A Ética Protestante e o
"Espírito" do Capitalismo
Max Weber (1904-1920)
Mestrado em Administração, ESAN / UFMS | 02/2015
João Vinícius de Abreu
Die protestantische
Ethik und der 'Geist'
des Kapitalismus
A Ética Protestante e o "Espírito" do Capitalismo
● Publicado pela primeira vez em 1904
e pela última em 1920.
● Diferença entre as traduções em
português
● A escolha pela tradução
de Antônio Flávio Pierucci
A importância para a Sociologia
e para as Ciências Humanas
● O método de compreensão de Weber é fundamentado no objeto.
● O pensamento de Weber tenta considerar que a ciência pode até
ter um ponto de partida subjetivo (do pesquisador), mas o seu
ponto de chegada deve ser objetivo/racional (da ação estudada).
● Ação Social: Objeto de estudo da sociologia
● Influência da Escola Historicista Alemã
A importância para a Sociologia
e para as Ciências Humanas
● O mais importante escrito teórico do século XX (Segundo lista
elaborada pela Folha de São Paulo em 1999)
● É a "Origem das Espécies" da Sociologia, segundo PIERUCCI
(2004) um livro inaugural que traz uma perspectiva do capitalismo
enquanto cultura.
Contexto da obra
● Início do século XX
(1904, 1905, 1920)
● Pós Revolução Francesa
e Revolução Industrial
● Nações capitalistas:
Inglaterra e Estados Unidos
Estrutura de "A Ética (...)"
I P A R T E
1. Confissão Religiosa
e estratificação social
2. O "espírito" do capitalismo
3. O conceito de vocação em
Lutero
1. Os fundamentos religiosos da
ascese intramundana
2. Ascese e capitalismo
I I P A R T E
O problema a ser investigado A ideia de profissão do protestantismo ascético
Ideia central
"O capitalismo tem seu desenvolvimento
sobre a base da doutrina protestante
calvinista da predestinação e sua
interpretação puritana"
Introdução da Obra
● O capitalismo incipiente em várias culturas: China, Babilônia,
Egito e Índia
● O impulso para o lucro/ganho não é marca distintiva do
capitalismo:
"O impulso para o ganho, e a persecução do lucro, do dinheiro, da
maior quantidade possível de dinheiro não tem em si mesmo, nada
que ver com o capitalismo" (WEBER, 2004)
Introdução da Obra
● O capitalismo é um fenômeno característico do mundo ocidental
● O objetivo de Weber: Estudo sistemático da sociologia da
religião
● Relação entre
Ética religiosa Vocação e Trabalho
Surgimento e
desenvolvimento
do capitalismo
"... o caráter predominantemente protestante dos
proprietários do capital e empresários, assim
como das camadas superiores da mão-de-obra
qualificada, notadamente do pessoal de mais
qualificação técnica ou comercial das empresas
modernas"
Max Weber, p.29
1. Confissão Religiosa e Estratificação Social
● Estudo na região do vale do Ruhr: Os católicos estão ligados a carreiras
humanísticas; Os protestantes estão ligados a carreiras técnicas,
de nível superior e gerencial.
● Existe algo na pregação e na educação dos protestantes que os tem
movido a estas escolhas.
● A secularização da vida para os católicos versus a integração da vida para
os protestantes
● "Comer bem ou dormir bem?"
● Que tipo de protestantismo/calvinismo Weber estuda?
I P A R T E
2. O "Espírito" do Capitalismo
● A noção de "Geist".
● Uma definição do método de Weber: Individualidade histórica e sua
significação cultural.
● O discurso de Benjamim Franklin como símbolo do "Espírito" do
capitalismo e mais tarde do protestantismo.
● Para Weber, este discurso resume de forma "laica" a vida dos
protestantes e sua ética, no qual estão os princípios norteadores de suas
atitudes.
● "Ganhar mais o atraía menos que o fato de trabalhar menos..." (p.53)
● O trabalho como um fim em si mesmo: "Vocação".
I P A R T E
3. A concepção de Vocação em Lutero
● Beruf, Calling.
● A vocação entendida como missão/chamado para
o homem proclamar a "glória de Deus".
● O ascetismo monástico (moralidade fora do mundo) vs o ascetismo
protestante (cumprimento da sua vocação no mundo).
● A visão católica: Sagrado e Profano.
● A visão protestante não trabalha essas categorias.
● O calvinismo deu ao trabalho um caráter religioso: "Tudo" é sagrado.
I P A R T E
"Trata-se, como se vê, de argumento
essencialmente escolástico que logo é
abandonado, cedendo o passo à referência cada
vez mais enfática ao cumprimento dos deveres
intramundanos como a única via de agradar a
Deus em todas as situações, que esta e somente
esta é a vontade de Deus, e por isso toda
profissão lícita simplesmente vale muito
e vale igual perante Deus"
I P A R T E
Max Weber, p. 73
"Por último, é digno de nota que Deus manda cada um de nós ter
presente, em todas as ações da vida, sua vocação. Pois Ele sabe
com quanta inquietude arde o espírito humano, com quão
inconstante leviandade é levado de um lado para o outro,
quão cobiçosa é sua ambição de abraçar coisas diferentes ao
mesmo tempo. Sendo assim, para que nós, com nossa loucura
e temeridade, não virássemos tudo do avesso, Ele determinou
a cada um os seus deveres, segundo os diferentes modos de
vida. (...) Basta saber que o chamado do Senhor é o princípio
e o fundamento do agir bem em todas as situações, e que
aquele que não se submeter a ele jamais manterá o reto
caminho em seus deveres."
I P A R T E
João Calvino, A Instituição da Religião Cristã. Ed. Unesp
(p. 190)
4. Os fundamentos religiosos
da ascese intramundana
● Definição de ascese (ἀσκέω) para Weber: Um exercício para a salvação;
● Os portadores históricos deste tipo de protestantismo que está sendo
considerado no desenvolvimento do capitalismo:
I I P A R T E
Calvinismo Pietismo Metodismo "Seitas" Anabatistas
4. Os fundamentos religiosos
da ascese intramundana
● Weber procura verificar uma relação entre as crenças religiosas e as suas
consequências na vida cotidiana dos indivíduos que as professam.
● Calvinismo: Aqui ele chega a doutrina da Predestinação, decorrente do
pensamento do reformador João Calvino.
● Pietismo: Um controle mais ascético da conduta de vocação
● Metodismo: A "santificação" e o trabalho como confirmação da vocação
● Anabatistas: Interesse vocacional de caráter econômico
I I P A R T E
"Weber pergunta porque o trabalho é um ato religioso para os calvinistas, e
responde: por causa do dogma da predestinação. Esse dogma, é o mais
característico da fé reformada e o que dá sentido a cada ato do crente. Ele enseja o
invidualismo porque cada um, entendendo que sua salvação é o objeto de um
decreto individual, age somente em função de si mesmo. Além disso, esse dogma
transformou o ascetismo medieval em ética de ação. Enquanto o católico crê que
deve construir sua salvação sem se contaminar com as atividades, o calvinismo,
pelo contrário, pensa que é na prova das atividades temporais que sua fé é testada.
Se reprovado por Deus, isso se manifestará no seu trabalho; se eleito, porém, todas
as suas atividades trarão as marcas das bençãos divinas. Quanto mais visivelmente
abençoado em seu trabalho, mais segura sua eleição"
André Bieler. O pensamento social e econômico de Calvino.
Ed. Cultura Cristã, 1970.
I I P A R T E
"Pois se esse Deus, que o puritano vê operando
em todas as circunstâncias da vida, indica a um
dos seus uma oportunidade de lucro, é que ele lá
tem suas intenções ao fazer isso. Logo o cristão
de fé tem que seguir esse chamado e aproveitar a
oportunidade."
Max Weber, p. 148
5. Ascese e Capitalismo
● A importância de Richard Baxter para Weber: Realista e prático.
● Vocação ascética reformada: Não é um destino que todos tem que se
submeter (Luteranismo) mas um mandamento de Deus a todos.
● O trabalho como a finalidade última da vida
"A conduta racional baseada na ideia de vocação, nasceu (...) do espírito de
ascese cristã. (...) No setor de seu mais alto desenvolvimento, nos Estados
Unidos, a procura da riqueza, despida de sua roupagem ético-religiosa, tende
cada vez mais a associar-se com paixões puramente mundanas..." (p. 130-131)
I I P A R T E
Conclusões
● Relações de Continuidade:
○ Houve progresso material influenciado pela
ética da teologia de Calvino
○ O trabalho tem um sentido religioso (Vocação);
Sacerdócio universal de todos os santos;
○ As riquezas não são um mal em si mesmo e o modo de vida frugal,
moderado e sem ostentação são algumas das características dos
grupos puritanos que os ajudaram no progresso material.
Conclusões
● Relações de Descontinuidade:
○ Trabalho: O trabalho para Calvino é diferente do trabalho para
Baxter: Para Calvino o trabalho não tem fim último na vida e nem é
a própria finalidade. Calvino percebe o trabalho dentro da esperança
cristã.
○ Acúmulo de capital: Weber identifica no Calvinismo uma abstração
dos grupos puritanos do século XVIII e XIX (Benjamim Franklin).
Calvino por exemplo diz que "o fim supremo dos bens que Deus
concede a alguém é a ajuda ao pobre"
"Aqueles que têm riquezas, por herança ou por
conquista de sua própria indústria e labor, devem
lembrar que o excedente não deve ser usado para
intemperança ou luxúria, mas para aliviar a
necessidade dos irmãos (...) As riquezas que são
acumuladas e expensas de nossos irmãos são
malditas, e logo perecerão, o seu possuidor será
arruinado juntamente com elas"
I P A R T E
João Calvino, Comentário de 2 Coríntinos. Paracletos, p. 177
Conclusões
● Relações de Descontinuidade:
○ A predestinação: Weber identifica como doutrina central e
fundamental do protestantismo-reformado-calvinista. A
predestinação corresponde a quase 4% de todo o escrito das
Institutas e não ocupa lugar central. Só entrou no último livro e faz
parte de uma discussão soteriológica.
○ A ideia de riqueza como sinal de uma pessoa predestinada para a
salvação e pobreza como sinal de uma pesssoa predestinada para a
condenação é um exagero, um salto e uma
distorção do pensamento de Calvino.
"Riquezas e outros confortos mundanos devem
ser vistos como propiciando alguma experiência
do favor e benevolência divinos, mas não se deduz
daí que os pobres sejam objetos do desprazer
divino; ter um corpo saudável e boa saúde são
bençãos de Deus, porém não devemos conceder
que isso constitua prova de que a fraqueza e a
enfermidade devam ser consideradas com
desaprovação"
I P A R T E
João Calvino, O livro dos Salmos. Paracletos, p. 458.
Conclusões
● Weber levou em consideração as diferenças entre os diferentes tipos de
Calvinismo? O que acontece entre os séculos XVI e XIX?
● O abandono do pensamento de Calvino e a incursão de um pensamento
progressista, moderno, secularizado e otimista que traz ao pensamento
de algumas sociedades protestantes as conclusões de Weber.
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