FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA
CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO
DESARROLLO DOCTRINAL (1844-1848)
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Alumno: KULISHENKO, Mykhaylo
Asignatura: Historia de la Iglesia Adventista I
Profesor: Pr. SALGADO, Nelson.
Mayo 2015
Índice
Introducción.................................................................................................2
1. Doctrinas Teológicas ..............................................................................3
1.1. El santuario....................................................................................................4
1.2. El don de profecía..........................................................................................5
1.3. El sábado........................................................................................................5
2. Doctrinas Pilares......................................................................................6
2.1. El mensaje de los tres ángeles ......................................................................7
2.2. La puerta cerrada........................................................................................10
Conclusión..................................................................................................18
Bibliografía.................................................................................................20
INTRODUCCIÓN
Este trabajo es un trabajo de investigación sobre el tema “Desarrollo Doctrinal” entre
los primeros años posteriores al Grand Chasco, entre el año 1844 a 1848. En este
resumen intentaremos explicar cómo surgieron los principales fundamentos adventistas.
Este trabajo es formado por dos partes: una que habla sobre las doctrinas
teologías con temas como el santuario, el don de profecía y el sábado, y una segunda
parte sobre la los pilares, donde veremos el mensaje de los tres ángeles y la teoría de la
puerta cerrada.
En este trabajo analizaremos algunos puntos importantes y principalmente de
algunos pioneros que marcaron la historia y que han hecho del adventismo el
movimiento que es hoy. Hablaremos de Bates, James White, Elena White, Frederick
Wheeler, Hiram Edson, Crosier y Dr.Hahn. Estos son los principales estudiosos que
llevaron a cabo la difícil tarea de ser comprendida la doctrina. Muchos de ellos
ayudaron a formar nuestra identidad.
1. Doctrinas Teológicas
El periodo del Grand Chasco de 22 de octubre de 1844 puso el adventismo millerita en
una confusión total. Esta fecha dejo a todos decepcionados pues el acontecimiento
esperado no ocurrió. No se sabe, pero la desilusión fue tanta que la mayoría abandono
su fe y regresaran a sus iglesias anteriores o simplemente han dejado de creer.
La situación del Grand Chasco levo al intento de percibir lo que había ocurrido
en esta fecha de 22 octubre. Hubo división de ideas y distintas justificaciones para el
sucedido, así se surgirán tres distintos grupos. Un de ello el grupo de Joshua V. Himes
que si dieran cuenta a una que no había ocurrido nada en esa fecha.
Pensaban que estaban bien cuanto al acontecimiento de 22 de octubre de 1844 y
que Cristo vendría, pero se habían equivocado en el cálculo del tiempo y olvidado de la
“Pero del día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo”
(Mateo 24:36). Llegaran a la conclusión de que el fin estaba cerca y que no hay una
fecha fija o un tiempo definido para la venida de Cristo, pero sí que es un evento que
puede ocurrir en cualquiera momento.
El segundo grupo fue de los “espiritualistas” este nombre viene pues ofrecía una
interpretación espiritual de los hechos del 22 de octubre. Ellos afirmaban la fecha y el
tiempo estaban bien y que Cristo había regresado pero en una forma espiritual. Esto
llevo a los espiritualistas a un fanatismo. Un fanatismo donde afirmaban que no tenían
pecado, no trabajaban creyendo que estaban en el milenio sabático. Otros interpretando
mal la biblia, se hacían de niños, dejando los cubiertos y gateaban. El extremismo de
esta corriente fue muy grande.
Y la tercera corriente del pos Grand Chasco fue la corriente de quienes afirmaba
que el tiempo y la fecha estaban correcto pero que se habían equivocado en lo
acontecimiento o sea algo había ocurrido a 22 octubre de 1844 que no fue la segunda
venida de Cristo, fue algo distinto de lo que se pensaba. Entre esta corriente de
pensamientos estaban muchos de nuestros futuros líderes del Adventismo. Este fue el
último grupo a surgir de los tres. Este los podemos llamar de adventistas pero ahora
tenía que definir y aclarar que había pasado en 22 de octubre de 1844.
1.1. El santuario
En lo día siguiente al Grand Chaco (23 de octubre de 1844) Hiram Edson un agricultor
metodista en una reunión de oración, pedio a sus hermanos para orar para que Dios les
de la luz de interpretar el chasco pues debería de haber una explicación. Después de la
reunión con sus hermanos al regresar a casa atravesaba el campo y cuenta nos:
"Algo me detuvo a mitad de camino [...] el cielo parecía abierto ante mi vista [...].Vi en forma clara y notoria que, en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra el décimo día del séptimo mes, al final de los 2.300 días, ese día entró por vez primera en el segundo departamento de ese santuario; y que tenía que desempeñar una tarea en el Lugar Santísimo antes de venir a esta tierra"1
Edson también fue dirigido a Apocalipsis 10 donde la predicación de los
milleritas sobre Daniel era una experiencia agridulce “dulce en mi boca como la miel,
pero cuando lo hube comido, amargó mi vientre.” Apocalipsis 10:10. Edson se dio
cuenta que Dios había respondido a su oración. Esa visión lo llevo a hacer un estudio
más profundo de la Biblia con él en esa labor estaba Crosier y Dr.Hahn. Ellos
entendieran que el santuario descrito para la purificación de Daniel 8:14 no era el
santuario terrestre ni la iglesia si no el santuario celestial.
Ellos entendieran que eso era lo que explicaba el chasco. Así empezaran la labor
de compartir esa mensaje y encaminar los hermanos perdidos para lo camino adecuado.
Empezaran a publicar sobre del santuario en el diario Day-Dawn.
En 1847 Enoch Jacobs público en Day-Star Extra un artículo con el nombre La
ley de Moisés donde abordaba el tema de que se había un santuario en el cielo, que el
santuario era una representación del plan de salvación, explico el simbolismo de los
sacerdotes y lo que representaba Cristo y que Cristo paso del Lugar Santo para el Lugar
Santísimo y era eso que representaba la fecha de 22 de octubre de 1844, explico que la
primera parte del ministerio de Cristo era el perdón y ahora está borrando nuestros
pecados y purificando el santuario, explico también que Daniel 8:14 era una limpieza de
los pecados y también explico que Cristo no va a regresar hasta que no cumpla con su
tarea en lo Lugar Santísimo.2
1 KNIGHT.R.George, Nuestra Iglesia: Momentos Históricos Decisivos: Florida, Publicadora Internacional, 2008.p.33.2 Cf. ADAMS, Roy. El Santuario. Bogotá: API, 1998.
Así aun hallado la respuesta para el acontecimiento de 22 de octubre de 1844.
Edson, Crosier y Hahn confirmaran la visión de Edson en 23 de octubre de 1844 con un
estudio profundo de muchos libros de la Biblia conectándolos a Daniel 7,9 y el libro de
Apocalipsis y comprenderán la purificación y el santuario.
Este descubrimiento fue la base de la teología Adventista del séptimo día. Aun
entendido que el día de la expiación y la purificación del santuario era una limpieza del
pecado. Interpretaran el mensaje del primero ángel de Apocalipsis 14:7 “Temed a Dios,
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” donde se dieran cuenta que esta
mensaje es el comienzo de 22 octubre de 1844.
Así este tercero grupo de creyentes lucho mucho para saber lo que sabemos hoy.
Estudiaran a fundo ciertos pasajes Bíblicos. En vez de lucharen contra las creencias
milleristas, hicieran los cambios necesarios pues estaban seguros que Dios había usado
a Miller para iluminar al mundo con la mensaje de la segunda venida de Cristo
1.2. El don de profecía
Entre el acontecimiento de 22 de octubre de 1844 y el mensaje millerista estaba también
el llamado de Elena G. De White. Como muchos de los seguidores milleristas ella
también abandona esas sus creencias sobre lo que hubiera ocurrido en 22 de octubre de
1844. Elena G. de White en su primera visión nos dice:
“Mientras estaba orando ante el altar de la familia, el Espíritu Santo descendió sobre mí, y me pareció que me elevaba más y más, muy por encima del tenebroso mundo. Miré hacia la tierra para buscar al pueblo adventista, pero no lo hallé en parte alguna, y entonces una voz me dijo: "Vuelve a mirar un poco más arriba." Alce los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo. El pueblo adventista andaba por ese sendero, en dirección a la ciudad que se veía en su último extremo. En el comienzo del sendero, detrás de los que ya andaban, había una brillante luz, que, según me dijo, un ángel, era el "clamor de media noche." Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero, y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran. Delante de ellos iba Jesús guiándolos hacia la ciudad, y si no apartaban los ojos de él, iban seguros. (…)Pero entonces se extinguió para ellos la luz que estaba detrás y dejó sus pies en tinieblas, de modo que tropezaron y, perdiendo de vista el blanco y a Jesús, cayeron fuera del sendero abajo, en el mundo sombrío y perverso. “3
3 WHITE, Elena. Primeros Escritos. Pacific Press Publishing Association. California, 1962, pp.14-15.
Así de esta forma fue revelado a E.G.W la confirmación de la profecía que se
ha cumplido en 22 de octubre de 1844. Y algo grande había ocurrido en lo cielo de
grande importante y que el pueblo estaba a ser guiado por Dios. Así, los adventistas son
un pueblo profético, donde ella dice que debemos mantener nuestros ojos en Jesús
nuestro salvador. ”No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la
manera en que el Señor nos ha conducido, y lo que nos ha enseñado en nuestra historia
pasada.”4
E.G.W desde el inicio de su ministerio en 1844 hasta 1915 siempre predicó5 el
amor de Dios, la segunda venida de Cristo y el mensaje de la hora del juicio de Dios.
Como todos los grandes Hombres de nuestra historia al inicio ella fue vista solo como
más una entre muchos. Pero con el tiempo las personas empezaran a escucharla su
mensaje y a entender que Dios hablaba a través de ella y así orientaba a su pueblo.
Elena no fue la primera ni la única llamada por Dios para el ministerio
profético. En 1842 William Foy un Afro-americano bautista que vivía en la ciudad de
Boston, un hombre instruido y con muchos talentos. Dios se manifestó en este hombre
por dos veces, una antes del Grand Chasco a 8 de enero y a 4 de febrero de 1842. Él
predico esa visión hasta 1844 donde recibió una tercera visión donde vio un camino y el
pueblo de Dios que caminaba hasta la ciudad celestial, en esa misma visión había dos
plataformas donde había personas que caían y en visión le fue revelado que esas
personas eran las que abandonaban la fe. Como no entendió la visión dejo de predicarla.
Dios llamo a un segundo hombre Hazen Foss de buena educación, en septiembre de
1844 recibió la misma visión que Wiliam Foy no entendió. Foss también no entendió la
visión y como Cristo venia pronto no quiso saber de esa visión. Dios le enseño
moviente la visión y le dijo que si no predicase le quitaría el don y lo daría a alguien
más débil el rechazo y perdió ese don. Solo después de estos fue Ellen Harmon (E.G.W)
una grande mujer, Dios le da la misma visión que a los demás. Ella era mujer enferma y
débil debido a un accidente en cuanto jugaba de niña. Ese alguien débil que fue revelado
a Foss era ella. No tenía la misma educación ni el grado como los demás. Pero Dios
demostró que hasta con los más débiles con apenas el tercero grado de escuela Él las usa
4 Idem. Notas biográficas de Elena G. De White. Asociacion Publicadora Interamericana, California, 1994, p. 216.5 Cf. TERRIE Dopp y AMODT,Gary. (eds.). American Prophet. Nueva York: Oxford Press, 2014, pp. 30-52.
para su obra. El don de profecía de Elena G. de White desempeño un grande papel en el
desarrollo de las doctrinas adventista
Muchas veces Elena G. de White a recibía visiones sobre temas ya estudiado.
Dios hacia eso para reafirmar el consenso y ayudar a aceptar a aquellos que todavía no
estaban en armonía de los estudios hechos a través de la Biblia6. Así podemos decir que
le papel de Elena White en el desarrollo de las doctrinas fue más para la confirmación
que de iniciación del mismo. Un ejemplo de esto fue en 1855 con el sábado. Después de
varios estudios hechos en la Biblia sobre el sábado llegara a la conclusión que el sábado
empezaba y terminaba a la puesta del sol. Bates decía que era a las seis de la tarde,
entonces en estas situaciones Elena G. de White recibía una visión que confirmaba la
postura de puesta de sol. Eso era suficiente para que Bates y sus compañeros se
quedasen en armonía.
Dios se manifestó en su Palabra. Las Escrituras del AT y NT son lámparas para
iluminar nuestros caminos. “El adventismo del séptimo día ha consistido en ser un
movimiento orientado hacia la Biblia que acepta la enseñanza de las Escrituras acerca
del don de profecía. Sin embargo, uno de los aspectos desafortunados de la historia
adventista es que algunos miembros de iglesia han abusado del don de Elena G. de
White al darle más importancia que a la Biblia”7. El don de Elena G. de White es una
bendición para nosotros y para la iglesia. Sus escritos son orientaciones para nosotros,
pero no podemos ponerlos arriba de la Palabra de Dios. Así que Dios usa las personas
ciertas en los momentos ciertos para que su obra sea hecha.
1.3. El sábado
El sábado es uno delos pilares doctrinales del Adventismo. Con el tiempo y el estudio
profundo de las escrituras y el Espirito de Dios se obtuvieran una comprensión más
completa de la ley de Dios y del séptimo día como reposo. Los adventistas aceptaran el
sábado gracias a Rachel Oakes que pertenecía a la iglesia bautista del séptimo día en el
ano de 1840.
Ese mensaje llego a los adventistas a través de un predicador metodista que
empezó a guardar a los mandamientos y como resultado Frederick Wheeler empezó a
6 DOUGLASS, Herebert, Mensajera del Señor: El ministerio de Elena G. de White. Florida: ACES 2000.p.144.7 KNIGHT, George, Op. Cit., p.43.
guardar el sábado en 1844. Eso se pasó porque en el pueblo donde vivía Rachel Oakes,
como era bautista y en ese pueblo no había una iglesia bautista Raquel frecuentaba unas
reuniones de hermanos creyentes al domingo. En una santa cena pastor Frederick
Wheeler predico y dijo “Todos los que confiesan en comunión con Cristo deberían de
guardar todos los mandamientos de Dios” Raquel en ese momento no se manifestó
sobre su creencia en lo sábado, pero en esa misma semana el pasto visito a Raquel e ella
le hablo sobre la verdad del sábado y comprobó con la Biblia. Y así Frederick Wheeler
tuvo el conocimiento del sábado. Y más tarde como resultado de predicaciones de
Frederick Wheeler en la iglesia de Washington y New Hampshire algunos de los
miembros empezaran aguardar el sábado como día de reposo.
Como ese resultado la primera congregación a guardar el sábado surgió en el
Grand Chasco 1844. Después del Grand Chasco en 28 de febrero de 1845 fue publicado
un artículo sobre el sábado por parte de T.M.Preble que era un bautista convertido al
millerismo que conoció el sábado a través de una de las congregaciones de Washington.
Y al darse cuenta de este mensaje intento con Wheller predicar sobre la importancia del
sábado. En 1845 publico sus creencias sobre sábado en el diario Hope Israel. También
publico un folleto que demostraba que el séptimo día debería observarse como día de
reposo en lugar del primero. En ese mismo año los artículos de T.M. Preble llegaran a
Joseph Bates, uno de los pioneros Adventistas del séptimo Día, así Bates acepto el
sábado. Con el tiempo otros fueran aceptando el sábado Bíblico entre ellos Crosier,
Hahn y Edson que compartirán su idea sobre el santuario celestial con Bates donde el
las acepto debido a sus confirmaciones solidas en la Biblia.
Así que en 1846 se formó un grupo de creyentes Adventista que aceptaba el
ministerio de Cristo en lo santuario celestial y la guarda del sábado como día de reposo.
Este grupo se multiplico y en 1860 formo la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
En 1846 Bates escribió un artículo El sábado, señal perpetua y presento a James
White y Elena G. White la guarda del sábado y a defenderlo. Bates dio un énfasis al
sábado muy grande y a través del estudio de Daniel y Apocalipsis demostró el sábado
como día de reposo con una riqueza escatológica. Así que Bates contribuyo mucho para
la teología del sábado desarrollando los conceptos del tiempo del fin, del sello de Dios y
la marca de la bestia en el contexto de la alianza con Dios o con la bestia. Y fue de esta
forma que Dios hice desarrolla la verdad del sábado y su doctrina a través de una cadena
de personas y su interesé en la verdad que nuestros pioneros tuvieran el conocimiento de
la verdad del sábado.
2. Doctrinas Pilares
En 1848 los líderes adventistas establecieran los puntos doctrinales por medio de un
estudio amplio y detallado de las Escrituras. Todos ellos llegaran a un acuerdo básico de
cinco puntos.
1. Creencia en la segunda venida de Jesús y que esa venida iba a venir antes del
milenio.
2. La purificación del santuario8 que había acontecido en 22 de octubre de 1844
y el comenzó do ministerio de Jesús en el lugar santísimo.
3. La creencia en lo don de profecía y en las visiones de Elena G. de White.
4. La guarda obligatoria del sábado como día de reposo y el papel del sábado en
el grande conflicto.
5. La inmortalidad como cualidad inherente del ser humano, que solo se puede
recibir a través de la fe en Cristo.
Lo pioneros llegaran a la conclusión que a la conclusión que estos cinco
doctrinas son “pilares”. Esto hacía con que esto los se separasen de las demás ramas no
solo milleristas y cristianismo en general. Estos cinco pilares han hecho del adventismo
un pueblo único y característico, los adventistas mantenían estas cinco doctrinas en el
corazón que los diferenciaban de los demás.
Los guardadores del sábado compartían de muchas creencias con otros
cristianos, pero su predicación y enseñanza basase en esos cinco pilares fundamentales.
Es importante saber y decir que las cinco doctrinas no iban solas. Con eso iban dos
verdades Bíblicas: el santuario y los mensajees de los tres ángeles. La centralización del
santuario como doctrina base para los guardadores del sábado era fundamental.
“Encontramos no solo que el santuario celestial es el gran centro del sistema cristiano, como el terrenal lo fue del típico, sino que este tema es el centro y la ciudadela de la verdad presente. Y, dado que nuestro templo está en el cielo, y que en ese templo está 'el arca de su testamento, que contenía los mandamientos de Dios, y que en el centro mismo de esos mandamientos
8
se encuentra el sábado del Señor, cercado por nueve preceptos morales que no pueden ser abrogados, no es de extrañarse que los enemigos del sábado se esfuercen no solo en abolir los Diez Mandamientos, sino también en demoler el verdadero santuario en el que están depositados”9
Esto ha hecho con que el santuario se torne algo muy importante en la
teología adventista tornándose el centro y así la teología se tornó un conjunto
de creencias unificadas.
La otra imagen que torna la teología adventista unificadora es el menaje
de los tres ángeles. El mensaje del Apocalipsis 14 hace con que toda la teología
del santuario se ligara con el mensaje del juicio y la salvación. Con el tiempo la
mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis se convirtió en fuerza profética y de
esa forma se tornó oficial nuestra misión que es predicar la mensaje a “la
tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo” Apocalipsis 14:6
2.1. El mensaje de los tres ángeles
Apocalipsis 14 es una de las bases de nuestra iglesia en conjunto con el santuario y el
sábado día de reposo10. Los pioneros no se conformaban con lo que sabían pero si
continuaban a investigar las Escrituras. En 1850, 6 años después del Grand Chasco,
James White estudio el asunto y publico un artículo sobre el tema donde resumía sus
conclusiones.
Su artículo fue basado en la mensaje del primero ángel (Apocalipsis 14:6-7) para
James White el elemento temporal “la hora de su juicio ha llegado” era decisivo.
Consideraba que algo importante se pasó en 1843. James White dice: “La incredulidad
de aquellos que ahora dudan no prueba que todos estábamos equivocados en aquel
entonces. El paso del tiempo, la constante apostasía e incredulidad de los adventistas
no han convertido esta verdad de Dios en una mentira; sino que sigue siendo verdad”11
Para James White el segundo ángel seguía al primero. Los creyentes de entonces
empezaran a cerrar las puertas a los milleristas y a rechazarlos pues el mensaje del
9 KNIGHT, George. Op. cit., p.50.10 TIMM, Alberto. El santuario y el mensaje de los tres ángeles. Peru: Salt & Escuela de Posgrado Universidad Peruana Unión, 2004. p. 43-47. 11 KNIGHT, George. Op. cit., p.51.
segundo ángel decía que había caído Babilonia y que el pueblo salga de ahí. James
White dice que esa profecía había se cumplido.
"El mensaje del segundo ángel nos llamó a salir de las iglesias caídas para estar ahora en donde somos libres para pensar y actuar por nosotros mismos en el temor de Dios. Un hecho sumamente interesante es que la cuestión del sábado comenzara a suscitarse entre los creyentes de la segunda venida inmediatamente después del llamamiento a salir de las iglesias por medio del mensaje del segundo ángel. La obra de Dios avanza en orden. La verdad del sábado surgió precisamente en el momento debido para cumplir la profecía”.12
James White vio que el mensaje del tercero ángel de Apocalipsis era un
mensaje que sobresalía para el momento profético que estaban pasando. Pues
esta será la última grande misericordia de Dios antes de la grande venida de
Cristo. Se apercibió que le tercero ángel reconocía solamente dos tipos de
personas, las que proseguían los santos y tenían la marca de la bestia y los que
esperaban pacientemente la venida de Cristo.
"Muchos se detuvieron en el mensaje del primer ángel, otros en el del segundo, y muchos rechazarán el tercero; pero unos pocos seguirán al Cordero dondequiera que vaya, y subirán a poseer la tierra. Aunque tengan que pasar por fuego y sangre, o ser testigos del tiempo de angustia cual nunca fue, no se rendirán para recibir la marca de la bestia, sino que seguirán luchando y avanzando en su guerra santa hasta que, con las arpas de Dios, toquen la nota de victoria en el monte Sión"13
Así, los adventistas guardadores del sábado consideraban que eran un
movimiento profético, bebido a sus creencias, convicciones y pilares. Fue de esta forma
que el mensaje de los tres ángeles fue interpretado y aceptado pelos pioneros.
2.2. La puerta cerrada
A pesar de la interpretación del mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 que
indicaba una misión mundial, las cosas no estaban tan claras como parecían estar para
los pioneros adventistas guardadores del sábado. Como en todo cada cosa tiene su
tiempo de interpretación y ni todo se puede revelar y comprender de una sola vez. Dios
fue abriendo el entendimiento de los pioneros poco a poco.
12 Ibid., p.52.13 Ibid., p.53.
El término “puerta cerrada” no proviene de los adventistas sino de William
Miller con su mensaje del “clamor de medianoche”14. Ese término de Miller surgió con
la parábola de las diez vírgenes de Mateo 25 donde esa parábola decía que cuando el
esposo, o sea Cristo, venga la puerta se cerrara y dejara muchos de lado de afuera. Esto
de la puerta cerrada se pensaba que el tiempo de la gracia había terminado y el Espirito
Santo se había retirado. Entre la década de 1430 y 1440 Miller predicaba sobre el tema.
Decía que l puerta había cerrado y que eso implicaba el fin del período evangélico.
Así que después del Chasco de 22 de octubre de 1844 Miller continuo esperando
la venida de Cristo pues pensaba que la puerta cerrada era el final de los tiempos de
gracia de la humanidad.
“Hemos hecho nuestra obra de advertir a los pecadores, y de tratar de despertar a una iglesia formal. Dios, en su providencia, ha cerrado la puerta; nosotros solo podemos estimularnos unos a otros a ser pacientes; a ser diligentes para asegurarnos nuestro llamado y elección. Ahora estamos viviendo en el tiempo especificado por Malaquías 3:18, también Daniel 12:10 y Apocalipsis 22:10-12. En este pasaje no podemos evitar ver que un tiempo antes de que Cristo venga, habría una separación entre los justos y los injustos.”15
Ciertamente con la situación del Grande Chasco parecía mismo que la puerta
había cerrado. La mayoría de milleritas había aceptado la teoría de la puerta cerrada
después del Grand Chasco, pero eso cambio pues la puerta cerrada tenia a haber con la
profecía del día 22 de octubre. Así que los milleritas se dieran cuenta que los lideres
milleritas habían equivocado en la fecha y el tiempo empezaran a dejar la creencia de la
puerta cerrada y que el tiempo de la gracia había cerrado.
Pero en cambio Bates y James White estaban seguros del cumplimento de la
profecía en 22 de octubre de 1844 y en la enseñanza de la puerta cerrada. El problema
de la puerta cerrada es que habían absorbido algunos errores milleristas en la teoría de la
puerta cerrada que estaba ligada a la purificación del santuario.
Pero se es así entonces quiere decir que la purificación del santuario era la
venida de Cristo y el tiempo de la gracia había terminado en 22 de octubre de 1844.
Pero más tarde con un estudio más profundo de las Escrituras los adventistas
14Cf. BANNERMAN, Douglas. La Doctrina Escritura De La Iglesia, Carolina: BibliaBazaar, 2009.15 KNIGHT, George. Op. cit., p.54.
guardadores del sábado se darán cuenta del error del santuario pero el tema de la puerta
cerrada duro muchos años a ser esclarecido.
Como todo, los pioneros adventistas también cometerán errores y en lo tiempo
de la puerta cerrada pensaban que la labor evangelizadora era solamente a los que
habían aceptado la mensaje millerista antes del Grand Chasco y que la puerta estaba
cerrada para los demás.
Ese error que cometerán los Pioneros Adventistas del Séptimo Día de la en el
periodo de la puerta cerrada les hice construir sus propios pilares teológicos. Así que
esto dio la utilidad para establecer un fundamento doctrinal y un desarrollar como
congregación.
CONCLUSIÓN
En este trabajo hablamos sobre las bases adventistas, el desarrollo doctrinal y de las
creencias base. Después el Grand Chasco de 1844 y la incomprensión de lo que se pasó
era mucha. Muchos de los creyentes abandonaran su fe y se reirán y burlaran de las
creencias de Miller. Muchos no sabían lo que se pasó pero para otros fue algo que
debería tener explicación.
Así que, nuestros pioneros no se quedaran satisfechos con lo que se pasó e
intentaran comprender lo que había sucedido. Algo había pasado en el dia 22 de octubre
de 1844, algo estaba mal. Así que Dios revelo las cosas poco a poco a las personas que
considero aptas para desarrollar ese trabajo empezando con Hiram Edson, Crosier y
Dr.Hahn.
Estés tres hombre fueron los que desarrollaran e interpretaran las escrituras sobre
el santuario basándose en Apocalipsis 10:10 y Daniel 8:14 llegaran a la conclusión que
no era el santuario terrestre que iba a ser purificado, no iba a ser la iglesia pero si el
santuario celestial. Cristo había terminado su labor en Lugar Santo de borrar nuestro
pecado y que paso para el Lugar Santísimo para interceder por nosotros y que ele no
volverá hasta que no cumpla con su tare en ese lugar.
El done del espirito de profecía fue dado a Elena G. de White pero ella no fue la
primero pero si la única que acepto e interpreto la mensaje de Dios. Ande se Elena
William Foy y Hazen Foss fueron los que tuvieron el done pero lo rechazaran. Dios
usaba a Elena para reafirmar el consenso y ayudar a aceptar a aquellos que todavía no
estaban en armonía. Así podemos decir que le papel de Elena White en el desarrollo de
las doctrinas fue más para la confirmación que de iniciación del mismo. El don de
Elena G. de White es una bendición para nosotros y para la iglesia. Sus escritos son
orientaciones para nosotros.
Rachel Oakes fue la promotora del sábado. Ella dio a conocer la verdad Bíblica
Frederick Wheeler. Frederick Wheeler a través de una predicación dio a conocer el
sábado a T.M Preble que después de estudiar el asunto público un artículo sobre el tema
que llego a las manos de Joseph Bates, uno de los pioneros Adventistas del séptimo Día
el cual acepto el sábado. Más tarde Crosier, Hahn y Edson aceptaran la verdad Bíblica y
compartirán su idea sobre el santuario celestial con Bates donde el las acepto debido a
sus confirmaciones solidas en la Biblia.
Estos tres conceptos son considerados los pilares adventistas, fue con ellos que
se formaran las cinco primeras doctrinas fundamentales. Fueron estos pilares que
diferenciaban los adventistas guardares del sábado de los demás creyentes. Pero no solo
los pilares los diferenciaban sino que también el objetivo de su misión que nos ayudó a
entender James White con la mensaje de los tres ángeles.
Fue esto el punto de partida del Adventismo del Séptimo Día. Se equivocaran
pero Dios los acompaño y los ayudo a formar las bases necesarias para nosotros en el
día de hoy. Fueron pequeños pasos que hieren grandes cambios en la historia de la
iglesia.
BIBLIOGRAFÍA
ADAMS, Roy. El Santuario. Bogotá: API, 1998.
BANNERMAN, Douglas. La Doctrina Escritura De La Iglesia, Carolina: BibliaBazaar,
2009.
DOUGLASS, Herebert, Mensajera del Señor: El ministerio de Elena G. de White.
Florida: ACES 2000.
KNIGHT.R.George, Nuestra Iglesia: Momentos Históricos Decisivos: Florida,
Publicadora Internacional, 2008.p.33.
TERRIE Dopp y AMODT,Gary. (eds.). American Prophet. Nueva York: Oxford Press,
2014.
TIMM, Alberto. El santuario y el mensaje de los tres ángeles. Peru: Salt & Escuela de
Posgrado Universidad Peruana Unión, 2004.
WHITE, Elena. Primeros Escritos. Pacific Press Publishing Association. California,
1962
Idem. Notas biográficas de Elena G. De White. Asociacion Publicadora
Interamericana, California, 1994.
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