pueblo y sus líderes fueron exhortados a reconstruir el templo.

Resumen

Hageo dirige su mensaje al gobernador, Zorobabel, y al sacerdote, Josué. El mensaje es simple: ellos estaban

sufriendo en la tierra a causa de su pecado. Habían construido casas lujosas para sí mismos, pero la casa de


Dios la habían dejado incompleta. Zorobabel y Josué escuchan la palabra y actúan, reiniciando la obra. Por lo

tanto, Dios les da la promesa de que un día el templo tendrá aún más gloria que el templo de Salomón.

Luego, Hageo llama a la gente a considerar su infidelidad, pero termina diciendo que Dios les iba a bendecir,

y que restablecería la dinastía de David.

Bosquejo

Pasajes Clave

2:7 - “y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa”

2:9 - “La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera... y daré paz en este lugar, dice Jehová de los ejércitos.”

2:22 - “haré temblar los cielos y la tierra; y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones”

Temas Clave

1. El templo (1:2, 4, 8-9, 14; 2:3, 7, 9, 15, 18)

2. El llamado a considerar (1:5, 7; 2:15, 23)

Dificultades Clave

1. Tesoro/Deseado de todas las naciones (2:7) [BEM, 1190, 1194] a) Cosas deseadas (Tesoro) b) Persona deseada (El Mesías)

2. La gloria postrera (2:9) [BEM, 1193-4]

a) El segundo templo (515 a.C. – d.C. 70) b) El templo final (El templo de Ezequiel) c) La nueva Jerusalén

3. Zorobabel, anillo de sellar (2:21-23) [BEM, 1195]

a) La inversión de Jeremías 22:24-30 b) El representativo de la dinastía de David

Zacarías


Zacarías era un sacerdote que regresó en 538 a.C. con Zorobabel, Josué y Hageo. Hageo probablemente era

mayor de edad y Zacarías probablemente era más joven. Aunque ministraban juntamente, tenían mensajes

muy distintos. Mientras Hageo exhortaba al pueblo, Zacarías tenía visiones del futuro glorioso. El pueblo

podía haberse desanimado con la falta de esplendor de su nuevo templo, pero Zacarías les animaba,

hablándoles del futuro glorioso que Dios tenía planeado para ellos.

Reprensión: por no edificar el templo (1:1-11)

Respuesta: el pueblo inicia (1:12-15)

Consuelo: el regreso de la gloria (2:1-9)

Regaño: a través de preguntas (2:10-19)

Reinado: El Señor reinará (2:20-23)

2.6.1 (año.mes.día) 2.6.24 2.7.21 2.9.24 2.9.24


Propósito

Jehová recuerda a la nación de Israel que todavía le traería bendiciones mesiánicas en el futuro.

Resumen

Después de un breve llamado al arrepentimiento, requisito para recibir la bendición futura, Zacarías

comienza a describir ocho visiones que Jehová le había dado unos cinco meses después del reinicio de la

construcción del templo. Las visiones son de gran ánimo para el pueblo, simbolizando el juicio de Dios sobre

las naciones, la purificación del pecado de Israel y su restauración final.

Luego hay cuatro mensajes que vienen en respuesta a una pregunta acerca del ayuno. Unos israelitas del

norte querían saber si debían seguir ayunando por la destrucción de Jerusalén. Zacarías comienza regañando

a Israel por su pecado de ritualismo y llamándoles al arrepentimiento, pero termina dándoles la esperanza

de la restauración, explicándoles que en el futuro, no habrá necesidad de ayuno/luto, porque habrá gozo

absoluto.

Zacarías concluye su libro con dos oráculos que hablan de la primera y segunda venida de Cristo. Es difícil

encontrar otro libro en todo el AT que hable con tanto detalle acerca de Jesucristo: el rey-sacerdote (6:13)

quien entraría en Jerusalén sobre un asno (9:9), sería traspasado por su propia gente (12:10), pero regresará

a la tierra plantando sus pies sobre el monte de Olivos (14:4), Jehová hecho carne (14:16).

Bosquejo

Introducción (1:1 - 1:6)

8 Visiones (1:7 - 6)

4 Mensajes (7 - 9)

2 Oráculos (9 - 14)

Oct./Nov. 520 a.C. Feb. 519 a.C. Dic. 518 a.C. El rechazo del Mesías (9-11) El abrazo del Mesías (12-14)

Pasajes Clave

4:6 - “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.”

6:13 - “Será sacerdote sobre su trono y habrá consejo de paz entre los dos oficios.”

8:23 - “Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros.”

9:9 - “he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.”

12:10 - “Y derramaré sobre la casa de David... espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito.”

29 de Ago., 520 a.C. El primer mensaje de Hageo (Hag 1:1-11; Esd 5:1)

21 de Sep., 520 a.C. La construcción del templo reiniciada (Hag 1:12-15; Esd 5:2)

17 de Oct., 520 a.C. El segundo mensaje de Hageo (Hag 2:1-9)

Oct-Nov., 520 a.C. El ministerio de Zacarías inicia (Zac 1:1-6)

18 de Dic., 520 a.C. El tercer y cuarto mensaje de Hageo (Hag 2:10-23)

15 de Feb., 519 a.C. Las ocho visiones de Zacarías (Zac 1:7-6:8)

7 de Dic., 518 a.C. La delegación de Betel (Zac 7)

12 de Mar., 515 a.C. El templo es dedicado (Esd 6:15-18)


14:4 - “Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos... y... se partirá por en medio... haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur.”

14:9 - “Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre.”

Temas Clave

1. “Jehová de los ejércitos” (52x) 2. La necesidad de arrepentimiento (1, 7, 8, 9) 3. El control total de Jehová sobre todas las naciones (1, 2, 8, 9, 12, 14) 4. La restauración futura y completa de Israel por Jehová (1, 2, 8, 9-14) 5. El rey/pastor/sacerdote venidero (4:14; 6:12, 13; 9:9-11; 10:2; 11:12-13; 12:10; 13:7; 14:1-9)

Dificultades Clave

1. “El pastor inútil” (11:17) *BEM, 1211]

a) Alcimus, el sacerdote que traicionó a los Macabeos (163-159 a.C.) b) Herodes el grande (40-4 a.C.) c) El anticristo (cp. 2 Ts. 2:1-12; Ap. 13:1-10)

2. “heridas... en tus manos” (13:6) *BEM, 1197, 1212]

a) El Mesías b) Un falso-profeta

Malaquías


Esdras/Nehemías nos provee el contexto que necesitamos para entender el libro de Malaquías. Es el último

libro escrito del AT. Quienes habían regresado de Babilonia estuvieron en la tierra por más de cien años,

pero todavía estaban bajo el poderío de Persia. El templo y el sistema sacrificial había sido restablecido,

pero la gloria de Jehová todavía no había regresado. Estaban desanimados y frustrados. Pero lo peor de todo

es que los israelitas le echaron toda la culpa a Jehová por sus problemas, no entendiendo que estaban

recibiendo las maldiciones del pacto (y no las bendiciones) porque ellos mismos estaban siendo infieles al

pacto, no porque Dios les había abandonado.

Propósito

Israel fue llamado al arrepentimiento y a ser fiel al pacto.

Resumen

Malaquías corrige seis malos conceptos que los Israelitas tenían: 1) Pensaron que Jehová no les amaba, 2)

Pensaron que la gloria de Jehová no estaba en el templo, así que no importaban los sacrificios, 3) Pensaron

que podían divorciar a sus esposas, cometiendo adulterio con otras mujeres en la misma manera que

hicieron espiritualmente con Jehová y los ídolos, 4) Pensaron que Jehová ya no era un Dios de justicia ya que


no había justicia, 5) Pensaron que no tenían que ofrendar porque Dios no recompensaba a los dadores y 6)

Pensaron que era vano servir a Jehová puesto que los malos prosperaban.

Malaquías, entonces, corrige sus ideas y les muestra el amor y el juicio de Jehová, explicándoles que la falta

de bendiciones fue dada a su pecado, no al alejamiento de Jehová. Termina hablando del gran día de

Jehová, el día de juicio en donde Jehová finalmente dará a todos lo que merecen: juicio para los impíos y

luego bendición para los que temen a Jehová.

Así que Malaquías cierra el AT en la misma manera que comenzó, con el mismo Dios de siempre (3:6) y el

mismo mensaje de siempre: los israelitas estaban desobedeciendo, y por lo tanto, estaban sufriendo. Si

querían bendiciones, debían arrepentirse. Pero puesto que el pueblo nunca había podido obedecer, y nunca

podría, el Mesías vendría para cambiar sus corazones y abrir las puertas del reino.

Bosquejo

Pasajes Clave

1:8-10 - “ofrecéis el animal ciego... ¿no es malo?... ¡...que cierre las puertas para que no encendiere mi altar en vano!”

1:11 - “Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre será grande entre las naciones”

2:16 - “Jehová...ha dicho que él aborrece el repudio... Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales.”

3:6-7 - “Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Desde los días de vuestros

padres os habéis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros...”

3:8 - “¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado... en vuestros diezmos y ofrendas.”

4:1-2 - “Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán

estopa;...Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación”

4:5-6 - “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. El hará volver el

corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres...”

Temas Clave

1. Los pecados de Israel (1:6; 2:10, 17; 3:7, 13) 2. El juicio futuro y la bendición futura de Israel (3:1-5; 3:17-4:3)

Introducción (1:1) Seis discusiones (1:2-4:3) Sumario (4:4-4:6)

1. Jehová ama a Jacob (1:2-5) 2. Sacrificios corruptos (1:6-2:9) 3. Contra el divorcio (2:10-16) 4. Juicio divino afirmado (2:17-3:5) 5. Robando a Jehová (3:6-12) 6. Los piadosos vindicados (3:13-4:3)


Dificultades Clave

1. Elías (4:5) [BEM, 1217, 1224]

a) Juan el bautista (cp. Lc 1:17; Jn. 1:21)

b) Un profeta futuro como Elías

c) La venida futura del verdadero Elías (cp. Mt 11:14; 17:9-13)

G. Enseñando el Libro



H. Preguntas/Dudas

I. Bibliografía


XX. Job

A. Introducción

1. Título

Hebreo y LXX: “Job” (1:1 [54x], Ez 14:14, 20)

2. Fecha

a) De los hechos: Aproximadamente 1800-1500 a.C.

-La duración de la vida de Job (42:16, Gn 25:7)

-El lenguaje utilizado (1:3, Gn 12:16)

-No hay mención de la Tora (p.ej.: Job era justo y hacía sacrificios sin ser Levita, sin estar en Jerusalén)

b) Del manuscrito: Aproximadamente 1450-930 a.C.

3. Autor

Aunque Job pudo haber escrito algunas porciones o haber dejado una tradición oral, es poco probable que fuera

así, puesto que el libro nos informa de que Job no sabía cada detalle de la historia (Por ejemplo, la corte divina

en los capítulos 1-2). La tradición judía atribuye la autoría a Moisés. Salomón es otro candidato, puesto que el

libro de Job es similar a otros libros que él escribió, pero es imposible estar seguro. Lo que sí sabemos es que un

hombre escribió el libro bajo la inspiración de Dios. En una manera similar a Moisés, quien escribió la historia de

Adán y Eva, sin haber estado allí, el autor de Job nos muestra una perspectiva divina sobre la narrativa y nos

cuenta la historia tal y como sucedió, dejándonos un mensaje inspirado para nuestra salvación y santificación.


Aunque es imposible establecer el contexto histórico exacto, es importante enfatizar algo: Job no era judío, y por lo

tanto, no estaba bajo la ley de Moisés. Cuando él hacía sacrificios era según el patrón que Dios había dejado para

Adán y Eva, y no según los mandamientos de la Tora. Él no tenía las escrituras; tenía la tradición oral. Vemos en

algunos hombres justos (Noé, Melquisedec, Enoc, etc.) que Dios estaba revelándose en ese entonces, y que esa

revelación era transmitida de generación a generación. Noé, por ejemplo, hacía sacrificios después del diluvio no

porque tenía la Tora, sino porque así fue como sus padres le habían enseñado, o como Dios le había dicho.

En cuanto a esta tradición oral de revelación divina, es fácil caer en uno de dos extremos peligrosos. Uno es pensar

que Job conocía todo lo que nosotros sabemos. Por ejemplo, gente que está en ese extremo llega hasta juzgar a Job

según los principios de Proverbios, pero él ni siquiera los tenía. Al mismo tiempo, tampoco podemos caer en el otro

extremo de pensar que Job no sabía nada. Aunque no conocemos los detalles de cómo y cuándo, Job nos muestra

que conocía mucha teología sobre el Redentor (19:25), la resurrección física de entre los muertos (19:26), la

soberanía de Dios (1:21), ciencia (26:7), etc.

Para terminar, es importante mantener en mente que el libro de Job es, hasta cierto punto, atemporal: Da aborda la

pregunta común a todos los siglos: ¿Por qué sufren los justos? Pero no nos da una respuesta, sino una exhortación a

humillarse y confiar en el Dios soberano en vez de cuestionar Su sabiduría.



1. Tema: Soberanía y sufrimiento.

2. Propósito: La respuesta del justo hacia el sufrimiento debe ser la adoración y sumisión a Jehová.

3. Resumen: Los primeros dos capítulos describen la discusión entre Dios y Satanás, momento en el que Dios le

presenta a Job, y le concede la autoridad para afligirle en extremo, matando a sus hijos e infectándole con una

enfermedad terrible. Job reconoció que últimamente su sufrimiento venía de la mano soberana de Dios, por lo

que estaba a la espera de Su respuesta. Pero, cuando vienen sus tres amigos, acusándole de pecado oculto, él

defiende su justicia. Un cuarto amigo viene para regañarle por auto-justificarse, y al final, Dios se le aparece en

un torbellino. diciéndole a Job que Él es Dios y que no tiene que dar explicaciones por lo que hace. Job se

humilla delante de Él, por lo que luego Dios mismo le vindica, devolviéndole aún más bendiciones de las que le

había quitado. El libro de Job nos muestra la compasión de Dios y la persistencia de la fe que regala a los santos

(Stg 5:11).

D. Bosquejo



Cap. 1-2 - El sufrimiento de Job.

1:21 - “Jehová dio, y Jehová quitó...”

Cap. 3-37 - El consejo inútil de sus amigos.

3:3 - “perezca el día en que yo nací...”

14:14 - “ esperaré, hasta que venga mi liberación”

19:25-26 - “sé que mi Redentor vive...y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios;”

Cap. 28 - La sabiduría

Cap. 38-41 - El consejo de Jehová

38:2 - “¿Quién...oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?”

Cap. 42 - La vindicación de Job

42:6 - “...me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza”

42:12 - “Y bendijo Jehová el postrer estado de Job más...”

PRÓLOGO (1-2) LOS DISCURSOS (3-42:6) EPÍLOGO (42:7-17)

El sufrimiento del justo Job y la soberanía de Dios

A. El lamento de Job (3)

B. El primer ciclo de discusiones (4-14)

C. El segundo ciclo de discusiones (15-21)

D. El tercer ciclo de discusiones (22-31)

E. Cuatro mensajes de Eliú (32-37)

F. Dos mensajes de Dios (38-42:6)

La vindicación de la fe de Job


Personajes Clave

Fechas Clave

Ninguna

Temas Clave

1. Job, el varón justo (1:1, 8; 2:3) quien llegó a ser un siervo sufriente de Jehová (1:8; 2:3; 42:7, 8)

a. “Completo, perfecto, íntegro” (1:1, 8; 2:3, 9; 4:6; 8:20; 9:20, 21, 22; 12:4; 21:23; 27:5; 31:6)

b. “Justo, recto” (1:1, 8; 2:3; 4:7; 8:6; 17:8; 23:7; 33:27)

c. “Justo, limpio” (4:17; 6:29; 8:3, 6; 9:2, 15, 20; 10:15; 11:2; 12:4; 13:18; 15:14; 17:9; 22:3, 19; 25:4; 27:5,

17; 29:14; 31:6; 32:1, 2; 33:12, 32; 34:5, 17; 35:2, 7; 36:3, 7; 40:8)

2. El ataque en contra de Job

a. Satanás (1, 2)

b. Jehová (2:3)

c. Los tres amigos (2-31; 42:7-9)

3. La soberanía de Jehová (38-42)

a. El creador

b. El que controla/gobierna el universo

Dificultades Clave

1. La fuente del discurso sobre la sabiduría en el capítulo 28

a. Job [BEM, 673-4]

b. El autor del libro

1) La posición original

2) Actualmente desconocido

2. La enfermedad de Job [BEM, 650, 655]

a. Viruela

b. Elefantiasis

c. Pénfigo

d. No es posible diagnosticarla precisamente

Job - “un hombre perfecto y recto...” Él continuó adorando a Dios a pesar de las pruebas extremosas.

Satanás - Intentó hacer que Job maldijera a Dios.

Elifaz - "Si pecas, sufres." (4:8; 22:23). Dio un consejo equivocado y malo basado en las presuposiciones de sus

experiencias (4:7-9).

Bildad - "Debes de estar pecando." (8:6,8; 18:21; 25:4). Dio consejo insultante y malo basado en las presuposiciones

de sus tradiciones (8:8-10).

Zofar - "Estás pecando." (11:4-6; 20:5). Dio consejo malo basado en las presuposiciones de su religión (11:5, 6,

13-15); también era muy defensivo (20:2,3).

Eliú - Un amigo joven cuyo consejo fue más sabio que el de los otros tres amigos, aunque ellos eran más avanzados de edad (32:1-5). "Dios purifica y enseña a los justos"; Estaba en contra de la santurronería de Job (33:8-12, 29-30).


3. Eliú [BEM, 678-83]

a. El portavoz para Dios

b. Pone la base para la respuesta de Jehová

c. No contribuye positivamente ni negativamente

d. Un consolador inútil

4. El mal de Job [BEM, 688]

a. Había pecado antiguo escondido

b. Pecado en el sufrimiento

c. No había pecado, sino una actitud cambiada


El Significado Original

La Aplicación Actual

G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


I. Introducción a la sabiduría hebrea

A. El significado de la sabiduría

1. El uso de la palabra hebrea

a. Habilidad en una obra técnica

1) Metal y madera (Éx 35:30-36:7)

2) Tela (Éx 36:35)

3) Ídolos (Is 40:20)

4) Dolientes profesionales (Jer 9:17)

5) Marineros (Ez 27:8-9)

b. Habilidad en la administración del estado

1) José (Gn 41:33, 39)

2) Líderes de las tribus (Dt 1:13, 15)

3) David (2S 14:20)

4) Salomón (1R 3:12; 4:29-34)

5) Daniel (Dn 5:11)

2. La definición básica de la palabra hebrea: La habilidad de poder formar y ejecutar el plan correcto para

obtener los resultados deseados.

3. La palabra hebrea en la literatura de sabiduría: El plan de Dios para la vida.

a. La sabiduría es divina (Pr 8:22-25)

b. La sabiduría es la fuente de la vida (Pr 3:18)

c. La sabiduría es moral (Pr 8:8-9)

d. La sabiduría está disponible a todos los que escuchen (Pr 1:20-21)

B. El hombre sabio en el plan de Dios (Jer 18:18; Ez 7:26; Is 29:14; Mt 12:42)

C. Los libros de sabiduría

1. Los salmos de sabiduría (1, 19, 32, 34, 37, 49, 73, 78, 112, 119, 127, 128, 133)

2. Job

3. Proverbios

4. Eclesiastés

D. Las características de la literatura de sabiduría

1. Se dirige al individuo

2. La autoridad es la experiencia moral y la inteligencia entrenada

3. Se enfoca en la vida diaria

4. El método es consejo e instrucción


J. Introducción a la poesía hebrea

1. Rima de pensamiento – Paralelismo

a. Sinónimo (Sal 1:2; Sal 2:1-5; 7:16; 15:1; 19:1; 49:1; 51:3; 105:23; Pr 9:10; 16:18, 28; 19:29)

Los cielos cuentan la gloria de Dios,

Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. (Sal 19:1)

b. Antítesis (Sal 1:6; 90:6; Pr 10:1, 2, 4, 7)

El hijo sabio alegra al padre,

Pero el hijo necio es tristeza de su madre. (Pr 10:1)

c. Síntesis (Sal 3:4; 29:1; 95:3; Ec. 11:1)

Con mi voz clamé a Jehová,

Y él me respondió desde su monte santo. (Sal 3:4)

d. Emblemático (Sal 42:1; 103:13)

Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,

Así clama por ti, oh Dios, el alma mía. (Sal 42:1)

e. Formal

Pero yo he puesto mi rey

Sobre Sion, mi santo monte. (Sal 2:6)

f. Climático

Tributad al Señor, oh hijos de los poderosos,

tributad al Señor gloria y poder. (Sal 29:1)

g. Quiástico

Nuestra alma escapó cual ave del lazo de los cazadores;

Se rompió el lazo, y escapamos nosotros. (Sal 124:7)

2. Rima de sonido

a. Acróstico (Sal 9, 10, 24, 37, 111, 112, 119, 145; Pr 31:10-31; Lm 1, 2, 3, 4)

b. Aliteración (Sal 122:6)

c. Asonancia (Sal 119:29)

d. Paronomasia (Is. 5:7)

e. Onomatopeya (Sal 81:7, Jue. 5:22)

f. Inclusión (Sal 118:1, 29)


XXI. Salmos

A. Introducción

1. Título

a. Hebreo: tehillim – “alabanzas” b. LXX: psalmoi – “canciones acompañadas por el punteo de cuerdas”

2. Fecha

De 1410 a.C. (Sal 90) a 450 a.C. (Sal 126)

3. Autores

a. David (73x - 3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145) b. Moisés (1x – 90) c. Salomón (2x – 72, 127) d. Asaf (12x – 50, 73-83) e. Los hijos de Coré (10x – 42, 44-49, 84, 85, 87) f. Hemán (1x – 88) g. Etán (1x – 89)


Hay solamente 14 salmos que tienen inscripciones que explican su contexto histórico con exactitud. Obviamente, es

una buena idea estudiar dichas inscripciones para así llegar a entender bien el salmo. Muchas veces, a pesar de que

el salmo no tenga este tipo de inscripción, podemos deducir quien lo escribió porque dos tercios de los salmos

indican su autor. En estos casos podemos estudiar la época/eventos del autor para llegar a entender el contexto que

lo rodeaba. Para los 50 salmos que son anónimos, aun así muchas veces el contenido mismo del salmo nos puede

ayudar a entender el contexto, por ejemplo, si era antes (Sal 67), durante (Sal 137) o después del exilio (Sal 126).

Finalmente, es importante mantener en mente que el contexto histórico de todos los salmos es la teocracia. Todos

los salmos fueron escritos por y para los Israelitas. Si desconectamos los salmos con la teocracia y el plan que Dios

tenía para Israel, vamos a malinterpretar su contenido. Israel fue la espada de Jehová para juzgar a las naciones, Su

vocero para hablar de Sus maravillas y la plataforma que Él utilizó para mostrar a todo el mundo las

bendiciones/prosperidad física que resultan de una adoración genuina dirigida hacia Su persona (Lo que no se aplica

directamente a la iglesia). Así que desde las imprecaciones en contra de las naciones a los salmos que cantaban

mientras subían a Jerusalén para las fiestas anuales, nunca debemos desligar los salmos de Israel.

En cuanto a la composición del libro de los Salmos que actualmente tenemos, es importante darse cuenta de que el

salterio fue compuesto en diferentes etapas. Es decir, distintos autores escribieron los salmos independientes unos

de otros, para luego, en varias etapas ser compilados y organizados por el líder/rey de Israel componiendo el salterio

nacional. La biblia menciona varias ediciones del salterio: David (1Cr 6:31, 15:16, 16:37, 25:1; Sal 70:20), Salomón

(2Cr 5:11-14; 7:6; 9:11), Josafat (2Cr 20:21-22), Joiada (2Cr 23:18), Ezequías (2Cr 29:25-28, 30; 30:21; 31:2) y Josías

(2Cr 35:15, 25). Es probable que Esdras fuera quien llevó a cabo la última edición, organizando el salterio de la

manera en la que lo tenemos hoy. Posiblemente fue Esdras quien también escribió el Salmo 1 como introducción al

libro.


C. Tema y propósito

1. Tema: Adoración.

2. Propósito: El justo ora y alaba a Jehová mientras espera el reino.

D. Bosquejo

LIBRO SALMOS AUTORES

1 2 3 4 5

1-41 42-72 73-89 90-106 107-150

David David y los hijos de Coré Primordialmente Asaf Primordialmente anónimos David y anónimos


Tipos de los Salmos

1. Los tipos básicos: (cp. 1Cr 16:4)

a. Recordatorio

b. Confesión

c. Alabanza

2. Las formas de los Salmos

a. Lamento [desorientación]

1) Las partes

a) Dirección

b) Lamento

c) Confesión de confianza

d) Petición

e) Voto a adorar/dar alabazas a Dios

2) Ejemplos

a) Lamentos de individuos: 3-7, 9-10, 12-14, 17, 22, 25-28, 31, 35, 38-43, 52-57, 59, 61, 63-64, 69-71,

77, 86, 88, 89, 102, 109, 120, 140-142

b) Lamentos de la nación: 44, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90

b. Alabanza declarada [reorientación]

1) Las partes

a) Proclamación a alabar a Dios

b) Una declaración introductoria de resumen

c) Un reporte de liberación

d) Alabanza a Dios

2) Ejemplos: 18, 30, 32, 34, 40, 106, 116, 138

3) Sub-categorías

a) Acciones de gracias de individuos: 66

b) Acciones de gracias de la nación: 108, 118


c. Alabanza descriptiva [orientación]

1) Las partes

a) Un llamado a alabar

b) La causa de la alabanza

c) Otro llamado a alabar

2) Ejemplos: 33, 36, 105, 111, 113, 117, 135, 136, 146, 147

3) Sub-categorías

a) Himnos (24; 29; 33; 100; 103; 105; 111; 113-4; 117; 135-6; 145-50)

b) Salmos de entronización (47; 93; 95-9)

c) Canciones de Sión (48; 84; 87)

d) Salmos de realeza (2; 20-1; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144)

e) Salmos de la creación (8; 19; 104)

d. Salmos especiales

1) Los cánticos de ascenso [graduales] (120-134)

2) Los salmos de sabiduría (1, 19, 32, 34, 37, 49, 73, 78, 112, 119, 127, 128, 133)

3) Los salmos imprecatorios (7; 35; 40; 55; 58; 59; 69; 79; 109; 137; 139; 144)

4) Los salmos mesiánicos (2, 8, 16, 21, 22, 34, 35, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 109, 110, 118)

5) Los salmos de penitencia (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143)


1 - El justo y el impío contrastado

2 - El reino del Mesías

8 - La gloria de Dios y el gobierno del hombre

15 - Características de los justos

16 - Vida eterna para los confiados

19 - Las obras/palabras de Dios

22 - Los sufrimientos del Mesías

23 - Jehová mi Pastor

32 - La bendición del perdón

42 - Sed de Dios

51 - La confesión del pecado

67 - Bendición reclamada para la salvación de gentiles

73 - La prosperidad aparente de los impíos

90 - La transitoriedad del hombre

100 - Un llamado a la adoración

119 - La palabra exaltada de Dios

127 - Dios el dador de bendiciones (hijos)

130 - Esperanza en Jehová, quien perdona

139 - La omnisciencia y omnipresencia de Dios

150 - Alabad a Jehová

Personajes Clave

David - Segundo rey de Israel. Asaf - Un sacerdote y profeta que ministraba delante del arca junto con los levitas Etán y Hemán a través de la música durante el reinado de David. Los hijos de Coré - Un grupo de sacerdotes que incluía a Asaf, Etán y Hemán y que ministraban delante del arca durante el reino de David. Algunos piensan que es mejor entender que los Salmos atribuidos a ellos fueran dirigidos por ellos, y no escritos.


Temas Clave

1. El Dios soberano

a) El Dios de la creación (33, 74, 89, 95, 104, 135, 136, 147, 148)

b) El Dios de Israel (105, 106)

c) El Dios de las naciones (33)

d) El Dios quien establecerá su reinado sobre la tierra (2)

2. El pueblo de Dios/los justos; Los enemigos de Dios/los malos (1)

3. Los atributos de Dios, conocidos por Su pueblo (100, 107)

a) Lealtad (5:7; 6:4; 13:5; 17:7; 18:50; 21:7; 23:6; 25:6, 7, 10; 26:3; 31:7, 16, 21; 32:10; 33:5, 18, 22, 36:5, 7,

10; 40:10, 11; 42:8; 44:26; 48:9; 51:1; 52:1, 8; 57:3; 10; 59:10, 16, 17; 62:12; 63:3; 66:20; 69:13,16; 77:8;

85:7, 10; 86:5, 13, 15; 88:11; 89:1, 2, 14, 24, 28, 33, 49; 90:14; 92:2; 94:18; 98:3; 100:5; 101:1; 103:4, 8, 11,

17; 106:1, 7, 45; 107:1, 8, 15, 21, 31, 43; 108:4; 109:12, 16, 21, 26; 115:1; 117:2; 118:1, 2, 3, 4, 29; 119:14,

64, 76, 88, 124, 149, 159; 130:7; 136:1-26; 138:2, 8; 141:5; 143:8, 12; 144:2; 145:8; 147:11)

b) Bondad (16:2; 25:8; 34:8; 54:6; 68:10; 73:1; 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1, 29; 119:68; 135:3;

136:1; 145:9)

c) Fidelidad (33:4; 36:5; 40:10; 88:11; 89:1, 2, 5, 8, 24, 33, 49; 92:2; 96:13; 100:5; 119:75, 86, 90, 138;

143:1)

d) Justicia (7:9; 11:7; 15:2; 22:31; 31:1; 35:24; 50:6; 51:14; 69:27; 71:2, 15, 16, 19, 24; 72:1; 89:16; 97:6;

98:2; 103:17; 111:3; 112:3, 9; 119:40, 142; 143:1; 145:7)

e) Compasión (25:6; 40:11; 51:1; 69:16; 77:9; 78:38; 79:8; 103:4, 8, 13; 106:46; 111:4; 112:4; 116:5;

119:77)

4. David/El pacto davídico (78, 89, 132)

Dificultades Clave

1. La interpretación de los Salmos

a. Expresiones individuales de espiritualidad (para individuos)

b. Formas usadas en la adoración de Israel

c. Leído como un libro [cp. BEM, 691]

2. Las imprecaciones de los Salmos (58, 109, 137) [BEM, 691]

a. Emociones malas para ser evitadas, o expresadas y dejadas

b. Consistentes con el antiguo pacto, pero inconsistentes con la iglesia

c. Expresados apropiadamente por Cristo y sus apóstoles únicamente

d. Una expresión de la maldición divina (Gn 12:3)

3. La naturaleza mesiánica de los Salmos [BEM, 703]

a. Inexistente

b. Indirecta

c. Directa (cp. Hch 2:29-31)


4. Los títulos de los salmos

a. Inspirados

b. Confiables

c. Agregados después

5. El significado de la palabra “Selah”

a. Connota una pausa

b. Significado actualmente desconocido




G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XXII. Proverbios

A. Introducción

1. Título

a) Hebreo: “Proverbios de” b) LXX: “Proverbios de Salomón” c) Vulgata: “El libro de Proverbios”

2. Fecha

a) De los hechos: Desde el período 970-931 a.C. (Los de Salomón, 10:1-26:16, 25:1-29:27), hasta el año 690 a.C. (25:1). b) Del manuscrito: 690 a.C., la colección final fue recopilada en los días de Ezequías, 25:1.

3. Autor

La gran mayoría del contenido del libro de proverbios fue escrito por Salomón, aunque se sabe que por lo menos

también hubo otro hombre sabio que colaboró con el libro (30:1). El último capítulo de Proverbios fue escrito

por “Lemuel”, que puede ser otro nombre para Salomón como afirma la tradición judía, o el nombre de otro

hombre sabio. Salomón recitó más de 3,000 proverbios (1R 4:32), de los cuales aproximadamente 518 están

incluidos en este libro. Parece ser que él mismo hizo una compilación (25:1), aunque la colección final fue

terminada en los días de Ezequías por un autor anónimo.


Dios le regaló a Salomón ser el hombre más sabio de su día (1R 3:12, 4:31) (tal vez el hombre más sabio en toda la

historia [Mt 12:42], fuera de Jesucristo). Gente y reyes de todo el mundo vinieron para sentarse a los pies de

Salomón y escucharle. De los miles de proverbios que recitó, los más importantes fueron escritos en el libro de

Proverbios. Haremos bien en escucharlos y ponerlos en práctica.

En cuanto a la interpretación, es sumamente importante mantener en mente que los proverbios son consejos

sabios, no verdades absolutas. Por ejemplo, cuando Salomón dice: “Hay bendiciones sobre la cabeza del justo; Pero

violencia cubrirá la boca de los impíos” (Pr 10:6, cp. 10:27), no está cometiendo el mismo error que los amigos de

Job, diciendo que el justo siempre es bendecido y el impío siempre recibe violencia. Es un proverbio sabio, así que a

modo de generalización adentro de la teocracia, los justos recibieron más bendiciones que los impíos. Otro buen

ejemplo de esto se encuentra en Proverbios 26:4-5 donde se explica la manera en que el necio debe ser confrontado

en su necedad. Si fueran verdades absolutas, sería una contradicción, pero si se toman como proverbios, son

sumamente sabios.


1. Tema: Sabiduría.

2. Propósito: Que el hijo joven e ingenuo reciba exhortación e instrucción en los caminos de la sabiduría.


3. Resumen: El libro de Proverbios provee sabiduría práctica para la vida diaria. Contrasta el justo, quien teme a

Dios y disfruta de la vida que le da, con el necio, quien vive sólo para los deseos del presente. La sabiduría es

algo que el justo busca durante toda su vida, y se muestra en la relación entre: el hombre con Dios, consigo

mismo y con otros hombres.

D. Bosquejo



1:7 - El principio de la sabiduría es el temor de Jehová

3:5-8 - Confía en Jehová... no seas sabio en tu propia opinión

5:15-23 - ...goza con la esposa de tu juventud...

6:16-19 - ...seis cosas que Jehová aborrece...los ojos altivos...

10:18-20 - ...en las muchas palabras nunca falta pecado...

15:1 - la blanda respuesta quita la ira...

16:9 - el hombre planea su camino...el Señor dirige sus pasos

16:18-19 - Al orgullo le sigue la destrucción...

19:17 - El que se apiada del pobre presta a Jehová

20:1 - El vino es escarnecedor

22:6 - Instruye al niño en su camino

23:13-14 - lo castigarás con vara, y librarás su alma del Seol

25:21-22 - Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer

27:17 - El hierro con hierro se afila y un hombre aguza a otro

29:15 - La vara y la corrección dan sabiduría

31:10 - Mujer virtuosa, ¿quién la hallará?

Personajes Clave

Temas Clave

1. El Dios de los proverbios a. Dios es soberano (16:1, 4, 9, 33; 19:21; 20:24; 21:1) b. Dios es el creador del hombre (20:12) c. Dios es el que bendice al hombre (12:22; 16:7) d. Dios es el juez del hombre (16:5; 20:27; 21:2; 24:11-12)

2. El hombre ante Dios

a. El hombre es un rebelde (19:3; 20:9) b. El hombre debe confiar en Dios (3:5-6; 15:33; 16:6, 20) c. Todos los hombres son iguales ante Dios (22:2; 29:13)

Consejo a los jóvenes: Adquiere sabiduría

Proverbios generales de Salomón y los sabios

Palabras finales: Agur y Lemuel

1-9 10-29 30-31

Salomón - Hijo de David y Betsabé, tercer rey de Israel. Agur - Un sabio desconocido. Es probable que viviera durante el tiempo de Salomón. Lemuel - La tradición judía afirma que Lemuel es otro nombre de Salomón, pero no es seguro.


3. La conducta personal del hombre a. Diligencia (10:4; 12:11; 16:26; 27:23-27) b. Lenguaje (10:21; 12:25; 15:23; 20:19; 29:20) c. Humildad (11:2; 12:9; 16:19) d. Control del enojo (12:16; 14:29; 17:14; 22:24-25) e. Gozo (14:10; 15:13, 15; 25:20; 27:9)

4. El hombre en la sociedad a. La familia

1) Esposas (12:4; 18:22; 19:14; 21:9, 19; 25:24) 2) La disciplina de los hijos (22:6, 15; 23:13-14; 29:15, 17)

b. Reyes (14:28, 35; 25:4-5; 28:2; 29:4) c. Vecinos (11:9; 14:21; 25:17) d. Dinero (22:7; 23:4-5; 11:24-26; 14:21; 28:11)

Dificultades Clave

1. El orden de los proverbios [BEM, 833] a. Al azar, sin orden y sin conexión b. Unidades pequeñas ordenadas c. Un orden actualmente desconocido

2. La naturaleza de los proverbios [BEM, 820]

a. Principios absolutos e inflexibles b. Expresiones de verdades generalizadas (cp. 26:4-5) c. Presentaciones de una porción de la realidad

3. El orador de 8:22-31 [BEM, 831]

a. El Mesías b. La personificación de la sabiduría

4. La mujer virtuosa [BEM, 862-3]

a. La mujer “Sabiduría” b. Una mujer/madre literal




G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XXIII. Eclesiastés

A. Introducción

1. Título

a. Hebreo: “Qohelet” – el que convoca la asamblea, un predicador b. LXX: “Eclesiastés”

2. Fecha

a) De los hechos: 970-931 a.C. b) Del manuscrito: 935-931 a.C.

3. Autor

El libro afirma que su autor fue: “hijo de David, rey de Israel” (1:1) y “rey sobre Israel en Jerusalén” (1:12), por lo

que esta descripción solamente puede referirse a Salomón. Además, su título como el “predicador”, su sabiduría

y todas sus experiencias son reflejados en la descripción de Salomón que tenemos en Reyes y Crónicas.


Ningún otro hombre ha podido experimentar la vanidad de la vida como hizo Salomón. Él era el hombre más sabio

de la tierra, atrayendo a los reyes del mundo para escucharle. Tristemente, al final no prestó atención a su propio

consejo. En vez de temer a Dios, buscó los placeres del mundo. Al final de su vida, después de haber experimentado

todo, llegó a la misma conclusión del principio: todo fue vano y hubiera sido mucho mejor temer a Dios desde el

inicio. Por lo tanto escribió el libro de Eclesiastés para que otros jóvenes no cayeran como Él.

Aunque Salomón fue sabio en gran manera descubrió, tristemente, que el intelecto está muy lejos de la madurez

espiritual. La madurez y el discernimiento espiritual no se logran al estudiar y experimentar más, sino que se

desarrollan por la continua práctica de la obediencia (He. 5:14).


1. Tema: Vanidad.

2. Propósito: A pesar de la futilidad aparente de la existencia del hombre, el sabio debe temer a Dios y disfrutar de

su vida como un regalo de Dios.

3. Resumen: Después de haber probado todas las delicias de este mundo, Salomón llega a la conclusión de que

todo es vanidad. Por lo que, una vez demostrada la futilidad de todas sus experiencias, explica que el hombre

debe buscar en esta vida el temer a Jehová y estar satisfecho con guardar Sus mandamientos.

D. Bosquejo

INTRODUCCIÓN 1:1-1:11

INVESTIGACIÓN 1:12-6:9

CONCLUSIONES 6:10-12:8

CONSEJO FINAL 12:9-12:14



Pasajes Clave

1:2 - “...vanidad de vanidades, todo es vanidad”

12:1 - “Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud”

12:13 - “El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios,

y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre”

Temas Clave

1. “Vanidad” (38x -1:2, 14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23, 26; 3:19; 4:4, 7, 8, 16; 5:7, 10; 6:2, 4, 9, 11, 12; 7:6, 15;

8:10, 14; 9:9; 11:8, 10; 12:8)

a. “correr tras el viento” (1:14; 2:11, 17, 26; 4:4, 16; 6:9)

b. “No hay ventaja/provecho” (3:19; cp. 1:3; 2:11; 3:9; 5:11; 5:16; 6:8, 11)

2. “Bajo el sol” (29x – 1:3, 9, 14; 2:11, 17, 18, 19, 20, 22; 3:16; 4:1, 3, 7, 15; 5:13, 18; 6:1, 12; 8:9, 15, 17; 9:3, 6, 9,

11, 13; 10:5)

3. La muerte (2:14, 16, 18; 3:2, 19-20; 4:2; 5:15; 6:6, 12; 7:1; 8:8; 9:2-5, 10; 11:7-8; 12:7)

4. Trabajo, labor, obra (34x – 1:3; 2:17, 19, 21, 23, 26; 3:9; 4:7-8; 8:16)

5. Temer a Dios (3:14; 5:7; 7:18; 8:12-13; 12:13)

6. Disfrutar la vida (2:24-26; 3:12-13, 22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9; 11:8-9)

7. Corazón (1:13, 16, 17; 2:1, 3, 10, 15, 20, 22, 23; 3:11, 17, 18; 5:2, 20; 7:2, 3, 4, 7, 21, 22, 25, 26; 8:5, 9, 11, 16;

9:1, 3, 7; 10:2, 3; 11:9, 10)

8. Hijos del hombre(s) (1:13; 2:3, 8; 3:10, 18, 19, 21; 8:11; 9:3, 12); Hombre(s) (1:3, 13; 2:3, 8, 12, 18, 21, 22, 24,

26; 3:10, 11, 13, 18, 19, 21, 22; 5:19; 6:1, 7, 10, 12; 7:2, 14, 20, 28, 29; 8:1, 6, 8, 9, 11, 15, 17; 9:1, 3, 12, 15;

10:14; 11:8; 12:5, 13).

Dificultades Clave

1. Autoría [BEM, 864]

a. Salomón

b. Un editor de Salomón

c. Dos hombres sabios

d. Tres hombres sabios

2. Propósito [BEM, 865]

a. Negativo: La futilidad de la sabiduría humana

b. Positivo: Una revelación de la sabiduría divina

c. Negativo y positivo: Una revelación de la sabiduría divina a la luz de la futilidad de la sabiduría humana





G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía


XXIV. Cantar de los Cantares

A. Introducción

1. Título

a. Hebreo: “La canción de las canciones” b. Vulgata: Canticum Canticorum

2. Fecha

a) De los hechos: 971-931 a.C. b) Del manuscrito: 971-931 a.C.

3. Autor

Aunque algunos, pensando que el libro fue dedicado a Salomón y no escrito por él, han cuestionado su autoría,

lo más probable es que Salomón sí fuera el autor. Además, la vida/experiencia de Salomón y la tradición judía

apuntan a él.


El contexto del libro es la vida del rey Salomón, quien al final de su vida tenía 700 esposas. Escribió el libro acerca de

una de ellas. Muchos conjeturan que fue dirigido a su primera esposa, pero no se sabe con seguridad.

La interpretación del libro de Cantar de los Cantares es sumamente debatida. Muchos han intentado decir que el

libro no habla de ninguna persona, sino que describe el amor entre Cristo y la iglesia. Pero en vez de ver el libro a

través de lentes subjetivas, viendo un significado escondido, es mejor entender que el libro es lo que dice que es: un

bello poema que cuenta la historia de un amante y su amada.


1. Tema: Opinión divina del matrimonio.

2. Propósito: Se celebra el gozo matrimonial entre el hombre y la mujer.

3. Resumen: El autor, a través de una jornada poética, dirige al lector a escuchar la historia de su relación con su

amada. Hay tres interlocutores: Salomón, la Sulamita y un coro. El libro sigue los pasos de Génesis 2:24 en

donde Dios dice que el hombre debe dejar a su familia, unirse con su esposa y llegar a ser una sola carne.

D. Bosquejo

I. El Cortejo (1-2) II. La Consumación (3-5) III. La Celebración (6-8)

(“...dejará...”) (“...y se unirá...”) (“...una sola carne...”)



Pasajes Clave

4:1 - “He aquí que tú eres hermosa, amiga mía”

8:6 - “Porque fuerte es como la muerte el amor”

Personajes Clave

Temas Clave

1. “Mi amor” *compañera+ (1:9, 15; 2:2, 10, 13; 4:1, 7; 5:2; 6:4)/Novia/Esposa (4:8, 9, 10, 11, 12; 5:1)/Hermana (4:12; 5:1, 2)/Paloma (5:2)/“La más hermosa de las mujeres” (1:8) y “mi amado” (1:13, 14, 16; 2:3, 8, 9, 10, 16, 17; 4:6; 5:1, 2, 4, 5, 6, 8, 10, 16; 6:2, 3; 7:9, 10, 11, 13; 8:14) 2. Las hijas de Jerusalén (2:7; 3:5; 5:8; 8:4) 3. El rey (1:4, 12; 3:9, 11) / Salomón (1:5; 3:7, 9, 11; 8:11-12) 4. Un pastor (1:7; 2:16; 6:3) 5. Un huerto (4:12, 15, 16; 5:1; 6:2) 6. Vino (1:2, 4; 4:10; 5:1; 7:2, 9; 8:2)

Dificultades Clave

1. El género [BEM, 877]

a. Sabiduría b. Drama c. Poesía

2. La interpretación

a. Alegórica/Tipológica b. Dramática

1) Dos personajes 2) Tres personajes

c. Histórica d. Cultica e. Funeraria (cp. 8:6) f. Una fiesta de boda g. Canciones

3. La unidad [BEM, 877-8]

a. Cronológica b. Literaria

La Sulamita - Aunque algunos han visto a la hija de Faraón y Abisag como posibilidades, es mejor entender que la Sulamita es anónima, posiblemente la primera esposa de Salomón.





G. Preguntas/Dudas

H. Bibliografía

XIV. Isaías · primera y la segunda venida en una oración (ambas futuras para Isaías). Así que...

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