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TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO: NZILA KALUNGA)
Ediciones: ESTUDIOS AFRICANOS / CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU
Autor: Carlos E. Villegas R.
Textos y grficos: Carlos E. Villegas R.
Composicin computarizada: Carlos E. Villegas R.
Edicin: Noviembre, 1999
1999. CAVIRO. ESTUDIOS AFRICANOS.
Queda rigurosamente prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, sin la autorizacin escrita del titular del copyright.
ESTE TRATADO ES OTORGADO A:______________________________________________________
BAJO EL NMERO: ________________, EL CUAL QUEDA ASENTADO EN EL RESPECTIVO LIBRO
DE REGISTROS DEL CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU, EN FECHA:________________________
NOTA:
SI ESTE TRATADO ES CONSEGUIDO EN MANOS DE OTRA PERSONA QUE NO SEA INICIADO
DENTRO DEL CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU, EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE, EL
DUEO DEL MISMO SER SANCIONADO BAJO LAS NORMAS QUE RIGEN EL CABILDO.
FIRMA Y SELLO
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
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Gracias a todos los que me ayudaron a concebir este tratado.
NSALA MALEKUM a mi Nganga, que me mantuvo cuando mis fuerzas amenazaban con fallar.
A todos mis ancestros y a mi ngel de la guarda que me acompaan en este camino religioso.
A mi familia, especialmente a mi esposa, a su paciencia y apoyo que me apuntal con su cario y
atenciones.
A mis hijos, que me ensean a vivir y ver ms all de mis ojos.
A mis ahijados que me acompaan, que de ellos aprendo.
Gracias a todos.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
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SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MS VALE AVANZAR Y MORIR
PROVERBIO ZUL
MUSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN
QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORAS) PORQUE FRACASARS.PROVERBIO MUSULMN
EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO (SACRIFICNDOSE), ES
ANLOGO AL EJEMPLO DE LA LMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO.
PROVERBIO MUSULMN
ANCESTRALIDAD (LINAJE)
OIGO EN EL VIENTO EL SOLLOZO DEL ARBUSTO. ES LA INSINUACIN DE LOS ANCESTROS NUESTROS
MUERTOS NO SE HAN IDO: ESTN ALL, EN LA DENSA SOMBRA. LOS MUERTOS NO ESTN BAJO LA
TIERRA; ESTN EN EL RBOL QUE SE AGITA, EN LA MADERA QUE GIME, ESTN EN LA CHOZA, EN LA
MUCHEDUMBRE, LOS MUERTOS NO ESTN MUERTOS. NUESTROS MUERTOS NO SE HAN IDO, ESTN EN
EL VIENTRE DE LA MUJER, ESTN EN EL LLORO DEL BEB Y EN EL TRONCO QUE ARDE. LOS MUERTOS
NO ESTN BAJO LA TIERRA: ESTN EN EL FUEGO QUE SE APAGA, EN LAS PLANTAS QUE LLORAN, EN LA
ROCA LLORIQUEANDO, ESTN EN EL BOSQUE, ESTN EN LA CASA, NUESTROS MUERTOS NO ESTN
MUERTOS.BIRAGO DIOP, POETA AFRICANO, SENEGAL.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
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LA REGLA CONGA O PALO MONTELos cultos de origen CONGO o los provenientes de la cultura bant, tambin llamados CULTOS PALEROS,
proceden de la regin subsahariana de frica, siendo los cultos ms antiguos en Cuba, pues llegaron a esa Isla con
los primeros cargamentos de esclavos procedentes de la cuenca del Congo. La Regla de Palo Monte se fundamentao gira entorno al caldero o a la tinaja de barro que contiene al NFUMBE o NKISE (muerto) y en el poder mgico y
casi sobrenatural de los palos que se obtienen en el monte, de donde surge el calificativo, mal usado, por cierto de
PALERO, Aunque tambin se emplean los poderes de otros elementos tomados de la naturaleza (piedras, tierras,
semillas, hojas, races, animales, etc.). El CALDERO o LA TINAJA DE PALOS est regido por un poder
sobrenatural (llamado camino de PALO MONTE), en el que se concentra toda la fuerza del iniciado. Este proceso
mstico posee tambin un fuerte componente espiritual y en l se rinde culto, de manera permanente, a los
antepasados. La REGLA CONGO o PALO MONTE, al igual que los restantes procesos religiosos africanos, ha
estado sometida a una fuerte fase de transculturacin y sincretismo, mediante los cuales ha perdido gran parte de su
historia, ceremonias de alta investidura y algunos objetos rituales, conservndose los elementos y ceremonias
principales, con cierta influencia del espiritismo y de la Iglesia Catlica, segn la rama. Estas condiciones handeterminado que Palo Monte est sujeto a un menor dogmatismo, o sea, a lo instituido y establecido, siendo un poco
ms flexible y abierto (dependiendo de la casa donde se juegue), pues sus tradiciones y rituales nos han llegado
menos elaborados; siendo esta una de las razones por la cual, adems de existir diferentes ramas en la REGLA
CONGO, en cada casa en particular existen normas y costumbres muy particulares, que hered el TAITA de su
padrino y que ensea a sus ahijados. En la REGLA CONGA o PALO MONTE existen tres (3) ramas principales:
PALO MAYOMBE, PALO KIMBISA, PALO BRIYUMBA aunque tambin la rama de CHAMALONGO tiene cierto
desarrollo. Estas ramas aparecen desarrolladas en la regin occidental de Cuba, aunque en otras regiones existen
ramas de importancia local. PALO MONTE posee caractersticas propias que lo hacen un proceso religioso
independiente en la que se pueden encontrar soluciones a problemas de la vida prctica y espiritual por graves que
estos sean, siempre y cuando el fundamento responda y se hagan completa y correctamente las obras que seindiquen. En la REGLA CONGA o PALO MONTE sucede lo mismo que en cualquier otro de los ramales religiosos
africanos: se realizan adivinaciones, se hacen obras para alcanzar determinados objetivos, siendo los errores de los
humanos, bien sea de interpretacin o de procedimiento, se ejecutan iniciaciones en sus diferentes niveles, etc.
PRINCIPOS DEL CABILDO CONGO MPEMBA
ABAKU Ser buen hijo, buen padre, buen hermano, buen compaero y buen amigo. Respetar en todo momento al TAITA NKISA MALONGO, a los TATAS NKISI MALONGO, a las YAYAS
NKISI MALONGO y al fundamento o NGANGA MAYOR.
No mentir jams; no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos. No se permitirn malas palabras ni maleas acciones delante del fundamento o NGANGA MAYOR. Nadie tocar al fundamento o NGANGA MAYOR sin consentimiento del mayor. No divulgar de la vida ni imitar sus malas costumbres y procederes. No desvergonzarse por nada ni por nadie.
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No se permitirn reuniones escandalosas frente al fundamento o NGANGA MAYOR. Querer a libertad plena a la NGANGA MAYOR, por sobre todas las cosas, ya que todos son hijos de la
misma.
No presentarse sucio frente al fundamento o NGANGA MAYOR (si se ha mantenido relaciones sexuales,se debe baar antes de pararse frente al fundamento o antes de efectuar cualquier ceremonia).
No divulgar los principios de la ORDEN y de la POTENCIA que la conforman. No permitir faltas de respeto, ni hipocresas o que se difame de un amigo, familiar o de un miembro de la
LOGIA del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU.
Ser justo, honrado, sincero y reconocer sus errores para con las personas que se acercar a uno y entre losmiembros que conforman el CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU.
Ser trabajador, responsable, honesto, estudioso para demostrar su integridad ante los OJOS DE LOSANCESTROS.
Demostrar en las ceremonias respeto, seriedad, empeo, responsabilidad y cooperacin. No abusar de las facultades recibidas; solo usarlas para ayudar a los dems. Ser una persona limpia en su conciencia, fuera y dentro de la TRADICCIN ANCESTRAL AFRICANA y del
MUNANZO CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU.
Por ser hijos nacidos de un tronco comn y en un proceso ceremonial Ancestral al pie de la NGANGAMAYOR, y ser hermanos de religin, no se aceptar entre los mismos, situaciones sentimentales profundas
que acarreen conflictos dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU, ya que, se incurre en una grave
falta de respeto a la NGANGA MAYOR y a todos los ANCESTROS que la acompaan.
No se debe hablar delante de los muchachos y ni los que no deban saber las cosas. No hablar de los procesos iniciticos por los cuales se han pasado. No traicionar al CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU o a sus integrantes. No meter a la TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA, su juramento y a los fundamentos entregados en sus
respectivos asuntos personales.
No estarle contando a las mujeres todas las cosas, ni ms de las que deban saber. Las mujeres, con la menstruacin, no deben presentarse frente al fundamento o NGANGA MAYOR ni tocar
los objetos religiosos entregados.
En el aspecto social, jams pegarle a una mujer, ya que ella genera la simiente religiosa. Respetar y escuchar a los mayores de la LOGIA o POTENCIAABAKU y pedirles sus consejos cuando
sea necesario, para atender cualquier situacin que se presente con sus fundamentos o en relacin a la
TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA.
No maltratar de voz y acto a las personas que a bien lleguen a uno. Ponerle inters, corazn y responsabilidad a todas las obras que se le encomienden. Demostrar respeto, afecto y fe, es decir, valorar a su LUCERO, a su FUNDAMENTO, a su NFUMBI o a su
NGANGA y a todas aquellas piezas que usted ha recibido, ya que, se recoger lo mismo que se le de a
ellos.
Estar bien conciente del paso que se ha dado en consagrarse, y si no est seguro del mismo, abandonetodo y dedquese a conocerse y mejorarse personalmente.
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Se deben respetar los PRINCIPIOS del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKU, aunque no sean de suagrado.
EL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN)SENTIDO DENTRO DE LOS BANTES DE LA
POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO
ESQUEMA NOMBRE YORUBA NOMBRE EN BANT SIGNIFICADO
ALAFIA LUSAKUMUNU BENDICIN
ETAWA NA MBUZU DE FRENTE
EYEIFFE KISONO SIGNO
OKANA MOSI - MOSI UNO SOLO
OYEKN KUVAFUNA MUERTE
La adivinacin con el SHAMALN est basado en la interpretacin de cinco (5) ODU bsicos, los cuales son,
geomnticamente hablando, coordenadas csmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la
Conciencia Csmica, de los Mpungos y de los Ancestros.
Los cinco (5) ODU son:
ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) ETAWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU)
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EYEIFFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA)
Cuando el juego del KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas
y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO,
buscando una respuesta a una pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas
diferentes a NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin una ilustracin de los ODU:
NOMBRE SIMBOLOGA SIGNIFICADOALAFIA (LUSAKUMUNU) SI
ETAWA (NA MBUZU) SIEYEIFFE (KISONO) SI
OKANA (MOSI-MOSI) NOOYEKUN (KUVAFUNA) NO
La parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior ().La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior
().Aqu se ha explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (IY ODU) usados en la adivinacin delSHAMALN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinacin de los IY
ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada
ODU es procreador; los ODU entre s poseen componentes de luz ( ) y componentes de oscuridad (); cada ODU
posee su propia carga elctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN);
cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar;
los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFFE); la combinacin de los ODU entre s, generan
un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza,
necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo,mientras que EYEIFFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A
continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinacin sencilla:
NOMBRE SIGNIFICADOALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) SI
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAWA (NA MBUZU) SI
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFFE (KISONO) SIALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) NO
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) NO
ETAWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) SI
ETAWA (NA MBUZU) + ETAWA (NA MBUZU) SIETAWA (NA MBUZU) + EYEIFFE (KISONO) SI
ETAWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) NO
ETAWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) NOEYEIFFE (KISONO) SI
OKANA (MOSI-MOSI) NO
OYEKUN (KUVAFUNA) NO
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Cuando en la segunda lanzada del juego del KI-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que sali en la primera,
se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano explosivo de la consulta efectuada:
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE)
ETAWA (NA MBUZU) + ETAWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE).
El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta
cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las caractersticas dadas por ambos padres.
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 1)
1 2
ALAFIA ALAFIA SIGNO : ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) COMBINACIN : (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU ODU : LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). IDEA : SI
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 2)
1 2 1 2
LAFIA-ETAWA LAFIA-ETAWA
1 2 1 2
LAFIA-ETAWA LAFIA-ETAWA SIGNO : ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAWA (NA MBUZU) COMBINACIN : (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAWA) NA MBUZU ODU : LUSAKUMUNU-NA MBUZO. IDEA: S
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 3)
1 2 1 2 1 2
ALAFIA-EYEIFFE ALAFIA-EYEIFFE ALAFIA-EYEIFFE
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ALAFIA-EYEIFFE ALAFIA-EYEIFFE ALAFIA-EYEIFFE SIGNO : ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFFE (KISONO)
COMBINACIN : (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFFE) KISONO ODU : LUSAKUMUNU-KISONO. IDEA: S
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 4)
1 2 1 2
ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA1 2 1 2
ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA SIGNO : ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIN : (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI ODU : LUSAKUMUNU-MOSIMOSI. IDEA: NO
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 5 )
1 2
ALAFIA OYEKN SIGNO : ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA) COMBINACIN : (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKN) KUVAFUNA ODU : LUSAKUMUNU-KUVAFUNA IDEA: NO
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 6)
1 2 1 2
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ETAWA-OKANA ETAWA-OKANA ETAWA-OKANA ETAWA-OKANA1 2 1 2 1 2 1 2
ETAWA-OKANA ETAWA-OKANA ETAWA-OKANA ETAWA-OKANA SIGNO : ETAWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIN : (ETAWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI ODU : NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 10)
1 2 1 2 1 2 1 2
ETAWA-OYEKU ETAWA-OYEKU ETAWA-OYEKU ETAWA-OYEKU SIGNO : ETAWA (NA MBUZU) y OYEKN (KUVAFUNA) COMBINACIN : (ETAWA) NA MBUZU + (OYEKN) KUVAFUNA ODU : NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA : NO
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 11)
1 1 1 1 1 1
EYEIFFE EYEIFFE EYEIFFE EYEIFFE EYEIFFE EYEIFFE
SIGNO : EYEIFFE (KISONO) COMBINACIN : NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NO ODU : KISONO IDEA : S
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 12)
1 1 1 1
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OKANA OKANA OKANA OKANA SIGNO : OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIN : NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NO ODU : MOSI-MOSI IDEA : NO
ESQUEMA DE COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S(FORMA SENCILLA: COMBINACIN N 13)
1
OYEKN SIGNO : OYEKN (KUVAFUNA) COMBINACIN : NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NO ODU : KUVAFUNA. IDEA: NO
* NOTA *LOS NMEROS EN LA FILA SUPERIOR INDICAN: EL NMERO (1) A LA PRIMERA
LANZADA DEL SHAMALN Y EL NMERO (2) A LA SEGUNDA LANZADA DEL
SHAMALN. CUANDO APARECE UN SOLO NMERO (1), INDICA QUE ES UNA
SOLA LANZADA DEL SHAMALN.
REGLAS DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN)
1.- Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra 1 boca arriba, es decir, uno sobre la cara cncava de otro,
indican que se avecina un bien en el camino a travs de la prenda de Palo Monte. Si se montan morochos o dobles,
llamados en lengua Bant ZOLE-ZOLE o MEJIS, el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el
dinero que se espera ha llegado. Se recoge el juego de IYMPUTOS, se besan y se le dan las gracias al fundamento
de Palo Monte y a los Ancestros.
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BOCA ARRIBABOCA ARRIBA
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2.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca arriba y la otra boca abajo,
es decir, una cara cncava y la otra convexa, sobre la tabla o la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene
como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA APERJUDICAR" y esta posicin tapa la visin de
la consulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es en el
mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc.
3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo,
es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma, que es la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia
que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dos
IYMPUTOS, se frotan con cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara ( aguardiente) y se lanzan
nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traicin, una discordia, una discusin, malos
entendidos, una agresin verbal o fsica, etc.). Se le debe preguntar al fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu
est mal hecho? Qu obra hay que hacer?
4.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca abajo y la otra boca arriba,
es decir, una cara convexa y la otra cncava, sobre la tabla o la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene
como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posicin tapa la visin de la
consulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es en el
mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc.
5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada"
debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar
uno mismo y buscarse dentro de s qu cometi. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia
tambin, que se va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco ( IYMPUTOS) de canto,
avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor, para buscar la solucin
rpida al problema.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
BOCA ARRIBABOCA ABAJO
BOCA ARRIBABOCA ABAJO
BOCA ABAJOBOCA ABAJO
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DARIYAYA KITA KIAMAS, GONDA DARIYAYA NTANGU, GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA,
GONDA DARIYAYA DUNKENDE, GONDA DARIYAYA BOM NDUNDO NKEBELO, GONDA DARIYAYA
MATARI MATAKU NSILA (DECIR EL NOMBRE DEL FUNDAMENTO DE PALO MONTE Y EL DE SU
NFUMBI), GONDA DARIYAYA BOM NTARI SILA NDEFI MATAKU, GONDA DARIYAYA NGANGA
MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA
DARIYAYA MBELE NGANGA, GONDA DARIYAYA MAYIMBE, GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA,
GONDA DARIYAYA NDIAMBO, DARIYAYA ABAKW KUE, DARIYAYA ABAKW ABAS, DARIYAYA
ABAKW SIKN, DARIYAYA ABAKW TANZ, DARIYAYA ABAKW OSHOORONGA, DARIYAYA
ABAKW NKULA NGANGA, DARIYAYA ABAKW ITN FEMBA. MABUNGO TATAS ANFIRI,
MABUNGO YAYAS ANFIRI, MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA
ABAKW, MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKW MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW.
MABUNGO (NOMBRAR A TODOS SUS DIFUNTOS MAYORES DE RELIGIN, A SUS FAMILIARES
DIFUNTOS, AMIGOS DIFUNTOS, ETC.). GONDA DARIYAYA MBALA NKISA MALONGO
MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KER NKEA MBEMBA ARRIBINKISO, GONDA DARIYAYA(NOMBRAR A TODOS SUS MAYORES DE PALO MONTE). KUENDA MATAKU NSILA (NOMBRAR EL
CAMINO DEL FUNDAMENTO DE PALO MONTE), MUNANFUTO (DECIR SU NOMBRE DE INICIADO
DENTRO DE LA REGLA DE PALO MONTE), NKISO KIRIYUMBA, KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA,
KIYUMBA QUE NUNCA LEKA, BAKOYULA NGANGA, BUNGANGA KEMBA MATAKU (DECIR EL
CAMINO DEL FUNDAMENTO DE PALO MONTE Y EL DE SU NFUMBI), KIAMALOANGO NTOTO
NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA, KUNGATO LOPUERTA NTUN MBONGO VITITI KUMBO
NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE, YA MONANA VE. GONDA DARIYAYA
SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABIO.
PRESENTAR EL SHAMALN Y LANZARLO
* NOTA *LO PRIMERO QUE SE HACE, DESPUS DE HACER EL REZO, ES LANZAR EL SHAMALN
-SOBRE LA FIRMA, EN EL MONTE, EN LA ESTERA O EN EL TABLERO ( DIBAYA)-, PARA
BUSCAR LA LICENCIA QUE EMITE SU NDUNDO NKABRIYO, ES DECIR, SU NGEL DE LA
GUARDA; YA QUE L ES EL QUE PERMITE LA SINCRONIZACIN QUE SE PRESENTAENTRE EL FUNDAMENTO JURADO Y USTED, FORMANDO DE ESA MANERA UNA
TRIANGULACIN PERFECTA, LO QUE ACCEDE A UNA COMUNICACIN CON LAS
DEIDADES A TRAVS DEL KI-A-MALOANGO, CON SU PROPIO NFUMBI Y SU MISMO
YO INTERNO. ESTO ES DE VITAL IMPORTANCIA, PORQUE RECONOCE QU LO AQUEJA
A UNO, QUE SE DEBE HACER (AL MOMENTO O A POSTERIOR), ETC., CONLLEVANDO A
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UNA GRAN ESTABILIDAD ESPIRITUAL, CON LA CONSECUENCIA DE UN BIEN MATERIAL.
LUEGO DE ESTO, ES QUE SE PROCEDE A LANZAR, POR SEGUNDA VEZ, EL KI-A-
MALOANGO PARA PROCEDER, BIEN SEA A LA CONSULTA, A LA INVESTIGACIN DE UN
HECHO, A UNA OBRA, A UN JURAMENTO, A LA ENTREGA DE UN FUNDAMENTO, ETC.
ACURDESE
ESTO ES UNA LEY QUE SE DEBE RESPETAR
REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO
El siguiente tratado, es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte, en total relajacin
fsica, en ambiente silencioso y al frente del mismo. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte, conocerla,
interpretarla, tomar conciencia de su juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo", su psquico, a ese pequeo
ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. Esta pequea plegaria o meditacin, es
para que aprenda a comunicarse, a "sentir", a "escuchar", sobre la base de una meditacin profunda, a su prenda
como tal,bajo un extenso juramento. Aprenda, analice, medite,trabaje duro y se lograr la meta.
NZILA KALUNGA
MUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI, KUENDA, KUENDA EKUENDA
CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO". CARAJO, YAYA KALUNGA YO QUIERO VER,
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MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, EL MAR
PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T
RESPONDE, YO TE MANDA YAYA KALUNGA, EL MAR ES MI MUNDO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA,
SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA KALUNGA, QUITA LEKA, YAYA KALUNGA DA
LICENCIA, MI KALUNGA ALAMUG DE KINKERER, TONCHE YAYA UMBA, KUNA MAMBA YAYA, KALUNGA
SIETE SAYAS, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO,MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY
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LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (LUSAKUMUNU:
ALAFIA)
A) NOMBRE GENRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA).
Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su cada, sobre la base de la posicin
espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). Dice S a la pregunta efectuada, pero hay que
confirmarla, es un si condicionado, ya que su significado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces se dice que
la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el SI. Si sale NA MBUZO, despus de LUSAKUMUNU, expresa que
para que el SI sea completo, habr que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. Si sale
KISONO despus de LUSAKUMUNU, significa un SI rotundo y seguro. Si sale MOSIMOSI despus de
LUSAKUMUNU, expresa algo mal hecho o mal interpretado; dice rotundamente que NO a lo que se pregunta;
depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la
afirmacin de LUSAKUMUNU. Si sale KUVAFUNA, se confirma la presencia de un espritu, que no es el del
fundamento, y que por la posicin espacial que emita, viene a dar un consejo o a perturbar y ser preciso averiguar
que quiere esa entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona; en este caso se debern agotar lasposibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede, el SI que anunci LUSAKUMUNU estarn en
dependencia del resultado de la investigacin mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros.
Este signo demuestra que de alguna manera, puede estar presente la manifestacin del bien y del mal, en cualquier
momento y en cualquier lugar del mundo. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. LA MUCHA LUZ
PRODUCE OSCURIDAD, YA QUE, CERRAMOS LOS OJOS MOMENTNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS
DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA . Son los ojos de los Mpungos en funcin de la
prenda, es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos
efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A
EGGUN. Su interpretacin se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la
cara cncava hacia arriba. SIGNIFICADO: BENDICIN. CARACTERSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA CELESTE. ASPECTO DE AGUA. REFRN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN, PERO TODOS NO SABEMOS
APRECIARLO.
DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. MPUNGO LOMBON FULA. NTALAATI NSAMBA. COBAYENDE. SIETE RAYOS.
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LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (NA MBUZO: ETAWA)
B) NOMBRE GENRICO: NA MBUZO (ETAWA).
Signo de prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la
pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. La lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un
total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que est interrogando a su prenda. Es un S DUDOSO.
Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos, ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio
de la bsqueda de situaciones especficas. Hay que tener cuidado con una dificultad, enemigo oculto u oposicin;
falta algo por hacer. Es probable lo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra o rezo especfico
que mande el fundamento de Palo Monte, en funcin de la posicin espacial del signo inicial. Si LUSAKUMUNU
precede a NA MBUZO, expresa seguridad, SI rotundo, en respuesta a lo que se pregunta. En caso de al lanzar por
segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-
MALOANGO o SHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe confirmarse, ya que, el
fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posicin ante los
ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. Con KISONO, en segunda posicin, es una
reafirmacin mxima del SI y de todo lo que expresa el signo en general. Si le sucede MOSI-MOSI es un NO
rotundo, concreto a lo que se pregunta. Con KUVAFUNA, es un NO definitivo y hay que preguntar que es lo que se
ha presentado y preguntarle que es lo que quiere, definiendo la posicin espacial de la simbologa. El punto oscuro
de este signo define el mbito masculino o femenino de la letra; s es superior o inferior; si es de derecha o de
izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomntico o de los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este u
oeste). Su interpretacin se basa cuando caen tres conchas blancas o cncavas hacia arriba y una concha oscura o
convexa hacia abajo.
SIGNIFICADO: DE FRENTE. CARACTERSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA. REFRN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIN. TODAS LAS COSAS TIENEN SU
SOMBRA, NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. LO QUE SE TE OPONE,
TIENES QUE GANRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER; SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA,
PERO REBAJA TU PRESTIGIO.
DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: SIETE RAYOS. MPUNGO NGANGAMUNE. SHOOLA.KALUNGA. ZARABANDA. LUCERO MUNDO. WATARIAMBA.
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LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (KISONO: EYEIFFE)
C) NOMBRE GENRICO: KISONO (EYEIFFE).
Signo mixto, de luz y oscuridad combinado entre s mismo. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de
Palo Monte y el iniciado en dicha regla. Adelante y atrs: unos ojos van adelante y otros atrs, cuidando, avisando,
previniendo. Vida y muerte andan de la mano; al igual que la alegra y la tristeza, la abundancia y la caresta. Es el
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YING y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que fijarse muy bien en la posicin espacial del KIA-A-
MALOANGO o SHAMALN, ya que, habla en conjunto el fundamento de Palo Monte, en su esencia de NFUMBI, as
como tambin, el matari del levantamiento especfico en su posicin espacial (vida y muerte). Esto indica que el
mpungo que habla en la posicin espacial quiera algo especfico, que aunado al NFUMBI, sirva para mantener la
evolucin de lo interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA
MANO DERECHA, PROYECTAN AL ESPACIO TU YO, JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LAGUARDA". Es un S ROTUNDO; no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. Esta simbologa confirma la
amplitud del intervalo pregunta-respuesta. Es la unificacin del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y
en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. Da una total seguridad, si se interroga bien
al fundamento, de los pasos a efectuar. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la
persona iniciada. Son dos personas que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo
Monte.
SIGNIFICADO: SIGNO. CARACTERSTICAS: ORDEN INTERNO. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. ASPECTO MIXTO (TIERRA-
AIRE).
REFRN DE KISONO:EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS; NO LEPIDA AL NFUMBI MS DE LO QUE USTED NECESITA. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. NADIE
VE A DIOS, NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON, PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO
PARIERON.
DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. WATARIAMBA. ZARABANDA. MPUNGOORIYAYA. NTALA ATI NSAMBA. TIEMBLA TIERRA.
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LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (MOSI-MOSI:OKANA)
D) NOMBRE GENRICO: MOSI-MOSI (OKANA).
Signo de prevalencia de oscuridad, en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbologa.
Dicha cada posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYMPUTOS, convexas o boca abajo y una
concha blanca o IYAMPUTO, cncavo o boca arriba. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante, ya que
anuncia algo malo que pueda pasar, o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia
la persona de que las cosas no marchan bien. Es un signo de interpretacin profunda y de limpiar el camino para
librarse del obstculo que se ha presentado. Se habla de interferencia con otra deidad, la cual no permite que el
fundamento est claro. El KI-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla, para seguir interrogando a laprenda de Palo Monte y as, evitar confusiones a posterior. Esta posicin indica principio y fin. ESPACIO Y TIEMPO
ES LO QUE MS DURA EN LO COGNOCISTIVO y eso es este signo; de ah su interpretacin profunda y anlisis
para definir esta cada. Simplemente no es NO, es saber porqu es NO, y esto es saber que este signo se inicia en el
espacio, cae a la tierra y perdura en el tiempo. Una sola piedra inicia la edificacin y una sola piedra acaba con la
edificacin; en este caso, la edificacin es la persona jurada en Palo Monte. MOSI-MOSI es egosta y no ve para los
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lados: es rey, es brujo, vive con el fuego, moldea a la piedra y controla a los espritus. Este signo, de por s, trae
GURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALAL en persona.
SIGNIFICADO: UNO SOLO. CARACTERSTICAS: ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA. REFRN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS
PEQUEOS, YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA, NO DESPRECIES A NADIE, YA QUE TU NO SABES
QUIEN TE VA A ENTERRAR.
DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALAL. CENTELLA NDOKI. COBAYENDE. SIETE RAYOS.NKITAN KITN. GURUNFINDA. LUCERO MUNDO. SHOOLA. NTONGA MAMBA MNGUA. YAYA
NCHILA KUMANGONGO NGONDA. FUMANDANDA KIMPESO.
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LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (KUVAFUNA: OYEKU)
E) NOMBRE GENRICO: KUVAFUNA (OYEKU).
En este signo la oscuridad del KI-A-MALOANGO o (SHAMALN) es total, pero es el que ms brilla, porque de l
nacen las cadas anteriores y estn en ntima dependencia, ya que, tambin es llamado IK: es la muerte misma,
que implica el norte final de la vida, sobre la base de la seguridad que genera, bien sea para resolver las cosas o
bien acabar, radicalmente, las cosas y sin contemplacin. En su profundidad, anuncia desgracias consecutivas,
perennes, trastoques de cualquier ndole, crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas.
Geomnticamente,es un signo femenino, negativo, de posicin izquierda. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA"; es
la maldad personificada en ese momento; es comparable con el "NGEL CADO". Los asuntos que anuncia son
peligrosos y de llegada muy rpida. Es la inversin de los polos de los IYMPUTOS. Se debe preguntar al
fundamento qu quiere para evitar la consolidacin de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del
mismo. Es la noche misma, sin luna, de alta tensin, en la que es posible escuchar "el silencio. Lo que se amarra, no
se suelta; lo que se entierra, no sale; lo que se ejecuta, se cumple. ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA
CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". Es un NO ROTUNDO a lo
investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. Ahora bien, si es una cada primaria buscando la
licencia para dialogar con su fundamento, debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados, para
conseguir en que se fall, ya que fundamento en s, as como tambin los ancestros profundos que hablan en este
signo, no estn de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cnsonas con su realidad y esto
conlleva a una prdida de todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores, que sabemos que estn
ah, ms no podemos tocarlos. En esta simbologa, angustia y ansiedad andan de la mano y producen la
desaparicin del YO material. Investguese, aclare, analice y se ver la solucin a la gran falla. KUVAFUNA significaMUERTE y muerte en todos los sentidos, arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. Con este signo no se juega.
Aqu se investiga quin se ha presentado en el registro, viendo la posicin espacial del SHAMALN y es conveniente
buscar asesoramiento de un mayor suyo.
SIGNIFICADO: MUERTE. CARACTERSTICAS: ORDEN INTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE AGUA.
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REFRN DE KUVAFUNA: TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS, PERO L NO ES SU OBRA; LES MUCHO MS QUE TODO. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO, SE
VUELVE LOCO.
DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALAL. CENTELLA NDOKI. FUMANDANDA KIMPESO.YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. SIETE RAYOS. NTONGA MAMBA MNGUA. SIETE RAYOS.
NKITAN KITN.
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PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTEMAYOMBE
Hoy en da Bant es el nombre generalmente establecido para los naturales de Sudfrica, en su gran
mayora, quienes no son ni HOTTENTOTSS, ni BUSHMEN, es decir, los ZULES, XOSOS, BASUTOS y
BECHUANAS, a lo que se puede aadir los TONGAS de la regin de la baha de Delagoa y los habitantes del sur de
Rodesia, comnmente llamados MASONAS, aunque fuera el nombre equivocado. Adems de esta relacin territorial,
todos los bantes tienen muchas costumbres y creencias en comn. Ellos tienen, ms o menos vagamente, la idea
de un Dios, aunque algunos de ellos no distinguen claramente del cielo o del sol e incluso, del primer antepasado dela tribu. El panten de estos pueblos est definido en cuanto a las deidades y objetos de este culto, y su nivel de
desarrollo y estructuracin se relaciona con la tradicin oral que va de generacin en generacin; aunque no llega a
alcanzar la altura del Panten Yoruba, define la posicin que el mismo debe lograr por parte del iniciado dentro de
dicho culto. En la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo, al cual no se le rinde un culto
determinado, pero se nombra en las ceremonias y esta deidad se denomina NSAMBI, ZAMBIA, SAMBI, NZAMBI,
INSAMBI, MPUNGU ZAMBIA, ASAMBIA, ZUMB O ZAMBIAMPUNGO y es el equivalente a Dios en el catolicismo
o a OLOFI en la Religin Yoruba. De aqu en adelante describir, brevemente, cada una de las deidades conocidas
dentro de la Regla de Palo y su equivalente dentro de la Religin Yoruba; para que este concepto sea de una ayuda
a todos ustedes y a la vez de que se conozca esta tradicin que ha sido marginada, vilipendiada y hasta catalogada
de satnica por muchas personas, consagradas o no, dentro del ESPIRITISMO, OSHA o del IFISMO. TIEMBLA TIERRARige el universo y controla todo en los cuatro puntos cardinales, es ayudante de ZAMBIA y cumple todos sus
designios. La palabra TIEMBLA TIERRA significa: todo lo que se mueve al pensar. TIEMBLA TIERRA es un
MPUNGO o deidad que le da la estructura al NFUMBI de Palo Monte, es el dueo de todos los huesos, da la firmeza
al levantamiento del NFUMBI en CAMPONFINDA y es el smbolo de la justicia, de la pureza y de la paz a nivel
mental. TIEMBLA TIERRA es inalterable en su autoridad y muy generoso en su sabidura. En la vida humana, se
relaciona con el plano de las ideas y con la sed de carcter de las personas, proporcionando creatividad y orientado
la conducta. Su equivalente en OSHA es OBATAL. Es conocido tambin como: MPUNGO MAMA TENGUE.
KENKI. MAM KENK. YOL. YAYE. KENGU. IA ABA.
LUCERO MUNDOEs el custodio de los fundamentos de Palo Monte y es que permite la comunicacin de los mismos, es decir, es su
vocero. Est en la puerta del cementerio y es el guardin de la luna. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Representa
la lucha por la vida, con sus respectivos tropiezos. Est relacionado con el nacimiento y la muerte, haga lo que haga
en la vida. Tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos pautados en su destino, se encuentra en las encrucijadas
las cuales le pertenecen y es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener la tranquilidad. LUCERO
MUNDO permite ubicar al NFUMBI en CAMPONFINDA. Su equivalente en OSHA es ELEGGU. Tambin se
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conoce como: BAKUENDE MPUNGU. TATA ELEGGU. NKUYU NFINDA. TATA NKUYU. TATA NFINDA.
PAMBUN ASILA. CUATRO VIENTOS. REMOLINO. CUATRO VIENTOS. MUANGA. NKUYU.
ZARABANDAEs la simbologa de la fuerza en la tierra. Significa la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el
debido momento. Es la puerta del misterio hacia la verdad. Produce mucha estabilidad desde el punto de vista moral.
Es el poder del ataque imprevisto y sorpresivo. Es voluntarioso y se asocia mucho con SIETE RAYOS. Dueo del
hierro y cuando se fija un objetivo, no descansa hasta lograrlo. Su equivalente en OSHA es OGGN. Tambin se
conoce como: LUFO KUYO. SALABANDA. PUNGO DIBUDI.
SIETE RAYOSEs uno de las deidades ms importante en la Regla de Palo. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la
inteligencia. Es una deidad guerrera y sutil. Es que ejecuta la justicia a aquel que comete graves faltas y difama de
las estructuras de la tradicin ancestral. Se conceptualiza como el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere.
Su equivalente en la OSHA es SHANG. Tambin se conoce como: NKITA. NSASI. MUKIAMAMUILO.
MARUFINA. BOLIA. SABRANUENSASI. NSASI DIMA MOTUTO. NSABUARI MUNALONGO. SARABANUNSASI.
YOASI. ISASI. KAMBARANGUAJE. INSANCIO. TORITO DE LA LOMA.
KALUNGAEs lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Representa el principio de la flexibilidad energtica, lo que fluye
y la maternidad universal. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la
misma manera: desde el punto de vista de la fsica del movimiento, se conoce como el principio de accin y reaccin.
Es duea de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ros. Su equivalente en OSHA es a
YEMAY. Tambin se conoce como: KISIMBI KIAMASA. YENGUER. NGUENGUER. GUANDI MAMBA.
BALUANDA BUKATOKA. BANTOLONKI. MAMA UMBA. MPUNGU KASIMBA. MBUMBA MAMBA. NKITA KUNA
MAMBA. BALUANDE. SIBIKUNAMBANZA. MUANALUGUE MPANKI. MBOMA MPUNGU KASIMBA.
BALANDE. BAMBA DI NGOLA. MBOMA. MAM UMBA. MUANA LANGO. LUNA NUEVA. SIETE SAYAS. UNA
CINTA SHOOLA
Es donde renacen las energas y la creacin de la positividad de las cosas por hacer. Esta deidad provoca el
nacimiento de las riquezas espirituales y materiales; representa la expresin de la inteligencia y de la lgica
deductiva. Es el tero de Palo Monte, por lo tanto, es la que todo lo puede. Dentro de la Regla de Palo Monte es el
capataz de todos los NFUMBI. Su reino es el ro y da origen a otras deidades. Su equivalente en OSHA es OSHN.
Tambin se conoce como: MPUNGO MAMA NGANGA. SHOLA WENGU. MAMASHOOLA. SHOLA NGUENGUE.
SIBIM TALUGA. SHOOL ANGUENGE.
CENTELLA NDOKIEs la muerte misma y el llorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. Disgregacin. Revolucin, ya que todo
est al revs. Representa el pagar las deudas. Guerra. Violencia escondida, es decir, la misma traicin. Es una
entidad muy fuerte y temida. Es el custodio de los sarcfagos con su contenido. Es el relmpago, la centella. Su
equivalente en OSHA es OY. Tambin se conoce como: MPUNGO MAMA WANGA. YAYA KENGUE.
MARIWANGA. MALONGO. IMPESO KILANGA. REMOLINO MALONGO VIRA-VIRA. KARIEMPMBE. ADONKE.
MINYENYE NDOKI. MONTE OSCURO. REMOLINO VIENTO MALO. VIRA-VIRA.
COBAYENDE
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Es la misma salud. Indica que se anda con penas profundas en la vida. En un MPUNGO curandero y milagroso,
aunque para su comunicacin se debe compaginar con otra deidad llamada GURUNFINDA-OSAIN. En otras
regiones del Caribe es muy venerado. Su equivalente en OSHA es BABAL AY. Tambin se le conoce como:
TATA PANSUA. CHAKUANEKO. LULENO. ASUANO. SANTIENTENA. MABILIANA. PAKOLEMBA. PULIL.
BIRIKUTO. AYAN. TATA KAENGUE. PATILLAGA. BABALBERIL. MOBITASA. ISU TATA KAEDO.
BAB SNALO OMIBOBO ADO AGUADATISA. MPUNGU FTILA. TATA FUND. MATAL. DIBUDD.PATIPOLO. TATA FUMBI. TAITA KAEME. KUMBAIMBRE.
WATARIAMBARepresenta la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Es el poder del monte.
Indica jerarqua para las personas iniciadas. Representa la salutacin al infinito por lo obtenido en la vida. Es el que
determina la justicia dentro de la Regla de Palo Monte. Su equivalente en OSHA es OSHOSI. Se le conoce tambin
como: LUFO KUYO. MUTAKALOMBO. CUBRE MONTE. PALO FUERTE.
NKITAN KITNRepresenta el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo, cuando se sigue una vida
desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Es el cetro del tata nganga, que es sinnimo de poder,
inteligencia y decisin. Es un fundamento que emite una energa de alta interpretacin, casi desconocida por el tipo
de construccin de la prenda. A veces por no saber interpretar a esta deidad, tiende a confundirse con SIETE
RAYOS. Su equivalente en OSHA es AGGAY SOL. Tambin conocido como: NKITAN. KENDU. TRONCO E
CEIBA. BRAZO FUERTE. BOLA E MUNDO. CABO E GUERRA. NKITAN KITN.
GURUNFINDASecreto de la vida y de la muerte. Representa el escuchar y hablar con tu conciencia, que es la conciencia del
juramento. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. En este fundamento se apoya, de
manera muy especial y firme, la prenda de Palo Monte. Da el paso a los ancestros y es el que fija al NFUMBI en
cada ceremonia que se efecte dentro de la Regla. Personalmente lo considero el mago de la Religin, ya que,
abarca muchas especialidades dentro de la misma. Es todo lo que se puede considerar como NATURALEZA. Suequivalente en OSHA es OSAIN. Conocido tambin como: TATA MUMBA. GANGALANFULA. SINDAULA
NDUNDU YAMBAKA BUTNSKE.
LOMBON FULARepresenta la cuadratura del tiempo y el espacio. La paciencia sostenida de la persona. Da seguridad y firmeza a la
persona iniciada y al fundamento de Palo Monte, junto con la deidad que lo acompaa. Esta simbologa es el
respaldo de Palo Monte. Es la comunin geomntica del fuego, aire, agua y tierra. Es el conocimiento que emite el
fondo de la canasta de la prenda jurada hacia el NFUMBI y de ah a la persona iniciada. Su equivalente en OSHA
es ORNMILA. Tambin se le conoce como: MPUNGU LOMBOAMUILA. KABANGA. KISIMBA. DADAI YUYN.
BOILA. NSAMBIA MUNALEMBE. TATA FUNDE. TOND. KANANGA. MADIOMA. NKISSIMO. NGANGA KISSI.
PADRE TIEMPO.
NTALA TI NSAMBAEsta deidad toma su asiento o virtud junto con LUCERO MUNDO, ZARABANDA, WATARIAMBA, SIETE RAYOS
(especialmente) y MPUNGO ORIYAYA. Son deidades poseedoras de la gracia divina. Representa el poder de la
unificacin de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. Es la hermandad dentro de Palo Monte. Son
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equivalentes a los IBEJI ORO en OSHA. Conocidos tambin como: BASIMBA KALULU MASA. BATOTONKI.
LUPANGUERI. MUANLUKE KUMPANGUI. BATUNKE MPANGUI Y GANALUNE. BALO TONGUI. MUANTIOKE.
LUKANKASIEsta deidad representa el nacimiento de la maldad sobre la tierra, la traicin, la envidia y la muerte, formando el
parmetro de la vida. Se forman los grandes tropiezos en la vida. Es un fundamento de inteligencia marcada y de
lgica deductiva, as como tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la interpretacin del
fundamento de Palo Monte. Realmente existe un concepto errado sobre esta deidad, quizs producto de la
imaginacin popular y hasta de los conceptos emitidos por el Catolicismo, pero esta deidad, soluciona problemas al
pie de la prenda y de la divinidad que lo rige. En frica, los WAKULUWE preparan un brebaje conocido como
LUKANSI, que proporciona a quien lo bebe invulnerabilidad, poder sobrehumano y la capacidad de conocer y ver
cosas que estn fuera del alcance de la gente comn. Es equivalente en la OSHA a ALBITA. Tambin se le conoce
como: KADIAMPEMBE. NDOKI. IBUNDO. KARIRE. MINIANPUNGO. KACHANGA. TATA LUBUISA. SAMPUNGO.
Estas deidades, definidas brevemente con anterioridad, son las ms conocidas dentro de la Regla de Palo
Monte y en las diferentes ramas que la conforman; ms existen otras, que se encuentran definidas en sus diversas
posiciones espaciales y que sus tratados secretos, en su gran mayora, pertenecen al CABILDO CONGO MPEMBA
ABAKU. A continuacin las nombrar:
Deidad de agua (Camino de KALUNGA que vive en la confluencia de agua dulce y salada): NKITA KUNAMASA. SIMBI NKITA. KISIMBI. NKISI MAMBA.
Deidad de los vientos: TATA KILONGO. Deidad del Congo: MBUJI. Deidad del Congo: PIBABO. MKUISE. Deidad especfica de GURUNFINDA-OSAIN: NKUYO Deidad objeto de adoracin de los mayombe: MALONGO.
Deidad que es como una serpiente: KIMBAMBA. Deidad que vive en el ro (camino de SHOOL): BUMBA. MBUMBA. Deidad que vive en el ro (camino de SHOOL): GUADI MAMBA. NGUDI MASA. Deidad Yoruba (ARON): NKISI MISENGA. DINGANGA. Deidad Yoruba (DADD):YAYA MPEMBA KIYUMBA. Deidad Yoruba (ESHU ALAGGUANA): MUANGA Deidad Yoruba (Eshu LAROYE = Cuatro vientos): PUNGA MAFULA. PUNGU MENSU. NKUYO.
LUBANIBA.
Deidad Yoruba (ESHU): NKUYO LUBANDA. Deidad Yoruba (INLE): MPUNGO NGANGUMUNE. NGURANGURANE. Deidad Yoruba (NANABURUK): MPUNGO NTONGA MAMBA MNGUA. KISIMBA. KISIMBI. MAM
KANATA.
Deidad Yoruba (OBBA): FUMANDANDA KIMPESO. TOTONKA. Deidad Yoruba (ODUDUWA): KUNANKISA. NKISA. MULUNGO. Deidad Yoruba (OKE): MPUNGO MBANI MONGO.
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Deidad Yoruba (OLOKUN): NKITA KISIMBIA KIAMASA. NKITA KIAMASA.NKITA KUNA MAMBA. Deidad Yoruba (ORISHA OKO): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHOR. MUSILANGO. SINANDO. Deidad Yoruba (OZUN): MPUNGO KIKOROTO. ORIYAYA. Deidad Yoruba (YEW): MPUNGU YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. NGONDA DARIYAYA. Espritu del bosque: NKISI MINSEKE. Muecos de madera, con carga muy especfica, a los cuales se les introducen clavos para hacer las
peticiones: MINKISI.
Primer mellizo: NXIMBA. Segundo mellizo: NZUJI.
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CUADRO DE LAS DEIDADES DE PALO MONTEMAYOMBE
DEIDAD CONGADEIDAD
YORUBA ESPAOLNSAMBI. ZAMBIA. SAMBI. NZAMBI. INSAMBI. ZAMBIA
MPUNGU. MPUNGU ZAMBIA. ASAMBIA. ZUMB.OLODDUMARE DIOS
MAM KENGUE. YOL. YEY. IA ABA. PANDILANGA. OBBATAL TIEMBLA TIERRASHOOL WENGUE. SHOYA WENGUE. MAMA SHOOL.
SHOOL. SHOOL ANGUENGE. MPUNGO MAMNGANGA.
OSHNLA RIQUEZA ESPIRITUAL. DUEA
DE LOS ROS
ISASI. INSASI. NKITA. KAMBARANGUAJE. INSANCIO.MUKIAMAMUILO.
SHANG SIETE RAYOS
COBAYENDE. TATA KANN. TATA FUMBI. NFUMBE.PUNGN FTILA. TAITA KAEME. CUBA YENDE.
KUMBAIMBRE.OBAIL AY EL VIEJO LULENO
NKUYO. WATARIAMBA. PALO FUERTE. MUTAKALOMBO. OSHOSI VENCE BATALLA
MPUNGO KIKOROTO OZUN EL VIGILANTEZARABANDA. ZARABANDA. SALABANDA. PUNGO DIBUDI. OGGN EL HIERRO
SINDAULA NDUNDU YAMBAKA BUTN SKE.GURUNFINDA.
OSAIN LA MEDICINA HERBOLARIA
NKITN KITN. CABO DE GUERRA. BRAZO FUERTE. AGGAY SOLLA EXPLOSIN VOLCNICA. EL
MURCILAGO
NTONGA MAMBA MENGUA. MAM KANATA. NAN BURUK LA LUNAFUMANDANDA KIMPESO OBBA LA VIGILANTE DEL CADVER
YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA YEWA LA VIRGINIDAD
NKITA KIAMAS. NKITA KUNA MAMBA. OLOKUN MADRE DE AGUA
TATA ELEGGU. NKUYU NFINDA. TATA NKUYU. TATANFINDA. PAMBUN ASILA. CUATRO VIENTOS.
ELEGGU LUCERO MUNDO
BALUAND. BALANDE. BAMBA DI NGOLA. MBOMA.MAM KALUNGA. PUNGO KASIMBA. MAM UMBA.
MBMBA MAMBA. MUANA LANGO.YEMAY MADRE DE AGUA. PATRONA DELOS CONGOS. EL ESQUELETO.
MARIWANGA. MAM WANGA. PUNGU MAM WANGA.KARIEMPEMBE. YAY KENGUE. ADONKE.
OYCENTELLA NDOKI. CENTELLA
ADONKE. VIENTO MALO.REMOLINO VIENTO MALO.
MAJUMBO MONGU MPUNGU. NTALA Y NSAMBA (HIJOSDE CENTELLA NDOKI).
IBEJI ORO LOS GEMELOS DIVINOS
NSAMBIA MUNALEMBE. TATA FUNDE. TOND.KANANGA. MADIOMA. MPUNGO LOMBON FULA.
ORNMILA.ORUNLA
EL ADIVINO
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
28/70
(28)
KISIMBA. NKISSIMO. NGANGA KISSI.
LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA
BUENO DA, BUENO DA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
BUENA NOCHE, BUENA NOCHE, BUENA NOCHE, LA BUENA NOCHE.
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LO BUENO DA, SI SON DE DA, LO BUENO DA, SI SON DE DA.
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LA BUENA NOCHE, SI SON DE NOCHE, SI SON DE NOCHE.
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YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DA, LO BUENO DA.
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YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO, BUENO DA, LO BUENO DA.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO TO LO NFUMBES, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO TO LOS NKISI, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO TO' LOS TATAS, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO TO' LO SABE, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO TATA LUCERO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO CUATRO NFINDA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO LO MUNANSO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO CAMPONFINDA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO LUCERO PRIMA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO KUNDAFINDA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO A ZARABANDA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
29/70
7/30/2019 buenisima firmas
30/70
(30)
NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO A NGOMA KKERO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------YO SALUDANDO A KUNA YANGA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
YO SALUDANDO MBELE NGANGA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO A NKUYO CONGO, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO A TO LO NGOMBE, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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YO SALUDANDO NSALA MALEKUM, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.
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SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI NGANGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NSAMBIA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI SAMBIA MPUNGO SASER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKUYO LUBANDA SASER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKUYO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI PUNGU MENSU SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI ZARABANDA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI CUBRE MONTE SASER SER, PALO KN DIAMBO A
SELSAGEY.
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CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
31/70
(31)
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI ORIYAYA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI GANGALANFULA SASER SERE, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S LUCERITO SASER SER, PALO KIN DIAMBO ASELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI MAM KENGUE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI TIEMBLA TIERRA SASER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI KALUNGA SASER SER, PALO KIN DAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S KISIMBIA KIAMASA SASER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKISI MAMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MAMA NGANGA SASER SER, DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S CENTELLA NDOKI SASER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MONTE OSCURO SASER SER, PALO KN
DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI VIENTO MALO SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKITN KITN SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S SIETE RAYOS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
32/70
(32)
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI MUNALONGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NSASI SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S PATA E LLAGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S TATA MUMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, TATA KILONGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NTONGA MAMBA MNGUA SASER SER, PALO
KIN DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI TOTONKA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI YAYA NCHILA SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI YAYA MPEMBA KIYUMBA SASER SER, PALO
KIN DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI TATA NGANGAMUNE SASER SER PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NTALA ATI NSAMBA SASER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MUSILANGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S KABANGA SASER SR, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI MALONGO SASER SER, PALO KIN DAMBO A
SELSAGEY.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
33/70
(33)
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S MUANGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI SHAMALONGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S NKUNIA NFINDA SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S MI NTOTO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI PASO KARIRE SESER SER, PALO KIN
DIAMBO A SELSAGEY
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA, S MI MBELE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI KIYUMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI MUNANSO SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA, S AIK BAMB SASER SER, PALO KIN DIAMBO
A SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NGUEYOS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S MI NDOKI SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI LOS TATAS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI LA YAYAS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA, SI ABAKW SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
34/70
(34)
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI KUE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI SKN SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI ITIANZE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI PLAZA LIRIO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A
SELSAGEY.
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LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NASAK SASER SER, PALO KIN DAMBO A
SELSAGEY.
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TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
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LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKUYO, COMO NSALA
MAIEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
35/70
(35)
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LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM GANGALANFLA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM LUCERITO, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA KENK, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKITN KITN, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
36/70
(36)
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LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NSASI, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TOTONKA, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA MPEMBA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE,
COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KABANGA, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MALONGO, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
CARLOS VILLEGAS R. (TAITA KUIKIMANFINDA NKISA MALONGO)TRATADO DE PALO MONTE (PINO NUEVO)
7/30/2019 buenisima firmas
37/70
(37)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUANGA, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO, COMO NSALA
MALEKUM UN CONGO.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE, COMO
NSALA MALEKUM UN CONGO.
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