Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
1
La función de los contenidos latentes en la estructura narrativa de los mitos desde la
perspectiva psicoanalítica Freudiana.
Universidad Católica de Pereira
Catalina Parra Cataño
Estudiante de noveno semestre de Psicología, Facultad de Ciencias Humanas, Sociales y de la
Educación, Universidad Católica de Pereira.
Este escrito es producto del trabajo de grado denominado “La función de los contenidos latentes
en la estructura narrativa de los mitos desde la perspectiva psicoanalítica Freudiana” Dirigido por
el docente Cesar Alberto Soto Echavarría, los derechos patrimoniales de este producto
corresponden al programa de psicología de la U.C.P, y los derechos morales a sus autores.
Persona de contacto: [email protected]
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
2
TABLA DE CONTENIDO
Resumen ....................................................................................................................................................... 3
INTRODUCCIÓN. ..................................................................................................................................... 4
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. ................................................................................................. 6
Psicoanálisis y el mito. ............................................................................................................................. 9
ANTECEDENTES. ................................................................................................................................... 12
OBJETIVOS .............................................................................................................................................. 18
JUSTIFICACIÓN. .................................................................................................................................... 19
METODOLOGÍA. .................................................................................................................................... 21
INDICADORES DE MARCO TEÓRICO ............................................................................................. 23
Capítulo I .................................................................................................................................................... 24
Abordaje conceptual del mito desde la antropología: ........................................................................... 24
Discurso simbólico en los mitos. ............................................................................................................ 24
Lenguaje y simbolismo. .......................................................................................................................... 28
Capitulo II .................................................................................................................................................. 30
Abordaje desde la teoría psicoanalítica en relación al mito: .................................................................... 30
Fantaseo, simbolismo y creaciones literarias ......................................................................................... 30
2.1 Desfiguraciones oníricas ................................................................................................................. 33
2.2 Contenidos Latentes ......................................................................................................................... 37
Conclusiones .............................................................................................................................................. 43
BIBLIOGRAFIA: ..................................................................................................................................... 47
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
3
Resumen
En la presente investigación monográfica se realiza un recorrido de lo que se ha entendido del
mito a lo largo de la historia, haciendo hincapié en cómo la postura psicoanalítica ha retomado
esta clase de narraciones, posteriormente se retoma a Levi Strauss con el fin de identificar cómo
actúa la eficacia simbólica en la construcción de los mitos y finalmente se retoma desde la
postura psicoanalítica Freudiana los contenidos latentes a la luz de la estructura narrativa de los
mitos.
Palabras clave: Mito, Psicoanálisis, Eficacia Simbólica, Contenidos Latentes.
Abstract
In the present monographic research, it is realized a compilation about how the myth along the
history has been understood, emphasizing in how the psychoanalytic position has taken this
category of stories, furthermore, Levi Strauss has been taken again in order to identify how
the symbolic efficiency has been influenced by myths´ construction. Finally the latent contents
has been taken again from the psychoanalytic Freudian position in compliance with the myths´
narrative structure.
Keywords: Myth, Psychoanalysis, symbolic efficiency, Latent Contents
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
4
INTRODUCCIÓN.
El mito es un fenómeno cultural que ha encontrado estabilidad y permanencia a lo largo del
tiempo, sin importar que tan avanzado tecnológica, social o económicamente se encuentre un
país, la mitología sigue teniendo una presencia significativa dentro de los procesos culturales de
los diferentes pueblos.
En la presente investigación se retoma a estructura narrativa de los mitos, con el fin de
identificar desde la teoría propuesta por Freud el funcionamiento de los contenidos latentes
dentro de las estructuras simbólicas de dichos relatos.
Ahora bien, el desarrollo que se le da a la investigación permitió en primera instancia
identificar como se sitúa en general el mito dentro de la cultura y como estos relatos se
encuentran interconectados con otros de diferentes países, además se expone las explicaciones
que desde la teoría psicoanalítica freudiana pueden hacerse sobre este tema, además también se
propone analizar algunos relatos mitológicos significativos para el contexto Latinoamericano.
Más adelante se define el mito desde la perspectiva antropológica de Levi Strauss lo cual
permite evidenciar el funcionamiento de ciertos elementos que entran en juego dentro de la
construcción de las estructuras narrativas de los mitos, lo cual a su vez permite evidenciar la
función social que cumplen este tipo de narraciones.
Finalmente se establece desde la teoría psicoanalítica Freudiana como se entiende esta
clase de narraciones y se expone cómo los procesos de los contenidos latentes y los contenidos
manifiestos funcionan dentro de la estructura de los mitos.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
5
A partir de lo que se mostró en el párrafo anterior, esta investigación tendrá dos
categorías principales: los mitos y los contenidos latentes que se desarrollaron a partir de la
metodología de revisión documentada, pues permite hacer una exploración de lo que Freud
propuso en sus obras alrededor del tema y se empleó para ello la herramienta del comentario de
texto el cual es propio de la investigación psicoanalítica y ofrece la posibilidad de ahondar en las
propuestas de los textos que se tomaron como referencia, además se utiliza el método del
desciframiento específico del estudio psicoanalítico, con el que se pueden identificar posibles
contenidos latentes en los mitos abordados.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
6
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
Las narraciones míticas al igual que las danzas, los ritmos y demás expresiones culturales que
conforman el folklor de una nación se encuentran encargadas de trasmitir de generación en
generación la historia de dicho país. Los mitos de acuerdo a lo dicho por Ortiz, L. (2007) son el
sentir, los saberes y el imaginar que nacen de las vivencias y creencias de un pueblo.
La concepción que se tiene de estas narraciones ha ido mutando a lo largo de los años, en
un principio como expone Eliade, (1991) los mitos permitían describir el entorno en el cual se
encontraban los individuos siendo considerados como parte del orden de lo sagrado a través de
los cuales se podía ejemplificar y significar los diferentes sucesos que ocurrían en el mundo, a su
vez los griegos a través del nacimiento de la filosofía, encontraron nuevas formas de explicar los
sucesos que antes explicaban los mitos, por lo cual finalmente desposeyeron estos relatos de una
veracidad completa, convirtiéndolo en algo que no puede suceder en realidad; a pesar de esta
última concepción el mito sigue siendo en la actualidad uno de los referentes irrefutables para
conocer la historia de una cultura.
Así pues, los mitos permiten mantener viva la historia de un país pues “donde la historia
no está escrita, pero se escucha y se recuerdan los mitos, está presente siempre la memoria
colectiva como una conciencia que obliga a comparar en el tiempo y en el espacio la vida de una
comunidad” (Marulanda, O. 1982, pág. 33) por lo tanto, estas narraciones son consideradas como
el puente que permite comunicar el pasado y presente de un territorio, convirtiéndose en una
muestra del pensamiento que tenía la cultura en el momento de la creación de estos relatos,
teniendo en cuenta lo anterior cabe preguntarse En general ¿Cuáles son las principales
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
7
características de los mitos? Y por lo tanto ¿Qué aspectos entran en juego en el desarrollo de
estos mitos?
Pues bien las narraciones mitológicas como explicación de los fenómenos ocurridos en el
mundo, como historias fantásticas y como preservadores de la historia de una cultura permiten
identificar diferentes momentos del pensamiento humano, pero al tener estos relatos la
característica de ser atemporales, pueden ser contados y retransmitidos no solo dentro de una
misma comunidad sino en diferentes contextos numerosas veces a lo largo del tiempo, lo cual
finalmente trae como resultado que una misma narración mitológica sufra algunas
modificaciones como por ejemplo de nombre, ubicación geográfica, entre otras, de acuerdo al
contexto en el que es contado pero sin perder su estructura original, es decir que el papel que
cumple como representación cultural dentro de una sociedad y las implicaciones en cuanto a
eficacia de estas narraciones siguen permaneciendo intactas.
Ahora bien, los mitos son el producto no solo de las construcciones que ya se encontraban
en el contexto, en el caso de Latinoamérica los relatos que eran transmitidos por la cultura
indígena que era autóctona de estas tierras, sino que a partir de las colonizaciones o invasiones
extranjeras que vivió la región durante las conquistas se efectuaron transformaciones que
finalmente modificaron los relatos “En Colombia y en general en América existen numerosos
mitos relacionados con otros mitos de Europa, Asia, África y Oceanía; en la misma forma, se
manifiesta una ligazón estructural de unos con otros” (Ocampo, J. (1988) pág. 12) por lo tanto se
puede afirmar que los mitos que hoy en día se escuchan están nutridos de elementos que
aportaron europeos y africanos, los cuales a su vez contienen elementos de diferentes lugares del
mundo, dando como resultado narraciones que si bien se sitúan en el contexto Latinoamericano,
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
8
su estructura tiene elementos en común con muchas otras narraciones de este tipo en otros
continentes.
Un ejemplo de cómo opera lo anterior, lo expone Escobar, A. (1990) en el mito de la
Madremonte, de quien se dice “es genuinamente montaraz, vive en la espesura de las selvas”
(pág. 23), de acuerdo a lo expuesto por el autor la Madremonte es representada como una mujer
que a veces se presenta como una joven y hermosa que está recubierta de hojas y todo tipo de
follaje lo que impide ver su rostro, mientras que en otros momentos se presenta como una mujer
musgosa, este personaje “se constituye como un celoso guardián de la inviolabilidad de los
bosques y como si tuviese un pacto con el Dios Eco, dispersa a los monteros añascando sus
cacerías.” (pág. 24) así pues, esta figura busca proteger aquellas porciones de tierra donde habita,
despistando en un primer momento a aquellos que intentan adentrarse en su territorio y
vengándose de aquellos que hacen daño a sus dominios.
Este mito si bien es bastante característico del contexto Colombiano tiene su equivalente
en diferentes países del continente Suramericano, es decir, la naturaleza del relato sigue siendo la
misma pero su denominación es diferente, para el caso de Venezuela el autor expone que el mito
de la Madremonte es denominada como Maria Lioniza y en regiones más hacia el sur como
Chile o Argentina se identifica como la Pachamama.
Eliade, (1999) agrega que a partir de la transición que han sufrido las narraciones míticas
la forma de acercarse al mito también ha tenido cambios, por un lado, se encuentra la
aproximación en la cual se entiende el mito como lo veían las sociedades antiguas, es decir,
como una realidad que no solo servía para explicar el mundo sino que además direccionaba el
comportamiento de los humanos, pero por otro lado, estas narraciones pueden ser retomadas
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
9
como simples fábulas, es decir, narraciones que se cuentan con el fin de entretener, ilustrar
alguna enseñanza o en muchos casos advertir sobre algún peligro.
A partir de lo que se ha venido exponiendo, se entiende que el mito, da cuenta de cómo
una comunidad se sitúa frente a la realidad, en este caso la realidad resultante de la colonización
del continente, tal como lo explica Lara (1986) la fantasía y la realidad frente a la imposibilidad
de otros medios de confirmación verídicos u objetivos, terminaban siendo uno mismo, llevando a
los hombres a crear una imagen de sí mismo y del mundo que no podía ser separada la una de la
otra, es decir que aquello que los hombres pensaban sobre el mundo exterior repercutía en la
concepción que tenían de ellos mismos, no solo como agentes individuales, sino también como
comunidad.
A partir de lo que se ha venido exponiendo hasta el momento, el mito se ha mantenido a
lo largo de la historia humana, no solo nace como una herramienta para los seres humanos sino
que acompaña y transversaliza la historia de la humanidad, si bien, hoy en día se encuentran
diferentes formas de explicar la realidad, tales como la física, la química o la filosofía, el hombre
sigue recurriendo y apoyándose en las narraciones míticas, así pues es pertinente preguntarse por
aquellos factores que le permiten a este tipo de relatos la permanencia en la historia humana.
Psicoanálisis y el mito.
Dentro de la teoría propuesta por Sigmund Freud, el mito fue retomado como una
herramienta que le permitió al psicoanálisis ejemplificar algunos procesos psíquicos ubicando
elementos de la teoría desarrollada y explicándolos a partir de dichas narraciones, pero también
el psicoanálisis ha tomado los mitos con el fin de analizarlos e identificar a partir de la teoría el
funcionamiento de estructuras que son observables en el ejercicio de la práctica clínica.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
10
Un ejemplo de la función que cumplen estos relatos como herramienta para ejemplificar
los procesos psíquicos es el mito de Edipo rey de Sófocles, a partir del cual Freud da nombre a
uno de sus constructos más importantes, el complejo de Edipo (Freud, S. 1992), ahora bien, al
retomarse como una herramienta la historia en cuanto a la literatura es diferente del desarrollo
que el autor hizo para el psicoanálisis y no se retoma un solo elemento de la narración, sino que
se toma esta en conjunto.
En la historia Edipo es adoptado por los reyes de Corinto tras ser abandonado por sus
padres biológicos, el oráculo le pronostica a Edipo que causará la muerte de su padre por lo cual
él decide abandonar Corinto para evitar dicho evento pero durante el camino se ve envuelto en
un enfrentamiento en el que da muerte a un hombre, quien es precisamente su padre biológico,
posteriormente tras unos torneos en los cuales se declara ganador, contrae matrimonio con la
reina de Tebas sin saber que ésta es su madre biológica, al final Edipo descubre la verdad sobre
su origen y la realización de la profecía que pesaba sobre su cabeza.
Por otro lado, el proceso psíquico descrito por Freud es el “fenómeno central del episodio
sexual de la primera infancia. Después cae sepultado, sucumbe a la represión – como decimos- y
es seguido por el periodo de latencia” (Freud, S. 1992c pág. 181), en otras palabras, es aquel
fenómeno que aplaca el contenido sexual inicial que el niño tiene por su madre y por
consiguiente la rivalidad que manifiesta hacia su padre, lo cual le permite identificarse con una
figura u otra.
Así pues, el método psicoanalítico permite identificar aquellos aspectos simbólicos que se
ponen en juego en las creaciones míticas, Smulever, M. (2000) explica que al identificar en los
mitos simbolismos se podría comparar la estructura del mito con una manifestación inconsciente,
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
11
lo que a su vez trae consigo el hecho de ubicar en la estructura narrativa de los mitos un
contenido manifiesto y un contenido latente, es decir, que los símbolos que se encuentran en
estos relatos pueden ser reemplazados por otros sin perder su monto afectivo y generar un
contenido que quedara encubierto, además, tal como se ha venido exponiendo hasta el momento,
las narraciones mitológicas son similares entre sí, por lo que cabe preguntarse ¿Qué puntos de
convergencia se pueden identificar en los mitos en cuanto a su estructura narrativa?
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
12
ANTECEDENTES.
Tal como se ha venido exponiendo los mitos permiten una comprensión del mundo para los seres
humanos, lo que implica que se encuentren categorizados, por un lado se identifican los mitos
cosmogónicos, los cuales basan sus historias en la explicación del origen del universo o los mitos
teogónicos que son las narraciones sobre los Dioses, a su vez existen otras categorías un poco
más generales como los mitos mayores, de acuerdo a Ocampo, J. (1988) se entiende por mitos
mayores aquellas narraciones “cuya creencia y vivencia se manifiesta en determinadas regiones
con personificaciones de fuerzas de la naturaleza” (pág. 169) es decir que son aquellas figuras
que pueden representar a la misma naturaleza o que tienen profunda conexión con los eventos
que ocurren en ella, como por ejemplo La Madremonte, de la cual se ha hablado en apartados
anteriores, La Patasola, La Llorona o el Hojarasquin.
Ahora bien La Patasola, es una representación femenina que tiene diferentes versiones
sobre su origen, una de estas, cuenta la historia de una mujer “muy pretendida por los hombres,
pero perversa y cruel, que se dio al libertinaje y que por esta causa le amputaron la pierna con un
hacha” (Ocampo, J. 1988 pág.178) otra de las versiones más reconocidas y difundidas sobre este
mito es la historia de “una mujer infiel que dejó a su marido por el patrón de la hacienda, y que
cuando el ofendido conoció la verdad de la infidelidad, mató al patrón y le cortó a su esposa una
pierna de un peinillazo” (Ocampo, J. 1988 pág. 178), si bien la narrativa es diferente, todas las
versiones que existen de este mito coinciden en que la protagonista pierde su pierna a
consecuencia de un castigo.
Sobre este mito además se puede agregar que, de acuerdo con Ocampo, J. (1988) es un
personaje terrible y que su representación es maléfica y de gran ferocidad, es una figura temida
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
13
enormemente por los habitantes de los pueblos, se dice que ésta busca atraer a los hombres,
desorientándolos en la extensa maraña de bosques donde puede aparecer tanto en la figura de una
mujer hermosa como de una completamente horrenda.
Otro mito que es bastante reconocido a lo largo del continente americano es el de La
Llorona, de esta narración mitológica existe un sinnúmero de versiones sobre aquello que la
llevo a vagar eternamente, precisamente debido a la gran cantidad de regiones donde tiene
influencia pero todas estas historias llegan al mismo punto “la estructura folclórica se encuentra
en el dolor de la mujer por la pérdida de su hijo y en sus llorosos angustiantes y macabros que
pregonan desdichas y transmiten amenazas” (Ocampo, J. 1988 pág. 182), dicha estructura es otro
ejemplo claro de cómo una narración mitológica puede reproducirse con ciertas variaciones sin
perder su disposición inicial, en este caso La Llorona con sus múltiples versiones permite
observar esta mutabilidad de elementos que llegan a un mismo sentido.
Una de las versiones que más se transmite dentro del territorio colombiano, es la historia
de una mujer de aspecto cadavérico, con ropas rasgadas donde según cuenta la historia se
escucha el “espíritu de una mujer que mató a su niñito, y como castigo fue condenada a vivir
llorando y con lamentos que provocan intenso terror” (Ocampo, J. 1988 pág. 180), otra versión
tal vez no tan reconocida pero que tiene el mismo final, tal como el autor lo expone, es la historia
de una mujer que se suicidó en embarazo tras sufrir un desaire amoroso, por lo cual su alma está
condenada a llorar por haber cometido tal pecado.
Ahora bien, se dirá que la gran mayoría de las narraciones expuestas a lo largo de la
investigación tienen como protagonista la figura femenina la cual es representada con una
imagen que genera terror o que se muestra amenazadora, pero que en algunos casos busca
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
14
proteger las criaturas que habitan la naturaleza o vengar la irrupción violenta del ser humano en
las selvas o bosques, por ejemplo, la Patasola y la Madremonte viven en armonía con la
naturaleza y se les considera a cada una como “amiga de los animales montaraces, a los que
defiende de los humanos, especialmente de los cazadores” (Ocampo, J. 1988 pág. 176), además,
tanto la una como la otra son figuras metamórficas, es decir, que pueden cambiar a conveniencia
su apariencia, de acuerdo a los dos mitos, estas pueden representar mujeres muy hermosas o
figuras horribles según sea necesario.
Ahora bien, en cuanto al mito de la Llorona y de la Patasola, se puede identificar que son
seres que se encuentran vagando por el mundo después de haber sido castigadas, además, son
figuras que representan un trasfondo moral pues cada una trasgredió las normas sociales que
estaban establecidas, La Llorona no solo cometió asesinato sino que fue a su propio hijo a quien
mato, La Patasola por su parte rompió el vínculo del matrimonio y cometió adulterio.
Ahora bien, Freud mismo retomó algunos relatos mitológicos para diferentes propósitos,
abriendo la invitación para la investigación de este tipo de fenómenos culturales “Por una parte,
deberán procurar apropiarse de manera más íntima del rico material de la poesía, el mito, los
usos lingüísticos y el folklore” (Freud, S. 1991a pág. 21) con el fin de que las futuras
generaciones de psicoanalistas retomaran estos relatos y contribuyeran al desarrollo teórico de la
disciplina desde un análisis estructural de estos.
Al igual que en el caso anteriormente expuesto del Complejo de Edipo, Freud también
retomó el mito de la horda primitiva, en Tótem y tabú (1991c), en el cual a través del relato de
una horda, es decir, un grupo de personas que tiene como característica un estilo de vida
rudimentario o primitivo, el padre prohíbe a sus hijos (varones) acceder a las mujeres de la tribu,
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
15
por lo cual es asesinado por estos pues querían librarse del yugo opresor del padre, ahora bien, de
acuerdo a la explicación que da Freud de este mito se identifica que si bien el padre ya no se
encontraba presente, la ley con la que éste había regido hasta el momento la comunidad, es decir
la prohibición del incesto queda instaurada de forma simbólica aun después de su muerte.
Así pues, Freud no solo buscó que otros psicoanalistas retomaran este tipo de creaciones
con el fin de ejemplificar y exponer la función de un proceso psíquico sino que el mismo
también busco identificar en la estructura de los mitos algunos elementos de la teoría
psicoanalítica, uno de los ejemplos más representativos es el mito de Prometeo (Freud, S.
1991e), en el cual se narra la historia de Prometeo, quien conmovido por el amor que sentía
hacia los humanos roba el fuego del monte Olimpo y se lo entrega a los hombres, tras lo cual es
castigado por Zeus, el autor llevó a cabo la interpretación del mito a partir de los simbolismos en
él encontrados, exponiendo que desde la teoría psicoanalítica se puede equiparar la llama que
proviene del fuego con el movimiento que el falo realiza, por lo cual el fuego es entendido por el
autor como aquellas mociones libidinosas que poseen los hombres y la renuncia que deben hacer
los seres humanos al momento de entrar en la cultura, el mito entonces lo que muestra es como a
través de la adquisición del fuego y el sacrificio que hace Prometeo el ser humano renuncia a las
mociones pulsionales y se establece dentro de una cultura.
Al igual que Freud otros psicoanalistas han retomado y han identificado a la luz de la
teoría psicoanalítica algunos elementos que se encuentran dentro de estas narraciones, un
ejemplo muy importante de esto son los trabajos adelantados por la Federación Psicoanalítica de
América Latina (FEPAL) en el 2002 y el 2004, realizando dos simposios sobre mitos y leyendas
de diferentes contextos.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
16
Una ejemplo significativo de los trabajos presentados en dicho espacio es el trabajo
realizado por López de Prada, H (2004) en el cual se hace un análisis del mito de Perséfone, en el
que se puede identificar la función de la castración o más bien como esta no se logra llevar a
cabo en el mito y las consecuencias que el no cumplimiento de este proceso trae consigo, la
autora propone que Zeus en el papel de padre y como encargado de instaurar la ley paterna no es
suficiente para que la hija, Perséfone, logre salirse del dominio de la madre e iniciar su vida
sexual; otro mito en el que se identifica la castración es el mito de la Medusa, en el cual Freud
(1992b) expone el acto de cortar la cabeza equiparándolo a la acción de castrar, Medusa atraía a
los hombres y luego los petrificaba con su mirada convirtiéndolos en piedra, por lo cual el miedo
que los griegos tenían a ésta figura residía en la advertencia que consistía en quedarse atrapado
dentro de las primeras mociones pulsionales dirigidas hacia la madre, por lo cual el corte a la
cabeza de Medusa por parte del héroe de la historia, consistía desde la teoría psicoanalítica
freudiana en la acción de castrar aquella relación edipica.
Por otro lado, en un estudio sobre el mito de Dionisio realizado por Abadí M. (1955) se
identificaron aspectos relacionados con la horda primitiva, mito mencionado en párrafos
anteriores, en el mito de Dionisio se pueden identificar aspectos relacionados con la fantasía del
parricidio, pero en el caso del mito se marca es el triunfo del hijo sobre el padre durante los
festejos en honor a Dionisio, en esta investigación el autor evidencia dicho triunfo mediante la
resurrección de Dionisio luego de que éste sea asesinado por los titanes y devuelto a la vida por
Zeus, explicando que el hijo menor tiene más probabilidades de sustituir al padre pues evade la
competencia con los hermanos mayores al ser el protegido de la madre.
Como se ha expuesto a lo largo de este apartado, los mitos tienen ciertos elementos
dentro de su estructura narrativa que permiten desde la teoría psicoanalítica no solo ejemplificar
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
17
ciertos tópicos propuestos, como el caso del complejo de Edipo, sino que permite identificar
elementos propios del aparato psíquico como la lucha de la hija por liberarse del dominio de la
madre en el caso del mito de Perséfone o el miedo a la castración representada en el corte que se
hace a la cabeza de Medusa.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
18
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL: Identificar en la estructura narrativa de los mitos la función de los
contenidos latentes a partir de lo propuesto en la teoría psicoanalítica freudiana.
PREGUNTA: ¿Cómo se puede establecer la función de los contenidos latentes en la estructura
narrativa de algunos mitos tradicionales?
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
- Exponer desde la teoría de la antropología estructural de Levi Strauss la función del mito
en la cultura.
- Especificar en el abordaje de la teoría psicoanalítica freudiana como se entienden las
narraciones míticas.
- Establecer el funcionamiento de los contenidos latentes en el aparato psíquico a partir de
lo planteado por Freud en la teoría psicoanalítica
- Comprender la función de los procesos psíquicos de desplazamiento y condensación en la
teoría psicoanalítica freudiana.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
19
JUSTIFICACIÓN.
Como se ha mencionado en apartados anteriores, los mitos han sido creados con el fin de
explicar y significar el mundo que rodea a los seres humanos, el hecho de que estos sigan
teniendo presencia en el pensamiento cultural de los hombres conduce a preguntarse por aquellas
características que entran en juego en la construcción de estas narraciones.
Ahora bien, el tema que se propone a lo largo del documento y que estructura la presente
investigación consiste en identificar dentro de la estructura de las narraciones míticas, aquellos
contenidos que se encuentran encubiertos en la composición del relato mítico, es decir, los
contenidos latentes desde un abordaje Freudiano.
Si bien Freud no desarrolló un apartado específico en el cual se refiriera a los mitos, en
ciertos momentos se hace alusión a estos relatos, por lo cual, el objetivo del presente trabajo es
retomar y analizar estas narraciones a partir de la teoría psicoanalítica propuesta por él y poder
comprender el funcionamiento de los contenidos latentes dentro de la estructura narrativa de los
relatos mitológicos, teniendo en cuenta que estos relatos se estructuran dentro del lenguaje por lo
tanto pueden asimilarse a la estructuración del inconsciente.
Este tipo de investigaciones no tienen un trasfondo aplicado, puesto que esto último solo
puede realizarse durante el ejercicio de la práctica clínica en relación con un sujeto, el desarrollo
teórico que se realiza al abordar el funcionamiento de los contenidos latentes contribuirá a que se
actualicen los conocimientos de la disciplina psicoanalítica.
Ahora bien, la pertinencia social de este trabajo como se ha venido mostrando hasta ahora
recae en el hecho de que se retomarán las creaciones propias del contexto, es decir, algunos
mitos tradicionales en Latinoamérica.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
20
Además al ser un trabajo que busca retomar las creaciones autóctonas le imprime el sello
novedoso, pues si bien se encuentran trabajos realizados con mitos de diferentes culturas, son
pocos los estudios desde este campo realizado a los mitos en contextos particulares como el
colombiano o el Suramericano, además aplicar el método del desciframiento permitirá exponer
algunos ejemplos de contenidos latentes que puedan hallarse en la estructura narrativa y que
finalmente permitirán observar como estos procesos psíquicos son impuestos y transformados en
la creación de estas historias.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
21
METODOLOGÍA.
Esta investigación se construye en el marco de la investigación cualitativa siendo el diseño
seleccionado para esta, la monografía, pues se busca hacer una recopilación de aquello que se ha
dicho desde la teoría psicoanalítica específicamente de la teoría propuesta por Freud acerca de
los mitos, si bien el presente trabajo se realiza en el campo de las ciencias sociales a partir de la
investigación cualitativa, tiene como característica el hecho de que la metodología es propia del
campo psicoanalítico.
A pesar de que el psicoanálisis es una disciplina que se caracteriza por ser propia de la
experiencia clínica, sus postulados han permitido estudiar diferentes fenómenos que no
necesariamente hacen parte del área clínica, como por ejemplo los mitos, cuentos de hadas, la
poesía etc. a su vez el abordaje de este tipo de construcciones ha permitido a la disciplina
ahondar en la reflexión del psiquismo humano desde el aspecto teórico.
Así pues, de la investigación psicoanalítica se resalta que tal como lo expone Gallo &
Ramirez (2012) el investigador si bien tiene una serie de conocimientos que le permitirán
acercarse a un fenómeno, es consciente que estos saberes se encuentran en un constante cambio,
pero que su oficio como investigador, le permite acercarse a los fenómenos, establecer hipótesis
y de cierta forma confirmarlas, pero que estas no se convierten en una verdad invariable o
universal, sino que al contrario, el saber que surge a partir de una investigación se encuentra a
merced de cambios futuros o nuevos descubrimientos sobre el mismo fenómeno.
Ahora bien, el instrumento que permitirá realizar una revisión documentada y que
contribuirá para desarrollar el trabajo será el comentario de texto, el cual se considera pertinente
pues busca no solo encontrar el contenido general del documento, sino que permite identificar
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
22
aquellos detalles que se podrían perder en el contenido general y que tienen particular relevancia
para la investigación.
Igualmente, el comentario de texto “auténtico consiste en «hacer responder al texto las
preguntas que él nos plantea a nosotros». Esto implica poner de manifiesto lo que el texto
propone y encontrar sus respuestas.” (Lopez, 2004, pág. 2), es decir, que la idea de este
instrumento es poder resolver aquellas preguntas que surgen del escrito, identificando en este
mismo las soluciones a dichos interrogantes, pues es indispensable entender que éste es el que
será tomado como aquel que tiene un supuesto saber y por lo tanto solo en él se pueden hallar las
respuestas que podrán aportar a la evolución y fortalecimiento de la investigación.
Por lo tanto, al aplicar el comentario de texto, más que establecer lo propuesto por el
autor en el documento, se busca es fragmentar el discurso propuesto y de esta forma identificar
aquello que el escritor no ha puesto en palabras, descifrando lo que se encuentra planteado entre
líneas, interrogando el texto desde el saber particular y subjetivo.
Finalmente se retomará el método del desciframiento en el cual “se trata más bien de
dejar hablar a la obra en lo que su particularidad nos da” (Maya, B. 2009, pág. 6) es decir, que se
buscará encontrar en la estructura de los mitos aquellas particularidades y a partir de estas
identificar lo que comparten en común estas narraciones.
Así pues el método del desciframiento “se trata de explicar por su estructura misma”
(Maya, B. 2009, pág. 10) es decir, que es en la estructura narrativa de los mitos donde se
encontraran aquellas particularidades con el fin de identificar los simbolismos que en ellas están
presentes.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
23
INDICADORES DE MARCO TEÓRICO
1. Abordaje conceptual del mito desde la antropología: el objetivo de este apartado es
desarrollar y establecer la conceptualización que se ha hecho de los mitos desde la
antropología estructural retomando a Levi Strauss.
2. Abordaje desde la teoría psicoanalítica en relación al mito: en este apartado se
realizara una contextualización de cómo esta teoría ha trabajado el tema del mito
principalmente desde una visión Freudiana.
2.1 desfiguraciones oníricas: Se realizará un recorrido por lo que Freud ha expuesto por
desfiguraciones oníricas, entendiendo en términos generales que son aquellos mecanismos que
de acuerdo con lo dicho por Freud, protege las fantasías inconscientes mediante la creación de
contenidos manifiestos que cubren aquellos deseos que se encuentran insatisfechas del sujeto
dándole así continuidad
2.2 Contenidos latentes: Tal como se ha expuesto antes, Freud desarrollo este tipo de estructuras
principalmente en el tema de los sueños, la idea de este apartado es poder identificar a partir de
lo expuesto en la teoría freudiana, que función cumplen los contenidos latentes en el aparato
psíquico así como el lugar que pueden tener en la estructura simbólica de las creaciones
mitológicas.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
24
Capítulo I
Abordaje conceptual del mito desde la antropología:
Discurso simbólico en los mitos.
El siguiente capítulo tiene por objetivo desarrollar la categoría mito, pero no solamente con un
carácter descriptivo, sino que busca identificar y exponer cómo el orden simbólico entra en el
discurso mitológico.
Para comenzar se dirá que si bien se pueden encontrar diversos autores que trabajen el
tema de los mitos, uno de los principales y que es considerado como referente al momento de
retomar estas narraciones es Levi-Strauss (1974), en el libro Antropología estructural, el autor
explica el funcionamiento de algunos fenómenos culturales tales como los mitos o el
chamanismo identificando diferentes componentes de estas manifestaciones y explicando no solo
el sostenimiento de éstas en la cultura sino su efectividad.
A lo largo del texto, el autor retoma algunas historias ocurridas en diferentes tribus del
continente americano con el fin de ilustrar cómo actúa el pensamiento mítico en las
comunidades, una de las historias relata la iniciación de un hombre en las prácticas chamanicas y
explica que a medida que su entrenamiento avanzaba logra curar aquellos casos que otros
chamanes de pueblos vecinos no pudieron resolver.
Este hombre quien en un comienzo inicia el entrenamiento en las artes del chamanismo
como una forma de desenmascarar este tipo de praxis a medida que se adentra en las prácticas y
que asume el papel que se ha propuesto desenmascarar (chaman) descubre que si bien son trucos
los que utilizan estos personajes, terminan siendo efectivos, lo que genera la pregunta de ¿a qué
se debe que tales prácticas influyan en la resolución de un problema que al parecer tiene un
origen orgánico?
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
25
Tal como el autor expone el pensamiento mitológico, que finalmente es aquel que actúa
durante el ejercicio de la práctica chamanica “desborda de interpretaciones y resonancias
afectivas, con las que está siempre dispuesto a sobrecargar una realidad que de otro modo resulta
deficitaria” (Levi-Strauss, C 1974, pág. 207 - 208), a partir de esta cita se puede extraer que esta
clase de narraciones están compuestas por estructuras que van más allá de lo que el pensamiento
denominado racional puede alcanzar, permitiendo de esta forma compensar aquellos espacios
faltantes en la lógica consciente o normal, tal como la denomina el autor.
Además, Levi Strauss agrega que estas interpretaciones son válidas siempre y cuando no
solo estén asimiladas por el individuo, sino que también es indispensable la ratificación del
grupo, es decir, que las resonancias afectivas que se mencionan en el párrafo anterior han sido
estructuradas y apropiadas en el pensamiento individual, pero son expresadas mediante el
discurso colectivo, por lo tanto estas estructuras pertenecen al plano del psiquismo individual y
se manifiestan mediante el discurso hablado, el cual se estructura y tiene su eficacia en el plano
social.
A partir de lo anterior, es posible afirmar que el pensamiento mitológico surge de los
vacíos que se encuentran en el pensamiento lógico, pues tal como Levi-Strauss (1974) expone
“el hombre solicita del pensamiento mágico un nuevo sistema de referencia, en cuyo seno
pueden integrarse datos hasta entonces contradictorios” (pág. 210), así pues, este sistema
mitológico al igual que el sistema racional de pensamiento está compuesto por elementos
simbólicos.
Las preguntas que surgen de lo anterior están ahora destinadas precisamente a este
componente simbólico ¿Cómo actúa el contenido simbólico dentro de las narraciones
mitológicas? ¿Es el contenido simbólico aquello que ha permitido el sostenimiento del mito en la
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
26
cultura? Pues bien, Levi-Strauss (1974) en el capítulo denominado La Eficacia Simbólica,
retoma un texto de la cultura indígena Cuna originaria de Panamá, el cual consiste en un
encantamiento que ayuda en los partos dificultosos, a lo largo del texto se relata cómo el chamán
combate un espíritu que está impidiendo que dicho alumbramiento tenga lugar.
Ahora bien, a lo largo del documento el autor va identificando aquellos aspectos claves
en la interacción chaman – futura madre que finalmente permiten el nacimiento del bebé y cómo
el mito interviene en dicho acontecimiento; el chamán elabora unas figuras en madera a los
cuales se le denomina nuchu, y les impone la función de acompañarlo en la lucha con el espíritu
que está impidiendo el nacimiento al retener la fuerza vital de la madre.
Al iniciar la sustitución de elementos que son puramente fisiológicos por otros que son
simbólicos es donde realmente inicia el mito como tal “La técnica del relato busca, pues, restituir
una experiencia real; el mito se limita a sustituir a los protagonistas” (Levi-Strauss, C 1974, pág.
218), es decir, que a través de estas representaciones el chamán consigue sustituir causas
fisiológicas (dolores y dificultad del parto) por elementos más próximos a la mujer pues tal como
lo menciona al autor los espíritus viven dentro de ella y por lo tanto en su lógica estos controlan
su cuerpo, mientras que las enfermedades y los dolores del parto, dentro del razonamiento de la
madre son externos a ella por lo que su interés no está encaminado a entenderlos.
Ahora bien, los nuchu deben recorrer el camino hacia la morada del espíritu y ayudarle al
chamán en el combate final, el camino por el que estos espíritus deben transitar no es más que el
conducto por el cual el niño debe descender, este camino, de acuerdo al mito está plagado de
seres que se encuentran allí para dificultar el avance hacia la batalla final como por ejemplo “Tío
Yacaré, que se mueve hacia aquí y hacia allá, con sus ojos protuberantes, su cuerpo sinuoso y
manchado, agachándose y agitando su cola; Tío Yacaré Tiikwalele, de cuerpo lustroso, que agita
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
27
sus aletas brillantes, aletas que invaden el lugar, lo rechaza todo, lo arrastran todo” (Levi-Strauss,
C 1974, pág. 219).
Como muestra la cita anterior, el chamán hace referencia a seres que poseen
características fantásticas y que representan algunos síntomas físicos que la mujer vive en ese
momento particular, permitiéndole a esta entender lo que está ocurriendo en su cuerpo, “Que la
mitología del chamán no corresponde a una realidad objetiva carece de importancia: la enferma
cree en esa realidad y es miembro de una sociedad que también cree en ella. Los espíritus
protectores y los espíritus malignos […] forman parte de un sistema coherente” (Levi-Strauss, C
1974, pág. 221), es decir que los relatos mitológicos se componen de elementos mágicos o
fantasiosos que han sustituido asuntos que ocurren en el mundo y que en otros contextos no
tienen cabida, siendo estos relatos aceptados y creídos por los individuos de una comunidad
formando así una lógica que no interrumpe ni desmerita lo que la realidad presenta.
Así pues la eficacia simbólica, es aquel factor que permite articular las estructuras del
lenguaje con el pensamiento mitológico y transformarlo en un discurso que sea aceptado y
reconocido por una comunidad generando estructuras que pueden homologarse unas con otras, la
eficacia simbólica permitirá a las estructuras mitológicas emular eventos que han sucedido en el
mundo, evocando fenómenos ocurridos sin que estos sean mencionados directamente.
En ese orden de ideas se dirá que “La eficacia simbólica es simbólica porque está
articulada al lenguaje, pero eficaz en tanto acción, fuerza pragmática, susceptible de transformar,
mutar un estado dado” (Garcia, M. 2011 pág. 108) es decir, que ésta actúa dentro de la
estructura del lenguaje y se transmite también a través de él lo cual le permite a su vez
transformar los fenómenos que atraviesa.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
28
Lenguaje y simbolismo.
Hasta el momento se ha hablado de cómo se estructura el pensamiento mitológico y
como la eficacia simbólica interviene en la construcción y establecimiento de estas narraciones
mediante el lenguaje, así pues, es pertinente preguntarse sobre este último aspecto, ¿Qué es el
mito a la luz de la función simbólica en el lenguaje? ¿Podría, entonces, hablarse de un lenguaje
simbólico o más bien, decir que los símbolos son parte del lenguaje?
Pues bien, en primer lugar, de acuerdo a lo dicho por Beuchot, M (2016) “La forma
simbólica es una composición del mundo, que surge de la mente y tiene que ser metida dentro de
su contexto cultural […] es una filosofía de la creación […] y es que la forma simbólica
representa el proceso mismo de la creación” (pág. 15), es decir, que el componente simbólico,
forma el mundo, lo estructura y permite la creación de las diferentes expresiones, entre ellas el
lenguaje, además, el autor expone que la forma simbólica, tiene tres momentos de desarrollo, la
expresión, presentación y significado.
Ahora bien, de acuerdo al autor, el surgimiento del mito puede ubicarse en el momento de
la expresión, pues “la mente da a sus experiencias un medio fisiognómico, y así surgen el mito y
el arte” (Beuchot, M, 2016, pág. 16) así pues, al ocurrir un evento físico el ser humano le da un
significado y al ser este tipo de expresiones enunciadas mediante el lenguaje pasan al segundo
momento que consiste en la presentación, que es cuando se enuncian dichas experiencias y
finalmente trasciende al tercer momento, el de significado, cuando las formas simbólicas van
más allá de los objetos físicos “se sigue un proceso de abstracción de los materiales
fisiognomicos y se llega a lo que solo es símbolo, pura forma simbólica” (Beuchot, M, 2016,
pág. 16).
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
29
De acuerdo a lo anterior se puede entender que en este caso particular, el mito inicia
cuando algún fenómeno de la naturaleza ocurre y a partir de dicha experiencia surge un relato, a
su vez, esta narración se convertirá en una forma simbólica cuando trasciende el fenómeno
natural (fenómeno físico) que inicialmente lo originó.
Ahora bien, Silva, J. (1982) expone que el componente simbólico es aquel elemento que
no tiene una temporalidad o un lugar puntual y afirma que es precisamente esta característica la
que compone y diferencia al lenguaje simbólico de otros lenguajes, así pues Silva, J. (1982)
citando a Fomm, expone que:
“El lenguaje simbólico es un lenguaje en el que las experiencias internas, los
sentimientos y los pensamientos son expresados como si fueran experiencias
sensoriales, acontecimientos del mundo exterior. Es un lenguaje que tiene una
lógica distinta del idioma convencional que hablamos a diario, una lógica en la
que no son el tiempo y el espacio las categorías dominantes, sino la intensidad y la
asociación.” (pág. 2)
Así pues tal como la cita anterior expone, el lenguaje simbólico es aquel que alberga
aquellas experiencias que son significativas tanto para un individuo particular como para una
sociedad en general, además permite identificar que si bien existen diferentes tipos de lenguaje,
aquel en el cual los mitos se ubican es el lenguaje simbólico, pues es el que permitirá trascender
y transmitir en el transcurso de la historia de una comunidad.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
30
Capitulo II
Abordaje desde la teoría psicoanalítica en relación al mito:
Fantaseo, simbolismo y creaciones literarias
Si bien Freud no escribió un apartado dedicado exclusivamente al tema de la mitología, tal como
lo hizo con los sueños, en la obra La Interpretación de los Sueños, se pueden ubicar diferentes
apartados donde hace alusión a los mitos y como estos son entendidos desde el psicoanálisis, en
el transcurso del siguiente capítulo se llevará a cabo una revisión de los apartados en los cuales
Freud hace referencia al tema de los mitos.
Ahora bien, tal como se ha venido exponiendo en el capítulo anterior, el lenguaje
simbólico es aquel en el cual se enmarcan los mitos, por lo tanto es pertinente preguntarse por
este aspecto, así pues ¿Cómo actúan los símbolos desde el psicoanálisis Freudiano? ¿En qué
fenómeno se puede identificar el mito? ¿Cómo los símbolos influyen en las creaciones
mitológicas?
Desde la teoría psicoanalítica Freudiana se explica que los símbolos si bien se encuentran
ligados a la comunidad lingüística donde se originan también “hay símbolos traducibles de
manera casi universalmente inequívoca” (Freud, S. 1991b pág. 665), es decir, que algunos de
ellos han cruzado las barreras lingüísticas, y por lo tanto es posible encontrarlos en diferentes
fenómenos culturales cumpliendo el mismo propósito.
Por otro lado, Freud compara los relatos mitológicos con la creación de los sueños,
exponiendo que una de las similitudes más significativa consiste en que tanto los sueños como
los mitos se encuentran permeados por símbolos y plantea que “El simbolismo onírico nos lleva
mucho más allá del sueño; no pertenece en propiedad a él, sino que de igual manera preside la
figuración en los cuentos tradicionales, mitos y sagas, en los chistes y en el folklor” (Freud, S.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
31
1991b pág. 667) es decir, que los contenidos simbólicos, se encuentran dentro de la estructura de
las diferentes elaboraciones fantásticas que realizan los seres humanos, pero ¿con que fin se
fantasea?
Para resolver esta inquietud Freud, plantea la necesidad en el adulto de encontrar formas
de escenificar fantasías y se habla de escenificar pues lo que se simboliza es aquello que se desea
pero que no es permitido, estos “Deseos insatisfechos son las fuerzas pulsionales de las fantasías
y cada fantasía singular es un cumplimiento de un deseo, una rectificación de la insatisfactoria
realidad” (Freud, S. 1992a pág. 130) así pues, el sujeto crea una escena, una representación etc.,
de la cual el considera que se encuentra relativamente distanciado pero a la cual le impone
mediante simbolizaciones la realización de aquel deseo que se encuentra insatisfecho lo cual le
permitirá satisfacer la fuerza pulsional que lo lleva a crear dichas fantasías.
Ahora bien, en el creador literario y el fantaseo (Freud, 1992a) se plantea que los
adultos “Construyen castillos en el aire, crean lo que se llaman sueños diurnos” (pág. 128) por lo
tanto los sueños diurnos que es como Freud ha denominado a aquellas producciones literarias,
las cuales al igual que los sueños nocturnos se encuentran colmadas de simbolismos.
Además, los sueños diurnos tal como los nocturnos buscan reproducir “cosas que de ser
reales no depararían goce, pueden, empero depararlo en el juego de la fantasía, y muchas
excitaciones que en sí mismas son en verdad penosas pueden convertirse en fuentes de placer
para el auditorio” (Freud, 1992a pág. 128), así pues, tal como lo muestra la cita, a través de los
relatos míticos toda una comunidad deposita aquellas fantasías colectivas, permitiendo mediante
el relato disfrazar deseos insatisfechos, ahora bien, si los mitos son sueños diurnos ¿se podría
decir que están sometidos a las reglas que operan sobre las formaciones psíquicas? ¿Operan las
mismas reglas tanto en sueños diurnos como en los nocturnos?
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
32
Pues bien, de acuerdo a la teoría propuesta por Freud, los sueños diurnos están sometidos
a las leyes del inconsciente, es decir que sobre las creaciones míticas también opera lo que Freud
denomina desfiguraciones oníricas, “ahora bien tales deseos reprimidos y sus retoños no se les
puede consentir otra expresión que una gravemente desfigurada” (Freud, S. 1992a pág. 131),
puesto que, si bien todos los adultos fantasean, estos se avergüenzan de ello y buscan esconder
dicho fantaseo, por lo tanto las creaciones literarias permiten tal como dice Freud (1992a)
encubrir las fantasías y presentarlas de manera que el creador se sienta satisfecho con la
posibilidad de liberar cierta parte de la carga pulsional, de modo que este experimente la fantasía
sin sentir vergüenza.
Ahora bien en cuanto al tema que compete a la investigación, Freud plantea
específicamente que “los mitos, es muy probable que respondan a los desfigurados relictos de
unas fantasías de deseo de naciones enteras, a los sueños seculares de la humanidad joven”
(1992a pág. 134) es decir, que estos relatos son el resultado no solo de la puesta en escena de una
fantasía individual, como en el caso de los sueños nocturnos en los cuales solo interviene el
soñador, sino que es una fantasía que se construyó en el colectivo, mediante la transmisión
simbólica, lo cual a su vez es posible a través del lenguaje.
A partir de lo que se ha venido diciendo hasta el momento, desde la perspectiva freudiana
se entenderá a las narraciones mitológicas dentro de la misma estructura de las producciones
oníricas, por lo cual se le denominará como sueños diurnos, los cuales al igual que los sueños
nocturnos surgen con el fin de cumplir un deseo dentro de una comunidad, así mismo han sido
desfigurados con el fin de encubrir aquella fantasía que en el adulto no son permitidas, por lo
tanto, en el transcurso de este capítulo se hablara de este tipo de narraciones a la luz de la
teorización propuesta para la interpretación de los sueños.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
33
2.1 Desfiguraciones oníricas
Al plantear el tema de los sueños, Freud (1991a) presenta diferentes perspectivas que se
manejaban a la fecha, así como la función que estos cumplen para el soñante, tal como se expone
al inicio del capítulo desde la teoría psicoanalítica freudiana, los sueños permiten el
cumplimiento de deseo, esta explicación fue criticada dentro de la comunidad científica de su
época puesto que en muchas ocasiones los sueños más que ser placenteros tenían un contenido
que era penoso generando angustia en el soñante o simplemente resultaban ser un sinsentido.
Freud, plantea que “nuestra doctrina no se apoya en la consideración del contenido
manifiesto del sueño, sino que se refiere al contenido de pensamiento que se discierne tras el
sueño mediante el trabajo de la interpretación” (1991a, pág, 154) es decir, que si bien los sujetos
al rememorar los sueños narran lo que sucedió en este, lo realmente importante de estos sueños
es aquello a lo cual solo se puede acceder mediante el método de la interpretación, a ese
contenido Freud lo denominó contenido latente, por lo tanto es posible afirmar que el contenido
manifiesto se encuentra superpuesto al contenido latente.
Un ejemplo que presenta el autor (1991a) sobre este punto, es precisamente a partir de la
interpretación de un sueño suyo, el cual surgió después de una serie de eventos ocurridos, para
contextualizar el ejemplo se traerá a colación.
En primer lugar se encuentra la proposición para el nombramiento de Freud realizado por
dos profesores de la universidad, para el cargo de Professor extraordinarius, pese al orgullo que
le produjo a él dicho reconocimiento, decidió desestimar cualquier sentimiento de esperanza
debido a que varios conocidos suyos habían sido propuestos para tal nombramiento y sus
procesos habían quedado sin resolución; después de esto, Freud sostiene una conversación con
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
34
un amigo suyo, al cual denomina como R, quien precisamente había sido propuesto para tal
nombramiento, R le comenta que recientemente había ido al ministerio para averiguar sobre
dicho proceso y que había descubierto que la demora en su proceso se debe a ciertos reparos
profesionales.
Posteriormente a este encuentro Freud presenta un sueño particular, en el que en primer
lugar observa que su amigo, es su tío, es decir, que si bien ve a su tío físicamente, este en el
sueño referencia es a R, sintiendo por este una profunda ternura tal como el autor lo enuncia, si
bien al inicio descartó el sueño posteriormente se exhortó tal como haría con sus pacientes a
interpretarlo.
Así pues, Freud observa que solo ha tenido un tío el cual cometió un delito y fue puesto
en prisión, a partir de esto su padre describía a su tío como un idiota, en el sueño el autor observa
las caras tanto de su tío como de su amigo superpuestas, por lo cual Freud solo puede concluir
que “en realidad pienso que mi amigo R. es un idiota como mi tío Josef” (1991a, pág. 158), pero
aun no satisfecho con la interpretación realizada, Freud plantea que su tío era un delincuente,
mientas que su amigo es alguien intachable, por lo tanto ahonda más en dicho sueño y rememora
algo que hasta ahora había pasado por delante, días antes también se había encontrado con otro
amigo, N, que al igual que R y él se encontraba en el proceso de nombramiento pero tal como N
le expone años antes había tenido que ir a tribunales por una denuncia la cual finalmente se
archivó.
A partir de esto, Freud plantea que en la representación de su tío, hay cabida tanto para R
como para N “si puedo atribuir la posposición de ambos a dos razones que a mí no me alcanzan,
mi esperanza queda intacta, así procede mi sueño convierte a uno, R., en un idiota y al otro, N.,
en un delincuente; pero yo no soy ni lo uno ni lo otro: así queda suprimido lo que tenemos en
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
35
común, tengo derecho a regocijarme por mi designación” (1991a pág. 158), tal como la
conclusión que expone Freud sobre su sueño que este le autoriza a celebrar la proposición de su
nombre que anteriormente se había negado, al distanciarse de aquellos eventos que a sus dos
colegas le impedían acceder a este puesto.
Si bien se presentan sueños que son angustiosos o que no tienen claridad para el sujeto, el
hacer un proceso de interpretación posibilita de acuerdo a lo advertido por Freud revelar aquellos
contenidos latentes que se encontraban presentes (aun estando desfigurados) en dichos sueños y
al traer consigo el cumplimiento de algún deseo también permite la disminución de la angustia
que el no cumplimiento puede causar, pero ¿Por qué ocurre este proceso de superposición de un
contenido manifiesto sobre un contenido latente? Teniendo en cuenta que se presentan sueños en
los cuales el cumplimiento de deseo es claramente observable entonces ¿Qué fenómeno opera
para que se presenten estas desfiguraciones oníricas?
Para comenzar se dirá que el propósito de las desfiguraciones oníricas, tal como lo
expresa Freud consiste en que “la desfiguración se cumple aquí adrede, como un medio de
disimulación” (1991a pág. 160), en otras palabras, aquellos pensamientos, emociones o demás
que podría generar algún sentimiento de incomodidad a la persona son desfigurados al punto que
se disimulan completamente.
En ese orden de ideas, en los sueños es posible visibilizar que “donde el cumplimiento de
deseo es irreconocible y está disfrazado, debió de existir una tendencia a la defensa contra ese
deseo, y a consecuencia de ella el deseo no pudo expresarse de otro modo que desfigurado.”
(Freud, S. 1991a pág.160), lo que la anterior cita quiere ilustrar es que si bien el deseo de manera
directa representaría una fuente de incomodidad para el sujeto, el desfiguramiento onírico
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
36
permitirá expresar este deseo reemplazándose el contenido e incluso mostrándose a través de un
sentimiento contrario.
Una muestra de esto último, se puede hallar en el ejemplo que se mostró en párrafos
anteriores sobre el sueño de Freud con R., en este, el autor experimentaba un sentimiento
profundamente tierno por su amigo, a quien si bien apreciaba, tal afecto era desbordante y
extravagante, “Mis pensamientos oníricos contenían un denuesto contra R., para que no se
notara, el sueño procuro lo contrario, un sentimiento tierno hacia el” (Freud, S. 1991a pág. 160)
Tal como ejemplifica la cita anterior, las desfiguraciones oníricas tienen entonces la
función de censurar aquellos elementos que supondrían una carga de afecto desagradable para el
sujeto, generando una imagen que camufle dichas cargas, permitiendo dos tipos de contenido
para una misma situación, los contenidos manifiestos y los contenidos latentes.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
37
2.2 Contenidos Latentes
Tal como se ha venido exponiendo hasta el momento, las desfiguraciones oníricas procuran
generar una barrera o tal como lo denomina Freud, una censura sobre aquellos contenidos que
generarán malestar psíquico para el sujeto, lo cual da como resultado los contenidos manifiestos
y los contenidos latentes, ahora bien ¿Qué diferencia uno del otro?
Para comenzar se dirá que los contenidos manifiestos son el resultado de la censura
realizada por la represión la cual busca defender al Yo de aquello que podría causar displacer, así
pues “Los pensamiento latentes del sueño no son conscientes antes del análisis, pero el contenido
manifiesto que deriva de ellos se recuerda como consciente” (Freud, S. 1991a, pág. 162) dicho
en otras palabras el contenido manifiesto es la imagen o discurso que el sujeto reproduce de
manera consciente, tal como su nombre lo indica son los recuerdos que el soñante manifiesta,
muestra o expone.
Por otro lado, el contenido latente es aquel que ha sido censurado pero sigue teniendo en
su haber el monto de afecto que debe ser disfrazado o cambiado, “En efecto, el sueño recordado
no es lo genuino, sino su sustituto desfigurado, nos ayudará, por evocación de otras formaciones
sustitutivas, a acercarnos a lo genuino” (Freud, 1991d pág. 104) así pues los contenidos latentes
son aquellas formaciones originales que debieron ser modificadas y a las cuales solo se accede a
partir de la interpretación para el presente caso en el abordaje se retomará el análisis estructural
de las creaciones míticas mediante el método de desciframiento, a partir de lo que se ha
explicado de esta clase de procesos psíquicos es pertinente preguntarse por su formación, por lo
tanto ¿Qué elementos entran en juego durante la construcción del contenido manifiesto?
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
38
Ahora bien, es importante reconocer que las fantasías que buscan cumplir el deseo
insatisfecho del soñante no están solo estructuradas por la censura onírica que se impone sobre
estos deseos “nuestro pensamiento despierto (preconsciente) se comporta hacia un material
perceptivo cualquiera de idéntico modo que lo hace esta función hacia el contenido onírico”
(Freud, S. 1991b, pág.495) es decir que los sueños tanto los nocturnos como los diurnos están
permeados a su vez por elementos externos al sujeto tanto en el momento del sueño como antes
de él, los estímulos que se encuentran alrededor de quien crea la fantasía influyen en su
construcción, de esta forma los contenidos manifiestos son el resultado de las creaciones
fantásticas psíquicas del sujeto y relación con el contexto en el que este se encuentra presente, es
decir, las experiencias que vive el sujeto en el día a día.
En el caso de los mitos se puede decir que el contenido manifiesto es la narración misma,
mientras que los contenidos latentes, son aquellos elementos que han sido censurados y que se
imponen a estas narraciones de manera simbólica.
Así pues, de acuerdo a lo dicho por Freud, S. (1991b), los contenidos manifiestos tienen
como objetivo proteger al sujeto, pero al mismo tiempo, a través del disfraz que ofrece al
contenido latente, le permite al sujeto el cumplimiento de un deseo incluso en los sueños que
tienen un contenido indeseable para el sujeto.
Al remitirse a los mitos, se puede reconocer que muchos de estos tienen un carácter
terrorífico lo que podría asemejarse a los sueños penosos, tal como se mencionó, estas
narraciones están construidas alrededor de personajes siniestros que deberán pagar por alguna
falta cometida durante el resto de sus días y que atormentan a aquellos que deambulan cerca de
sus dominios.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
39
Un ejemplo de esto es el relato de La Patasola tal como se explica en apartados
anteriores, su historia es sobre una mujer quien es condenada a pasar una eternidad vagando por
el mundo con una sola pierna, asustando y arrastrando a las profundidades de su dominio a
quienes se cruzan con ella, otro ejemplo de un mito más reconocido y que también se retomó en
apartados anteriores es la historia de medusa, quien es maldecida por la Diosa olímpica Atenea,
convirtiéndola en una mujer con cabellos de serpiente que puede convertir a aquellos que la
miran en piedra.
Así pues, es bastante llamativo como la figura femenina es mostrada en los diferentes
mitos que se han retomado como un ser imponente, atemorizante, pero que sufre y se encuentra
aislada de la sociedad, además es notorio como estas figuras generan una especie de magnetismo
en aquellos que están en contacto con ellas, pues en los relatos se muestra como la Madremonte
y la Patasola, mediante su belleza atraen a sus víctimas para el caso de la Llorona a través de sus
gritos.
Además se puede identificar que otro punto en común en las narraciones es la maldición
que ha caído sobre los personajes, la representación femenina en cada caso o la advertencia que
pende al encontrarse con cada una, a partir de esto cabe preguntar ¿Por qué se repiten ciertos
elementos en estas estructuras? ¿Es posible descifrar aquellos contenidos latentes que se
encuentran en estas estructuras?
Ahora bien Freud, S. propone que “hay sueños así, que no consisten sino en la repetición
de una fantasía” (1991 b pág. 489) dicho de otra forma, existen algunas elaboraciones que se
hacen tanto en los sueños nocturnos como en los sueños diurnos y que están repitiéndose
constantemente pues permiten cumplir aquellas fantasías que están más construidas en el aparato
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
40
psíquico (bien sea individual o colectivo) y a las que se renuncia al estar inmerso en la cultura,
así pues en las estructuras narrativas mitológicas se pueden identificar elementos psíquicos que
se han elaborado y repetido constantemente, generando que las historias tengan elementos en
común.
A partir de lo que se ha mostrado hasta el momento se puede decir que dentro del proceso
onírico que opera sobre los sueños, en este caso los sueños diurnos, actúan ciertos procesos que
generan los contenidos manifiestos y los contenidos latentes, por lo tanto cabe preguntarse
¿Cuáles son estos procesos y cuál es su función dentro de la estructura onírica?
Ahora bien, de acuerdo a lo expuesto por Freud, S. (1991a) aquello que se recuerda de los
sueños, es decir, el contenido manifiesto que es narrado es solo una pequeña parte si se compara
con el contenido latente que el sueño trae consigo, es decir, que los simbolismos que se
encuentran presentes en los sueños han sido disfrazados al punto que puede haber una gran
variedad en un mismo sueño lo que a su vez genera que el análisis que surge de la narración sea
más extenso que el sueño mismo, igual o de la misma forma sucede con los mitos, pues los
relatos tal como se han venido exponiendo, en su mayoría son cortos pero el desciframiento de
los simbolismos presentes en la estructura narrativa de estos es amplia, permitiendo que hayan
interconexiones con otros relatos míticos.
Un ejemplo de esto, como se mostró en apartados anteriores es el caso del mito de La
Llorona en el cual el elemento de la feminidad se encuentra acompañado por la implicación
maternal y el aislamiento social que envuelve al personaje siendo estas características también
identificables en el relato de La Madremonte quien es la representación femenina protectora de la
naturaleza y de aquellos que en ella moran, habitando en montes apartada de la civilización.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
41
Estos simbolismos identificados en los dos mitos permiten visualizar como ciertos
elementos son retomados e impuestos sobre una o varias estructuras que se encuentran
agrupadas, en este caso bajo el nombre de mitos, y que al realizarse el análisis de los elementos
que a primera vista no son tan claros o llamativos se puede obtener una comprensión más
profunda de la estructura que sostiene al relato, así como el operar de algunos elementos
simbólicos dentro de este tipo de estructuras, el efecto de introducir elementos simbólicos en los
contenidos manifiestos de acuerdo a lo indicado por Freud se debe a los procesos oníricos de
condensación y desplazamiento.
Ahora bien se dirá que “en el trabajo del sueño se operó una condensación […] lo
demuestran las masas de representaciones relativas a cada uno de los fragmentos oníricos
conservados” (Freud, S. 1991a pág. 288), en otras palabras, la condensación actúa sobre el sueño
como el proceso que retoma y agrupa las representaciones o simbolismos que serán impuestos
posteriormente a las imágenes oníricas, generando a su vez la imagen que se reproduce en el
contenido latente, tal como Freud, S. propone, el efecto de la condensación se puede ejemplificar
con las fotografías de Dalton, en las cuales se superponen dos imágenes y dan como resultado
una nueva imagen que tiene características de las dos originales.
Por otro lado, el proceso de desplazamiento se explica cómo el proceso mediante el cual
“Lo que en los pensamientos oníricos constituye evidentemente el contenido esencial ni siquiera
necesita estar presente en el sueño” (Freud, S. 1991a pág. 311), es decir, que el desplazamiento o
descentralización de los sueños permite que el monto afectivo que implica una representación
sea transferido a otra que es mostrada en los sueños, sin que la primera representación pierda su
importancia, además, este proceso permite que diferentes representaciones sean cargadas con un
monto de afecto.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
42
Así pues, tal como se ha venido exponiendo a lo largo del capítulo, aquellos fenómenos
que se desarrollan bajo la influencia de las estructuras oníricas tienen como característica la
producción de contenidos manifiestos y por supuesto contenidos latentes, para el caso de las
estructuras míticas al ser entendidas como sueños diurnos se considera que la narración como tal
es el contenido manifiesto pues al igual que en los sueños es aquello que se reconoce y se cuenta,
mientras que aquellos simbolismos que se vislumbran a partir del proceso de desciframiento son
el contenido latente que se subyace en estas estructuras narrativas.
En cuanto al proceso de desplazamiento se dirá que juega un papel importante en la
construcción de estas narrativas, pues permite movilizar el contenido simbólico de los mitos de
tal forma que este pueda figurar en diversos relatos, sobrepasando incluso los límites
geográficos.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
43
Conclusiones
A partir del desarrollo que se ha venido realizando de las narraciones mitológicas se puede decir
que los mitos buscan establecer el origen tanto del universo como del hombre, por lo que es
posible afirmar que estas narraciones apelan también al origen de la subjetividad de los seres
humanos, es decir, que los mitos que son vividos por una cultura jugarán un papel determinante
en cuanto al comportamiento que tome no solo la comunidad sino los individuos que la
conforman frente a aquello que ocurre en su mismo entorno social, en la relación con otras
comunidades o frente aquello que es desconocido, por lo tanto el mito no solo es una explicación
para la comunidad sino que participa en la construcción, las prácticas y en el funcionamiento de
esta.
En definitiva los mitos no son solo historias que se trasmiten de generación en
generación, sino que la comprensión de ellos permite identificar todo un entramado social que no
solo es aceptado por las personas sino que es una narración que es vivida por ellos, pues en torno
a los mitos y a los diferentes fenómenos sociales que son adoptados por la comunidad se crean
prácticas, concepciones e ideales que son incluso más decisivos y arraigados que aquellas
prácticas que están legitimadas, como por ejemplo la política o la religión, lo cual se ve reflejado
en el pensamiento y actuar colectivo.
Además el mito no solo constituye al ser humano y su accionar sino que al ser una
creación de este, se encuentra cargada de ciertos aspectos culturales tales como el castigo, la
vergüenza, la prohibición, el asesinato, entre otras; estas nociones le confieren un carácter
doctrinal al mito, puesto que en un plano real este tipo de situaciones tienen una carga moral
condenatoria las narraciones míticas posibilitan entonces exponer estas situaciones y
desarrollarlas dando como resultado el hecho de que el mito se convierta en un dique moral, es
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
44
decir, la eficacia simbólica de la que están dotadas este tipo de historias posibilita que se plantee
una situación, la cual no es socialmente aceptada pero al estar expuesta en estas narraciones no
generar incomodidad a aquellos que la escuchan y por lo tanto es posible exponer las
repercusiones de ese actuar.
Ahora bien, la eficacia simbólica no solo contribuye a que los mitos tengan un efecto en
las acciones de los sujetos, sino que además le permite mantenerse vigente a lo largo del tiempo,
la posibilidad de transformación que poseen los mitos, es una característica fundamental de dicha
eficacia ya que una narración mítica es contada numerosas veces y en diferentes periodos de
tiempo cambiando algunos aspectos de este pero sin perder la intensión original ya que el
objetivo de estas construcciones ficcionales es significar el mundo y los hechos que en el
ocurren, si bien, los años transcurren y la forma de ver el mundo se complejiza, los fenómenos
que atañen al ser humano siguen siendo en su estructura más básica los mismos, en ese sentido el
hecho de que el mito sea una creación netamente humana eficaz le permitirá transformarse y
asimilarse en las diferentes épocas.
Por otro lado, al tener los mitos un componente simbólico remiten directamente al hecho
de que estas historias se enmarcan en el lenguaje, es decir que su estructura narrativa contiene
simbolizaciones, lo cual le permite al psicoanálisis una acercamiento teórico y es importante
puntualizar este punto puesto que el objetivo del presente trabajo no es realizar una aproximación
práctica, la cual solo corresponde al ejercicio de la clínica.
Tal como se expone anteriormente el interés de la presente investigación ha sido realizar
un desarrollo teórico en el cual como se ha expuesto partir de la estructura narrativa de los mitos
el funcionamiento de los procesos psíquicos, específicamente de los contenidos latentes, tal
como en su momento lo hizo Freud.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
45
Teniendo en cuenta lo anterior se dirá que el mito es tomado como una producción del lenguaje
que permite exponer como aquellos deseos insatisfechos buscan constantemente una forma de
satisfacerse y si para el sujeto durante el ejercicio de su vida anímica es el sueño la salida que
encuentra para cumplir estos deseos, para la humanidad son los mitos.
Los contenidos latentes por lo tanto permitirán condensar la carga simbólica que portan
todos aquellos aspectos culturales que se mencionan al inicio del apartado, de forma tal que al
trasmitir las historias el contenido sea aceptado por aquellos que las escuchan, a su vez el
proceso de desplazamiento permitirá que un símbolo pueda presentarse en diferentes narraciones
pero sin perder el monto simbólico.
Estos símbolos de los que se ha hablado hasta el momento al ser desfigurados y
presentados dentro del contenido manifiesto solo son accesibles mediante el proceso de
desciframiento realizado, sobre este punto es importante aclarar nuevamente que no se está
psicoanalizando los mitos, teniendo claro esto, se dirá que el método de desciframiento permitió
un acercamiento más profundo a la estructura de los mitos y a aquellos elementos que se
encuentran allí presentes.
Finalmente, el presente trabajo al ser realizado desde el psicoanálisis propuesto por
Freud, deja la puerta abierta para que se contrasten los resultados obtenidos sobre el
funcionamiento de los contenidos latentes en los mitos con respecto a otras posturas
psicoanalíticas, tal como la postura psicoanalítica Lacaniana.
Además, la indagación por los elementos que surgieron a partir del desciframiento
realizado como lo son la feminidad, la maternidad, el aislamiento, entre otros, permitirá indagar
desde el aspecto teórico como se entiende desde esta disciplina estos fenómenos y las
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
46
implicaciones que estos tienen en la vida anímica de los sujetos, permitiendo a su vez que esta
clase de trabajos que pueden surgir a partir de lo aquí obtenido lo renueve y trasmita los saberes
ya establecidos en el campo psicoanalítico.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
47
BIBLIOGRAFIA:
Abadi, M. (1955). Dioniso. Estudio psicoanalítico del mito y culto dionisíacos. Revista de
Psicoanálisis, 12(1).
Apud, I. (2007). PSICOANÁLISIS DEL MITO: DEL EVOLUCIONISMO FREUDIANO A
UNA PERSPECTIVA TERAPÉUTICA. In XIV Jornadas de Investigación y Tercer Encuentro
de Investigadores en Psicología del Mercosur. Facultad de Psicología-Universidad de
Buenos Aires. Recuperado de: https://www.aacademica.org/000-073/487
Aquino, S. (2006) reseña de “"El mito de Edipo. Lingüística, psicoanálisis y folklore" de
RUIPÉREZ, Martín S. Nova Tellus, vol. 24, núm. 2, 2006, pp. 305-312 Centro de
Estudios Clásicos Distrito Federal, México.
Cassier, E (2016) Filosofia de las formas Simbólicas I, Prologo por Mauricio Beuchot. D. R.
2016, Mauricio Beuchot por el prólogo. D. R. 1971, Fondo de Cultura Economica Carretera
Picacho-Ajusco, 227; 14738 Ciudad de Mexico.
Corra, G (2002) mito y psicoanálisis. Fepal - XXIV Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis -
Montevideo, Uruguay “Permanencias y cambios en la experiencia psicoanalítica" –
Setiembre 2002. Recuperado de: http://fepal.org/images/congreso2002/m-corra.pdf
Eliade, M (1991) Mito y Realidad. Editorial Kairós. Barcelona, España.
Eliade M (1999) Mitos, sueños y misterios. Editorial Kairós. Barcelona, España. Recuperado de:
https://books.google.com.co/books?hl=es&lr=&id=1lOPYgdmcYkC&oi=fnd&pg=PA11
&dq=mito+y+realidad+Eliade,+M&ots=QLDQfeXIa7&sig=d6tU_xfBx2vl-
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
48
v7BPfFd3BCOMdw&redir_esc=y#v=onepage&q=mito%20y%20realidad%20Eliade%2C%20M
&f=false
Epstein, R (2003) las fronteras y la matriz disciplinaria psicoanalítica: análisis epistemológico de
lo hermenéutico y lo científico. Psicoanálisis APdeBA - Vol. XXV - Nº 1 – 2003
Recuperado de: http://www.apdeba.org/wp-content/uploads/Epstein1.pdf
Escobar, A. (1990) Mitos de Antioquia, Espantos y Supersticiones, Hechiceria, Herbolarios y
Ayudados. Ediciones Triangulo, Medellin.
Dupont M.A & de la Mora, L. (2004) Reflexiones del mito de Lilith La Creación una ficción de
la diferenciación (EJE VI).
Freud, S (1991a) Obras completas de Freud. Tomo IV. La interpretación de los sueños (primera
parte) Amorrortu ediciones. Buenos Aires Argentina (trabajo publicado en 1900).
Freud, S (1991b) Obras completas de Freud. Tomo V La interpretación de los sueños (segunda
parte) Sobre el sueño. Amorrortu ediciones. Buenos Aires Argentina (Trabajo Publicado
en 1900-1901).
Freud, S. (1992a) Obras completas de Freud. Tomo IX El delirio y los sueños en la <Gradiva>
de W. Jensen y otras obras. Amorrortu ediciones. Buenos Aires (Trabajo Publicado
en 1906-1908)
Freud, S (1991c) obras completas Freud, tomo XIII “Tótem y tabú y otras obras” Amorrortu
ediciones. Buenos Aires Argentina (Trabajo Publicado en 1913)
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
49
Freud, S. (1991d) obras completas de Freud, tomo XV “Conferencias de introducción al
psicoanálisis (partes I y II)” Amorrortu ediciones. Buenos Aires Argentina (Trabajo
Publicado en 1915-1916)
Freud, S (1992b) obras completas de Freud, tomo XVIII “más allá del principio del placer,
psicología de las masas y análisis del yo y otras obras”. Amorrortu ediciones. Buenos
Aires, Argentina (Trabajo Publicado en 1920)
Freud, S. (1992c) obras completas de Freud, tomo XIX El Yo y el Ellos y otras obras Amorrortu
ediciones. Buenos Aires, Argentina (Trabajo Publicado en 1923-1925)
Freud, S. (1991e) obras completas de Freud, tomo XXII “nuevas conferencias de introducción al
psicoanálisis y otras obras”. Amorrortu ediciones. Buenos Aires, Argentina (Trabajo
Publicado en 1932)
Gabaldón, S. (2003). Antropología, mitología y psicoanálisis. Clínica y Análisis Grupal, 25(91),
73-83.
Garcia, M (2011) Hacia una teoría pragmática y psicoanalítica de porqué las palabras curan. La
literalidad de la palabra y la eficacia simbólica en la metáfora. Revista de psicología de la
Universidad de Chile, Vol. 20 No. 1
Jones, A. (2004) La culebrilla, Comisión “ad hoc” de Secretaría Científica de APA “Estudios
Psicoanalíticos de Mitos de América Latina” 2004
Lara, T. A. (1986). Mito. Educação e Filosofia, 1(1), 53-58.
Levi-Strauss, C. (1974) Antropología Estructural. Ediciones Paidós. Barcelona, España.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
50
López de Prada, H (2002) entre madre e hija, el mito de Deméter y Perséfone. Estudios
psicoanalíticos de mitos de América Latina. Fepal - XXIV Congreso Latinoamericano de
Psicoanálisis - Montevideo, Uruguay “Permanencias y cambios en la experiencia
psicoanalítica"
López de parada, H (2004) la culebrilla, estudios psicoanalíticos de mitos de América Latina.
Matalobos, I. J. (2004). Psicología, psicoanálisis y mitos. Tramas 23. UAM-x Mexico
2004 pp. 169-180.
Martínez, M (2002) Hermenéutica y análisis del discurso como método de investigación social.
PARADIGMA, Vol. XXIII, Nº 1, Junio de 2002 / 1-13
Marulanda, O. (2014). notas para una interpretación de los mitos colombianos. Principia
Iuris, 3(3). Recuperado de:
http://revistas.ustatunja.edu.co/index.php/piuris/article/viewFile/669/445.
Maya, B. (2009) Tres vías un método. Affectio Societatis N°11 /diciembre/ 2009 recuperado de:
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/view/5259
Ocampo, J. (1988) Mitos Colombianos. El Áncora Editores. Bogotá, Colombia
Ortiz, L. (2007) “Chambacú, la historia la escribes tú” ensayos sobre la cultura afrocolombiana.
Iberoamericana recuperado de:
https://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=VlfcbtH9EY4C&oi=fnd&pg=PA233&dq=
folklore+y+mitos+colombiano&ots=3cJevV5f0y&sig=Deo9p42NaxFxFtrvDlk1Afiduy4#
v=onepage&q&f=false.
Abordaje psicoanalítico de la estructura narrativa mítica.
51
Silva, J. (1982) Fromm y la comprensión de los sueños. Recuperado de:
https://opus4.kobv.de/opus4-Fromm/frontdoor/index/index/docId/20569
Smuler (2000) psicoanálisis y cultura Mito y personalidad Revista Latino-Americana de
Psicanálise - FEPAL, v. 4, n. 1, sep.
Vallejo Barrientos, J. O. (2008). Recopilación de los mitos y leyendas de Pereira. Recuperado
de:
http://repositorio.utp.edu.co/dspace/bitstream/handle/11059/1023/398320986132V182.pd
f?sequence=1&isAllowed=y.
Villanueva, M. A. D., & de la Mora, L. M. Reflexiones del mito de Lilith La Creación una
ficción de la diferenciación (EJE VI). Recuperado de:
http://fepal.org/images/2004mitos/reflexiones_del_mito_de_lilith_-
_dupont_villanueva.pdf
Xirinachs, R. H. (2002). La comprensión hermenéutica: un acercamiento psicoanalítico y socio-
histórico a la interpretación de textos míticos y literarios. Ciencias Sociales, 96(2), 55-69.
Recuperado de: http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=14859736
Zárate, Y. (2004). María Lionza y El Sincretismo. Vitae: Academia Biomédica Digital, (20), 2.
Recuperado de:
http://caibco.ucv.ve/caibco/vitae/VitaeVeinte/Articulos/PsiquiatriayPsicoterapia/Archivo
PDF/psiquiatria.pdf
Top Related