LA PROPUESTA DE ZARATUSTRA:
MÁS ALLA DE LA RELIGION Y LA FILOSOFIA
El objetivo de este estudio es discutir y determinar el concepto mas apropiado que describe
el mensaje de Zaratustra, de acuerdo a lo que el trató de enseñar. En este sentido, varias
terminologías serán analizadas para encontrar cual encaja mejor dentro del marco de las
enseñanzas gathicas. Los elementos Pre-Gathicos y Post-Gathicos no serán considerados en
este estudio.
Las terminologias involucradas en esta discusión son: religión, filosofia y conciencia.
FILOSOFIA Y ZOROASTRIANISMO
Cuando los siguientes conceptos formulados por el Standard Encyclopedic Dictionary son
estudiados:
Filosofía: Ciencia que trata con el análisis dentro de los mas comprensivos principios
de la realidad en general, o algunos factores de esta, como conocimiento humano o
valores humanos. El amor a la sabiduría, y la búsqueda de esta (Griegos).
Filosofo: Estudiante o especialista en filosofía. Amante de la sabiduría
(Griegos).
Puede afirmarse sin la menor sombra de duda que aparte de ser una persona religiosa,
Zaratustra fué el primer filósofo conocido históricamente. Puede encontrarse en muchas de
las estrofas de los Gathas que Zaratustra promueve el amor a la sabiduría, lo cual coincide
con los conceptos previamente mostrados. En adición, el nombre del Dios de Zaratustra
“Ahura Mazda" es compuesto, Ahura significa Existente o Existente por si mismo, y
Mazda significa Sabiduría; también conocido como Señor de la Sabiduría, que
perfectamente cumple con la definición mencionada sobre filosofía.
La Actitud Filosófica. Para Albornoz ( 1998) esta actitud es fundamentalmente
especulativa. Especulación, como lo indica su etimología (specus-caverna) significa tomar
de si mismo. Especulación es una forma de aprehensión intuitiva. El pensamiento
especulativo comienza desde la experiencia, pero no permanece allí, este trasciende
1
buscando relatores universales. La actitud filosófica esta caracterizada por una permanente
búsqueda del eterno preguntar. Por un eterno preguntar donde las preguntas son más
esenciales que las respuestas. En este sentido, Heidegger (1965) dijo que filosofar es el
extraordinario preguntar por lo extraordinario.
Zaratustra ha demostrado una actitud filosófica, el no se limito en sus preguntas, esta
afirmación es evidente en la siguiente estrofa:
“ Yo te realicé a Tí, Dios Sabio, como progresivo cuando fuí rodeado por la iluminación, a
través de la Buena Mente, y esta me pregunto: ¿Quién eres? ¿A Quien le perteneces?
¿Cómo es que Tú en estos días de búsqueda, explicarías las directrices a los seres vivientes
y a Tí mismo?"" (Gathas 8.7).
En adición, en el canto Gathico 9, cada estrofa representa una pregunta. Solamente en
ese Gatha Ushtavaiti Gatha hay 20 versos con preguntas. En general he contado un
total de 69 preguntas directas en todo el documento Gathico.
El conocimiento que busca el filosofo se puede calificar de mas amplio y de mas profundo.
Este deseo de amplitud y este espiritu de profundidad constituyen, paradójicamente, el
mayor vicio y la mayor virtud del filosofo, esto permite someterlo todo a un riguroso
examen.
Para Platón, un filosofo es contemplativo “abraza a todos los seres, y ve en ellos lo eterno,
lo inmutable, sus ideas o esencias y las expresa en definiciones”. En el caso de Zaratustra,
este tipo de conocimiento puede ser observado en un conocido canto:
“Esto te pregunto a Tí, dime verdaderamente, Señor. ¿Quien es el Creador primordial
y Padre de la Rectitud? ¿Quien hizo al Sol y a las estrellas en sus senderos? ¿Quién es El
que hace a la luna crecer y menguar?. Yo estoy, Sabio deseoso de conocer todo esto y aun
más”. (Gathas 9.3)
Zaratustra obviamente presento una actitud filosofica como puede determinarse del analisis
de las escrituras gathicas.
La Busqueda de la Sabiduria y la Verdad. Una de las principales caracteristicas de un
filosofo es la búsqueda de verdad. Karl Jasper (1958), dijo que “Filosofia es ir de camino.
Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en una
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nueva pregunta. Este camino presenta la oportunidad de obtener felicidad y alcanzar esta
realidad es el principal sentido de filosofar”. En adición, Rene Descartes afirmó que
“Filosofia es, por definición, el amor y la procura de la sabiduría”.
Una anécdota tradicional escrita por Diógenes Laercio en “Vidas y Opiniones de Grandes
Filosofos” dice que Pitágoras fue el primero en mencionar la palabra Filosofia, llamandose
a sí mismo filosofo en una conversación en Sicion con Leonte, tirano de los sicioneses o
fliaseos. Tambien ha sido aceptado que el primer pensador que uso esta palabra con
significado fue Heraclito de Efeso, quien escribio el siguiente fragmento: “Es menester que
los amantes de la sabiduría (filosofos) esten mucho y bien instruidos en multitud de
cosas…”
El tiempo de Pitágoras ha sido ubicado en 580-500 A.C y el de Heraclito en el 535-475
A.C. La búsqueda de la sabiduría por parte de Zaratustra comenzó mucho antes de esos
tiempos. Solamente en la primera estrofa se puede detectar este esfuerzo por encontrar la
sabiduría.
“Mazda, Dios Sabio, con reverencia y manos alzadas, yo oro. Primero, pido
apoyo a través de la mentalidad progresiva. Luego, oro para que pueda ejecutar todos mis
actos, basados como ellos están en la sabiduría de la Buena Mente, en preciso acuerdo a las
leyes de la Rectitud para así agradarte a Tí y al alma del Mundo Viviente”. (Gathas 1.1)
En adición a esta estrofa existen otras estrofas en los Gathas en las cuales la manifestación
de la búsqueda de Zaratustra por la sabiduría es clara:
“¿Cuándo, Sabio, amanecerán esos días que serán, para el mantenimiento del
mundo recto y motivaran la sabiduría de los benefactores con enseñanzas avanzadas? ¿A
quien vendrá esta sabiduría con la Buena Mente de ayuda? Por mi mismo, Señor, yo escojo
tus enseñanzas.” (Gathas 11.3)
“¿A quien vendrá la sabiduría de la Buena Mente?”. (Gathas 13.11)
"¿Sabio, donde están Tus devotos, quienes comprenden la Buena Mente, y a pesar de
fracasos y retrocesos, atienden las doctrinas que han heredado con sabiduría? Yo no tengo a
nadie más que a Tí. Por lo tanto, protégenos a mí, y a mi gente, por medio de la Rectitud."
(Gathas 7.7)
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"¡Que nosotros estemos entre esos que hacen fresca esta vida! Ustedes Señores de la
Sabiduría, que traen felicidad a través de la Rectitud, vengan, seamos de una sola mente en
los predios del intelecto interno". (Gathas 3.9)
En el libro “The Hymns of Zarathushtra” escrito por Jacques Duchesne-Guillermin (1992)
aparece un escrito de Mlle Simone Pétrement quien dice: “Yo no se porque los academicos
evitan con cierto tipo de horror representar a Zoroastro como un filosofo o que tenga que
ver algo, aunque sea poco, con la filosofia. Sin embargo, si hay un pensamiento abstracto y
filosofico, ese es el suyo. ¿Por qué no reconocerlo? ¿Por qué es muy antiguo? Muchas
cosas son más antiguas de lo que uno piensa, aun, y especialmente, la filosofia. Antes que
nos preguntemos en que sentido, obviamente en una manera diferente de la heredada de los
pensadores griegos, el termino filosofo es aplicable a Zoroastro”.
RELIGION Y ZOROASTRIANISMO
Existen cientos de definiciones sobre religion, cada una reflejando influencias academicas o
dogmaticas, dependiendo al final en las presunciones de la persona que hace la definición.
La religión contiene elementos intelectuales, ritualisticos, sociales y eticos, unidos por una
creencia explicita o implicita en la realidad de un mundo invisible, dependiendo si es
expresada en terminos supernaturales o idealisticos. Un grupo de las definiciones más
comunes estan al final como anexo, sin embargo, para nuestro estudio, se resumiran los
conceptos sobre religión en las definiciones propuestas por The American Heritage
Dictionary Of The English Language: Fourth Edition. 2000.
Estos conceptos son los siguientes:
1. Creencia y reverencia por un poder supernatural conocido como creador y gobernador
del universo. Este incluye un sistema institucionalizado o personalizado basado en tal
creencia y adoración.
2. La vida o condicion de una persona en un orden religioso.
3. Un grupo de creencias, valores, y practicas (rituales) basados en las enseñanzas de un
lider espiritual.
4. Una causa, principio, o actividad perseguida con celo o devocion consciente.
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En la traducción de los Gathas del Dr. Ali Jafarey, la palabra religión está escrita en 10
ocasiones. En sus escritos, el Dr. Jafarey reconoce que las enseñanzas de Zaratustra pueden
llamarse “La Buena Religión”. A continuación estan los cantos que soportan la afirmación:
"Con estas las más grandes de las palabras que provocan el pensamiento, convenceremos a
los ignorantes a elegir la correcta reñigión." (Gathas 1.5)
“…Esta es la religión de los benefactores, por la cual, las buenas acciones llevan solamente
por medio de la Rectitud a la felicidad...” (Gathas 7.13)
“Esto te pregunto a Tí, dime verdaderamente, Señor. ¿Cómo podré yo avivar por mí mismo
la religión que El Maestro de La Benéfica Soberanía me enseña?" (Gathas 9.9)
“…Esto te pregunto a Tí, dime verdaderamente, Señor. Esa religión es la mejor para
los mortales, la cual promueve al mundo a través de la Rectitud y modela palabras y
acciones con Serenidad.” (Gathas 9.10)
“…¿Cómo viene la Serenidad para aquellos a quienes, Sabio, Tu religión es enseñada? ”
(Gathas 9.11)
“...cada persona que ha unido su religión con la Buena Mente a través de la devoción y
la invocación, es una persona noble, de Serenidad a través de la Rectitud. (Gathas 15.5)
"...la religión que pertenece a una persona que se asemeje a Dios." (Gathas 14.6)
“…la religión que Dios le ha otorgado al benefactor. (Gathas 17.2)
Es bien conocido que en general, muchas religions incluyen en sus practices aspectos
ritualisticos. En este respecto, el Dr. Jafarey explica que “Los Gathas no nos proveen
con una religión institucionalizada, sujeta a fosilización. Los fósiles tienen sus valores y
significados arqueológicos y ecológicos; rituales fosilizados, especialmente en lenguas
no entendibles, acciones arcaicas, y normas rígidas no tienen mucho que dar”.
Los principios primordiales de la vida enseñados por Zaratustra no ofrecen guías para
rituales o ceremonias, en este sentido, Dastur Dr. Maneckjee N. Dhalla dijo:
“Ritual no es religión, pero es una ponderosa ayuda para promover una vida religiosa.
Este alimenta la naturaleza emocional del hombre que juega la parte más prominente en
la vida religiosa. Este inspira fervor devocional y pureza de pensamientos”.
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Dr. Jafarey continua diciendo que “Los rituals, en si mismos, no son ni Buenos ni
malos. Si nuestros rituales son verdaderos a la enseñanza de Zaratustra, si ellos son
bellos e inspiradores, llevandonos a un mejor entendimiento y compromiso con la
buena religión, entonces ellos son buenos. Pero si son ininteligibles, no tienen sentido,
no imparten las verdades de la religión, ellos son peores que inútiles”.
Los Gathas no prescriben rituales rigidos, pero nos enseñan el camino a ceremonias
sublimes en cada paso de nuestra vida. Ceremonias que son flexibles para permitir
cambios que se ajusten a los tiempos y las culturas modernas.
Como hemos visto, el enfoque Gathico del Zoroastrianismo ofrece una perspectiva
unica como religión racional, la cual no olvida alabar y ofrecer devociones al Señor de
la Creación.
LA PROPUESTA DE ZARATUSTRA
Zaratustra, como se muestra en la traducción de los Gathas por el Dr. Jafarey, propuso el
termino compuesto de Daena Vañuhi para la conceptualización de sus enseñanzas.
De acuerdo al Dr. Jafarey, estos conceptos pueden explicarse de la siguiente manera:
Daenâ: Derivado de di. "ver, concebir, percibir", es la percepción interna de la persona, la
conciencia. También representa la religión escogida por uno. Zaratustra llamo a la religión
que el fundo Daena Vañuhi, la Buena Conciencia.
Daenâ Vañuhi: Significa la "Buena Conciencia," este es el nombre dado a la religión que
Asho Zaratustra fundo. Esta es la percepción interna de una persona sabia y discernidora, la
cual debería guiarla bien en el camino de la rectitud. Y debido a que una percepción
verdadera debe ser universal en su validez, Daena, particularmente en plural significa
"religión". El término es compuesto y ha sido tomado como la religión de la "Buena
Conciencia", o simplemente la "Buena Religión".
Es muy importante determiner el significado de Conciencia y el significado de Percepción,
ya que estos terminos parecen ofrecer la clave para explicar las raices que pueden llevar a
un mejor entendimiento del marco conceptual de Zoroastrianismo.
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El Diccionario de Filosofia de la mente define percepción como “Los medios de distinguir
como las cosas son desde como un cognocitor piensa que son”. Y el Cambridge Dictionary
of American English la explica como “El entendimiento de las cosas a través de los
sentidos fisicos, especialmente la vista”, y como “un pensamiento, creencia, u opinión,
sostenida por mucha gente y basada en apariencias <Aunque el no ha hecho nada ilegal, la
percepción del publico fue que el hizo algo deshonesto, y el fue forzado a renunciar>”.
El Dr. Sam Kerr (Sydney, Australia) en un excelente ensayo llamado “The Philosophical
Concept of Consciousness in Zarathushtra’s Teachings” explica que “Conciencia es la
capacidad de percibir la existencia y el valor. Esta es una nocion que es reconocida
con el mundo alrededor de nosotros y en nuestra experiencia personal. Esto,
naturalmente, sigue en la apreciación que acompaña la experiencia de la existencia. El
principal sentido de estar consciente envuelve una condicion subjetiva de Acceso a la
Conciencia, la cual ocurre cuando somos capaces de acceder/percibir a traves de nuestros
sentidos el mundo a nuestro alrededor en un estado generalizado de alerta o de despertar.
Somos, entonces, capaces de responder / imaginar, por ejemplo, cuando no estamos en un
profundo sueño, en coma, o bajo los efectos de la anestesia. Otra forma Conciencia
Fenomenal ocurre cuando estamos al tanto de que tenemos una experiencia o sentimiento
subjetivo de un fenómeno/sucesos/eventos alrededor de nosotros. Un tercer sentido de
Conciencia Objetiva es estar en conocimiento de nuestro estado conciente”.
Algunos conceptos relacionados con conciencia han sido utilizados por varios autores, estos
conceptos son Estados Mentales o Estados del Ser”. Algunos ejemplos serán considerados
en nuestra discusión.
Ervad Dr. Jehan Bagli, en su trabajo titulado “On the Fire of Aramaiti”, explico que “Es a
traves de Aramaiti que obtenemos los pensamiento, palabras y acciones de compasión”. Y
el agrega: “Este es un estado mental que armoniza: La mentalidad humana con Spenta
Mainyu, la Mentalidad Sagrada, y la voluntad humana con la voluntad de Dios”.
Otro ejemplo que nosotros podemos encontrar en un interesante artículo escrito por Dina G.
McIntyre, este se llamó “Zarathushtra’s Paradise: In this World and the Next”. Ella dijo
que el paraiso de Zaratustra no es una ubicación geografica. En los Gathas, el cielo no es un
lugar fisico donde vamos después que morimos. Este es un estado del ser que ocurre
cuando hemos alcanzado completamente los valores divinos de Dios”.
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La conciencia, el estado mental o estado del ser, presenta tres niveles que pueden ser
considerados: El Nivel Personal, El Nivel Social y el Nivel Daenico.
Es necesario resaltar que en los tres niveles tenemos que tomar en cuenta la interacción de
los Principios Primordiales de la Vida en la configuración de esos niveles. Recordemos que
los Principios Primordiales de la Vida son: Asha: Rectitud; Vohumana: Buena Mente;
Seraosha: Intuición; Spenta Mainyu: Mente Progresiva; Vohu-Khashathra: Sociedad Ideal;
Haurvatat: Perfección; y Ameretat: Inmortalidad. Todos estos principios estan Inter.-
relacionados entre ellos y con estados de conciencia, mentales o del ser.
El Nivel Personal. Este representa el crecimiento personal en el entendimiento de los
Principios Primordiales de la Vida. El proceso perfeccionador de la percepción en cada
persona hasta que el/ella estan alineados con la verdad ultima. Esta es una forma de
entendimiento que se desarrolla con la experiencia de la persona en la misma medida en la
cual el/ella madura al adquirir experiencia.
El Nivel Social. Este nivel puede ser bien descrito por un termino usado por Zaratustra
conocido como Vohu-Khshathra o Sociedad ideal. Muchos individuos con sentido de
misión para crear una mejor sociedad se unen para alcanzar metas mas altas. Este es el
resultado obtenido por la adición de varias conciencias personales. En este caso, Vohu-
Khshathra en la perspective Gathica representa el entendimiento humano colectivo o la
mejor conciencia colectiva de los humanos.
El Nivel Personal y el Nivel Social caminan en una dimension paralela. Mientras más
perfección adquiere el individuo, mas conciente se hace de su rol en hacer una sociedad
ideal (en el Nivel Social).
El Nivel Daenico. Este nivel puede estar mas alla del entendimiento humano algunas
veces. Sin embargo, este puede ser alcanzado por los seres humanos y las sociedades
cuando ellos completan su proceso perfeccionador y aprenden a estar concientes de su rol
en el universo. Esto significa la completa comprensión de la leyes que conforman la
creación. Yo relaciono este nivel con los terminos sugeridos por Zaratustra como Haurvatat
(perfeccion) y Ameretat (inmortalidad). Una vez que hemos aprendido los principios de la
vida y tenemos perfección en el nivel personal y social, nosotros podemos movernos al El
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Nivel Daenico. Me gustaría acotar a Dina G. McIntyre, quien dijo: “Cuando hayamos
tenido éxito en perfeccionar estos valores divinos, en nosotros mismos, y hayamos
aprendido todas las lecciones que ofrece la vida, finalmente lograremos la realización y la
inmortalidad. Nos hacemos uno con Dios.”
Para un mejor entendimiento en la Figura 1 se muestra un proceso de desarrollo que se
inicia en el interior del nivel individual y cuando el/ella entiende las inter-conexiones
con los niveles mas expandidos de conciencia el/ella puede alcanzar el Nivel Daenico.
Figura 1. Los Tres Niveles de Conciencia y Los Principios Primordiales de la Vida
Asha VohumanSeraosha
Vohu Khshathra
Haurvatat
Ameretat
Nivel Personal
Nivel Social
Spenta MainyuNivel Daenico
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Este es un proceso de crecimiento mental y espiritual que implica el conocimiento y respeto
de las Leyes Universales (Principios Primordiales de la Vida).
Zaratustra conocio de la existencia del Nivel Daenico. En varias ocasiones el hace
reflexiones que sugieren mi afirmación, y aquí estan dos:
“ Te pregunto esto: ¿Cómo es que una persona generosa, que lucha por promover la
fuerza de la casa, el distrito, y el país con Rectitud, se hace, Señor Sabio como Tú, y por
cuales acciones?" (Gathas 4.16)
“Y que aquella persona que nos enseña los senderos rectos del progreso, reciba mucho
bien. Que él, en su vida mental y física, verdaderamente obtenga la existencia en donde
Dios mora, porque, Sabio, el es como Tú, sincero, noble, y progresivo." (Gathas 8.3)
CONCLUSION
De las reflexiones realizadas a traves del presente studio, he concluido que Daenâ
Vañuhi es el mejor concepto para explicar Zoroastrianismo como un todo. Sus
componentes van desde lo individual hasta lo colectivo y luego alcanzan principios
universales. La Filosofia y la Religión hacen un buen trabajo para explicar
Zoroastrianismo con sus propias perspectivas, pero estas son explicaciones parciales del
cuadro completo. Yo colocaría a la religión y la filosofia como partes de un concepto
mas profundo explicado por Daenâ Vañuhi. En este sentido, es admirable encontrar la
claridad de Zaratustra en su enfoque sobre el mensaje gathico.
Puede decirse que la percepción juega un papel importante en como la gente concibe el
mensaje contenido en los Gathas. Por esto, nosotros podemos hablar sobre una
percepción filosofica, religiosa y daenica. Sin embargo, yo creo que las enseñanzas de
Zaratustra tiene un alcance que va mas alla de las fronteras que ofrecen la religión y la
filosofia. El Nivel Daenico provee de percepciones que se expanden progresivamente
acerca de la realidad y es posible para aquellos con un entendimiento expandido
comprender y vivir las realidades de otros niveles. En el Nivel Daenico la percepción se
encuentra completamente con Asha (La Verdad Ultima).
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Lo importante es que debemos considerar que cualquiera que sea nuestra percepción o
concepto, nosotros debemos respectar los puntos de vista de los demás en nuestro
crecimiento personal y social, esta es una practica importante para alcanzar el Nivel
Daenico.
Finalmente, es tambien muy importante saber que los niveles de conciencia obedecen a
un proceso de evolución natural o universal (Spenta Mainyu), el cual no está limitado a
una comunidad y no tiene bajo ninguna circunstancia preferencias sociales o
individuales. Este es un proceso sistematico que toca todo lo que tiene vida en este
planeta. Esto es la vida en si misma.
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ANEXO
COMPILACION DE CONCEPTOS DE RELIGION
BERGER, Peter - "the human enterprise by which a SACRED cosmos is established."
DURKHEIM Emile - "a unified system of BELIEFS and practices relative to SACRED
things."
FRAZER, James - "a propitiation or conciliation of powers superior to man which are
believed to direct or control the course of NATURE and human life."
HEGEL, George - "the knowledge possessed by the finite mind of its NATURE as
ABSOLUTE mind."
JAMES, William - "the BELIEF that there is an unseen order, and that our supreme
GOOD lies in harmoniously adjusting ourselves thereto."
KANT, Immanuel - "the recognition of all our duties as divine commands."
MARX, Karl - "the SELF-conscious and SELF-feeling of man who has either not found
himself or has already lost himself again... the general theory of the world... its logic in a
popular FORM... its moral sanction, its solemn completion, its universal ground for
consolation and justification. It is the fantastic realization of the human essence..."
SCHLEIERMACHER, Friedrich - "a feeling for the infinite" and "a feeling of
ABSOLUTE dependence."
SMART, Ninian - "a set of institutionalized RITUALS with a TRADITION and
expressing and/or evoking sacral sentiments directed at a divine or trans-divine focus seen
in the context of the human phenomenological environment and at least partially described
by MYTHS or by myths and doctrines.
STARK, Rodney - "any socially organized pattern of BELIEFS and practices concerning
ultimate meaning that assumes the EXISTENCE of the SUPERNATURAL."
WHITEHEAD, Alfred North - "what the individual does with his own solitariness."
WEBER, Max - "to say what it is, is not possible... the essence of religion is not even our
concern, as we make it our task to study the conditions and effects of a particular type of
SOCIAL BEHAVIOR."
CAMBRIDGE INTERNATIONAL DICTIONARY OF ENGLISH- The belief in and
worship of a god or gods, or any such system of belief and worship
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WEBSTER DICTIONARY (from religo, to bind anew; re and ligo, to bind). This word
seems originally to have signified an oath or vow to the gods, or the obligation of such an
oath or vow, which was held very sacred by the Romans.
1. Religion, in its most comprehensive sense, includes a belief in the being and perfections
of God, in the revelation of his will to man, in man's obligation to obey his commands, in a
state of reward and punishment, and in man's accountableness to God; and also true
godliness or piety of life, with the practice of all moral duties. It therefore comprehends
theology, as a system of doctrines or principles, as well as practical piety; for the practice of
moral duties without a belief in a divine lawgiver, and without reference to his will or
commands, is not religion.
2. Religion, as distinct from theology, is godliness or real piety in practice, consisting in the
performance of all known duties to God and our fellow men, in obedience to divine
command, or from love to God and his law. James 1.
3. Religion, as distinct from virtue, or morality, consists in the performance of the duties we
owe directly to God, from a principle of obedience to his will. Hence we often speak of
religion and virtue, as different branches of one system, or the duties of the first and second
tables of the law.
Let us with caution indulge the supposition, that morality can be maintained without
religion.
4. Any system of faith and worship. In this sense, religion comprehends the belief and
worship of pagans and Mohammedans, as well as of Christians; any religion consisting in
the belief of a superior power or powers governing the world, and in the worship of such
power or powers. Thus we speak of the religion of the Turks, of the Hindoos, of the
Indians, &c. as well as of the Christian religion. We speak of false religion, as well as of
true religion.
5. The rites of religion; in the plural.
13
14
REVISION DE LITERATURA
1. Albornoz, José. 1998. Nociones Elementales de Filosofía. Vadell Hermanos
Editores. Valencia, Venezuela.
2. Bagli, Jehan. “On the Fire of Aramaiti”. In www.vohuman.org
3. Dalla, Maneckjee N. 1938. The History of Zoroastrianism.
4. Dictionaries: http://www.onelook.com/
5. Duchesne-Guillermin, Jacques. 1992. The Hymns of Zarathushtra. Facsimile edition
of the work originally by John Murray in 1952. Charles E. Tuttle Company, Inc,
of Rutland, Vermont & Tokio, Japan, with editorial offices at 77 Central Street.
Boston, Massachusetts 02109.
6. Heidegger, M. 1965. ¿Qué es eso de Filosofía? Edit. Sur. Buenos Aires.
7. Jafarey, Ali. 1989. The Gathas, Our Guide. Published by Ushta. Cypress, California.
8. Jafarey, Ali. 1992. Zarathushtrian Ceremonies. Published by Ushta. Cypress,
California.
9. Karl Jasper. 1958. Filosofía. Edit. F.C.E. México.
10. Kerr, Sam. “The Philosophical Concept of Consciousness in Zarathushtra’s
Teachings”. In www.vohuman.org
11. McIntyre, Dina G. “Zarathushtra’s Paradise: In this World and the Next”.
In www.vohuman.org
12. The Standard Encyclopedic Dictionary. Funk & Wagnalls. A Division of Reader’s
Digest Books, Inc. Library of Congress Catalog Card No. 66-26533
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