Muerte y trascendencia 44-50
44.3. EL HOMBRE FRENTE AL MÁS ALLÁ
44.3.1. CUESTIONES PREVIAS
44.3.1.1. LA TRASCENDENCIA
Todas las grandes religiones consideran que el comportamiento del hombre transciende a otra vida
situada tras la muerte, lo que no impide que a nivel individual el comportamiento ante temas “trascen-
dentales” pueda variar desde la creencia absoluta en el más allá, hasta la negación o el desprecio por la
vida futura.
Para la representación simbólica de la conducta del hombre trascendente se ha venido utilizando
desde muy antiguo su posicionamiento respecto a un eje vertical. Si el hombre sintoniza con el más allá,
su posición es erecta, casi ascensional; si por el contrario el hombre carece de espiritualidad, se repre-
senta agachado, torcido o encogido. Ambas representaciones se basan en los conceptos antagónicos
alto-bajo y recto-torcido que todavía hoy en día continúan asociados al dualismo bien-mal.
44.3.1.2. LA ELECCIÓN ENTRE EL BIEN Y EL MAL
EL BIEN Y EL MAL
El bien se identifica con la luz y el espíritu; y el mal con las tinieblas y la materia. Ambos conceptos
están personificados en Dios y el diablo, y se manifiestan en las virtudes y los vicios.
La doctrina de la Iglesia no acepta la existencia del mal, ni por tanto la dualidad bien-mal. Al haber
sido creado todo por Dios, todo debe ser bueno. Elohim vio todo cuanto había creado, y he aquí que
estaba muy bien. [Gn 1:31] El mal, al no existir, se definirá como la ausencia de bien. Pero aunque la Igle-
sia niegue su existencia veremos en todas las representaciones románicas la idea de enfrentamiento
encarnizado entre el bien y el mal.
En la Biblia se dice en varias ocasiones que Dios creó el mal y las calamidades. Yo soy Yahveh y no
hay ningún otro… traigo bienestar y creo calamidad. [Is 45:6-7] Los conocidos de Job le compadecieron y
consolaron por todas las calamidades que Yahveh le había enviado. [Job 42:11]
63 El hombre entre el bien (la bestia domada con collar) y el mal (la máscara)
0903-125: Santiago, Catedral 63 0705-146: Ferreira de Pantón 0505-355: Jaramillo de la Fuente
W171-483: París, BnF /
c.1350
W171-640: Londres, BL /
c.1370
W171-631: Estrasburgo / c.1450
Muerte y trascendencia 44-51
YPSILON
La elección entre dos posturas opuestas: cuerpo-alma, bien-mal, justicia-injusticia se representa con
la letra “Y” (ypsilon).
ENCRUCIJADA
Los griegos veneraban en los cruces de
caminos al dios Hermes como guía de las
almas, o a Hécate Trivia, señora de los he-
chizos, con tres cabezas y tres aspectos
simbolizando las tres posibilidades que ofre-
ce un cruce. Al filósofo Pródico (s.V aC) se le
atribuye el relato de Hércules ante la encru-
cijada, sopesando elegir el camino de la
virtud o del vicio.
Esta asociación entre cruce y la idea de
elección y encuentro se extiende por toda
Europa y se recoge en las leyendas tradicio-
nales considerándolo como un lugar de cita con dioses, espíritus, brujas o difuntos. Y por ese motivo,
para ganar su favor o hacerles huir se colocaba en sus cercanías algún obelisco, altar o inscripción.
(…) W171-695: Nápoles / 1596
CRUCE
Es un signo que representa un cambio de dirección, un deseo de cambio o un paso a otra situación.
Por eso la superstición utiliza el cruce de dedos, la higa, para deshacer un maleficio o los palos que cru-
zan los hechiceros en sus danzas para provocar un cambio, es decir, la curación.
() Águila bicéfala
44.3.1.3. ANIMALES PROTECTORES
ANIMALES PROTECTORES
A veces para protegerse de un peligro cercano, el hombre se refugia bajo el cuerpo de un animal
protector, habitualmente un león, al que coge de sus patas delanteras.
(…) 0505-433: Aberin
0503-346: Garinoain, Ermita de
Catalain / El bien y el mal a
cada lado
0503-660: Santa Cruz de la
Serós
0706-317: Segovia, S.Millán
W171-696: Venecia / c.1525 W171-714: Oxford, Bod.L / c.1460 /
MS. Douce 134 f.004r / Maximiliano I
en el papel de Hércules
0409-241: Silió / Enfrente se
encuentran bestias demoníacas
acechando
0505-432: Aberin 0408-077: Cervatos 0508-200: Barcena de
Pienza
Muerte y trascendencia 44-52
44.3.1.4. ANIMALES MALIGNOS
PERSONAS ACOMPAÑADAS POR ANIMALES MALIGNOS
Los animales de signo negativo, monstruos o serpientes, son representaciones del demonio que
tientan al hombre y lo incitan al pecado.
PERSONAS ENREDADAS CON TEMAS VEGETALES
Las tentaciones y obstáculos que surgen en el camino de la vida se representan también con enre-
daderas vegetales.
44.3.2. LA LUCHA ENTRE EL BIEN Y EL MAL
44.3.2.1. LOS VENCEDORES DE LA BESTIA DEL PECADO
LA LUCHA PREVIA AL TRIUNFO
La idea del hombre que es capaz de dominar con su inteligencia a un animal salvaje sometiéndolo y
domándolo, sugiere a la persona que es capaz de dominar el instinto y las pasiones.
Por eso los caballeros deben dominar a la bestia haciéndole abrir la boca. En algún caso, tras vencer
y domesticar a la bestia introducen la mano en su boca para poner en evidencia su sometimiento, e
incluso a veces la ponen a su servicio, tal es el caso del oso de San Amand.
0311-357: Jaca, Cate-
dral
0504-029: Zamora, Sta.María
de Horta
0509-071: Lugás 0906-168: Jarnac-Champagne
0701-131: Melide, Sta.María 0510-005: Arthous W06B-312: St-Genis-des-Fontaines
(…) 0805-097, 0805-117: Allariz, Igl.Santiago
(…) 0309-072: Betanzos, Igl. Santiago / s.XIII
(…) 0606-027: Montañana, N.Sra.Baldós / Castigo de la lujuria
(…) 0603-061: Queralt, Sta.Coloma
(…) 0503-535: Tudela, Magdalena
(…) 0710-183: Valdeolmillos
(…) 0504-028: Zamora, Sta.María de Horta
(…) 0810-483: Anzy le Duc
(…) 0510-004, 0510-005: Arthous
(…) W078-056: Aulnay de Saintogne
(…) 0810-397: Charlieu
(…) W078-079: Gabarnac
(…) 0906-C42: Parize-le-Chatel
(…) W06B-310, W06B-311: St-Genis-des-Fontaines
0410-419: Seo de Urgel
Muerte y trascendencia 44-53
En algunos casos el supuesto Sansón se monta sobre el león sin tratar de desquijararlo, adoptando
la postura de un jinete victorioso. Desde el punto de vista simbólico podría identificarse con la victoria
del espíritu sobre la materia, el pecado o las pasiones. En alguna ocasión puede darse una interpreta-
ción más localista, como ocurre en Burdeos identificando al jinete con su arzobispo venciendo al hereje
Berenguer que no reconocía la presencia de Cristo en la eucaristía.
Esta temática puede representar al “miles” cristiano en su lucha contra el mal, es decir, el pecado
entendido como muerte del alma. [Mont 44]
(…) 0706-689: Sepúlveda, Virgen de la Peña
(…) 0307-406: Soria, S.Pedro
(…) 0411-090: Tarragona, Catedral
(…) 0410-314: Lleida, Seu Vella
LOS VENCEDORES DE LAS FIERAS
En las representaciones más antiguas posiblemente represente a la diosa Cibeles.
(…) 0410-013: Salamanca
(…) 0503-573: Aibar
(…) W121-004: Troia
EL PECADO ES VENCIDO Y ATADO
(…) 0906-F56: Orcival
En esta categoría incluiremos a personajes sedentes, a veces eclesiásticos y otras veces hombre y
mujer.
0405-422: Huesca, S.Pedro 0411-087: Tarragona 0505-061: Susinos del Páramo 0410-309: Lleida, Seu Vella
0503-275: Frómista 0906-N03: León, S.Isidoro 0309-447: Santiago
0508-282: Elines 0906-E82: Clermont-Ferrand 0906-F86: St-Nectaire 0903-414: Mondoñedo,
S.Martiño
Muerte y trascendencia 44-54
El hombre que domina sus pasiones puede representar-
se con la mano en el pecho
HOMBRE ENTRE OTROS DOS
44.3.2.2. LA COLABORACIÓN CON LAS MILICIAS DEMONÍACAS
Pero habrá personas que no lucharán contra el diablo, sino que se alistarán en sus milicias para cau-
sar todavía mayor daño.
CABALGANDO UNA BESTIA
Es posible que la gran prostituta de Babilonia que aparece en el Apocalipsis [Ap 17:3] inspirara a los
moralistas medievales para interpretar la monta de un animal como un signo del temperamento vicioso
del hombre, sobre todo si está desnudo.
El montar a un león era símbolo de orgullo, y hacerlo sobre un dragón lo era de la envidia.
0605-020: Ávila, S.Vicente 0905-243: Segovia, S.Martín 0905-174: Segovia, S.Esteban 0809-313: Leyre
0408-235: Montoto de
Ojeda
0409-294: Rebolledo
0510-305: Conques 0510-134: Toulouse. St-Sernin 0510-135: Toulouse. St-Sernin
0503-103: Silos
Muerte y trascendencia 44-55
Los jóvenes desnudos sobre leones puede proceder de los tutti del arte clásico montados sobre pan-
teras y el motivo puede ser decorativo al aparecer con frecuencia en las iniciales miniadas. [Vila p.222]
Si hay poco contacto entre hombre y león se intenta transmitir que no hay confrontación entre am-
bos y que el hombre se deja arrastrar por el maligno.
44.3.3. LOS VENCIDOS POR LA BESTIA DEL PECADO
44.3.3.1. ANIMALES SOMETIENDO AL HOMBRE
AVES CON SUS PICOS O GARRAS
0503-235: Frómista 0409-210: Argomilla de
Cayón
W095-111: Colloto,
Sta.Eulalia
0508-280: Elines
0409-113: Castañeda 0508-465: Dueñas, S.Pedro 0606-270: Loarre, Castillo de
0410-037: Salamanca, Catedral / A la
izquierda un alma retenida por un ave. A
la derecha otra en ascensión
0411-069: Tarragona, Catedral 0504-083: Zamora, Sta.María la Nueva
0809-357: Agüero, Igl.Santiago / c.1185 W06C-036: Saint-Germain-des-Prés 1008-035: Hagetmau, St-Girons
Muerte y trascendencia 44-56
BESTIAS SOMETIENDO AL HOMBRE
BESTIAS SOBRE UNA CABEZA HUMANA
(…) W087-518: Suiza. St-Ursanne
OTROS
44.3.3.2. ANIMALES DEVORADORES
El hombre que es devorado por un monstruo salvaje puede representar al pecador que ha sido ven-
cido por los vicios y pasiones, y que en el momento de su muerte en vez de ser transportado a la otra
vida, simplemente es devorado.
0411-146: L’Estany 0701-188: Cambre 0510-097: Moissac
0410-043: Salamanca, Catedral 0411-147: L’Estany 0409-127: Cervatos 0410-457: Besalú, Hospital de
S.Juliá
0411-149: L’Estany 0603-177: Besalú, Hospital de
S.Juliá
0810-463: Anzy le Duc W08B-247: Pavia
0906-526: Macqueville / El animal muerde
al hombre
W06B-008: Konigslutter / Maniatando a un
hombre
Muerte y trascendencia 44-57
BOCCA DE LA VERITÁ
Puede estar relacionada con ciertas ordalías y juramentos que se realizaban metiendo la mano en la
Bocca de la Veritá
44.3.4. EL ÉXITO O EL FRACASO
44.3.4.1. EL PERSONAJE EN PAZ DE LA VIDA FUTURA
En ocasiones la postura de oración es adoptada por la persona que ya vive en la paz de Dios.
En el caso del hombre ascensional, se representa con las piernas dobladas, o sin esculpir, para indi-
car que carece de apoyo o que levita. De esta forma se trata de reflejar la opinión de San Gregorio
Magno (†604) que suponía que por la contemplación podemos elevarnos por los aires.
W101-019: Villanueva de Teverga /
c.1100
0508-295: Elines 0410-422: Seo de Urgel 0410-411: Seo de Urgell
0307-063: Carrión, Igl.Santiago 0810-479: Anzy le Duc W085-085: La Sauve-Majeure
0810-C73: S.Quirce 0503-244: Frómista, S.Martín 0404-228: Tudela
CARD-097: Bari /
c.1000
0503-659: Santa Cruz Serós /
Con su mano toca una bola
con caperuza
0410-489: Girona, S.Pere Galligants 0906-E76: Clermont-Ferrand, Nte-
Dame du Port
Muerte y trascendencia 44-58
La ascensión mantiene cierta relación con la devoración, ya que en ambos casos el personaje que
asciende o es devorado, va a renacer en el más allá. Por el contrario, en las religiones telúrico-
mistéricas se reza de rodillas o postrado para ponerse en contacto con la tierra, gesto que en las reli-
giones celestes es interpretado como postura de sumisión. En algunos casos el hombre no tiene el cora-
je suficiente para ascender y se queda envuelto en el peligro que lo amenaza.
(…) 0704-008: Rebordans, S.Bartolomé
44.3.4.2. OTRAS REPRESENTACIONES DE HOMBRE ESPIRITUAL
EL FILÓSOFO O EL PEDAGOGO
HOMBRE SOBRE LOS HOMBROS DE OTRO HOMBRE
En la obra Metalogicon [III,4] se atribuye a Bernardo de Chartres (c.1130) la frase que dice: Somos como
enanos a hombros de gigantes. Podemos ver más, y más lejos que ellos, no por la agudeza de nuestra
vista ni por la altura de nuestro cuerpo, sino porque somos levantados por su gran altura.
Este es el caso de los evangelistas que se representan montados sobre los hombros de los profetas,
dando a entender que los evangelistas pueden ver más lejos, con mayor perspectiva y comprender me-
jor los misterios de la religión, al estar su conocimiento basado en el de los profetas.
64 En este capitel tanto el personaje central como los situados a ambos lados son devorados mientras ascienden
0704-007: Rebordans, S.Bartolomé 64 BEIG-095: Rozier-Cotes d'Aurec W06B-015: Hamersleben
W121-280: Velle-
tri / s.IV
W124-901: Ravena / s.III W126-836: New York,
MET / c.320 / Médico
griego
1109-084: Roma, Sta.Pudenciana / c.410
0708-179, 0708-180: Mo-
radillo de Sedano
0408-318: Cozuelos, Santa
Eufemia
0503-631: Sangüesa W077-002: Payerne. Suiza
Muerte y trascendencia 44-59
HOMBRE MONTADO SOBRE SUS PROPIOS HOMBROS
44.3.4.3. EL HOMBRE DEGRADADO
FALTA DE VERTICALIDAD
Una persona erguida se supone noble y espiritual, lo contrario que una persona encogida. Se enfu-
reció Caín y andaba cabizbajo; y Yahveh le dijo: ¿Por qué estas enfurecido y por qué andas cabizbajo?
¿No es verdad que, si obraras bien, andarías erguido, mientras que, si no obras bien, estará el pecado a
la puerta como fiera acurrucada, acechándote? [Gn 4:5-7]
San Justino, en el s.II, afirmaba que la única diferencia física entre el hombre y los animales era que
el hombre puede extender sus manos y mantenerse erguido, asociando así hombre y verticalidad. Por el
contrario el hombre degradado se representa agachado debido al peso del pecado (la caída) que le fuer-
za a andar a cuatro patas y a perder su verticalidad. La postura en cuclillas coincide con la del castigo
que imponían los demonios árabes en la visión que tiene del infierno Abu d’laf Eli. [Iñiguez Almerch. 1967 p272]
(…) 0604-072: Ouzande, S.Lorenzo
(…) 0705-064: Fragas, Sta.Mariña
(…) 0903-443: Mondoñedo, S.Martiño
(…) W08B-524: Barcelona, MNAC / 1150-1200
(…) 0311-381: Colina de Losa
LA ANIMALIZACIÓN DEL HOMBRE
Para reforzar este mensaje es frecuente representar al hombre con rostro o cuerpo de mono, de
acuerdo con San Bernardo que se preguntaba en el s.XII si el hombre era una bestia. Su respuesta era
afirmativa, ya que sólo una bestia irracional es capaz de pecar sabiendo que al hacerlo estará condena-
do a padecer eternamente los tormentos del infierno.
0906-D08, 0906-D09: Souvigny / En la cara izquierda: un hombre que no se supera y
cae. En el centro: después de la ascensión espiritual el hombre se eleva y se sube a sus
propios hombros En la derecha: un hombre trepando un árbol, una mano en lo alto
separa las ramas para ayudarlo a subir
GCHA-127: Irlanda / Para indicar que san
Mateo se eleva debido a la inspiración, se le
representa montado sobre sí mismo y con
el Evangelio en la mano
0903-421: Mondo-
ñedo, S.Martiño
0704-440: Villanueva de la Nía W085-136: Paray-le-Monial W087-367: Módena
0405-349: Loarre 0309-394: Silió 0410-425: Seo de Urgell 0510-139: Toulouse. St-Sernin
Muerte y trascendencia 44-60
(…) 0405-352: Loarre
(…) 0409-242: Silió
(…) 0903-428: Mondoñedo, S.Martiño
EL HOMBRE SUJETO CON UNA SOGA
La soga que a veces rodea el cuello del hombre le impide ponerse de pie y alcanzar el perfecciona-
miento espiritual que representa la posición vertical. A los malvados… la soberbia los ciñe cual collar. [Salm 73:6]
(…) 0505-163: Berzosa
(…) 0405-538: S.Esteban Gomaz, Igl.Sta.M.Rivero
(…) 0505-226: Soria, S. Juan de la Rabanera
(…) 0706-A48: Valdenebro, S.Miguel
Otras veces la soga ata los pies del condenado.
(…) 0706-676: Cardaba, Sta.María
(…) W085-097: León, S.Isidoro
(…) W06B-032: Aulnay de Saintogne
0308-407: León, S.Isidoro 0308-460: Frómista 0906-N09: León, S.Isidoro
0503-100: Silos 0503-350: Garinoain, Ermita
Catalain
0311-359: Jaca 0704-488: Elines
0903-421: Mondoñedo,
S.Martiño
0406-057: San Quirce W097-115: Thuret
0905-430: Segovia, S.Millán 0605-081: Ávila, S.Vicente 0405-413: Agüero,
Igl.Santiago
0809-336: Murillo de Gállego,
S.Salvador / Llevan alas
Muerte y trascendencia 44-61
REPRESENTACIÓN CABEZA ABAJO
La cabeza, como parte más noble y elevada del hombre está relacionada con el espíritu. El cuerpo,
situado en un nivel inferior, representa la materia. La representación cabeza abajo da a entender que
prevalecen los sentidos sobre el intelecto al estar situado el cuerpo, y fundamentalmente las piernas o
el sexo, por encima de la cabeza. La representación está relacionada con los juglares contorsionistas.
(…) 0308-250, 0308-251: Eiré
(…) 0706-A22: Omeñaca
PERSONAJES LLEVANDO UNA CABEZA EN EL REGAZO
(…) 0311-283: Artáiz
(…) 0405-211: Larumbe
(…) 0510-483: Monterrei
(…) 0605-167: Santa Marta del Cerro
0402-146: Santillana 0906-N25: León, S.Isidoro 0505-044: León, S.Isidoro
0410-408: Seo de Urgell / Cabalgan-
do
0502-085: Santiago, Catedral 0704-371: Villabermudo
0503-147: Frómista 0505-017: Corullón,
S.Esteban
0505-023: Corullón,
S.Miguel
0508-409: Santillana W07C-072: Camporrami-
ro
Muerte y trascendencia 44-62
44.3.5. EL PREMIO O EL CASTIGO. EL CIELO O EL INFIERNO
(…) W171-466: Venecia / c.1500 / El Bosco. Visiones del más allá
W171-738: Oxford,
Bod.L / c.1460
W171-468: Utrecht /
c.1495
W171-467: La Nueva Jerusalén y el
infierno / c.1850
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