8/17/2019 Buen Vivir y Descolonialidad - Anibal Quijano
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FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES Y EDUCACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA
MONOGRAFIA:
“EL BUEN VIVIR Y LA
DESCOLONIALIDAD”
CURSO: TEORÍA DEL DESARROLLO II
INTEGRANTES:
• MÁRQUEZ ZÚÑIGA ASTRID
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• RUFASTO DÍAZ ALEXANDER
LAMBAYEQUE, OCTUBRE 2!"
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EL BUEN #I#IR Y LA
DESCOLONIALIDAD
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INDICE
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_
INTRODUCCIÓN................................................................
CAPITULO I........................................................................DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR ANIBAL QUIJANO.....................................
CAPITULO II.......................................................................
ENFOQUE: BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD....................
CAPITULO III....................................................................
CONCEPTOS BASICOS.................................................................................
BUEN VIVIR:........................................................................................ COLONIALIDAD:..................................................................................
DESCOLONIALIDAD:...........................................................................
INTERCULTURALIDAD:.........................................................................
CAPITULO IV....................................................................
LAS CRITICAS QUE SE FORULAN AL BUEN VIVIR Y LADESCOLONIALIDAD.....................................................................................
CONCLUSIONES..............................................................BIBLIOGRAF!A.................................................................
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INTRODUCCIÓN
El trabajo monográfico está estructurado por capítulos. En la primera
parte veremos la trayectoria de autor así como sus importantes
publicaciones. Para luego dar paso al enfoque de la ya mencionada
teoría, recalcando los conceptos claves que contextualizan al buen vivir y
la descolonialidad. Buen vivir y la descolonialidad. Es una crítica al
desarrollo y la racionalidad instrumentalista, se quiere proponer sobre las
condiciones de emergencia de un nuevo mundo imaginario ist!rico
anticapitalista, un orizonte de sentido ist!rico caracterizado por una
subjetividad basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad
liberadora .Este enfoque es una alternativa al desarrollo. Propuestasugerida en "m#rica $atina por despojo y la irracionalidad del
capitalismo, se despliega como una alternativa que propone contribuir y
restablecer un lazo relacional entre las personas y con la naturaleza
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CAPITULO I
DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR ANIBAL QUI$ANO
"níbal %uijano &breg!n '(anama, provincia de (ungay, )*+- es
un soci!logo y te!rico político peruano. ealiz! sus estudiossecundarios en el /olegio 0acional 1anta 2n#s de (ungay, y
profesionales en la 3niversidad 0acional 4ayor de 1an 4arcos
'30414-, izo estudios de máster en la Escuela $atinoamericana de
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yanama&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Yungayhttps://es.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%B3logohttps://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Peruanohttps://es.wikipedia.org/wiki/UNMSMhttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1sterhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yanama&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Yungayhttps://es.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%B3logohttps://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Peruanohttps://es.wikipedia.org/wiki/UNMSMhttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ster
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1ociología de la 5$"/1& en /ile ')*6)-
y doctorado en la 30414 en )*67.
5ue /atedrático Principal de la
5acultad de /iencias 1ociales de
la 30414 asta )*89. /oment! que, en
)**9, durante la :ltima intervenci!n a launiversidad, present! su carta de renuncia
en se;al de protesta por este acto
antidemocrático que tuvieron las
autoridades gubernamentales de
entonces.
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3niversidad de /ile e Escuela $atinoamericana de
Economía 'E1/&$"A20"-, /ile.
3niversidad /entral de Ecuador .
eorge Casington 3niversity, Casington, D. /.
&tras universidades de Estados 3nidos y Europa.
"demás, a escrito numerosos libros y publicaciones sobre la
problemática social, política, la democracia, la globalizaci!n y otros
temas de importancia.
Entre los principales autores que influyeron en su obra se
encuentra "ntonio ramsci &fue un fil!sofo,
te!ricomarxista, político y periodista italiano', al que alude repetidas
veces y toma del autor italiano el concepto de
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CAPITULO II
ENFOQUE: BUEN #I#IR Y DESCOLONIALIDAD
Buen vivir y la descolonialidad. Es una crítica al desarrollo y la
racionalidad instrumentalista, se quiere proponer sobre las condiciones
de emergencia de un nuevo mundo imaginario ist!rico anticapitalista,un orizonte de sentido ist!rico caracterizado por una subjetividad
basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad liberadora 'de la
explotaci!n y dominaci!n- solidaria 'entre las personas y la naturaleza,
expresada en cada acci!n social personal y colectiva.
El buen vivir, propuesta surgida en "m#rica $atina por despojo y la
irracionalidad del capitalismo, se despliega como una alternativa que
propone contribuir y restablecer un lazo relacional entre las personas y
con la naturaleza, basado principalmente en la solidaridad y la
reciprocidad. El bue vivir va teniendo lugar en las prácticas sociales o
nuevo @orizonte de sentido, trata de articular dos erencias culturales,
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expresadas en una nueva racionalidad liberadora y solidaria> por un
lado la raz!n ist!rica de la modernidad, con sus promesas de libertad,
igualdad social y bienestar y por otro lado,, la raz!n FindiaG preispánica,
vinculada con la reciprocidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.
Este nuevo enfoque está asociado, a una raz!n alternativa. " una raz!n
instrumental, la cual fundamenta las acciones sociales privilegiandocriterios de eficiencia, acumulaci!n de ganancias e intereses
personales, sin considerar el bienestar de las personas y la naturaleza.
1e trata entonces de establecer en qu# medida una
racionalidad liberadora y solidaria puede establecer las bases de una
sociedad alternativa basada en la reciprocidad y en la b:squeda del
bienestar de las personas y de la naturaleza de reconocer los aportes
discursivos y prácticos tanto en los movimientos sociales como deexperiencias y organizaciones de trabajo colectivo orientadas al buen
vivir. $o que supone la igualdad en las relaciones entre los sexos, la
reciprocidad en las relaciones de trabajo, el autogobierno en las
relaciones de autoridad de trabajo, el autogobierno en las relaciones de
autoridad, el cuidado de la naturaleza y la interculturalidad o dialogo de
saberes.+
Esta propuesta busca construir, junto con todas formas de vida, una
comunidad diversidad existente> de las culturas, de las religiones, de
2 ARA=ÓN PIENTEL B/+. E9 B-6 >/>/ ? 9D-+@96/9/.
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las cosmovisiones a nivel umano y en la naturaleza de la
biodiversidad en flora y fauna. Para poder alcanzar esta armonía dentro
de la diversidad, advierten que se debe respetar la particularidad de
cada elemento que transmite una fuerza vital y que dinamiza las
interrelaciones,
El Buen Hivir, el 1uma IaJsay solamente se deja realizar con una
#tica comunitaria que se basa en la reciprocidad y solidaridad. $a
acumulaci!n individual y la competencia no entran en el orden del Buen
Hivir porque destruyen los lazos comunitarios.
De esa #tica comunitaria surge la organizaci!n de una convivencia en
forma circular y asambleístaK no es piramidal ni jerárquica. 0o es
excluyente sino incluyente. $a preocupaci!n principal en el Buen Hivir
es que todos vivan bien con dignidad y autonomía, revitalizando las
relaciones comunitarias a trav#s de la reciprocidad en el diálogo y en
las necesidades materiales. 0o ay cabida para aquellos que quieren
vivir mejor individualmente.
Propone como propuesta a la descolonizaci!n. %ue se define como
luca que un pueblo colonizado lleva a cabo contra aquel que le tiene
sometido y que le quiere imponer su cultura por creerla superior. Es laluca para lograr su su autonomía cultural, su identidad propia y su
independencia política.Existe consecuentemente un proceso
descolonizador en mucos ámbitos de la vida> a nivel ideol!gico,
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cultural, político, religioso, econ!mico, social. 1iempre comienza con la
toma de conciencia que su situaci!n de colonialidad es una situaci!n
umanamente indigna. Es seguir profundizando en lo umano,
redescubriendo lo umano y aspirando a lo más umano. Es una
conciencia prof#tica que lleva a una acci!n prof#tica. FDescolonizar es
la capacidad de no conformarse, de mirar en lo más ondo de la propiaistoria y encontrar en ella la alternativa para seguir viviendo, para
seguir lucandoG Para la descolonizaci!n se debe tener un proyecto
alternativo a la colonialidadK además es necesario un suficiente sentido
crítico para saber desenmascarar la ideología de la colonialidad que le
cautiva. 1iempre abía en la istoria proyectos de descolonizaci!n
frente a largos procesos de colonialismo y colonialidad. El deseo de
descolonizaci!n es romper con las categorías coloniales impuestos, y
dejar de pensar en estas categorías. Es el deseo de querer reconquistar
el modo de vivir de la cultura a la que un pueblo pertenece. L
3 ())*+:,,.9-.@.*-,-_@-/BY+3V+D4FEQH%8#DQ-6--98-6>/>/
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CAPITULO III
CONCEPTOS BASICOS
BUEN #I#IR:
El Buen Hivir es una alternativa para la idea del desarrollo. Es un
concepto de bienestar colectivo que surge por un lado del discurso
postcolonial, crítico al desarrollo, y por otro lado de las
cosmovisiones de los pueblos originarios andinos. El Buen Hivir es
una visi!n #tica de una vida digna, siempre vinculada al contexto,
cuyo valor fundamental es el respeto por la vida y la naturaleza.
1eg:n el Buen Hivir, la naturaleza no es un objeto, sino un sujeto yno solo las personas sino todos los seres vivos son contemplados
como miembros de la comunidad. El discurso alrededor del Buen
Hivir se puede ver como una reacci!n contra la materializaci!n. $os
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valores de la vida no se pueden reducir a
meros beneficios econ!micosK pesan más otros
principios y otras formas de valorizar y darles
sentido. Aambi#n en el n:cleo del Buen Hivir
están los derecos de las comunidades a vivir
seg:n su modo tradicional.7
$as comunidades indígenas de "m#rica
defienden el concepto de el Fbuen vivirG, en
oposici!n al Fvivir mejorG, como un modelo de vida o de desarrollo
más justo, más sostenible o sustentable, más ecol!gico. Este
concepto se abre con especial fuerza en "m#rica $atina, asta el
punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia an incluido el buen
vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser perseguido por el Estado y por toda la sociedad.
En oposici!n al vivir mejor occidental, al siempre vivir mejor de la
l!gica neoliberal, donde mucos en definitiva tienen que vivir mal
para que unos pocos vivan bienK el Mvivir mejorN supone una #tica
del progreso ilimitado y nos incita a una competici!n con los otros,
para crear más y más condiciones para Mvivir mejorN. 1in embargo,
4 ())*:,,.+/--6*.,-+,)(--,8-6K>/>/K
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para que algunos puedan Mvivir mejorN millones y millones tienen y
an tenido que Mvivir malN. Es la contradicci!n capitalista. 9
COLONIALIDAD:
epresenta una gran variedad de fen!menosque abarcan toda una serie de fen!menos desde
lo psicol!gico y existencial asta lo econ!mico y
militar, y que tienen una característica com:n> la
determinaci!n y dominaci!n de uno por otro, de
una cultura, cosmovisi!n, filosofía, religiosidad y
un modo de vivir por otros del mismo tipo. En
sentido econ!mico y político, la FcolonialidadG es
el reflejo de la dominaci!n del sector extractivo, productivo,
comercial y financiero de los estados y sectores FneoOcolonizadosG
'F1urG- por parte de los países industrializados 'F0orteG-, lo que lleva
a la dependencia y del Fdesarrollo del subOdesarrolloG, la subO
alternidad y marginalidad de las FneoOcoloniasG frente al dominio de
los imperios dominadores.6
5 ())*+:,,;6+-6).*-++.@,2
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DESCOLONIALIDAD:
El proceso de la Fdescolonizaci!nG consistiera en erradicar en la
propia cultura todos los rasgos
'culturales, filos!ficos, religiosos,
gastron!micos, etc.- del poder
colonial de antes, gran parte de
Europa tendría que abolir o erradicar
su calendario, el dereco romano, la
erencia de la filosofía el#nica y la
religi!n judeoOcristiana 'semita-,
EE.33. los valores de la 2lustraci!n
europea, el espíritu del
protestantismo y la misma lengua'ingl#s-, y "m#rica $atina '"bya (ala- el arroz, el caballo, las
universidades, la biomedicina y las lenguas ispanoOlusitanas. $a
filosofía intercultural crítica recaza cualquier esencialismo o
purismo cultural y sostiene que todas las culturas de este planeta
son el resultado de un proceso complejo y largo de FinterOtransO
culturaci!nG. Por lo tanto, el objetivo del proceso de
Fdescolonizaci!nG no puede significar la vuelta al status quo ante, nia un ideal buc!lico y romántico de culturas Fno contaminadasG. 8
# %&&':((')*+-./01/-).(!!34
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1$
INTERCULTURALIDAD:
1e abla de 2nterculturalidad, cuando
dos o más culturas diferentes
comienzan a interactuar de una
manera orizontal y sin#rgica, es
decir, en este estado de cosas
ninguno de los grupos que intervienen
se encuentra por encima del otro, sino
que todos se allan en igualdad decondiciones, lo que por supuesto
contribuye a la integraci!n y a la
pacífica convivencia de las personas afectadas. /omo en toda
convivencia umana, a la larga o corta, surgirán conflictos de
intereses y más a:n en una situaci!n en la que prima la diversidad,
aunque, la resoluci!n de los mismos se llevará a cabo en un marco
de absoluto respeto, prevaleciendo el diálogo y la concertaci!n.
El concepto de interculturalidad es relativamente nuevo, mientras
tanto, en su desarrollo an intervenido profesionales de diferentes
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ámbitos tales como la comunicaci!n, la sociología, la antropología y
asta del mareting.
4ientras tanto, la interculturalidad constará de tres etapas>
negociaci!n 'simbiosis con el otro para lograr comprensi!n y evitar
la confrontaci!n-, penetraci!n 'ponerse en el lugar del otro- y
descentralizaci!n 'nos alejamos de uno mismo mediante la
reflexi!n-.
En otro orden de cosas, para la interculturalidad es sumamente
importante la actitud a favor, la cual se consumará a partir de tres
actitudes> visi!n dinámica de las culturas que intervienen, creencia
en que las relaciones cotidianas se forjan a partir de la comunicaci!n
y lucar por la construcci!n de una ciudadanía amplia, en la cual
exista igualdad de derecos.
/abe destacar, porque mucos tienden a confundirlos, que la
interculturalidad nada tiene que ver con el pluralismo y el
multiculturalismo, especialmente por la predisposici!n de la
interculturalidad acia el diálogo y el relacionamiento entre las
diferentes culturas que propone.
$ ())*:,,.-6/@/68@.@,+@/9,/6)-@9)9/.*(*
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CAPITULO I#
LAS CRITICAS QUE SE FORMULAN AL BUEN
#I#IR Y LA DESCOLONIALIDADPara poder comenzar a construir el camino del Buen Hivir, ay que
deconstruir el camino del neoOliberalismo actual que tiene sus :ltimas
raíces en la colonialidad. El neoliberalismo con su globalizaci!n, es la
culminaci!n de un proceso que comenz! en la #poca colonial con un
capitalismo euroOcentrado. /olonialidad de poder> 3no de los ejes
fundamentales del modelo de poder en la conquista a sido la
clasificaci!n en conquistadores y conquistados que izo surgir la idea
de FrazaG. /on este t#rmino ubicaban a unos en una situaci!n superior y
otros en una inferior. $os conquistadores icieron este t#rmino FrazaG
constitutivo y fundante para justificar sus relaciones de dominaci!n
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sobre los pueblos originarios. "ntes de la /onquista no existían ni
GindiosG, FnegrosG FmestizosG, GmulatosGK tambi#n el t#rmino Fespa;olG
cambi! en aquella #poca su significado de procedencia al de raza.
FazaG no es científico, es un invento, una ideología al servicio del
poder. $os pueblos originarios que abían vivido en plena autonomía,
fueron transformados mediante la justificaci!n de la razaO en esclavosy servidumbre, al servicio de la producci!n de mercadería para el
mercado internacional. 1e produjo nuevas identidades basándose en el
invento de la raza. 5ueron clasificadas por su rol y su lugar en el trabajo
impuesto y controlado por los conquistdores. $a mayoría de los
indígenas no muri! por la violencia b#lica ni por las enfermedades
importadas, sino por aber sido utilizados como mano de obra
desecable, es decir, tenían que trabajar asta morir. aza y divisi!n
de trabajo quedaron estructuralmente asociadas.
/olonialidad del saber. El conocimiento europeo era lo que valía y lo
que vale asta oy. /f. todo el sistema y contenido de ense;anza en
las escuelas, en los seminarios, en los colegios, en las universidades se
basa en la filosofía y pedagogía europeas. Es distinto y considerado
superior a la sabiduría de los pueblos originarios. El pensamiento
europeo es todavía la medida para juzgar los saberes de las culturas
originarias. El conocimiento occidental, en comparaci!n con el de los
pueblos originarios, es sumamente racional. $e falta lo afectivoO
sentimental, el saborear de las cosas lo que tiene la sabiduría. 3rge
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buscar el equilibrio entre la raz!n y el coraz!n> el corazonar.
/olonialidad del ser. El colonizado tenía que aprender los
conocimientos europeos para ser un FcivilizadoG. $os conocimientos de
su propia cultura le dejaron ser un FsalvajeG, un FbárbaroG, por culpa de
su relaci!n estreca con la naturaleza. 0unca podía ser reconocido por
el FblancoG como igual en dignidad porque sus conocimientos propios noeran FcientíficosG, sus culturas no tenían ni filosofía, ni arte, y por tanto
inferiores. Ese desprecio por el noOeuropeo, provocaba en algunos
indígenas la tentaci!n de querer ser como el blanco, imitándole, y con
eso incorporarse en la Fcivilizaci!n universalG, dejando de ser el otro, el
distinto, dejando de ser #l mismo.
1i el proceso de la Fdescolonizaci!nG consistiera en erradicar en la
propia cultura todos los rasgos 'culturales, filos!ficos, religiosos,gastron!micos, etc.- del poder colonial de antes, gran parte de Europa
tendría que abolir o erradicar su calendario, el dereco romano, la
erencia de la filosofía el#nica y la religi!n judeoOcristiana 'semita-,
EE.33. los valores de la 2lustraci!n europea, el espíritu del
protestantismo y la misma lengua 'ingl#s-, y "m#rica $atina ' Abya Yala-
el arroz, el caballo, las universidades, la biomedicina y las lenguas
ispanoOlusitanas. $a filosofía intercultural crítica recaza cualquier
esencialismo o purismo cultural y sostiene que todas las culturas de
este planeta son el resultado de un proceso complejo y largo de FinterO
transOculturaci!nG Por lo tanto, el objetivo del proceso de
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Fdescolonizaci!nG no puede significar la vuelta al status quo ante, ni a
un ideal buc!lico y romántico de culturas Fno contaminadasG.
F/olonialidadG no es el eco 'FneutralG- de que todas y todos somos
producto de este proceso umano de la interOtransOculturaci!n que es
un eco ist!ricoO, sino que contiene un aspecto analítico y crítico que
tiene que ver con involuntariedad, dominaci!n, alienaci!n y asimetría de
estructuras políticas, injusticia social, exclusi!n cultural y marginaci!n
geopolítica. En los :ltimos a;os, un gran n:mero de publicaciones de
las ciencias sociales especialmente en "m#rica $atinaO dan testimonio
de este nuevo enfoque de analizar la FcolonialidadG existente y del
proceso de Fdescolonizaci!nG en la era de la globalizaci!n neoliberal.En
estos trabajos, se intenta acer una lectura crítica de la FcolonialidadG
latinoamericana en torno a las tres categorías de raza 'lo F#tnicoG-,trabajo 'lo Fecon!micoG- y g#nero 'lo FsocialG-, siempre bajo la
ermen#utica de sospeca del eurocentrismo, capitalismo y
androcentrismo vigentes en el proyecto actual de la globalizaci!n
neoliberal. 1eg:n "níbal %uijano, la idea de raza se encarg! de otorgar
legitimidad al tipo colonial de relaciones de dominaci!n en la medida en
que Fnaturalizaba las experiencias, las identidades y las relaciones
ist!ricas de la colonialidadG . ran parte de las rep:blicas del
continente lograron la FindependenciaG formal de la /olonia gracias a
una constituci!n racista por parte de una minoría criolla, reemplazando
el colonialismo FclásicoG por un colonialismo republicano interno.
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$a filosofía latinoamericana a intentado analizar la condici!n de
FcolonialidadG bajo las categorías de QautenticidadR, Qalienaci!nR,
QanatopismoR y QdescentramientoR sobre todo en la tradici!n del
existencialismoO y de QcentroR y QperiferiaR en la tradici!n liberacionista. $a
QcolonialidadR puede resumirse, en este sentido, como el veredicto de
@egel sobre "m#rica $atina> F$o que aquí sucede asta el momento, ess!lo el eco del Hiejo 4undo y la expresi!n de una vitalidad foránea...G
1!lo que el FHiejo 4undoG ya no est# presente en forma del poder
colonial espa;ol o portugu#s, sino como introyecto mental de las #lites
criollas y FcentroG econ!micoOpolítico en las mismas periferias. ( esto es
a la vez la expresi!n más nítida de la postura euroc#ntrica de la
originalidad de la filosofía occidentalOeuropea y de la condici!n mim#tica
de cualquier otra filosofía. 1in embargo, la QcolonialidadR va muco más
allá de lo que quiere decir FinautenticidadG o FdependenciaG.
"l igual que el androcentrismo y patriarcalismo, el colonialismo y
occidentalismo establecen una suerte de interdependencia asim#trica o
complementariedad vertical, tal como @egel lo abía expuesto en su
famosa dial#ctica de amo y esclavo. El pensamiento colonizado existe
gracias al pensamiento colonizador y legitima #ste como su sustento. $a
QcolonialidadR refleja una epistemología de sujeto 'activo- y objeto
'pasivo- que puede reproducirse en los niveles de subalternidad> en el
Qcolonialismo internoR, el poder colonial de antes 'FEuropaG- ya no
necesita imponer sus ideas, las relaciones de poder que se orientan en
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características de raza y g#nero, sino que el Qpoder satelitalR, la nueva
burguesía políticamente independizada, se encarga de mantener y
perpetuar el mismo orden colonial.*
CONCLUSIONES
• Es necesario que el Buen Hivir se construya bajo un proceso doble>
por un lado descolonizar los saberes para abandonar la
superioridad occidental, y por otro lado respetar la diversidad de
% ())*:,,*9/+.->-+.,1
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las demás culturas, sin jerarquías de una sobre otra. Es una
posici!n que está más c!moda con una interculturalidad que
incluye desmontar los Ffundamentos que justifican la superioridad
de un sujeto o cultura frente a otros sujetos y culturasG.
• El Buen Hivir aumentan los reclamos por acciones concretas de
cambio basadas en los consensos actuales. 4ucos de los críticos
al Buen Hivir denuncian que estas medidas implicarían una
imposici!n oscurantista de sociedades de cazadoresOrecolectores
viviendo en la selva. Esto es totalmente infundado, y el Buen Hivir
ni siquiera es una postura antiOtecnol!gica.
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2$
BIBLIOGRAFÍA
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8/17/2019 Buen Vivir y Descolonialidad - Anibal Quijano
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