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LOS OBEDIENTES SON POR FUERZA ESCLAVOS. DEFIENDETE YNADIE TE TOCARA. Max Stirner
N 27 MAYO 2013
Qu es la Anarqua?(CONTINUACION)
Durante los cincuenta aos siguientes,la idea anarquista di pasos de gigante,
no an bajo este nombre preciso, sino
en su espritu, que tomaba formas
determinadas y expresas, a medida que
se concretaba.
Fourier (1829), especialmente, expuso
la concepcin de que el hombre no
podra perfeccionarse sino en el pleno y
completo goce de sus facultades, sin
ninguna especie de coercin exterior.
Pero slo con Proudhonel padre de la
Anarqua, como dijo Kropotkin en
el proceso de Lyon- el
pensamiento anarquista alcanz
su madurez y lleg a ser un
programa de revolucin social. Por otra
parte, Proudhon fu el primero que
acept, en 1840, la palabra An-arqua
como expresin de su pensamiento.
En el seno de la Primera Internacional
de los trabajadores, la idea anarquista,
de concepcin abstracta y polmica de
los pensadores, se convirti en
programa de accin, de reivindicacin y
de revolucin social de una notable
parte de las masas trabajadoras.
Las revoluciones de 1848 y de 1871fueron, en cierto modo, las
experiencias a travs de las cuales
muchos proletarios comprobaron que
los medios autoritarios les alejan en
lugar de acercarles del fin de libertad y
de igualdad que quieren alcanzar.
Con Bakunin y sus amigos, y, ms
especialmente, como consecuencia de
la polmica que se entabl y se
prosigui son la corriente autoritaria
representada por Carlos Marx en el
seno de la Internacional, el
anarquismo no fu ya solamente
una vaga aspiracin, un arreglo
social futuro, sino un mtodo de
lucha, un gua, un movimiento; es decir,
la concepcin libertaria de la
revolucin y del socialismo (1872).
Muerto Bakunin (1876), las
federaciones de la Internacional
francamente anarquista (la espaola, la
belga, la jurasiana, la italiana)
prosiguieron, en los congresos y en la
Prensa, la elaboracin de la idea
anarquista, y esto hasta tal punto que
en 1877 la Federacin Italiana, y en
1880 la Federacin Jurasiana, llegaron a
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la formulacin del comunismo
anarquista (Malatesta, Cafiero, Reclus,
Kropotkin, Grave, etc.).
Despus de la desaparicin de las
ltimas secciones de la PrimeraInternacional, las cuales sobrevivieron
hasta 1882, el movimiento anarquista
hall su autonoma y prosigui su
desenvolvimiento y su camino
completamente apartado e
independiente de todos los demspartidos y movimientos.
**********
La Anarqua, para ser bien
comprendida, debe ser considerada en
sus dos aspectos inseparables: 1. Como
tendencia y movimiento; 2. Como
programa de accin futura.Como tendencia espiritual a la libertad
del individuo y de los pueblos por la
liberacin progresiva de los lazos
exteriores y de las coerciones
violentas patronales y estatales.
Tendencia que, en el terreno
poltico y social, se expresa por la
rebelin contina contra todas las
opresiones y todas las tiranas, por
la conquista de una independencia
individual y colectiva cada vez mayor.
La Anarqua representa el progreso
infinito del mejoramiento moral y
material de los seres humanos, porque
ste constituye, en realidad, el factor
ms importante.
Esta tendencia se manifiesta por todas
partes y las ms de las veces sin tener
conciencia de s misma y sin llamarse
anarquista.
En el seno de los dems partidos, a
pesar de ellos y sin ellos saberlo,
desempea la funcin de germen o de
fermento.
En el dominio religioso y moral, esta
tendencia es una rebelin contra los
viejos prejuicios. La fe sobrenatural y la
creencia en otro mundo las substituye
por la fe en la voluntad humana, y
afirma la capacidad de sta para
realizar en la tierra su propio deseo de
justicia. A la disciplina forzada,impuesta por los sacerdotes y los
agentes de la autoridad, opone la
disciplina voluntaria y libre nacida del
sentimiento ntimo del deber, de la
verdadera comprensin del propio
inters y del sentimiento de
solidaridad social.
En el dominio poltico, los individuos
y las colectividades tienden a vivir y a
organizar su propia vida
independientemente del Estado,
excluyendo toda injerencia de su parte
y luchando contra sus pretensiones.
En el dominio econmico, los
trabajadores tratan de emanciparse de
la esclavitud del salariado y del abyecto
chantaje que les obliga a someterse o a
morir de hambre.
En el movimiento anarquista, todas
estas tendencias inconscientes y
dispersas un poco por todas partes y en
todos los medios y movimientos
sociales, se organizan, se completan y
se integran en plena conciencia de s
mismas.
La Anarqua es, pues, la suma de todas
las tendencias a la libertad: en religin,
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en moral, en poltica, en economa, en
las ciencias y en la escuela, lo mismo
que en la fbrica y en la calle, en la
evolucin y en la revolucin.
El anarquismo constituye as unmovimiento orgnico completamente
autnomo de todos los dems. Pero, en
la vida social, este movimiento
participa en todas las luchas, an en las
iniciadas por otros, con tal que estas
luchas respondan a una o a varias de
sus directivas y de que los mtodos
empleados no estn en contradiccin
con sus principios.No teniendo fines materiales
propios, individuales o de partido,
por alcanzar, el anarquista no
conoce la envidia; aprueba y
apoya, cualquiera que sea su origen,
toda reivindicacin de libertad.
En cambio, no teniendo ningn vnculo
de inters con ningn partido poltico,
los combate a todos sin piedad, lo
mismo que a todos los movimientos
que son un obstculo a sus principios y
a sus fines libertarios y revolucionarios.
As, el anarquista puede, en las
barricadas, mezclarse fraternalmente
con republicanos, socialistas y
comunistas en disputa con el gobierno
y el capitalismo, pero se levantar, las
armas en la mano, contra cualquiera
que, entre stos, llegue a ser o intente
llegar a ser a su vez gobernante o
explotador.
Dada esta concepcin de la lucha y del
movimiento, los anarquistas no podran
preocuparse de las derrotas, porque,
hasta el da de su victoria total, se
considerarn siempre vencidos: aunque
otros, menos exigentes, entonen
cantos de victoria, estarn condenadosa rehacer siempre la misma tarea. A
pesar de eso, progresan, pero su
progreso no es apenas visible, porque
sirve sobre todo a los dems, que
pueden impunemente usurpar todo su
mrito. Pero, qu importa! El
progreso no viene menos por eso!
El anarquismo ejerce directa e
indirectamente esta funcin depropulsor y de educador, sin por
ello renunciar a la lucha diaria, sin
alejarse de los pequeos detalles,
so pretexto de reservarse para las
grandes batallas. No subordina su
actividad revolucionaria a prejudiciales
cuestiones dogmticas, ni a condiciones
previas, a menos que la accin no
difiera demasiado de su fin.
Para obrar, los anarquistas no esperan
una hipottica madurez de los tiempos
o de la evolucin, porque saben muy
bien que la accin es el mejor de los
medios para hacer madurar la
evolucin y vencer el tiempo. Para izar
la bandera de la libertad, no esperan
tampoco a que todos los hombres
estn educados, porque saben que la
libertad es la mejor educadora de
hombres libres y que, sin ella, an la
independencia de espritu no puede ser
sino el patrimonio de algunos.
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Sin descuidar obtener de la educacin
todo lo que se est en derecho de
esperar de ella para elevar el nivel
moral en el seno del rgimen actual, a
fin de que, por lo menos, una minorade rebeldes y de oprimidos se hagan
dignos de destinos mejores, los
anarquistas no olvidan que es el
rgimen mismo el que constituye el
ms grande obstculo a la elevacin del
mayor nmero hacia un nivel
intelectual superior. Por eso es por lo
que los anarquistas se proponen, ante
todo, romper el pesado yugo delprivilegio econmico y poltico, con el
fin de abrir a las mayoras los caminos a
nuevas experiencias y hacer as posible
para todos una educacin de libertad.
Y he ah como se disea claramente
el fin hacia el cual tienden los
anarquistas conscientes de lo que
quieren.. Es lo que da a su
movimiento especfico un carcter
de partido.
Sin ese fin expreso que todos quieren
alcanzar, las tendencias y el
movimiento anarquistas se dividiran
pronto para fraccionarse al infinito y
perderse poco a poco, absorbidos por
los dems movimientos mejor
organizados.
En el terreno de la propaganda, la
primera condicin que da valor a un
movimiento es el aspecto
relativamente unido, el ideal que se
quiere realizar tan pronto como sea
posible.
A su vez, este ideal sera estril si no se
manifestara por medio de un
movimiento homogneo y coherente o
si no interpretara tendencias y
aspiraciones ya vivientes en el alma
humana. Ahora bien,; precisamente el
ideal que interpreta mejor las
tendencias humanas y populares a la
libertad y a la justicia social, es decir, ala igualdad en la solidaridad, el ideal
que es el resultado lgico de todos los
movimientos tendientes a libertar al
hombre de la esclavitud econmica y
poltica a la vez, es el Comunismo
Anarquista.
Con su propaganda, su movimiento y su
accin sea en tiempo normal de
evolucin ms o menos pacfica, sea enel curso de una eventual revolucin
ms o menos violenta- , los anarquistas
quieren estimular el desenvolvimiento
de las tendencias naturales a la libertad
y a la igualdad, y eso combatiendo
las corrientes, fuerzas e instituciones
opuestas, a fin de llegar a establecer
un organismo social del cual sern
eliminadas toda coercin violenta y
autoritaria del hombre sobre el
hombre, as como toda explotacin del
hombre por el hombre.
Una sociedad sin gobierno y sin
capitalismo no estara ya dividida en
clases o castas privilegiadas y en otras
frustradas; en ricos y en pobres; en
gobernantes y gobernados; en
propietarios y proletarios; en
aprovechadores y trabajadores. Estara
constituida de asociaciones libres en el
seno de las cuales todos los hombres
seran trabajadores con los mismos
deberes y en posesin de los mismos
derechos; cooperando a la produccin
de la riqueza comn segn sus fuerzas y
su voluntad y gozando de la riqueza as
producida en los lmites impuestos por
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las posibilidades materiales y por las
circunstancias, y segn los pactos
sociales libremente contrados y
consentidos.
Esta organizacin social, basada en el
consentimiento voluntario, en la ayuda
mutua y en la cooperacin libre, es la
que dar la Anarqua.
Hoy que el comunismo (como ya en
1848, cuando fue publicado el famoso
manifiesto de Marx y Engels) es
predicado por una escuela autoritaria
del socialismo sin tener para nada encuenta la natural necesidad humana de
libertad y alimentando la ilusin de
llegar a la igualdad sometiendo por la
fuerza a los hombres y confiando la
accin coercitiva a un gobierno
dictatorial, es conveniente
subrayar que los anarquistas no
tienen nada de comn con tal
comunismo.
En la socializacin de la propiedad, en
su organizacin y su gestin comunistas
en el terreno econmico, los
anarquistas ven ciertamente el mejor
medio para producir ms con un
mnimum de esfuerzos, an
asegurando a todos y a cada uno el
mximum de libertad, porque sera
imposible llamarse libre tan largo
tiempo como no se pueden satisfacer
en la medida de lo posible todas las
necesidades materiales y espirituales.
Pero no tienen intencin de imponer
tal sistema por la fuerza, ni que este
sistema les sea impuesto por otros. No,
subordinan su puesta en prctica a la
persuasin y a la aceptacin de todos
los que debern colaborar a hacerlo
vivir.
Un comunismo impuesto desde arriba,
un comunismo de Estado, los
anarquistas no lo creen posible, yaunque lo fuera, no querran ni podran
soportarlo.
El capitalismo y el Estado no sern
ciertamente eliminados sino por la
fuerza y por medio de la revolucin.
Pero la fuerza y la violencia pueden
destruir, no construir. Pueden ser tiles
para demoler las instituciones
peligrosas y para vencer la violenciagubernamental que se opone a los
innovadores. Sin embargo, cuando se
trata de construir el nuevo edificio, el
pico es intil: es preciso encontrar otra
cosa.
En lo que concierne a la
reconstruccin social, los
anarquistas tienen su programa,
del cual hemos hablado ms arriba,
pero, para su puesta en prctica, no
cuentan sino con ellos mismos y con los
que se colocarn a su lado. En lo que se
refiere a la aprobacin general, no
tienen confianza ms que en la
propaganda, en la persuasin y en la
libre experiencia; es decir, ms que en
la eficacia del ejemplo, que ellos se
prometen dar organizando las
comunidades sobre bases socialistas y
libertarias.
Si la revolucin encuentra o determina
un vasto medio favorable al
desenvolvimiento de la anarqua, eso
ser perfecto. En caso contrario, los
anarquistas no tratarn de imponer por
la fuerza su rgimen a los dems; se
limitarn a reivindicar para ellos la
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libertad de accin con el fin de poner
en prctica, dnde y cmo puedan, en
las regiones, en los municipios, en tales
o cuales corporaciones, instituciones y
agrupaciones, en las que sern nmerosuficiente, el comunismo libre, a
condicin, ni que decir tiene, de
salvaguardar, por medio de pactos
recprocos, los intereses superiores
de la comunidad consintiendo al
cambio de los productos y
participando, en caso de necesidad,
a la defensa de la revolucin.
La asociacin para la existencia y parala lucha continuar siendo la ley de la
vida, sea en el seno de cada
comunidad, sea entre comunidades
diversas y lejanas, con los
desenvolvimientos que el progreso
material y moral aportar. Como el
individuo no puede alcanzar su ms
amplia libertad sino a travs de la
solidaridad humana porque sin la
solidaridad el hombre sera an el
salvaje de las cavernas, el esclavo de su
ignorancia y de su brutalidad-, no
puede existir ms que la verdadera
solidaridad humana de los hombres
libres.
El modelo de organizacin coercitiva es
la de hoy, la cual, por medio de lazos
polticos, y econmicos antihumanos,
mantiene en pie una sociedad indigna
de este nombre; pero a pesar de las
apariencias no acierta a unir los
hombres y los corazones. Estos se
buscan y se entienden
independientemente en absoluto de
ella, a despecho de los innumerables
obstculos que encuentran en su
camino. La ausencia de libertad no
impide la solidaridad.
Solidaridad y libertad son, pues,
indisolubles en la concepcin y en la
puesta en prctica de una sociedadhumana realmente fraternal. Por las
mismas razones y de la misma manera,
son indisolubles (siendo uno la
integracin del otro) el comunismo y
el anarquismo, que, en el terreno
prctico de la reconstruccin social,
corresponden respectivamente a los
dos principios de solidaridad social y
humana y de libertad individual ycolectiva.
(continuar)
Luis Fabbri
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por qu somos anarquistas?
(Continuacin)
EVOLUCIONES Y REVOLUCIN
Mejor hubiramos debido encabezar
este artculo con las palabras: Reformas
o Revolucin, ya que estos son
realmente los dos caminos que se nos
presentan a la vista. El camino de
las reformas pacficas y graduales,
de las pequeas reformas, de los
pequeos pasos, del progreso
lento y ordenado, efectuado con el
consentimiento y la ayuda generosa de
la burguesa y del gobierno y el caminode la rebelda. A este punto las dos
escuelas, los dos partidos (socialista
legalitario y socialista anrquico) se
separan. Nosotros, hmoslo ya dicho y
repetido varias veces: somos socialistas
anarquistas, antilegalitarios y
revolucionarios.
No debe entenderse por esto que
nosotros rechazaremos toda mejora
que el obrero pueda conseguir. Quien
quiere el ms quiere el menos tambin,
y nosotros, que luchamos por la entera
emancipacin del obrero, saludaremos
con gozo toda conquista, por mnima
que sea, en la seguridad de que
los obreros no se darn por
satisfechos sino que querrn
siempre algo ms, y que una vez
puestos en el camino de las
reivindicaciones, irn hasta el final. Por
esto si estallara una huelga o unaagitacin entre obreros o entre
campesinos, aunque slo sea para
obtener un mnimo avance, nosotros
no estaremos alejados ni trataremos de
apartarlos de la lucha (como muy a
menudo hacen los jefes aunque
socialistas sean), sino que al contrario,
procuraremos que la huelga o agitacin
se extiendan y darles fuerza y vigor,
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porque todo movimiento efectuado por
un reducido nmero es dbil y
fcilmente aplastado. La nica
esperanza de triunfo para los obreros
est en la unin y en la decisin conque sepan obrar.
Pero si en cambio de una huelga o de
una agitacin para obtener una mejora,
se nos propusiera tomar parte en las
elecciones, entonces nosotros
resolveramos no ir, porque sabemos
de ciencia cierta que en las elecciones
los obreros sern siempre engaados,
que nunca lograrn mandar alParlamento a compaeros suyos, y
aunque alguno mandasen, diez,
cincuenta, se gastaran enseguida o
seran impotentes; ms an: si la
mayora de la Cmara de diputados
estuviese compuesta de obreros
tampoco podran hacer nada. No
solamente se opondra el Senado, el
rey, la corte, los ministros, los jefes
del ejrcito, de la magistratura, de la
poltica, se opondran tambin a los
proyectos de ley de la Cmara de
diputados, los patronos, los capitalistas,
los industriales y comerciantes, todos
los que viven de la explotacin que se
negaran a cumplimentar las leyes
hechas por los obreros (como sucede
ya). No hay ley que valga; ninguna
puede imponer a los patronos que
tengan abiertas las fbricas y emplear a
los obreros en tales o cuales
condiciones, a los comerciantes vender
a tal o cual precio.
El sistema industrial y comercial
presente est formado de tal modo,
que todo depende del capitalista, y el
capitalista tiene cien mil medios para
eludir la ley y burlarse hasta del
Parlamento. El mismo obrero a menudo
est obligado, para no morirse de
hambre, a ayudar al capitalista a
burlarse de la ley, como todossabemos.
Supongamos que un Parlamento
dispone que el trabajo diario del obrero
dure solamente diez horas, nueve u
ocho. Ante todo no puede imponer una
regla uniforme para todos los trabajos;
no puede imponer los policas a vuestra
casa a informarse de cunto trabajis,
ni tampoco a la de los burgueses a verque cantidad de trabajo efectan sus
criados, etc. Adems, si el Parlamento
hace la ley, el gobierno demora su
aplicacin o los inspectores se
entienden con los capitalistas y pobre
del obrero que denuncie los abusos del
patrono, sin contar con los magistrados
que no aplicarn las penas. En todo
caso, la ley es tierra echada a los
ojos del obrero.
Pero supongamos que la ley se
cumple y que los capitalistas hagan
trabajar a sus operarios nicamente
ocho horas de trabajo. Quin podr
obligarles a pagar por ocho horas de
trabajo el mismo salario que antes
pagaban por diez o doce? Supongamos
an el absurdo de que la ley fije los
salarios para todas las ocupaciones y
para todos los casos. Quin podr
impedir a los mismos capitalistas elevar
los precios de los productos que el
obrero consuma? Y quin podr
impedirles alterar la calidad de las
mercancas? Cuntas leyes seran
necesarias y cuntos inspectores y
empleados y cuntos procesos y
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condenas para regular todas esas cosas
en inters y a beneficio del obrero?
Por otra parte, las leyes de ste gnero
no se harn nunca. Ningn Parlamento
las querr. Ningn diputado, aunquefuera socialista, suea con poder
hacerlas. Ningn sociales, ningn
obrero se imagina poder mandar a la
Cmara una mayora de obreros. Las
elecciones se efectan de tres modos:
con el dinero, con el engao o con la
fuerza. El gobierno manda votar a sus
empleados y policas, los patronos
envan a las urnas a sus obreros; lospoliticantes traman los complots y los
partidos por medio de la prensa y de
los oradores pagados, indican al pueblo
aquellos que deben ser elegidos. Los
electores tienen que votar por los
candidatos de los partidos. Entre los
obreros nacen rivalidades, discordias,
envidias y ambiciones. Y de este modo
las elecciones, en lugar de ser tiles,
son nocivas a la causa del obrero. Los
compaeros activos e inteligentes, una
vez diputados, se convierten en
poltrones o embusteros. Y el
pueblo se habita a creer que la
salvacin suya puede venir de lo
alto, del gobierno, del Parlamento,
y entonces cesa de combatirlos.
En Alemania, los diputados socialistas
son bastante numerosos; en Australia,
los diputados obreros tenan voto
preponderante en el Parlamento, y en
ninguno de ambos pases el Parlamento
ha hecho nada en beneficio de la clase
obrera.
Siempre resulta lo mismo. Quien
manda, manda, al que lo disfruta.
Nunca un Parlamento se ocupar
seriamente de los pobres, de los
obreros. Aunque por poltica hiciera
alguna pequea ley favorable a los
obreros, bajo mano el gobierno hara
concesiones, dara empleos y subsidios,inventara especulaciones de modo que
pudieran enriquecerse an ms los
capitalistas. Y mientras los obreros
pobres creen haber alcanzado el cielo
con las manos cuando han obtenido
una ley insignificante, los capitalistas
acrecientan de mil modos diversos sus
fortunas, cambian sus millones en
billones y se ren de la candidezpopular.
Las mismas huelgas no pueden mudar
el sistema econmico actual fundado
en la esclavitud y miseria de los
obreros. Las cooperativas abortan o se
convierten en pequeas especulaciones
smiles a las de los capitalistas.
Reformas hay que son nocivas a unos
mientras a otros favorecen. Solamente
hay la revolucin que puede ser capaz
de abrazar los intereses de todos los
obreros y emanciparlos todos juntos,
transformando enteramente el
presente orden social.
El primer paso hacia la sociedad
futura lo dar la Revolucin. La
Revolucin es inevitable.
Las clases directoras slo cedern a la
fuerza. Los gobiernos fingen querer
poner un remedio a los males ms
graves que los obreros sufren; pero
cmo podrn remediarlos, si el
gobierno mismo es la principal causa de
estos males? Un gobierno para existir,
tiene necesidad de imponer
contribuciones, distribuir empleos,
despojar al pueblo para enriquecer a
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unos cuantos. Todas las leyes y todos
sus actos tienden a este objeto. Y
repitmoslo: si alguna vez, para
contener al pueblo, los Parlamentos
hicieran alguna ley a favor de losobreros sta quedar sin cumplimiento.
Ms an: por cada ley hecha en
beneficio de los obreros, hay otras mil
contra los obreros y a favor de la
burguesa, de modo que, al fin y al
cabo, el obrero queda siempre
aplastado; y el nico remedio a sus
males es, su nica salvacin consiste
en la Revolucin.Qu es lo que deber hacer el
obrero cuando se haya rebelado contra
el gobierno y lo haya destruido? Tiene
que nombrar otro y esperar de l su
salvacin o debe de aprovecharse de la
ocasin favorable para hacerse justicia
con sus manos y arrebatar a la
burguesa los medios de que esta
dispone para sujetarlos por hambre?
Segn nuestro modo de ver, el obrero
no deber constituir ningn otro
gobierno, no deber elegir otro
Parlamento y esperar su salvacin de
stos. El obrero el pueblo en masa-
debe hacer la Revolucin por s mismo,
tomar lo que le fue quitado, reentrar en
posesin de todo aquello que produjo y
otros usurparon; en una palabra:
expropiar a los propietarios y a los
capitalistas, arrojar a los patronos de
las fbricas y no reconocer por ms
tiempo a los seores. Los obreros de
cada fbrica, una vez expulsado el
dueo, quedan en posesin de ellas.
El pueblo debe gozar, debe gustar las
comodidades de la vida. La verdadera,
la gran revolucin consistir en esto: en
que el pueblo satisfar las necesidades
que hoy slo puede disfrutar el rico;
perder el hbito de vivir
miserablemente y ser esclavo;
reclamar para s los beneficios de lacivilizacin, y considerar el estado de
cosas actual como una poca de
barbarie y no se dejar explotar ya por
nadie, ni se dejar reducir a la miseria y
a la esclavitud, puesto que vivir
cmodamente y trabajar en
beneficio propio se habr convertido
en parte integrante de la humana
naturaleza.(continuar)
Saverio Merlino
****************
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