IMPLEMENTACIÓN DE ESTRATEGIAS ORGANIZACIONALES PARA LA
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA FIESTA DEL NIÑO
JESÚS DE ARAIRA. PLAN ESTRATÉGICO DE PARTICIPACIÓN, EDUCACIÓN Y CULTURA.
ARAIRA-EDO. MIRANDA-VENEZUELA. 2008-2012
González Maldonado, Ingrid
Universidad Central de Venezuela
E-mail: [email protected]
RESUMEN
El tema de investigación de este proyecto se basa en la gestión de conocimiento y la fiesta
religiosa católica de los Niños Jesús de Capaya (NJC) y Araira (NJA), en Araira, Parroquia
Bolívar del Edo. Miranda; bajo la suposición de que la gestión del conocimiento, como enfoque
de las estrategias organizacionales, puede impulsar la construcción de la memoria escrita de la
tradición oral de la fiesta religiosa de los Niños Jesús.
A través de este proyecto, se obtienen monografías elaboradas por estudiantes, relatos orales
escritos por una devota, y el registro documental y audiovisual en Facebook; los cuales
representan una contribución al Patrimonio Cultural Inmaterial de la tradición (UNESCO, 2003).
En lo relativo a la cobertura espacial del trabajo, se enfoca en Araira, donde el espacio
socialmente construido (González, 1990) del casco urbano, cuenta con 3 calles principales;
mientras que el resto de la Parroquia Bolívar es rural. Su producción agrícola se sustenta en la
cosecha de mandarina con 1.674,17 hectáreas (Ministerio del Poder Popular Agricultura y
Tierras, 2008). Asimismo, destaca la construcción de casas en un 54,88% (INE, 2001); y la edad
media de la población es de 28,72 (Op. cit, 2008).
Algunas de las fiestas religiosas que se celebran son: Alfombras de Flores de la Virgen del
Carmen, Peregrinación de comunidades rurales y patronos con la Virgen, Santa Rosalía, Velorio
del NJC y NJA entre otras.
Respecto a esta última fiesta, parte del tema central de esta investigación, consiste en los
recorridos del Niño Capayero en las casas de los creyentes, dentro de la localidad de Capaya, y
fuera de ésta (González, 2012). Pero dada la dificultad de llevar la imagen del NJC para la
celebración de sus fiestas en Araira, se continúa esta tradición con una nueva talla, la del Niño,
que tiene por nombre Araira, a inicios de este siglo.
En lo referente a la vinculación de esta tradición, con el presente proyecto, surge desde la
necesidad manifiesta por la Presidente de la Sociedad del Niño Jesús de Araira, respecto a la
creación de un libro sobre los Niños Jesús señalados.
A los efectos de satisfacer esta necesidad, se implementan estrategias organizacionales desde la
gestión de conocimiento, con equipos de trabajo, donde participan estudiantes, devotos y la
Coordinación de este proyecto adscrito al Servicio Comunitario de la Universidad Central de
Venezuela, para la formación de competencias cognitivas, metacognitas y sociales.
Las técnicas de investigación, se basan en la observación participativa con uso de diarios de
campo y entrevistas; así como la técnica de retroalimentación de información en exposiciones,
eventos culturales y reuniones de trabajo.
El procesamiento de los datos se desarrolla en Atlas. Ti y en SPSS, todavía no completado.
Conclusiones: de los once creyentes que participan en esta experiencia, sólo el 18,1% valora la
importancia de las reseñas escritas de las fuentes documentales, entre tanto el 27,2% son
conscientes de la importancia de la memoria escrita de la tradición oral.
Descriptores o palabras claves: gestión de conocimiento/ estrategias organizativas/
tradición oral/ Patrimonio cultural inmaterial.
1. Introducción
Este trabajo se fundamenta en cómo desde el enfoque de la gestión de conocimiento vinculada a
la concepción organizativa de la Universidad Central de Venezuela, entre otros recursos que se
generan de la investigación social; se catalizan procesos en la Sociedad del Niño Jesús de Araira
y demás creyentes, en pro de la preservación de la tradición, motivadas por la religiosidad
católica popular. Al mismo tiempo, estas motivaciones están enlazadas con la valoración de la
cultura religiosa en lo que atañe nuestra participación como animadores sociales (docente y
estudiantes) desde la academia. Donde se desarrolla la interacción entre el Campo Cultural
Académico -representado por la producción formal del conocimiento de la Universidad-
(González, 1990) con los creyentes del Niño Jesús indicado anteriormente.
En este sentido, se trabaja en función de la reconstrucción de la memoria escrita de la tradición
oral de la fiesta religiosa del Niño Jesús de Capaya, y el Niño Jesús de Araira, éste último
representa una innovación de la tradición del Niño Capayero.
El interés de los creyentes del Niño Jesús, se inspira en primer lugar, en la devoción del Niño
Jesús, que en palabras de Gertrudis Yánez (Presidenta de la Sociedad) señala: ¡el Niño Jesús es
uno sólo! En tanto, que la identificación con los Niños Capaya y Araira, parte del hecho de la
devoción que representa la imagen primera, con respecto a la segunda talla; la cual se desarrolla
desde las vivencias pasadas y presentes en un determinado contexto cultural, con una dinámica
social específica. Donde el imaginario colectivo de sus creyentes, buscan reproducir en la
actualidad la permanencia de la tradición, en un espacio rural todavía; tal como se observa en
Araira.
Hoy en día, también valoran la importancia de la preservación de la tradición, producto de que
hubo un período, a partir de mediados del siglo XX y antes de los años 90, donde no recibieron al
Niño de Capaya, pues éste peregrinaba con su cargador desde el pueblo de Capaya hacia otras
localidades desde comienzos del siglo XX (González y Durand, 1994). Esta ausencia, y nuestro
trabajo como animadores; quizás ha motivado a sus devotos, a considerar la expresión escrita
como forma de conservar las experiencias vividas desde la devoción del Niño Jesús, además de la
reproducción de esta práctica religiosa que han demostrado.
Por otra parte, desde el rol de animador en esta comunidad, ha implicado conocer las nuevas
demandas como docente-investigador del Plan estratégico de la Universidad Central de
Venezuela (UCV); y de esta manera, preguntarse cómo llevar a cabo la Metodología
Aprendizaje-Servicio con los estudiante, en la formulación de este proyecto desde el Servicio
Comunitario de la Escuela de Sociología de la UCV.
La preocupación que ha prevalecido desde que se concibe este proyecto, es en cómo se puede
orientar la labor investigativa, que permita en el presente y futuro, la reproducción de la tradición
por la Sociedad, y sus creyentes, ayudados por el ordenamiento escrito, que representa la
expresión no tradicional en sus actos religiosos.
En cuanto al Plan Estratégico de la UCV acoge los principios de la Legislatura Universitaria, en
cuanto a la justicia social y solidaridad humana, en las diferentes corrientes del pensamiento
universal enmarcadas en las autonomías universitarias y democracia (1970).
Los nuevos planteamientos de este Plan, se generan de las Líneas Estratégicas: Flexibilidad
curricular, Gestión de conocimiento, Postgrado e investigación, Gestión ambiental y Desarrollo
tecnológico y Estímulo e incentivo, los cuales buscan hacer visible el valor que se deriva de la
producción del conocimiento científico como activo intangible de sus docentes-investigadores
especialmente. Esto en función de establecer la oferta académica con las demandas y
oportunidades del entorno social que implica la Línea E. de Gestión de conocimiento indicada, en
aprovecho de la plataforma tecnológica que se desprende de la Línea E. Desarrollo tecnológico.
Al mismo tiempo, la labor que despliega el docente-investigador con el entorno, desde una
postura flexible y no militante, favorece la producción de conocimiento en una necesaria
perspectiva interdisciplinaria y transdisciplinaria, que desde el Plan Estratégico, los aprendizajes
se forman con base a competencias; los cuales están definidos en la Línea E. Flexibilización
Curricular.
Esta gestión de conocimiento, se plantea en el Posgrado y en la investigación, donde este nivel de
actividad académica se representa como Línea E. Posgrado e investigación.
De esta manera, las Líneas Estratégicas antes mencionadas, se asumen en el Plan, con el respeto
hacia la seguridad y el ambiente, lo cual está incluido en la Línea E. Ambiental.
Con base a estas exigencias de este modelo, la UCV establece en la Línea E. Estímulos e
incentivos, el apoyo en la formación de su personal (UCV, 2009).
En lo que incumbe a este proyecto, el Plan, se despliega en sus Líneas Estratégicas siguientes:
Primero, Gestión de conocimiento, con la interacción del campo cultural académico desde el
proyecto de servicio comunitario, con el entorno social (representado por la Sociedad del Niño
Jesús de Araira y sus creyentes).
Segundo, Flexibilidad curricular, en los aprendizajes por competencias desde la Investigación
Acción Participativa y la aplicación de la Metodología Aprendizaje-Servicio. Donde se definen
las Competencias Transversales Genéricas en la formación del estudiantes pertenecientes a
diferentes disciplinas en el pregrado, con la competencia básica de la comunidad; las cuales
facilitan la observación de los microaprendizajes en la producción de conocimiento entre la
Universidad y el entorno social; puesto que se crea un espacio común de aprendizaje, entre la
comunidad, los estudiantes y la docente; que viene dado por el conocimiento desde la ciencia y
los saberes, no suscritos a la formalidad de la educación (Martínez, 2008). Por otra parte, también
se trabaja con las competencias específicas estipuladas en el contenido del programa de la
Optativa de Servicio comunitario para los estudiantes, y un segmento de estas competencias, se
trabajan con la comunidad.
Tercero, Desarrollo tecnológico, en el uso de las tecnologías de información y comunicación en
la descentralización de la información entre los actores implicados en este proyecto, ya que se
trabaja actualmente en la ampliación de la cobertura para implicar más a los creyentes, por medio
de la investigación documental y audiovisual de la tradición en Facebook y Grupo virtual en
Yahoo en el caso de los estudiantes. Conjuntamente, los productos obtenidos para la salvaguarda
de la tradición; tales como el libro en desarrollo por una devota, las monografías y otros
productos elaborados por los alumnos, requiere de la formación de tecnologías de información en
programas como: procesadores de texto (ampliación de funciones vinculadas a la labor
investigativa), programa estadístico y diseño de proyectos.
Y cuarto, Ambiental, ya que se motiva a la comunidad sobre problemas del medio ambiente en
Araira, a través de aproximaciones del contexto sociocultural de la fiesta del Niño Jesús de
Araira, realizados por estudiantes, bajo la asesoría del Sr. Oscar Muñoz del Centro Excursionista
“Manuel Ángel González”.
Respecto a los temas comprendidos en el Plan Estratégico de la UCV, éste se corresponde con el
paradigma de la ciencia de la Sociedad del conocimiento, como una manera de gestar
conocimiento en la organización y su relación con la sociedad.
2. Espacio socialmente construido en Araira
En la localidad de Araira, donde se desarrolla la fiesta católica popular del Niño Jesús que lleva
por nombre este pueblo; forma parte de la Parroquia Bolívar, del Municipio Zamora del Estado
Miranda. Esta Parroquia se encuentra entre las Parroquias Guatire, Caucagua y El Café, y ésta
constituye un área de 328 km2 y una altitud de 360 msnm.
El total de Parroquias que conforman el Edo. Miranda son las siguientes: Caucagua, Arévalo
González, El Café, Panaquire, San José de Barlovento, Higuerote, Tacarigua, Charallave, El
Hatillo, Altagracia de la Montaña, El Jarillo, San Pedro, SP, Ocumare del Tuy, Santa Bárbara, El
Guapo, San Fernando del Guapo, Cúpira, San Francisco de Yare, Petare, Fila de Mariche, Nueva
Cúa y Bolívar.
De acuerdo con la Ley de División Político Territorial del Estado Miranda del 29 octubre de
1997, el Municipio Zamora queda constituida por dos Parroquias: Guatire y Bolívar, con sus
Capitales Guatire y Araira (Ministerio del Poder Popular del Ambiente, sd).
Con respecto a la economía de la Parroquia Bolívar es fundamentalmente agrícola, donde la
superficie de sus Unidades de Producción Agrícola (UPA) es de 7.378,54 hectáreas; el cual
representa el 2,57% con el resto de las Parroquias del Edo. Miranda.
Su producción se encuentra en la fruta identificada como la mandarina, pues es la mayor del
Estado, con 18.019.862 Kg. y un área cosechada de 1.674,17 hectáreas; esta producción más
otras Parroquias del Edo. Mirandino (Caucagua, Arévalo González, El Café, Higuerote,
Tacarigua, Charallave entre otras), representa la más grande de Venezuela.
Existen otras producciones de frutas en menor escala en Araira, tal como la naranja con
1.476.334 kg., aguacate (9.862.040 kg.), cambur (2.732.294 kg.), plátano (672.731 kg.), mango
(450.593 kg.), etc. Otras producciones como los cultivos tropicales, se citan algunos como el
cacao y el café que corresponden en producción respectivamente a 28.700 kg. y 1.418 kg. En
cuanto a los cereales, por ejemplo, se tiene maíz amarillo y blanco, 36.125 y 6.500; hortalizas
como el pimentón (29.800 kg.), cilantro (11.350 kg.) entre otros; leguminosa como la carota con
9.714 kg.; raíces y tubérculos como la yuca (224.128 kg.), ñame (243.970 kg.), etc.; textiles y
oleaginosas, el coco en 19.180 kg.; y agrícola animal en pollones 20 kg.
También es importante destacar que la densidad de las Unidades de Producción Agrícola Vegetal
del Edo. Miranda, es alta con referencia a otros Estados de Venezuela (Ministerio del Poder
Popular Agricultura y Tierras, 2008).
Por otra parte, la Parroquia Bolívar cuenta con un Parque Nacional denominado Waraira Repano
o Ávila, el cual …”se localiza en el tramo central de la Serranía del Litoral de la Cordillera de la
Costa, en jurisdicción del Distrito Capital, Estado Vargas y Estado Miranda” (INPARQUE,
2013).
Entre los lugares de esparcimiento y reunión en el casco urbano de Araira, se encuentra la Plaza
19 de Abril, donde se realizan las fiestas religiosas y no religiosas, es un lugar de entretenimiento
para todas las edades. Sus murales están pintados de motivaciones religiosas y de símbolos
patrióticos de nuestra historia (véase sig. Foto).
Foto 1. Plaza 19 de Abril en Araira
En lo concerniente a los ríos, también representan espacios de esparcimiento para la comunidad
de Araira, Guatire y Guarenas. Algunos de los ríos más visitados de la Parroquia Bolívar son:
Capayita y Salmerón. Éste último, posee cuevas, como se puede apreciar en las siguientes
fotografías:
Autor: González IngridFecha de creación: 03 de noviembre de 2008Descripción: Esta Plaza se encuentra entre la calle Bolívar y el Bulevar. En la celebración de las fiestas, las personas ocupan ambas vías, como conexión entre la Plaza y la Iglesia.
Foto 2. Tapas de Salmerón
Mientras que en la vegetación se observan árboles
como: El Samán, Araguaney, Pamote, Bambú,
Yagrumo, Rosa Blanco, Urape, Jabillo etc. En
tanto que en la flora se consiguen …“orquídeas,
Helechos, Bromeliáceas, así como helechos
arborescentes y palmeras Ceroxylon ceriferum”
(Ibídem), Rosa de la Montaña, Cayenas. En la
fauna se tiene el Cachicamo, Cunaguaro, Lapa,
Puercoespín, etc. (Ibídem).
De acuerdo con las Sras. B. Montiel y H.
Camacho que habitan en el Sector de Santa
Rosalía de Araira, señalan:…“hay tucanes, Cristofué, Azulejos de tonalidades verde y azul, hay de todo tipo de pájaros; en la tarde y en la mañana salen las Guacharacas, los Pericos salen en la mañana a partir de las 5 am. (Los Cara sucias), y las Golondrinas salen tanto en la mañana como en la tarde. Salen Tortolitas que muchas veces, se montan en los techos de las casas, y las Paraulatas, (…) éstas se comen el maíz y las naranjas. También salen las Ranas blancas, también hay Chicharras y Coquitos (insectos), hay Lapas y Cachicamos, hay Tigres Cunaguaros (animales), la Langosta marrón, la Tara (insectos), Tuqueques, culebras (…) Mapanare, Culebra coral, cascabeles y Tigra Mariposa”… (González I. et. al, 2009)
En cuanto algunos índices demográficos, la edad media de la Parroquia Bolívar es de 28,72, la
cantidad de personas del sexo masculino es de 17.474 y femenino 14.675, el cual da un total de
32.169, que en porcentaje representa un 56,37 % el sexo masculino, y un 43,63% el femenino; si
se observa esta distribución por sexo según las clases de edades, se ubica el mayor porcentaje
entre 15 a 19 años de edad, con un 7,11 y 6,40% respectivamente por sexo.
Personas vinculadas al sector agrícola, es de 32.169 y 12.843 Productores(as) en la Unidad de
Producción Agrícola, por lo que la Parroquia Bolívar se caracteriza como un espacio socialmente
construido de tipo rural.
En lo referente a la Pobreza Básica Insatisfecha (PBI), el cual considera las siguientes variables: “1. Inasistencia escolar de niños entre 7 a 12 años de edad, 2. Hacinamiento (más de tres personas por cuarto para dormir, 3. Vivienda inadecuada (rancho, casas de vecindad, etc.), 4. Carencia de servicios básicos (hogares que presentan
Autor: González IngridFecha de creación: 29 de septiembre de 2012Descripción: Extensión de la Cueva en el río
inaccesibilidad al agua potable o a los servicios de eliminación de excreta, y 5. Alta dependencia económica (Hogares con jefes cuya escolaridad es menor a tres años o tres grados de educación formal y donde, el número de personas por cada ocupado es mayor a tres”…, con edades de 15 años y más) (Instituto Nacional de Estadística, 2011).
Desde esta definición de variables, se estipula como hogares no pobres aquéllos que satisfacen las
cinco necesidades señaladas anteriormente, como hogares pobres si no satisfacen al menos una
necesidad; y como pobre extremo, si tiene carencia de dos o más de las necesidad definidas.
En el caso de la PBI del número de productores agrícola del Edo. Miranda expresados en valores
absolutos y relativos, es de 3.059/36,14%, no pobre 2.593/30,63%, y pobre extremo
2.813/33,23%, lo cual representa el 66,86%, entre los hogares que se encuentra en pobreza desde
la extrema hasta la no extrema, con relación a los no pobres. Por lo que en su mayoría se
presentan hogares con más de una necesidad insatisfecha.
En la Parroquia Bolívar la relación es de 50/8,31% no pobre, 279/46,35% pobre y 273/45,35%
pobreza extrema. Lo que indica un aumento de la pobreza en un 92,60% de hogares con al menos
una necesidad insatisfecha.
De esta manera, también se puede observar algunas viviendas del casco urbano de Araira, en
comparación con las que se encuentran retiradas de la Capital (véase sigs. Fotos):
Foto 3. Viviendas en Capayita Foto 4. Viviendas en el casco urbano de Araira
En
lo relativo al casco urbano de Araira, se
Fuente: González IngridFecha de creación: 12 de mayo de 2012Descripción: Vivienda cercana al río de Salmerón.
Autor: Miguel Márques AndradeFecha de creación: 24 de diciembre 2009Descripción: Viviendas en construcción en Araira.
encuentran viviendas con mejores acabados en sus estructuras, por autoconstrucción de este uso
residencial informal, correspondiente a la modernidad del siglo XX.
Sólo existen dos bloques de edificios en esta Capital, que fue construido por los medios formales,
de acuerdo con la normativa urbana.
Mientras que en los alrededores de los ríos Salmerón y Capayita, es frecuente observar viviendas
construidas en bahareque.
En las calles Bolívar y Bulevar están concentrados lo comercios y algunos servicios
gubernamentales, pues Araira depende de la Alcaldía de Guatire. Algunas residencias han sido
recicladas a servicios educativos y comerciales.
En la Iglesia de religión católica en Araira, se celebran las misas y las fiestas religiosas donde
participa la comunidad, existen varias Sociedades religiosas; la Virgen del Carmen, El Nazareno,
Niño Jesús de Araira, entre otras.
En la fiesta de la Virgen del Carmen concurren muchos creyentes y turistas, también implica más
recursos económicos. Durante la fiesta, a la Virgen del Carmen, se le hace pasar por encima de
las alfombras de flores, expuesta a lo largo de la calle Bolívar, con motivos fundamentalmente
religiosos que realiza la comunidad participante.
En el sector de Santa Rosalía se celebra otra fiesta religiosa, donde participan las socias del Niño
Jesús de Araira (NJA), pues todas residen en este sector.
En lo referente a la fiesta del NJA, se origina debido a la dificultad de traer al Niño Jesús de
Capaya (NJC) de la Parroquia Capaya en Barlovento hasta la capital de Araira de la Parroquia
Bolívar, para realizar la fiesta religiosa a mediados de la primera década del siglo XXI.
A partir de esta dificultad, se generan una serie de sucesos que da lugar a la compra de una
imagen del Niño Jesús, que tiene por nombre Araira; en el mismo sentido de las tradiciones de
los Niños Jesús de Barlovento del Edo. Miranda, donde llevan por nombre, su localidad; es el
caso del Niño Jesús del Clavo, El Café, Curiepe, Tacarigua, Higuerote, Capaya, etc. (Durand y
González, 1994).
De esta manera sigue la continuidad de la tradición que refieren informantes claves sobre los
velorios del NJC, desde comienzo del siglo XX hasta mediados del mismo (Durand y González,
1994), luego desde los años 90 del siglo XX hasta la actualidad en Araira.
Una vez retomada la tradición, a finales del siglo XX, bajo la iniciativa del Sr. Ygnacio Porras –
Presidente de la Casa Cultural de Araira- entre otros; la traída del NJC para Araira, dependía de
la negociación entre sus creyentes en Araira, con la Directiva, y la encargada del Niño Jesús
Capayero; lo cual implicaba trasladarse a Capaya para traer esta talla, hasta la Capital de Araira.
De este modo, el imaginario colectivo de esta comunidad de creyentes, recrea la celebración de la
fiesta del NJC con las imágenes del pasado, y actualiza en el presente la tradición con la talla del
NJA.
En cuanto a la salida de los Niños Jesús de las localidades de Barlovento, que se reconstruye con
base a relatos orales, estos Niños salían en nichos, llevados a cuesta por sus cargadores hacia
otras regiones; el de Capaya, salía el dos de enero, y regresaba el cinco de enero para la
celebración de la misa de los Reyes Magos, y de nuevo, salía de Capaya a recorrer los caminos
reales de las diferentes poblaciones, de casa en casa, donde celebraban velorios al Niño, con
cantos de fulías y décimas (Ibídem).
En este sentido, los creyentes del Niño Capayero, conocieron la imagen, tras su visita en Araira,
llevada por su cargador, recorriendo los caminos reales en Araira, durante los meses octubre y
noviembre, antes de las celebraciones decembrinas (Op. cit., 1994).
En la actualidad, adoptaron la tradición a los tiempos modernos, ya no se trataba de cargar al NJC
a cuesta, sino de traerlo en un carro para su traslado a largas distancias. Una vez en Araira, se
inicia la peregrinación de la imagen en cada casa con velorio o rezo del rosario, durante los meses
octubre y noviembre; para luego finalizar con la misa y la fiesta de los niños de la localidad.
A partir del año 2007, con la compra del NJA, se modifica el espacio temporal del desarrollo de
la fiesta.
3. Enfoque del trabajo comunitario desde el animador social
Este proyecto está subscrito al Servicio Comunitario de la Escuela de Sociología de la Facultad
de Ciencias Económicas y Sociales de la UCV, por lo que de partida se trabaja con la
Metodología Aprendizaje-Servicio, que exige en esta experiencia investigativa propiciar el
aprendizaje tanto de los estudiantes como de la comunidad.
Esta metodología se concibe en la Ley de Servicio comunitario en Venezuela, la cual plantea
cuadrantes del aprendizaje servicio, expuestos por el Service-Learning 2000 Center de la
Universidad de Stanford (Citado en Puig, 2007).
Donde el primer cuadrante plantea estudiar la problemática social por los estudiantes en el trabajo
de campo, sin incidir en su transformación. El segundo cuadrante implica acciones solidarias de
ayuda, sin que represente un aprendizaje y crecimiento de la comunidad. El Tercero, vincula el
aprendizaje estudiantil sin correspondencia con los programas de estudio de su disciplina. El
cuarto cuadrante constituye la expectativa ideal a seguir, donde se concibe una integración entre
el aprendizaje del estudiante en su participación, de acuerdo a los programas de estudios, y el
aprendizaje y desarrollo de la comunidad, el cual requiere de un compromiso institucional
(Ibídem)
Por otra parte, en la inquietud por trabajar con orientaciones más específicas, se opta por
desarrollar el enfoque galáctico de la Investigación Acción Participativa expuesta por López
Ceballos (2005), donde el servicio comunitario se focaliza en catalizar procesos en la comunidad,
en función de sus necesidades fundamentales. Esto para evitar posturas militantes por el
investigador, donde las necesidades son expuestas sólo por éste, sin mediar mediante una
negociación las necesidades de la comunidad.
De allí el término de animador de la comunidad, que en este caso lo ejercen los estudiantes y el
docente, desde el enfoque galáctico.
Al respecto, la necesidad inicial expresada por la Presidenta de la Sociedad, consiste en la
elaboración de un libro sobre el NJC y el de Araira; el trabajo posterior del animador, ha
implicado hacer ver, la importancia del trabajo colaborativo desde la Metodología Servicio
Aprendizaje y la investigación Acción Participativa para el logro de la satisfacción de la
necesidades comunitarias.
Una vez planteada los términos de la interacción entre el animador y la comunidad, ahora cabe
preguntarse ¿cómo se llevará a cabo los cambios sociales a partir de sus necesidades? La
respuesta la plantea López C., con el socioanálisis, el cual implica catalizar procesos desde la
memoria colectiva, conciencia colectiva e imaginación colectiva (2005); la primer está vinculada
al imaginario colectivo; la segunda, a las reinterpretaciones de sí mismo como creyentes, lo cual
los ha llevado a la reproducción de la tradición con decisiones que buscan garantizar esta
reproducción para actualizar el pasado respecto a los cambios sociales del presente (Mezilas,
2010: 6), dando lugar a la imaginación colectiva. Por esta razón compraron la imagen del NJA.
En el manejo del método del socioanálisis, requiere que los animadores conozcan la historia de la
tradición y su participación en la reproducción de la fiesta.
En lo relacionado a la necesidad de la elaboración del libro sobre los Niños Jesús, se catalizan
procesos en sus creyentes con el socioanálisis, donde la expresión escrita del libro, no
corresponde a las actividades tradicionales de la organización, pues la fiesta se reproduce desde la
oralidad fundamentalmente.
Aun cuando, una de las devotas escribe el libro con sus vivencias, dicha actividad resulta
complementaria con relación a la oralidad de la tradición.
Cuando el animador participa en el ordenamiento escrito de la tradición, busca que desde la
mirada de la comunidad observen sus beneficios; sin embargo, salvo algunos casos, no se sienten
identificados con base a las costumbres aprendidas.
Acerca de la importancia del resguardo de la tradición con apoyo del ordenamiento escrito, como
del conocimiento que se despliega por los creyentes en la reproducción de la tradición; hemos
manejado el concepto del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI); ya que facilita en la observación
del animador, el realce en la comunidad, sobre la importancia del conocimiento en la
reproducción de la creencia religiosa.
Este conocimiento se identifica como no tangible desde la definición de PCI, por la Organización
de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), donde el
conocimiento no tangible, se manifiesta en expresiones tangibles, por lo tanto concierne a:
…” los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convención, se tendrá en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea
compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible” (UNESCO, 2003).
En lo que se refiere al resguardo del PCI, se destaca lo que sigue:
…“por “salvaguardia” las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identificación, documentación, investigación, preservación, protección, promoción, valorización, transmisión -básicamente a través de la enseñanza formal y no formal- y revitalización de este patrimonio en sus distintos aspectos” (Ibíd., pág. 4).
Otro aspecto a considerar, se relaciona con la actitud que necesita desarrollar el animador, para
propiciar un trabajo colaborativo en la aplicación del enfoque galáctico y el método socioanálisis;
se trata de la acción participativa en la interacción entre animadores y la comunidad, donde se
desarrolla la creatividad para solucionar problemas con la auto ayuda; luego, ¿cómo se puede
solucionar el problema por uno mismo? desde la auto organización; y todo lo que vale la pena
hacerlo sólo, se enriquece cuando lo hacemos juntos con la ayuda mutua o solidaridad.
Asimismo, lo que hacemos juntos bajo un mismo propósito, en respeto de las diferencias
individuales, se conoce como auto independencia o subsidiaria (Ceballo, 2005; González, 2012).
Otros aspectos a incluir, son las actitudes en lo tocante al enfoque de la gestión del conocimiento
del paradigma de la Sociedad del conocimiento, explicado inicialmente en este texto. La misma
nos lleva a considerar los siguientes criterios: el trabajo colaborativo con visiones compartidas
que se ajusta a la definición de la auto independencia o subsidiaria definida anteriormente; la
negociación entre las partes, la descentralización de la información virtual y en físico para hacer
transparente la gestión, y el uso de las Tecnologías de Información y Comunicación, donde sea
posible, en pro de facilitar la gerencia y la comunicación entre los actores que nos plantea este
proyecto.
Por lo tanto, se hace necesario el desarrollo de las actitudes siguientes: la perseverancia,
motivación intrínseca, iniciativa, responsabilidad, autoeficiencia, independencia, flexibilidad y
capacidad para manejar situaciones de crisis cuando resulte necesario en el trabajo en grupo (ICE
de la Universidad de Zaragoza, 2008; Comité de Gestión de Tuning, 2006; López y Leal 2000).
Éstas buscan establecer una interacción adecuada, en beneficio del logro de la satisfacción de las
necesidades de la comunidad; que se definen en este proyecto desde las Competencias
Transversales Genéricas para los aprendizajes de tipo cognitivo, metacognitivo y valorativo.
Esta formación de competencias desde la gestión del conocimiento, busca potenciar de mejor
manera los recursos de conocimiento presentes (Organización de Cooperación de Desarrollo
Económico, 1998: 285) en esta experiencia, los cuales tienen relación con las …”capacidades,
actitudes, destrezas y conocimientos”… (Edison, 2004: 68) de los actores (estudiantes,
comunidad y docente) que representa el capital humano vinculado al talento.
Dentro de este esquema de trabajo, se trabaja permanentemente la retroalimentación de
información, al comunicar a la Sociedad y demás creyentes, los resultados del ordenamiento
sistemáticos, traducidos en proyectos elaborados por los estudiantes entre otros.
En torno a este contenido, también cabe destacar el papel que juega la observación participativa,
en la comprensión de los procesos de aprendizajes y culturales entre los animadores y la
comunidad, como de la interpretación de la realidad social misma; por esta razón este tipo de
observación se acompaña de la introspección o autobservación del animador, que implica
observarse así mismo, con relación a nuestras actitudes y aprendizajes, para comprender los
procesos de la comunidad.
3.1. Implementación de las estrategias de organización de la Sociedad del
Niño Jesús de Araira
En cuanto a las estrategias organizacionales, éstas apuntan sobre los recursos humanos,
económicos, materiales y de gestión, a los fines del logro de la salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial. Lo que significa que la orientación del trabajo colaborativo del animador, se
dirija hacia la preservación y valorización de la producción del conocimiento vinculado a la
tradición (UNESCO, 2003) por medio de la ordenación de la escritura, y con base a la necesidad
de la historia de los Niños Jesús en un libro, expresada por la Presidenta de la Sociedad.
En este sentido, iniciamos las actividades de participación de la fiesta del NJA durante el segundo
períodos de los años 2008, 2009 y 20011, que corresponde al calendario religioso de este Niño
Jesús.
Luego, se hizo necesaria la capacitación en la Metodología Servicio Aprendizaje e Investigación
Acción Participativa a la comunidad en el segundo período del 2008 y 2009.
En cuanto al resguardo documental de la tradición, se desarrolla la investigación y registro
documental con la participación de creyentes (2009-II y 2011-II), como se observa en la foto
siguiente no. 5.
Posteriormente con la iniciativa de una socia (H. Camacho) para la elaboración del libro el NJC y
Araira, se efectúa el acompañamiento del libro durante el primer período del 2011 (Véase foto no.
6).
Foto 5. Investigación documental sobre NJC Foto 6. Acompañamiento en el libro
En lo concerniente a la retroalimentación de la información de proyectos e informes de los
estudiantes, se llevan a cabo de manera
permanente (Véase foto no. 7).
Foto 7. Exposición del proyecto Otras
actividades que implican la interacción del campo
Autor: Miguel Márquez Andrade.Fecha de creación: 24 de diciembre 2009.Descripción: Investigación documental realizada por los estudiantes de servicio comunitario de la Escuela de Estudios Internacionales y Sociología, y una devota del Niño Jesús (A. Segovia).
Autor: Ingrid González.Fecha de creación: 29 de octubre de 2011.Descripción: Acompañamiento del libro sobre los relatos orales de los Niños Jesús de Araira y Capaya, escrito por la Sra. Camacho H. Participación en esta reunión C. Porras (devota).
Descripción: Desarrollo de la técnica de retroalimentación con los devotos, sobre los resultados del
proyecto: Posmodernidad y tradición. Expositor: estudiante
cultural académico con los creyentes de los Niños Jesús, se trata de la participación de Camacho
en el Congreso de la Asociación Internacional de Sociología en el 2012, y la exposición de A.
Segovia en la Feria de Servicio Comunitario de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
(FaCES) en el presente año.
En lo referente a las actividades anteriores, las acciones se orientan hacia la organización desde la
interacción de los animadores del proyecto de servicio comunitario y los creyentes del Niño
Jesús, donde se desarrolla un aprendizaje permanente, el trabajo en equipo, la coexistencia de los
valores tradicionales y los nuevos a través de los encuentros culturales entre el campo cultural
académico y la tradición de la festividad; en este sentido, la señora Carmen Porras (CP) expresa
el valor sobre …”el interés de las personas que vienen a Araira”… y sobre el intercambio de
ideas a través de estas experiencias.
Por otra parte, CP toma en cuenta las recomendaciones de incorporar más personas y niños a la
tradición, según lo expuesto por los estudiantes desde el año 2008.
En tanto que las acciones orientadas hacia el énfasis del proceso de la organización, se
fundamenta en el monitoreo de indicadores y datos, en la descentralización de la información, la
planificación, conformación de redes sociales y el aprendizaje por competencias.
En el siguiente cuadro podemos observar cronológicamente el desarrollo de estas actividades
como expresión de las estrategias de organización en la asignación de recursos en la salvaguardia
de la tradición como PCI.
De la interacción de los creyentes con las actividades conjuntas del proyecto de servicio
comunitario, se tiene que once creyentes participaron de esta experiencia; donde el 36,36% se
mantienen en casi todas las tareas, y otro 36,36% participan en algunas actividades; la mayoría de
estos creyentes pertenecen al sexo femenino, más un devoto del sexo masculino con un 9,09%.
También se observa el liderazgo de dos niños en esta tradición con un 18,18%.
En lo tocante a las edades de estas once personas, el 63,63%, se ubica entre las edades 53 a 62
años; mientras un 18,18% está entre 72 y 73 años de edad; y el otro 18,18%, entre 11 a 14 años.
Cuadro 1.- Actividades de acuerdo a la implementación de estrategias de organización en la Sociedad del Niño Jesús de ArairaFECHA ACTIVIDADES PROPÓSITOS PARTICIPACIÓN DE LOS(AS)
SOCIOS(AS) Y CREYENTESPARTICIPACIÓN DE LOS
ESTUDIANTES
2008 Abril Técnica de retroalimentación de
información por medio de exposición de
los resultados de los estudiantes.
Importancia de la comunicación dentro de la
Sociedad del Niño Jesús de Araira (Mouriño, Julio,
etc.)
Gertrudis Yánez, Hermelinda Camacho,
Carmen Porras, Bertha, Livia Josefina
Palma, Zenaida León, Rigoberta y dos más.
Expositores: Julio y Mauriño
2008 noviembre Capacitación por medio del Taller
Investigación Acción Participativa
Enseñanza de la Metodología Aprendizaje-Servicio,
Socioanálisis, las competencias en una organización.
Hermelinda Camacho Eleonora Zambrano, Fabio De Sousa, Linda
Villegas, Francisco Torrealba, Omar Ramos
2008 diciembre Organización de fiesta de los niños de la
localidad de Araira
Organizado por los estudiantes servicio comunitario. Gertrudis Yánez, Carmen Porras y su
familia, Hermelinda Camacho
Eleonora Zambrano, Fabio De Sousa, Linda
Villegas, Francisco Torrealba
2009 mayo-junio Capacitación organizacional en
Biblioteca
Enseñanza de la Metodología Aprendizaje-Servicio,
Socioanálisis, las competencias en una organización.
Hermelinda, Alicia y Gertrudis Eleonora Zambrano, Fabio De Sousa, Linda
Villegas, Omar, Ramos
2009 junio Investigación documental: Documentos
facilitados por Alicia Segovia
(almanaque de los Niños Jesús)
Registro de información para el proyecto Alicia Segovia Francisco Torrealba y Miguel Márquez
2009 octubre Misa y Peregrinación del Niño Jesús de
Araira
Participación en la Misa y Peregrinación del NJA. Sociedad del Niño Jesús de Araira y demás
creyentes
Miguel Márquez y Francisco Torrealba
2009 octubre Investigación documental Búsqueda de documentos sobre el NJA en la
Biblioteca Nacional
Alicia Segovia Miguel Márquez, Francisco Torrealba.
2009 diciembre Capacitación organizacional Fortaleza, Oportunidad, Dificultad y Amenaza
(FODA)
Gertrudis Yánez, Alicia Segovia y Carmen
Porras
Miguel Márquez
2010 enero Retroalimentación de información con
la exposición del proyecto de Miguel
Márquez
Importancia de la escritura para preservar la memoria
oral de la tradición del NJC y NJA e impacto de las
Tics con respecto a la generación de relevo y las
tradiciones religiosas.
Gertrudis Yánez, Alicia Segovia,
Hermelinda, Carmen, Livia Josefina Palma,
esposa del cargador, Antonio Porras,
Carmen Porras, Zenaida León, Jesús Adrián
Palacios
Miguel Márquez
2010 Junio Retroalimentación de información con
la exposición de los proyectos de los
estudiantes
Aproximación sobre el contexto sociocultural de la
fiesta del NJA y las fistas del NIC y Araira
Estudiantes del Taller de Métodos
Cuantitativos y Servicio comunitario
2011 julio Participación en las Alfombras de Flores
de la Virgen del Carmen.
Promoción del proyecto de Servicio Comunitario a la
comunidad en general.
Participaron con recursos para el diseño de
la alfombra. Asistieron Gertrudis Yánez,
Hermelinda, Livia Josefina Palma, Alicia.
Segovia
Igresy Zambrano, Escobar Rosmarlhy,
Emilis Solórzano, Gouveia De Jesús
Fabiana, Laura Rosales y Katherine Silva
2011 octubre Acompañamiento del libro Acompañamiento del libro de Hermelinda Camacho
para su asesoramiento en la sintaxis y ortografía
Hermelinda Camacho Carmen Elena Pérez y Alis Durán
2011 noviembre Acompañamiento del libro Acompañamiento del libro de Hermelinda Camacho
para su asesoramiento en la sintaxis y ortografía
Hermelinda Camacho y Carmen Porras
presente
Carmen Elena Pérez, Alis Durán y Franco
Bernabei
2011 noviembre Acompañamiento del libro Acompañar el desarrollo del libro para su corrección
de la sintaxis y ortografía
Hermelinda Camacho Carmen Elena Pérez, Alis y Franco Bernabei
2011 noviembre Retroalimentación de información con
la entrega de tríptico del Proyecto de
Servicio Comunitario
Información sobre el concepto Patrimonio Cultural
inmaterial a miembro de la SNJA
Zenaida León, Beatriz Mijares y Carmen
Porras
Carmen Elena Pérez y Alis Durán
2011 diciembre Conversación sobre el Niño Jesús de
Capaya y Araira en la radio
No se dio por Cadena Presidencial Carmen Elena Pérez y Alis Durán
2011 diciembre Registro documental en el Portal
Araira.com
Enseñanza del registro en Araira.com a la nieta de
Gertrudis Yánez (Évelin)
Gertrudis Yánez, nieta y bisnieta Carmen Elena Pérez y Alis Durán
2012 abril Retroalimentación de información con
la exposición del informe final de las
estudiantes Carmen Elena y Alis Durán
Aprendizajes de las estudiantes y recomendaciones a
las creyentes.
Carmen Porras, Maritza Serrano,
Hermelinda Camacho, Gertrudis Yánez,
Niños de la comunidad
Carmen Elena Pérez y Alis Durán
2012 julio Técnica de retroalimentación de la
información con la Feria Cultural NJA
Presentación de los resultados del contexto
sociocultural de la fiesta del NJA, elaborados por los
estudiantes.
Hermelinda. Camacho, Gertrudis Yánez,
Oscar Muñoz, Carmen Porras, Alicia
Segovia, Bertha Montiel
Estudiantes del Taller de Métodos
Cuantitativos y Servicio Comunitario
2012 diciembre, 09 Retroalimentación de la información
con la Expo Estudiantil
Se muestran los productos elaborados por los
estudiantes del Taller de Métodos Cuantitativos y
Servicio Comunitario desde el año 2008 hasta 2012.
G. Yánez, Carmen Porras, H. Camacho, A.
Segovia y cuatro personas más. Estaba la red
del Proyecto de servicio comunitario.
Estudiantes del Taller de Métodos
Cuantitativos y Mikael Zambrano por
Servicio Comunitario
2012 diciembre, 17 Recolección de aprendizajes de la Feria
Cultural del NJA y Expo Estudiantil
Recolección de los aprendizajes de ambos eventos. Informantes claves de la Sociedad del Niño
Jesús de Araira
No se invitó
2013 julio Creación de Facebook del Niño Jesús de
Araira
Registro documental y audiovisual de la experiencia
comunitaria en la salvaguardia del PCI
Fuente: Elaboración propia, 2013.
1. Algunas consideraciones sobre la metodología de la investigación
En este proyecto se desarrolla con la Investigación Acción Participativa dentro del enfoque de la
gestión de conocimiento, a la metodología E. Alí González, y la metodología Aprendizaje-
Servicio. Respecto al tipo de investigación señalada, requiere de la aplicación del desarrollo
galáctico y el socioanálisis, a partir de la observación participativa para la implicación de sus
actores en el rol del animador con la comunidad.
En cuanto a los aprendizajes entre los estudiantes y la comunidad, se trabaja la técnica
retroalimentación de la información desde los estudiantes, en su papel como animadores en
exposiciones, eventos culturales y reuniones de trabajo.
Asimismo, en lo relativo a la metodología de E. González, se emplean cuestionarios para
encuestas culturales, e instructivo para la recolección del contexto sociocultural, los cuales han
sido concebidos y adaptados para fiestas religiosas nacionales e internacionales por este
investigador entre otras contribuciones.
2. Conclusiones
De acuerdo a entrevista recientemente realizada a los creyentes, con base a once personas que
han participado en las actividades vinculadas a las estrategias de la organización del cuadro
anterior, cerca del 50% de los creyentes participan en la mayoría de las actividades importantes
emprendidas, y la otra proporción, participan sólo en algunas de éstas.
De los creyentes que más participan, se observa que el 18,1% valora la relevancia de las reseñas
escritas de las fuentes documentales, de este modo, expresa A. Segovia sobre su participación en
las actividades religiosas del NJA entre otras, que …“se pierde material de la cosa cultural, no se
toma fotos, no se hace escrito”…
Mientras que el 27,2% considera importante la memoria escrita de la tradición oral, de allí que H.
Camacho escribe un libro sobre los NJC y Araira, donde este aprendizaje conlleva hacia otros
aprendizajes, como el uso de software de edición y la seguridad de la información: …”las cosas
hay que organizarlas bien, en la escritura, a cuidar el uso de la computadora y el uso del Word”.
H. Camacho.
El resto de los creyentes considera importante los aprendizajes de este proyecto de servicio
comunitario, de modo general, éstos participan hasta la fecha, en algunas actividades desde las
estrategias de organización del proyecto.
Acerca del trabajo colaborativo de este proyecto, H. Camacho considera que ...“cada quien aporta
su granito de arena”…
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