UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN
FACULTAD DE CIENCIAS AGRÍCOLAS, PECUARIAS,
FORESTALES Y VETERINARIAS
“Dr. Martín Cárdenas”
EFECTOS DE LA DIVISIÓN TERRITORIAL SOBRE LASRELACIONES DE RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIÓN EN ELAYLLU MAJASAYA MUJLLI. EL CASO DE MUJLLI Y PASTO
GRANDE, PROVINCIA TAPACARÍ (DEPARTAMENTO DECOCHABAMBA).
TESIS DE GRADO PARAOBTENER EL TÍTULO DEINGENIERO AGRÓNOMO
MARTÍN RICHARD NINA CALSINA
Cochabamba – Bolivia
2009
HOJA DE APROBACION
---------------------------------------Dr. Nelson Tapia
Tribunal
---------------------------------------Ing. Reynaldo Mendieta.
Tribunal
---------------------------------------Ing. Edgar Cuba.
Tribunal
------------------------------------------VºBº DECANO F.C.A.P.F. y V.
DEDICATORIA
A Dios por guiarme en el camino de la vida
A mis padres Martin Nina (+) y Rosa Calsina(+) por darme la vida.
A mis hermanas Virginia y Laura por su apoyoincondicional.
A mi esposa por su apoyo y estar siempre a milado..A mi hijo Misael por ser la inspiración de mismetas
AGRADECIMIENTOS
A Dios por ser la luz en el camino de la vida
A la Universidad Mayor de San Simón (UMSS) por admitirme en tan prestigiosa casasuperior de estudio.
A la Facultad de Ciencias Agrícolas Pecuarias Forestales y Veterinarias por formarmecomo profesional integro.
Al convenio DICyT (UMSS) - ASDI (Corporación Sueca) por haber financiado elproyecto de la investigación: “Procesos de transformación en la Gestión de la tierra y elterritorio y en la producción agropecuaria”, en la cual se enmarco este trabajo.
Al Centro Universitario Agroecología Universidad Cochabamba (AGRUCO) por darmela oportunidad de realizar la investigación
Al Dr. Nelson Tapia, Ing. Reynaldo Mendieta e Ing. Edgar Cuba, por asesorarmeacertadamente durante el trabajo de campo y proceso de sistematización y redacción deeste trabajo.
Al equipo de investigadores del proyecto: “Procesos de transformación en la Gestión dela tierra y el territorio y en la producción agropecuaria” especialmente a: Angélica,Sonia, Elías, Ramiro y Juan Carlos por los momentos gratos compartidos y por laamistad brindada.
Al Ayllu Majasaya Mujlli por permitirme ingresar a su seno para realizar estainvestigación, en especial a los comunarios de Pasto Grande y San Antonio de Mujlli.
A mi esposa Zulma y a mi hermana Virginia por su apoyo incondicional en losmomentos difíciles.
Y a todas las personas que de alguna manera aportaron en la culminación de estetrabajo de investigación
RESUMEN
Efectos de la división territorial sobre las relaciones de reciprocidad y redistribuciónen el Ayllu Majasaya Mujlli. El caso de Mujlli y Pasto Grande, Provincia Tapacarí
(Departamento de Cochabamba).
Este trabajo de investigación se realizo en el Ayllu Majasaya Mujlli (prov. Tapacari) tomando comoestudios de caso comunales a Mujlli (con aynoqa comunal recientemente dividida) y Pasto Grande (quemaneja parcelas comunales). Para la metodología se aplico la investigación participativa Revalorizadora contécnicas cualitativas como el estudio de caso, entrevistas semi-estructuradas, y la historia oral. A nivel deestudios de caso se eligió en base a ciertos criterios 4 familias, dos en Mujlli y dos en Pasto Grande. Losresultados encontrados denotan en ambas comunidades la vigencia de las relaciones de reciprocidad yredistribución practicada en actividades agropecuarias, estas son el ayni, la mink’a, la yanapa, la umaraqa y lasiembra al partido.
Asimismo, se muestra como el proceso de transformación del territorio mediante la parcelación delas aynoqas comunales, como es el caso de Pasto Grande no afecto en la esencia de las relaciones dereciprocidad y redistribución practicadas a nivel interfamiliar e intercomunal. Sin embargo en la comunidadde Mujlli estas relaciones se recrean de diferente manera que en Pasto Grande debido a la recienteparcelación. Por otro lado se encontró que la desestructuración de la aynoqa tradicional afecto negativamentesobre la disponibilidad y uso de la mano de obra familiar en actividades productivas y por ende las relacionesde reciprocidad y redistribución principalmente en Pasto Grande donde la tendencia es olvidar las practicas dereciprocidad descritas ayudados por la modernidad y la lógica del mercado.
Palabras clave: <reciprocidad> <redistribución> <aynoqa> <estudio de casos> <parcelas familiares><mano de obra>.
SUMMARY
Goods of the territorial division about the relationships of reciprocity andredistribution in the Ayllu Majasaya Mujlli. The case of Mujlli Pasto Grande, CountyTapacarí (Department of Cochabamba).
This investigation work one carries out in the Ayllu Majasaya Mujlli (prov. Tapacari) taking ascommunal case studies to Mujlli (with recently divided communal aynoqa) and Pasto Grande (that managescommunal parcels). For the methodology you applies the investigation participativa Revalorizadora withtechnical qualitative as the case study, semi-structured interviews, and the oral history. At level of case studiesit was chosen based on certain approaches 4 families, two in Mujlli and two in Big Grass. The opposingresults denote in both communities the validity of the relationships of reciprocity and redistribution practicedin agricultural activities, these they are the ayni, the mink'a, the yanapa, the umaraqa and the siembra to theparty.
Also, it is shown as the process of transformation of the territory by means of the parcelación of thecommunal aynoqas, like it is the case of Big Grass I don't affect in the essence of the relationships ofreciprocity and redistribution practiced to level interfamiliar and intercomunal. However in the community ofMujlli these relationships relax in a different way that in Big Grass due to the recent parcelación. On the otherhand it was found that the desestructuración of the aynoqa traditional affection negatively on the readinessand use of the family manpower in productive activities and for ende the relationships of reciprocity andredistribution mainly in Big Grass where the tendency is to forget the you practice of described reciprocityhelped by the modernity and the logic of the market.
Password: < reciprocity> <redistribution> <aynoqa> <study of cases> <you parcel family> <manpower>
i
CONTENIDO
I. INTRODUCCION........................................................................................................ 11.1 Objetivos .................................................................................................................. 3
1.1.1 Objetivo General ............................................................................................... 31.1.2 Objetivos Específicos ....................................................................................... 31.2 Hipótesis .............................................................................................................. 3
II. REVISION BIBLIOGRAFICA. ................................................................................. 42.1. Territorio .................................................................................................................. 42.2 Tierra ........................................................................................................................ 42.3. La economía campesina ........................................................................................... 4
2.3.1 La economía campesina en Bolivia................................................................... 52.4. Las estrategias campesinas en la producción ........................................................... 5
2.4.1 La producción diversificada .............................................................................. 62.4.2 Sistema de Aynoqas. ......................................................................................... 62.4.3 La relación hombre-naturaleza.......................................................................... 6
2.4.3.1. Reciprocidad y redistribución....................................................................... 72.4.3.2 Relaciones de reciprocidad y redistribución en los Andes ........................... 82.4.3.3 Principales espacios de redistribución........................................................ 102.4.3.4 Las ferias campesinas y el trueque ............................................................. 11
III MATERIALES Y METODOLOGIA....................................................................... 123.1 Materiales ............................................................................................................... 123.2 Ubicación de las comunidades de estudio .............................................................. 133.3 Metodología............................................................................................................ 16
3.3.1 Enfoque teórico metodológico: Histórico Cultural Lógico (HCL). ................ 163.3.2 Investigación Participativa Revalorizadora (IPR). .......................................... 16
3.4 Métodos y técnicas de investigación ...................................................................... 173.4.1 Estudio de casos .............................................................................................. 173.4.2 Criterios para la selección de Comunidades y familias caso .......................... 183.4.3 Técnicas de investigación................................................................................ 20
3.4.3.1 Observación participante ........................................................................... 203.4.3.3 Historia oral ................................................................................................ 21
3.4.4 Pasos procedimentales de la investigación...................................................... 213.4.5 Diseño metodológico de la investigación........................................................ 22
IV. RESULTADOS Y DISCUSIÓN................................................................................ 234.1 Aspectos generales y territorialidad de las comunidades de estudio...................... 23
4.1.1 Características ecológicas ............................................................................... 234.1.2 Clima ............................................................................................................... 234.1.3 Topografía ....................................................................................................... 244.1.4 Suelos .............................................................................................................. 254.1.5. Vegetación....................................................................................................... 264.1.6 Población......................................................................................................... 294.1.7 Aspectos organizativos.................................................................................... 314.1.8 Idioma.............................................................................................................. 36
ii
4.1.9 Religiosidad..................................................................................................... 374.1.10 Aspectos económico- productivos.................................................................. 374.1.11 0rganización de la producción........................................................................ 39
4.1.11.1 Sistema de Aynoqas ................................................................................... 394.1.11.2 Sistema parcelado. ...................................................................................... 41
4.2 Las relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en las comunidades deestudio............................................................................................................................... 45
4.2.1 El caso de Mujlli. ............................................................................................ 464.2.1.1 La unidad familiar y las relaciones de reciprocidad y redistribución......... 474.2.1.2 La unidad familiar F1.M............................................................................. 484.2.1.3 La unidad familiar F2.M............................................................................. 534.2.1.4 Espacios de redistribución en Mujlli .......................................................... 63
4.2.2 Relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en Pasto Grande.......... 754.2.2.1 Relaciones de reciprocidad y redistribución mediante estudios casofamiliares .................................................................................................................. 76
4.2.2.1.1 La unidad familiar F1.PG .................................................................. 764.2.2.1.2 La unidad familiar F2.PG ................................................................... 81
4.2.2.2. Espacios de redistribución en Pasto Grande............................................... 904.3. Los efectos de la división territorial sobre las relaciones de reciprocidad yredistribución comunal y familiar. ................................................................................... 94
4.3.1 Disponibilidad de mano de obra...................................................................... 954.3.1.1 Disponibilidad de mano de obra en Mujlli. .................................................. 954.3.1.2 Disponibilidad de mano de obra en Pasto Grande...................................... 98
V. CONCLUSIONES.................................................................................................... 105VII. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA........................................................................... 111VIII ANEXOS ................................................................................................................... 116
INDICE DE CUADROS
Cuadro 1. Ciclos de vida familiar y características fundamentales. .................................... 19Cuadro 2. Familias de seguimiento. Periodo 2008 .............................................................. 20Cuadro 3. Registro meteorológico en la zona de la puna (1996)........................................ 24Cuadro 4. Criterios campesinos en caracterización de los suelos........................................ 26Cuadro 5. Flora del ayllu Majasaya-Mujlli.......................................................................... 28Cuadro 6 Población de las comunidades ............................................................................ 29Cuadro 7. Distribución de ranchos y familias en Mujlli (2008) .......................................... 30Cuadro 8. Distribución de ranchos y familias en Pasto Grande (2008)............................... 30Cuadro 9. Estructura organizativa del ayllu Majasaya Mujlli ............................................. 32Cuadro 10. Ubicación agro ecológica de las micro cuencas del Ayllu.................................. 40Cuadro 11. Separaciones de comunidades de aynoqas antiguas y cambios de gestión......... 42Cuadro 12. Superficie de tierras asignadas / titulado............................................................. 43Cuadro 13. Situación de manejo del territorio (tipología) del Ayllu Majasaya Mujlli.......... 44Cuadro 14 Descripción familiar F1.M................................................................................. 48Cuadro 15 Superficie según cultivos de la familia F1.M .................................................... 49
iii
Cuadro 16. Formas de reciprocidad utilizada por la familia F1.M (Mujlli 2008) ................. 50Cuadro 17. Descripción familiar F2.M.................................................................................. 54Cuadro 18. Superficie según cultivos de la familia F2.M .................................................... 55Cuadro 19. Producción pecuaria de la familia F2.M ............................................................. 56Cuadro 20. Formas de reciprocidad utilizada por la familia F2.M (Mujlli 2008) ................. 56Cuadro 21. Fiestas del ayllu y su situación actual (2008) ..................................................... 64Cuadro 22. Descripción familiar F1.PG ................................................................................ 76Cuadro 23. Superficie según cultivos de la familia F1.PG................................................... 78Cuadro 24. Producción pecuaria de la familia F1.PG............................................................ 78Cuadro 25 Formas de reciprocidad utilizados por la familia F1.PG (Pasto Grande 2008) . 79Cuadro 26. Descripción familiar F2.PG ................................................................................ 81Cuadro 27. Superficie según cultivos de la familia F2.PG.................................................. 82Cuadro 28. Producción pecuaria de la familia F2.PG............................................................ 83Cuadro 29. Formas de reciprocidad utilizada por la familia F2.PG (Pasto Grande 2008) .... 84Cuadro 30. Comparación del uso de la mano de obra mediante las relaciones de reciprocidad
de las dos familias (Mujlli 2008) ...................................................................... 96Cuadro 31. Comparación del uso de la mano de obra mediante las relaciones de reciprocidad
de las dos familias (Pasto Grande 2008) ......................................................... 99
INDICE DE GRAFICOS
Grafico 1 Sistema de producción comunal ......................................................................... 41Grafico 2. Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de papa (Mujlli 2008) ...... 59Grafico 3 Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de cebada (Mujlli 2008) .... 61Grafico 4. Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de papa (Pasto Grande 2008)
.......................................................................................................................... 87Grafico 5. Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de cebada (Pasto Grande
2008) ................................................................................................................. 88
INDICE DE FIGURAS
Figura 1 Acto de posición de autoridades tradicionales Japo (2008) .................................. 33Figura 2. Vista de la comunidad de Mujlli (2008)................................................................ 46Figura 3. Vista de la comunidad de Pasto Grande ................................................................ 76Figura 4. Tipos de parentesco en las relaciones de reciprocidad el caso de Mujlli (2008) 102Figura 5. Tipos de parentesco en las relaciones de reciprocidad el caso de Pasto Grande
(2008).............................................................................................................. 103
INDICE DE MAPAS
Mapa 1. Ubicación del lugar de estudio................................................................................ 15
1
I. INTRODUCCION
En la actualidad en el mundo en que vivimos se ven ahora más que nunca los
cambios climáticos ocasionados por la contaminación, en consecuencia se realizaron una
serie de investigaciones donde los resultados no son nada alentadores, así también estos
estudios demostraron que el sistema económico actual no es eficiente en la uso de la
energía en consecuencia se buscan sistemas económicos alternativos para frenar la
creciente degradación del medio ambiente.
La Economía de reciprocidad según estudios ha demostrado un manejo sostenible
de los recursos naturales y en lo social una alta cohesión, esto se puede ver en los diferentes
imperios pre colonial.
Pero la “globalización” nos quiere hacer ver que hay un solo mundo, regido por el
intercambio y la hegemonía del capitalismo liberal .y calla el hecho de que, en la mayoría
del tercer mundo, el capitalismo liberal no acaba de funcionar, justamente, porque su gente
vive también bajo el principio de la reciprocidad. Además históricamente se sabe que la
supremacía de un sistema sobre el otro, solo ha sido posible mediante el genocidio. En
América, el capitalismo ha florecido donde los amerindios han sido aniquilados, así la
reciprocidad tuvo que replegarse en la familia y el Ayllu, es por eso la humanidad indígena
es un obstáculo objetivo a la absolutización de una sola polaridad. (Temple D. 2003).
En consecuencia se ven movimientos juveniles antiglobalización, en el primer
mundo que expresan la búsqueda de la reciprocidad como principio para equilibrar el
mundo “otro mundo es posible”.
También sabemos que en Bolivia el capitalismo en su etapa imperialista no pudo
implantarse definitivamente y funcionar a causa de la sociedad amerindia que está bajo el
sistema de reciprocidad, pese a ser descabezada políticamente, reprimida su economía,
diezmada su población pero sigue en la resistencia y la sobre vivencia, pero ahora se ven
luces ya que en la actual coyuntura política del gobierno se abren más espacios de poder.
2
Por las investigaciones recientes realizadas se conoce que en las comunidades campesinas e
indígenas sigue vigente la economía del Don basada en la reciprocidad y la redistribución.
En estas sociedades el prestigio y el poder no están definidos por el tema capitalista “tanto
tengo, tanto valgo” sino por el lema “cuanto más doy, mas soy”. (Ledesma, 2003).
Asimismo, en las comunidades de altura y cabecera de valle de Cochabamba aun
prevalecen relaciones sociales de reciprocidad en el proceso productivo, que se traducen en
formas de estrategia de ayuda mutua que se intensifica especialmente en periodos críticos
del proceso productivo como son los de siembra y cosecha tal el caso de Ayllu Majasaya
Mujlli (Tapia, N.2002).
Pero hasta hace no más de 10 años, en el ayllu Majasaya Mujlli las tierras que
estaban manejadas comunalmente en la manera tradicional de aynoqas, un sistema
desarrollado en un proceso endógeno de los pueblos Andinos, estos por las influencias del
modelo neoliberal la gestión de las tierras ha cambiado parcialmente a favor de un manejo
individualizado facilitado por la ley INRA y el saneamiento de tierras.
Actualmente estas Aynoqas por diferentes influencias internas y externas al ayllu se
han disgregado y otras están en proceso ocasionando el cambio en el manejo de tierras, el
cual afecto en la producción agrícola, ganadera y las relaciones socioeconómicas.
En consecuencia como no se realizo ninguna investigación sobre este tema y no se
tienen datos, razón por la cual se realizo un proyecto de investigación en el Ayllu
Majasaya Mujlli, que titula “Procesos de transformación en la gestión de la tierra y
territorio, y en la producción agropecuaria, el caso del Ayllu Majasaya Mujlli (Prov.
Tapacari)”. Cuyo objetivo general es: Analizar las transformaciones socioculturales,
económicas, políticas y ambientales relacionadas a la gestión sostenible del territorio y a la
producción agropecuaria. Este proyecto se realizo bajo el siguiente marco institucional, la
parte ejecutiva por .Agro ecología Universidad Cochabamba (AGRUCO), un programa
universitario con amplia dedicación a la formación académica, investigación e interacción
social, a partir de la revalorización del saber local en las comunidades campesinas. La parte
3
económica es financiada por ASDI-SAREC y moni toreada por la Dirección de
Investigación Científica y Tecnológica (DICyT) de la Universidad Mayor de San Simón
encargada de promover, coordinar y proponer planes de Investigación científica y
tecnológica en nuestra institución
La presente investigación cumple la función de responder a uno de los objetivos
Específicos del proyecto macro para lo cual se centro el estudio en los cambios que
ocurrieron en las relaciones socioeconómicas de redistribución y reciprocidad, y se logro
concretar los siguientes objetivos de investigación.
1.1 Objetivos
1.1.1 Objetivo General
Determinar los efectos de la división territorial sobre las relaciones de reciprocidad
y redistribución en las comunidades de Mujlli y Pasto Grande del Ayllu Majasaya Mujlli
Prov. Tapacarí.
1.1.2 Objetivos Específicos
-Describir la territorialidad del ayllu Majasaya Mujlli y de las comunidades de
estudio.
-Determinar las relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en las
comunidades de estudio en torno a las actividades productivas y artesanales.
-Determinar los efectos de la división territorial sobre las relaciones de reciprocidad
y redistribución comunal y familiar.
1.2 Hipótesis
Los Cambios y transformaciones ocurridos como efecto de la división territorial en
el Ayllu han influido negativamente en las relaciones de reciprocidad y redistribución que
practican las familias campesinas.
4
II. REVISION BIBLIOGRAFICA.
2.1. Territorio
Desde la visión de los campesinos el territorio se lo puede caracterizar por ser
integral, es un espacio geográfico, definido cultural históricamente por los pueblos y las
comunidades andinas, en la que existen la interacción del hombre con el medio ecológico y
social- económico que lo rodea, y se constituye en la estratégica básica para la
reproducción social y cultural de su sistema, viabilizado a través de sus organizaciones.
(Delgado, 2001).
Además “en la región andina se entiende por territorio al espacio geográfico que
tiene características climáticas, poblaciones y culturas específicas, en las que se desarrollan
e interrelacionan diversas estrategias de uso y manejo de los recursos naturales, prácticas
tecnológicas de producción, que permanentemente se readecuan por el proceso gradual de
pérdida de la capacidad bioproductiva y por el proceso de degradación ambiental cada vez
mayor”. ( CIPCA 1997).
2.2 Tierra
Enfocando el concepto de tierra dentro el pensamiento agro ecológico, se dice que
la unidad de tierra es el conjunto de factores ecológicos que componen el medio ambiente,
donde se desarrolla la actividad biológica, por tanto incluye el suelo como tal, el relieve, la
vegetación y el clima.( Cumat, 1985).
2.3. La economía campesina
Ledesma (2003) cita a dos pensadores como: Harris (1987) que denomina a la
economía campesina como Economía étnica y Temple (1986 y 1989) como Economía del
Don, y reflexionando en muchos pensadores dice, que la economía campesina es una
unidad de producción y consumo que prioriza la seguridad alimentaria y/o autosuficiencia
5
alimentaria. Para ello se vale de una serie de estrategias de producción que van desde el
manejo del espacio- tiempo hasta la organización social del trabajo. La solidaridad, el don,
la reciprocidad, la redistribución las relaciones de parentesco y el compadrazgo, hacen que
en el actual modelo económico con el que se encuentra en relación se reproduzca la
economía campesina.
2.3.1 La economía campesina en Bolivia
Ledesma (2003) en su estudio sobre la economía campesina dice que las relaciones
de reciprocidad y redistribución son muy importantes en las familias estudiadas: queda
demostrado que el 24% de la fuerza de trabajo en promedio a la que accedieron las familias
caso se dio vía relaciones de reciprocidad y redistribución (yanapa, ayni, peonaje y
compañía). Las instituciones de reciprocidad y redistribución se practican también como
medio de acumulación de la riqueza social, no solo en ámbitos productivos, sino también
como producto del servicio a la comunidad que presta la familia a lo largo de su vida. Ello
ocurre, sobre todo, mediante la asignación de cargos como pasante de fiestas, dirigente
sindical, miembro de alguna institución comunitaria, o mediante la participación en alguna
de las instancias de capacitación de la comunidad. Estos ámbitos son espacios de
adquisición de prestigio y de poder frente a las demás familias.
2.4. Las estrategias campesinas en la producción
Grillo (1990) y Araujo (1990) citados por Ledesma ( 2003) afirman que las familias
campesinas para disminuir los riesgos de producción, desarrollaron una serie de
estrategias, que van desde lo más simple a los más complejo y son: la organización social
del trabajo, la administración del tiempo, el manejo del tiempo, el manejo de la diversidad
el manejo paralelo de los ciclos agrícolas, el control vertical de pisos agro ecológicos, la
predicción climática, y la relación espiritual hombre-naturaleza.
Donde uno de los elementos estratégicos que permite un mecanismo de acceso a
servicios y recursos son las relaciones de reciprocidad y redistribución.
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2.4.1 La producción diversificada
La diversidad es la clave de la seguridad alimentaria contribuyendo a una
producción eficiente de alimentos, forraje y materiales para abrigo y vivienda. Además de
los cultivos, los pueblos utilizan cotidianamente una gran variedad de organismos vivos, de
bosques y tierras comunales, elementos que constituyen una parte integral de la seguridad
alimentaria especialmente en épocas criticas (en Leipzig, 1996) citado por (Ledezma,
2003).
2.4.2 Sistema de Aynoqas.
El sistema de aynoqas o el manejo sectorizado de las tierras productivas basado en
la rotación de cultivos, está compuesta habitualmente por 13 sectores de tierra, de los cuales
solamente se cultivan tres aynoqas adyacentes, las restantes se quedan en descanso por lo
cual son destinados al pastoreo, además el área de las tres aynoqas cultivadas se denomina
ayta, del mismo modo el sistema de aynoqas se encuentra en un proceso continuo de
cambios, que es constantemente desarrollado y ajustado y en ello radica su permanencia en
el tiempo.(Pestalozzi 1998)
Por su parte Altieri (1995) afirma que los sistemas tradicionales de la gestión del
territorio como las aynoqas , por sus características de barbecho sectorial, garantizan la
autosuficiencia alimentaria, conserva los recursos y la calidad ambiental y promueve el
desarrollo socioeconómico equitativo, lo que puede ser definido como un sistema de
agricultura sustentable. En cambio, el manejo individualizado de tierras todavía debe
mostrar cómo se va a encaminar hacia un sistema sustentable.
2.4.3 La relación hombre-naturaleza
Equilibrio entre la sociedad humana y la naturaleza; si el hombre respeta a la
naturaleza reconociendo las características propias de su vida y sus ritmos y se adapta a
ellos, la naturaleza mantendrá su equilibrio y dará al hombre lo que él quiere recibir de ella.
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Equilibrio entre la sociedad humana y la sociedad extra-humana: si el hombre atiende
respetuosa y de a los muchos integrantes de ese mundo, llevando una conducta moral
correcta y relacionándose con ellos por medio de oraciones, ofrendas y sacrificios, ellos
estarán quietos y darán al hombre su protección, bendición y ayuda. Equilibrio interno de la
sociedad extra-humana determinada en gran parte por la sociedad humana, tiene su
repercusión sobre el equilibrio de la naturaleza, así los integrantes de la sociedad extra-
humana garantizan, en principio, el equilibrio de la naturaleza, de modo que ella puede
sustentar al hombre. Con este el círculo se ha cerrado: todo tiene que ver con todo (Kessel y
Condori, 1992). Citado por (Ledesma, 2003)
2.4.3.1. Reciprocidad y redistribución
La reciprocidad constituyo un elemento esencial en la organización económica y
social de la sociedad andina anterior a la invasión europea, ya que el hombre andino busco
el bienestar mutuo, en un marco de relaciones de reciprocidad, cuya definición según
Mayer (1974) citado por Misericordia (1996) señala que la reciprocidad “es una dimensión
económica que regula el flujo de mano de obra, de servicios y de bienes entre las
instituciones de producción, distribución y consumo”.
Asimismo Yampara, S. Mamani, S. Torres, M. (2007), afirman que la Reciprocidad
es el acto de ayudarse mutuamente; esto es, “nos ayudan en un momento, y nosotros, en
otra ocasión del momento que llegue, debemos retribuirlos”. Pero en el campo de
producción y trabajo dentro las comunidades del Ayllu, tiene un mayor significado socio-
económico: Esto desata sentimientos de mutualidad/fraternidad y dolor, traducido en
alegría y satisfacción.
La economía del estado inca fue una economía de reciprocidad, su sostenibilidad
estaba sustentado en la autosuficiencia étnica local de la comunidad y en extraer los
excedentes de la población campesina para propósitos estatales. El aparato político estaba
diseñado para administrar la súper-estructura administrativa (Mayer, 1969).
8
Un estudio clásico realizado por Alberti y Mayer (1974), sobre la reciprocidad en
los andes. Ha reportado que el intercambio reciproco ha sido, y es el fundamento de la
organización socioeconómica andina de tipo comunitario aunque hayan perdido pureza y
sufrido alteraciones al entrar en contacto con otros modos de producción. En fin ellos
definen a la reciprocidad como: El intercambio normativo y continuo de bienes y servicios
entre personas conocidas entre si, en el que entre una prestación y su devolución debe
transcurrir un cierto tiempo, y el proceso de negociación de las partes (…) es (…) cubierto
por formas de comportamiento ceremonial. Las partes interactúantes pueden ser tantos
individuos como instituciones (Alberti y Mayer 1974)
Completando a la definición se distinguen dos tipos de intercambio reciproco, el
simétrico y el asimétrico. Mientras el intercambio simétrico se realiza entre iguales (lo
recibido debe corresponder a lo dado), en el intercambio asimétrica los bienes entregados a
cambio del trabajo pueden o no ser equivalentes (Alberi y Mayer 1974). La reciprocidad es
posible en cuanto existan redes de intercambio, definidas, como “conjunto de relaciones
sociales al que entra una familia o persona con el fin de intercambiar recursos bajo
condiciones no especificadas en el tiempo ni en la cantidad” y que constituye una estrategia
económica basada en la confianza y la calidad de las relaciones personales (Morree 1998)
2.4.3.2 Relaciones de reciprocidad y redistribución en los Andes
Las estrategias de acceso a los recursos socio productivos en la producción de
cultivos, son aquellas a las cuales las familias campesinas acceden por medio de relaciones
de reciprocidad y redistribución (yanapa, ayni, mink`a, peonaje, umaraka y compañía),
intercambio (compra), herencia, trueque y otros, según el caso.
-ayuda (en quechua yanapa), (en aymará yanapaña) al respecto Harris (1987) dice:
conocido como ayuda, incluye el trabajo para los parientes cercanos, como las obligaciones
más institucionales (por ejemplo, la ayuda que prestan los ahijados a sus padrinos o la que
suministra un hombre a sus suegros).
9
Al margen del anterior aporte Ledesma (2003) acota que la ayuda es una relación de
producción que se da, sobre todo, entre padres e hijos. Las familias jóvenes de reciente
formación trabajan en colaboración mutua con sus padres por cuanto están en proceso de
constitución de recursos propios. El tamaño de la joven se reduce al padre, la madre e hijos
menores si es que los hay. Al no contar con la fuerza de trabajo de los hijos, se trabaja en
colaboración mutua con los padres
-El ayni. Es el trabajo que se restituye con otro día de trabajo (incluye comida y coca)
Fonseca (1974): el ayni tiene una amplia difusión en los andes. Se trata de otra relación de
producción que permite a las familias contar con fuerza de trabajo extrafamiliar. Sin
embargo, cabe aclarar que el ayni no se reduce al acceso a la fuerza extra familiar, sino
también incluye el acceso a los animales, a la semilla, al guano, a la yunta, etc. es decir el
ayni ha tomado muchas peculiaridades que son aplicables a las relaciones de trabajo y a los
recursos productivos (semilla, guano, animales yunta).
-La mink´a: es otra forma de contar con mayor mano de obra o de ofrecerla; consiste en el
pago en especie por trabajo realizado. Podría decirse que es la relación de trabajo por
productos agrícolas, aunque actualmente se extiende esta nominación (mink`a) a
retribución en dinero, en algunas comunidades por mink´a entienden al cuidado de
animales que se los realiza otra persona, y por ese servicio el dueño de los animales paga en
producto, según el caso (Ledesma, 2003)
-El peonaje: se refiere al trabajo por producto o dinero. Actualmente, el termino peonaje es
muy difundido en las comunidades campesinas: con este término incluso se dirigen a la
persona que les va a ayudar en ayni o en yanapa. Cabe aclarar que por peonaje no se
entiende lo mismo que en términos capitalistas, donde el “peón” o el “obrero” están sujetos
a un patrón que le exige eficiencia; además la relación es de “asalariado”. Mientras que en
las comunidades campesinas la relación con el peón es de ayuda, compartir un plato de
merienda (Ledesma, 2003).
10
-La umaraqa: es una institución que posibilita una fuerte inyección de trabajo a un cultivo
en momentos críticos. A través de la umaraqa una familia campesina puede convocar a un
grupo numeroso de cooperantes compuesto por parientes, vecinos o compadres con los que
mantiene reciprocidad. Esta institución es un recurso social que permite enfrentar las
situaciones que se presentan habitualmente por la irregularidad de las lluvias que hace
imprevisible el momento de exacto en que se requerirá utilizar un fuerte contingente de
fuerza de trabajo, generalmente en los momentos de siembra y cosecha (Regalsky, Calvo y
Espinosa; 1994)
La umaraqa también incluye una ch`alla (ruego, ofrenda, agradecimiento) a la
pachamama por la buena cosecha que le dará o por la buena cosecha que le dio a la familia
campesina.
-Trueque Consiste en que los comunarios tienen acceso a la producción de otros pisos
ecológicos más bajos (valle, cabecera de valle), no solo a través de estrategias familiares,
sino de otros como los frecuentes viajes que se realizan hasta aquellos pisos con fines de
intercambio y trueque de productos, con medidas establecidas sin la intervención
monetaria. Los campesinos especialmente las mujeres también acceden a las ferias
campesinas para intercambiar sus productos con otros productos manufacturados de
primera necesidad... (Tapia, 2000)
-Siembra al partido o en compañía consiste en la siembra “al partir”, es decir, una
familia pone el terreno y la otra los insumos y los trabajos agrícolas, a la cosecha ambas
partes se benefician con el 50% del producto. Existe algunas variantes en este tipo de
reciprocidad de acuerdo a convenios previos entre partes, que depende de las circunstancias
coyunturales y de los intereses familiares (Tapia, 2000)
2.4.3.3 Principales espacios de redistribución
Otra forma de control importante ejercida desde el nivel comunal radica en la
regulación de la acumulación de excedentes en base a ciertos mecanismos de redistribución
11
social, como fiestas y rituales que atenúan las tenciones entre sus miembros. Para tal efecto
Van den Berg cita el testimonio de un comunario aymara:
“Recuerdo que cuando hablamos del problema económico se decidió que aquel
que tenia 100 llamas debía pasar preste y compartir sus excedentes con los
demás hasta que sus llamas se redujeran al nivel de los otros que apenas tenían
de 40 a 80 llamas, para que haya igualdad en las posiciones económicas… a esto
llamamos kusachaña y también pampachaña. En castellano se puede traducir
literalmente por nivelar, aplanar (Paxi, citado por Van den Berg, 1990).
Estos mecanismos de redistribución hacen que, la diferente cantidad de recursos
disponibles por las familias, como resultado del “diverso número de hijos o las varias
estrategias para el matrimonio, la sucesión y el intercambio de tierras”, no sean tan
determinantes como para iniciar procesos de diferenciación en el interior de la comunidad.
No parece suceder lo mismo con aquellas diferencias provenientes de su vinculación con el
resto de la sociedad, aspecto sobre el cual Plaza afirma que: “las diferencias fundamentales
entre las familias, campesinas provienen de su forma de inserción en los sectores de
comercio, transporte y servicios, así como en las funciones de intermediación con la
sociedad global” (Plaza, 1985) citado por (Blanco, 1992)
2.4.3.4 Las ferias campesinas y el trueque
En las ferias y/o mercado donde accede los comunarios del ayllu Majasaya Mujlli
se sigue aplicando la reciprocidad y el trueque con los que se busca su complementariedad
antagónica y la simetría balanceada, pero también se participa en transacciones comerciales
como la compra venta cuando así lo requieren y que tienen que ver con los ciclos de vida
familiar. (Misericordia, 1996)
Por su parte Tapia (2000) observo que el mayor beneficio económico del trueque
lo obtienen las rescatistas minoristas que a veces se aprovechan de la necesidad de los
comunarios, ya que no hay normas comunales que regulen este tipo de relaciones.
12
III MATERIALES Y METODOLOGIA
3.1 Materiales
Materiales de gabinete
Documentación bibliográfica
Mapa de la zona de estudio
Computador
Scanner
Papel bond
Regla
Resaltador
Engrapadora
Fólder
CD RUM
Materiales de campo
Grabadora
Cámara fotográfica
Libreta de campo
Casete
Bolígrafos
Hojas de encuesta
Medios de transporte
Lápices
Bolígrafos
Tijera
Marcadores
13
3.2 Ubicación de las comunidades de estudio
El presente estudio de investigación se realizo en las comunidades Mujlli y Pasto
Grande los cuales originariamente pertenecen al ayllu Majasaya Mujlli el cual pertenece al
cantón Challa de la provincia Tapacarí del departamento de Cochabamba, que se encuentra
limitada por el extremo oeste y sud oeste por los departamentos La Paz y Oruro. Ubicada
sobre la carretera interdepartamental que une las ciudades de Cochabamba y Oruro entre el
Km. 120 – 140. El ayllu se encuentra conformado por un polígono que cubre una
superficie aproximada de 182.18 km.2
La comunidad de Mujlli se encuentra ubicada dentro la micro cuenca del rió mujlli
el cual está ubicada en el sector oeste del ayllu, atravesando gran parte del territorio del
ayllu de nor.-oeste a sur-este. Es la cuenca de mayor extensión y amplitud y se originan en
Iru Tambo y aguas abajo se une a la cuenca de Chullpani, para luego trasponer el límite con
la provincia Arque. Asimismo, la micro cuenca del rió mujlli es la de mayor caudal y
presencia de agua en gran parte del año, Esta micro cuenca presenta numerosos pequeños
ríos laterales. Para los comunarios es una cuenca fría en sus nacientes y aguas abajo,
aumenta la temperatura hasta llegar al sector de Chullpani, zona que se caracteriza por ser
uno de los sectores mas calidos de la micro cuenca y donde es posible cultivar diversas
variedades de papa dulces, Mujlli se encuentra ubicada específicamente, entre los paralelos:
17º 41’ 41.881’’ latitud (Sur) y 66º 48’ 17.028’’ longitud (Oeste).a una altitud que fluctúa
de 3975 a 4498 msnm. Y los Limites al Norte con la comunidad de Qollpaña al Este con las
comunidades de Pasto Grande y Japo K’asa, al Sud con las comunidades de Uyuni y
Jach’apampa y al Oeste con la comunidad de Estroni.
Mientras la comunidad de pasto Grande se encuentra ubicada en la micro cuenca de
Japo el cual está ubicada en el sector este del ayllu, de sud.-este a nor.-oeste. Conformada
por los ríos Cruz Uma, Yarwitotora y Chaq’a se muestra más abierta en comparación a las
otras puesto que presenta planicies con cambios de pendiente medios a suaves, además
tienen mayor altitud sobre el nivel del mar. Esta condición hace que sea la cuenca más fría
comparando con las otras y apto para el cultivo de papas luq’i o amargas.
14
Sin embargo, aguas abajo en el sector de Yarwitotora y donde nace el río del mismo
nombre, el clima es más templado, ya que este sector se muestra más estrecho en
comparación a Japo y Mujlli, cambiando sus pendientes, la comunidad de Pasto Grande
está entre los paralelos 17º 39’ 19.509’’ latitud (Sur) y 66º 47’ 29.983’’ longitud Oeste a
una altitud de 3975 a 4556 msnm. Y limitada al Norte por la comunidad de Yauritotora al
Este con la comunidad de Tallija del ayllu vecino Aransaya al Sud con la comunidad de
Japo Kása las y al Oeste con las comunidades de Lacolaconi, Qollpaña y Mujlli
15
Mapa 1. Ubicación del lugar de estudio
Fuente: AGRUCO, 2000 (Diagnostico participativo del Ayllu Majasaya Mujlli)
16
3.3 Metodología
3.3.1 Enfoque teórico metodológico: Histórico Cultural Lógico (HCL).
El enfoque Histórico Cultural Lógico (HCL), busca comprender la vida de la
comunidad en su quehacer cotidiano, estudiando las alternativas y el por qué de sus
actividades cotidianas para asegurar la reproducción y producción de vida. Este enfoque
interpreta cada hecho de la vida cotidiana de las familias indígenas campesinas a partir de
tres ámbitos de vida: la vida material, la vida social y la vida espiritual relacionando la
ciencia social y natural, en síntesis con una perspectiva transdisciplinar, intra e
intercultural. (Delgado, 2006).
Es en este sentido que el EHCL nos coloca en una actitud horizontal de tal manera
que la relación del investigador no solo deberá permitir el recabar sistemáticamente datos e
información, sino que particularmente deberá coadyuvar en la forma más óptima a
comprender e involucrarse en la vida de las comunidades de estudio durante todo el proceso
sea de igual a igual, aceptando que existen conocimientos y experiencias en las
comunidades, diferentes al conocimiento del investigador.
Este enfoque ayudo a tomar una posición más amplia e integra para poder
determinar los cambios que acontecen en las comunidades de estudio, debido al cambio de
la gestión de manejo del territorio, en fin se vio la realidad campesina de manera más
integra.
3.3.2 Investigación Participativa Revalorizadora (IPR).
La investigación participativa revalorizadora (IPR) es una metodología que se
sostiene a la confianza y el dialogo intercultural, buscando que la comunidad no solo
participe en el proceso de la investigación sino que principalmente sean los agentes,
asimismo del aprendizaje de AGRUCO de la experimentación campesina se resume en la
integralidad del método, la contextualidad de la experiencia, la relatividad de los resultados,
17
tendencial y axiológica. Por ello es que afirma que la investigación campesina conjunciona
métodos cualitativos y cuantitativos, objetivos y subjetivos en el desarrollo de una
experiencia. La investigación campesina permite de esta manera la innovación y recreación
del conocimiento que por sus características no es fácil ni automáticamente replicable y/o
generalizable, dando la impresión al observador externo de una suerte de estancamiento o
inmovilidad del conocimiento y practicas campesinas. El método de investigación
campesina es lento pero en contraparte es altamente efectivo en la consecución de
resultados por su aplicación práctica en la vida cotidiana. (Delgado, 2006).
Esta metodología ayudo a tomar un dialogo más abierto con el comunario, en el
marco de un dialogo intercultural ya que hay aspectos que el investigador sin la ayuda y la
participación de la comunidad no lograría determinar es así que el comunario es
considerado como un agente en la investigación.
3.4 Métodos y técnicas de investigación
3.4.1 Estudio de casos
Según Sotomayor (1995), el estudio de casos, es un estudio dinámico de unidades
de análisis, sean estas: personas, familias, comunidades o regiones, dependiendo del radio
de acción que se quiera investigar. Cuyo propósito es comprender el ciclo de vida, sus
actividades, su relación hombre – naturaleza.
Asimismo de una manera particular se utiliza este método que capta la perspectiva
familiar, para que nos permita acercarnos a su dinámica, a las familias de estudio de caso
mediante criterios de selección determinados en función a los objetivos de la investigación
(SAN MARTIN, 1997).
18
3.4.2 Criterios para la selección de Comunidades y familias caso
El Ayllu Majasaya Mujlli está compuesto por 16 comunidades las cuales están
dispersas en 2 micro cuencas; la micro cuenca Japo y la micro cuenca Mujlli, la micro
cuenca Japo cuenta con 4 comunidades y en el otro las restantes comunidades en
consecuencia no se puede tomar todas las comunidades por tanto se eligió dos
comunidades representativas bajo los siguientes criterios:
-como el trabajo de investigación está centrado más a lo socioeconómico, los criterios
también fueron:
-Se eligió la comunidad de Mujlli por ser tradicionalista y conservadora de la cultura
Andina, la existencia de lazos sociales, se encuentra en la micro cuenca de Mujlli, están en
proceso de parcelamiento y era el epicentro de las actividades festivas del Ayllu hace
20años atrás.
-Se Eligio la comunidad de Pasto Grande por tener una tendencia hacia lo modernización,
la parcelación está consolidada hace cuatro años, existe una erosión de los lasos sociales y
se encuentra en la micro cuenca Japo.
Para la selección de familias se realizo bajo los siguientes criterios de ciclo familiar:
-1 Ciclo familiar.
19
Cuadro 1. Ciclos de vida familiar y características fundamentales.
CICLO DE VIDAFAMILIAR
CARACTERÍSTICAS EDAD / AÑOS
Familia enFORMACION
Familias jóvenes de reciente formación.Estructura familiar pequeñaDependencia económica de los padres.Inician con el proceso de estructuración de los recursos.Poca posición de recursos económicos
Menor30
Familia enCONSOLIDACION(Nuclear)
Familias estables, con varios hijos.Estructura familiar grandeCon recursos ya estructurados bajo su conducción.Mayor posición de recursos económicos
Entre30-50
Familia enREESTRUCTURACION(Ampliada)
Familias mayoresEstructura familiar reducidaFamilia con hijos casados.Familias que reestructuran su unidad de producciónMedia posición de recursos económicos
Mayor50
FUENTE: Tomado de AGRUCO (1995).
-2 Permanencia de la familia en la comunidad
-3 Predisposición de colaborar con la investigación
Las familias seleccionadas bajo los anteriores criterios ya mencionados se muestran
en el siguiente cuadro, pero el factor más determinante fue la predisposición de trabajar en
la investigación ya que hubo un cierto hermetismo en hablar sobre asuntos de tierras, y se
observo que algunas familias seleccionadas que cumplían con los criterios de selección por
temor a represalias o talvez perder algunos derechos esto es una sospecha, es así que
algunas familias para evitarse problemas no aceptaron la propuesta, esto se vio
especialmente en la comunidad de Pasto Grande, pero algunas familias captaron la idea y el
objetivo del proyecto de investigación en consecuencia aceptaron. El fin de trabajar con
familias caso es para poder ver las relaciones de reciprocidad practicadas en las
comunidades de estudio y por ende ver también los efectos que sufrieron por causa de la
división de tierras.
20
Cuadro 2. Familias de seguimiento. Periodo 2008
Fam. Tipo de familia Ciclo de vida familiar Subcentral a la querepresenta
Sindicato a querepresenta
F1.M Familia ampliada Familia en disgregación San Antonio de Mujlli MujlliF2.M Familia nuclear Familia consolidada San Antonio de Mujlli MujlliF1.PG Familia ampliada Familia en disgregación Japo Pasto GrandeF2.PG Familia ampliada Familia en disgregación Japo Pasto GrandeFuente: Elaboración propia en base a entrevistas semiestructurada y observación participante
La mayoría de las familias en las comunidades de estudio son ampliadas, por cuanto
estas, si bien no residen bajo el mismo techo, pero realizan los trabajos agrícolas en
conjunto: hermanos, nietos, padres, hijos que migraron o formaron familia, y nueras bajo la
lógica del yanapa, como se puede ver en el cuadro tenemos 4 familias ampliadas y una
nuclear.
3.4.3 Técnicas de investigación
3.4.3.1 Observación participante
Según Delgado y Tapia (2002), la observación participativa involucra la interacción
social entre el investigador y los actores locales; consistente en que un investigador se
traslada a una comunidad por un tiempo y vive en ella para conocerla. La finalidad de la
observación participante es ir entrando en la realidad local que otros viven, y aprender el
valor de sus puntos de vista, sus experiencias, sus saberes locales y aprendizajes.
Basado en este método se acompaño y se participo con las familias caso en las
actividades agropecuarias donde se recurren a las relaciones de reciprocidad con el fin de
observar y tener datos más precisos.
3.4.3.2 Entrevistas semiestructuradas
Según Tapia (2002), la entrevista semi-estructurada es un formato de preguntas
abiertas, que no tienen que ser de carácter rígido, sino al contrario deben abrirse al diálogo
entre el investigador y el actor local en torno a un tema o temas específicos.
21
Es una interacción entre dos tipos, el entrevistador y el entrevistado, que produce un
sentimiento de satisfacción al dialogar bajo un objetivo común. Es un proceso
comunicativo, no un interrogatorio, que se registra bajo modalidades convenidas, ya sea
con anotaciones, grabadoras o dibujos.
Esta técnica ayudo de manera significativa a la formación de un dialogo eficiente
con las familias caso.
3.4.3.3 Historia oral
Según Delgado y Tapia (2000), consiste en diálogos espontáneos con las
productores tradicionales de las comunidades, para complementar la información obtenida
mediante la observación participante, entrevista semi - estructurada y otros. Esta técnica
nos permitirá aproximarnos aún más a la búsqueda de la información requerida con
personas y autoridades claves de las comunidades de estudio.
3.4.4 Pasos procedimentales de la investigación
La propuesta de investigación fue socializada a nivel comunal, aprovechando las
reuniones de las 16 comunidades; en un principio se escogió 3 comunidades caso según
criterios socioeconómicos y sistema de manejo territorial pero se tropezó con la negativa
de una comunidad que está bajo el sistema de aynoqas, a trabajar en la investigación ya que
existe un cierto hermetismo en hablar sobre temas territoriales, en fin se trabajo con 2
comunidades caso donde los cuales aceptaron a trabajar posteriormente se selecciono
familias caso donde también se tropezó con similares problemas que el anterior
especialmente en la comunidad de Pasto Grande. Como resultado se trabajo con dos
familias por comunidad, en las épocas criticas del ciclo productivo especialmente la
cosecha se intensifico las visitas de acompañamiento a las familias para así determinar las
relaciones de reciprocidad en la permanencia se colaboro en las labores agrícolas los cuales
en reciprocidad se gano más confianza por ende un mejor acceso a la información también
se realizo una encuesta a las dos comunidades para poder determinar los efectos de la
división territorial y por último se realizo la sistematización de los datos.
22
3.4.5 Diseño metodológico de la investigación.
Objetivos específicos Niveles de análisis Variables de análisis Métodos y técnicas1.-Describir laterritorialidad de lascomunidades de estudio
-Territorialidad
-aspectos organizativos-aspectos productivos-aspectos espirituales-aspectos socioculturales.
Estudio de casos-entrevistaSemiestructuradas
-Observaciónparticipativa
-Taller comunal
2.-Determinar lasrelaciones de reciprocidady redistribución vigentesen las comunidades entorno a las actividadesproductivas.
Practicas de reciprocidad yredistribución actuales
Ayni practicado en la:-Producciónagrícola-ProducciónPecuaria.-Construcción deviviendas yCanchones.-Adquisición deAlimentos
Estudio de casos-entrevistasemiestructuradas
-Diálogosinformales
-Observaciónparticipativa
-Taller comunal
Minka practicado en la:-Producciónagrícola-ProducciónPecuaria.-Tejidos y artesaníasHumaraqa practicado en la:-Producciónagrícola-Construcción deviviendas yCanchonesCompañía practicado en la:-Producciónagrícola
Yanapa practicado en la:-Producciónagrícola-ProducciónPecuaria.-Construcción deviviendas yCanchones
Trueque practicado en laproducción agrícola
-Espacios de redistribución- Fiestas religiosas.-Actividades comunales-fiestas sociales
3) Determinar los efectosde la división territorialsobre las relaciones dereciprocidad yredistribución comunal yfamiliar.
a) Disponibilidad de mano deobra
Efectos en:-Ayni.
-Minka.-Humaraqa
-yanapaSiembra en compañia
Estudio de casos-entrevistasemiestructuradas
-Diálogosinformales
-Observaciónparticipativa
-Taller comunal
23
IV. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
4.1 Aspectos generales y territorialidad de las comunidades de estudio
A continuación presentaremos algunas características generales de las comunidades
de estudio como ser: las características geográficas, socioculturales, político-organizativas,
educativas y económico- productivas, ya que el tema principal del proyecto macro es el
manejo territorial del ayllu, para este efecto el territorio no solo se considera el espacio
físico sino al contrario se lo considera como una unidad orgánica y viva. Para entender de
manera global la realidad rural, conociendo la forma de vida, sus valores éticos y normas de
conducta de los comunarios, que tienen connotaciones no solo del tipo social sino también
aspectos espirituales.
4.1.1 Características ecológicas
Las características ecológicas corresponde a Tundra húmeda Sub alpina sub
tropical (Th- SAST), ubicándose en la región andina sub húmeda.(Chila, 1993).
Es importante señalar, que además de las subzonas agro ecológicas diferenciadas;
en cada una de ellas existen nichos ecológicos denominados microclimas (en la comunidad
son áreas relativamente pequeñas).
4.1.2 Clima
El clima de la zona se caracteriza por ser una región de un marcado clima estacional
diario con grandes fluctuaciones de temperatura y humedad del aire. Sus temperaturas
mínimas a lo largo de la gradiente N-S presenta heladas nocturnas ocasionales en verano.
Asimismo existe una distribución típica para la ecología andina que se manifiesta en forma
variada para cada año, (Fisel- Hanagarth, 1983, citado por Misericordia, 1996).
24
Ante esta situación los comunarios de la zona disponen de amplios conocimientos y
criterios respecto a indicadores ecológicos y astronómicos que les permite adecuar las
actividades agrícolas y pecuarias por medio de las predicciones climáticas, cosa que en la
actualidad estas prácticas tienden a disminuir debido a muchos factores como: la migración
e implementación de nuevas tecnologías, lo que ocasiona que la nueva generación ya no
confían en estas prácticas tradicionales, sino prefieren tecnologías modernas, etc.
En resumen la distribución seria de la siguiente manera; los meses de abril a junio
es frió y seco de agosto a noviembre seco y caluroso y entre diciembre a marzo templado,
es aquí donde se presentan las lluvias en consecuencia aquí es donde se desarrollan los
cultivos.
Con respecto a las lluvias existe una mala distribución y una elevada
evapotranspiracion que ocasiona un déficit del recurso agua en la mayoría de los meses del
año y solamente se concentra en los meses de Diciembre a Febrero que coincide con el
periodo vegetativo. Es así que el comunario del ayllu organiza su producción agropecuaria
en función al anterior.
Cuadro 3.Registro meteorológico en la zona de la puna (1996)
localidad Altitud
(msnm)
Temperatura
Media (Co)
Precipitación*
Anual (mm)
mujlli 4120 13 462
* La precipitación fue registrada en la comunidad de Japo (4120 msnm)
Fuente: Registros de la comunidad de Mujlli (zona de la puna) AGRUCO, 1994 tomado de Misericordia1996.
4.1.3 Topografía
La comunidad de Mujlli se caracteriza por poseer una topografía accidentada con
presencia de numerosas quebradas, la mayoría profundas con presencia de cárcavas que
disminuyen las áreas destinadas a diferentes rubros de la agricultura, asimismo las
quebradas presentan laderas de pendientes pronunciadas, identificándose en la unidad
andina como típica zona de serranía y de puna; eminentemente montañosa, interrumpidas
25
por quebradas ocupadas por limitadas superficies planas corresponden a la descripción de
terrenos ondulados a colinosos de pendiente moderado ( Fernández, 1993), citado por
(Misericordia, 1996).
La comunidad de Pasto Grande también presenta una topografía accidentada similar
al anterior con la diferencia de que en esta existe poca presencia de cárcavas, esto debido a
la cobertura vegetal de la paja brava (ichus Stipa sp.) que posee, con respecto a superficies
planas esta comunidad presenta en mayor cantidad que en Mujlli, y sin mucha pendiente y
con calidad similar a las tierras de Japo, asimismo en afloramientos rocosos posee en
menor cantidad que los de Mujlli.
4.1.4 Suelos
Los suelos en la zona de estudio son espodosoles y entisoles poco desarrollados con
pendientes convexas y cóncavas muy onduladas con escasas piedras superficialmente y
moderadamente pedregoso, presentando problemas de erosión hídrica laminar y en
cárcavas. (Misericordia, 1996).
La textura de estos suelos, es franco a franco limoso, de reacción fuertemente acida
a ligeramente acida (pH=5.4 a 6.4), fertilidad baja a moderada, aunque superficialmente
presenta alto contenido de materia orgánica (7.0 a 12%), nitrógeno total (0.3 a 0.6%), y de
fósforo soluble (Bray – 1) con 90 a 85 ppm, en cambio el subsuelo presenta bajos
contenidos de materia orgánica (1.1 a 2.9%), bajos en nitrógeno total (0.03 a 0.07%)y
moderadamente alto en fósforo soluble (10 a 40 ppm) (Chila, 1993)
También los comunarios tienen su propia caracterización de suelos en base a
criterios y parámetros desarrollados por ellos y también como resultado del saber de sus
ancestros, como podemos ver en el siguiente cuadro:
26
Cuadro 4. Criterios campesinos en caracterización de los suelos
categorías Denominacióntradicional
características Uso en laagricultura
observaciones
Por su apariencia Llink’i lak’a
Kincu lak’a
Qalarara lak’a
T’iwu lak’a
Ch’alla lak’a
Suma lak’a
Arcilloso
Arcillo- pedregoso
Pedregoso
Limoso
Arenoso-pedregosoFranco limoso
Papa luk’is,cebada, avena.Papa en general,cebada, avena.Papa luk’is,cebada y avena.Cebada, avena(con guano).Papa en general,quinua, avena.Papas dulces,quinua, avena.
Papa luk’i ya norinde como antes
Casi ya nocultivan papa luk’iYa no realizan porfalta de guanoPapa wuaycha, yquinua ya no daExiste la perdidade variedadesnativas de estegrupo
Por su color Oque lak’a
Wila lak’a
K’ellu lak’a
Ch’iara lak’a
Ch’umpi lak’a
Suelo café
Suelo rojizo
Suelo amarillento
Suelo negrusco
Suelo plomizo
Papa luk’is,cebada y quinuaPapa en general,cebada.Quinua, cañahua,cebada, avenaPapa en general,cebada, avena.Papa luk’is,cebada.
Papa luk’i ya norinde como antes
Quinua y cañahuaya no se cultiva.
Papa luk’i ya norinde como antes
Por su ubicación Thaya lak’a
Junt’u lak’a
Suelo frió (altura)
Suelo caliente(bajo)
Papa luk’i , quinuay cañahua
Papa huayk’u,oca, lisa, avena
Ahora cultivantambién papasdulces.Oca,lisa casi ya nocultivan
otros Huaña lak’a
Muk’i lak’a
Tajra lak’a
Suelo seco
Suelo húmedo
Suelo duro
Papa luk’i, quinuacañahua.Papa dulce, avena,haba alfa.Papa dulce,quinua y cebada.
Papa waycha yforrajes
Quinua casi nocultivan
Fuente: elaboración propia en base a (Misericordia 1996) y observación participante.
4.1.5. Vegetación
La flora de las dos comunidades de estudio se caracteriza por la presencia de
gramíneas duras en macollos y por plantas de porte bajo, arrosetadas, postradas y en cojines
entre los macollos. En lugares bajos, abrigados y templados crecen arbustales abiertos, se
estima que en el ayllu crecen aproximadamente 302 plantas nativas (Pestalozzi, 1998).
27
La diferencia entre las dos comunidades es en Pasto Grande la especie vegetal
dominante es el ichu sicuya (Stipa ichu) que cubre casi toda la superficie de la comunidad es
por esta razón la presencia de cárcavas es mínima porque el suelo se encuentra cubierto,
mientras que en Mujlli la presencia de esta especie es menos densa a cambio presenta
arbustos como ser la Añawiya (Adesmia miraflorensis Remy) y chillka (Mutisia orbignyana), que en
los últimos años aumentaron en población debido al cambio climático, mientras que en
Pasto Grande la presencia de estos arbustos es escaso solo se puede observar en lugares
protegidos de esto se puede afirmar según los comunarios que en la producción pecuaria la
carne de los animales de Mujlli es más dulce porque consume estos arbustos y no asi en la
calidad de la lana es ahí donde el consumo de los ichus mejora la calidad de la lana, en
conclusión la flora de las comunidades de estudio constituyen un potencial forrajero
importante para la producción pecuaria, en base a esto los comunarios clasifican la flora en
especies deseables, poco deseables, nada deseables en la producción pecuaria como se pude
ver en el siguiente cuadro.
28
Cuadro 5. Flora del ayllu Majasaya-Mujlli.
especies deseadas en la producción pecuarianombre local nombre científico FamiliaChiji negroCh’illihuaCondorchinoqaSik’iAlteaMalva silvestreZapatillaK’ita cebollaCebadillaLayoSultaj sultaP’enkapenkaAnuk’araWira wiraLuk’y appharuma
Mulhenbergia fastigiataFestuca dolichophyllaAlchemilla pinnata R&P.Hipochoeri taraxacoidesNototriche asorella HillMalvastrum silvestresCalceolaria parvifoliaNothoscordum andicolaBromus lanatus HBKTrifolium amabile HBKGeranium sessiliflorumGentiana sedifoliaLepidium bipinnatifidumGnaphalium dombeyanumSolanum acaule Bitt
GRAMINEAEGRAMINEAEROSACEAEASTERACEAEMALVACEAEMALVACEAESCROPHULARIACEAELILIACEAEGRAMINEAELEGUMINOSAEGERANIACEAEGENTIANACEAEBRASSICACEAEASTERACEAESOLANACEAE
especies poco deseables en la producción pecuarianombre local nombre científico FamiliaQachu PacuOrcko PacuIchu sicoyaCawra ichuCh’ankorumaPacu llapaAñawiyaLlapa llapaMuniK’elaSanu sanuWari chijiWari chaphiKanlli, kailla
Deyeuxia filifoliaDeyeuxia vicunarumStipa ichuStipa smithi Hitch sp.Perezia multiphora HBKAcciachne pulvinataAdesmia miraflorensis RemyParonychia andina A.GrayBidens pilosa L.Lupinus altimontanus.Ephedra cf. breanaStellaria sp.Adesmia schickendantziiTetraglochin cristatum
GRAMINEAEGRAMINEAEGRAMINEAEGRAMINEAE
GRAMINEAELEGUMINOSAECARYOPHILLACEAECOMPOSITAELEGUMINOSAEEPHEDRACEAECARYOPHILLACEAELEGUMINOSAEROSACEAE
especies nada deseables en la producción pecuaria y de uso medicinalnombre local nombre científico Familiachoq’e canllachinchircomawaraq’okhotaMuñaAirampuCactoJach’a Yaretawila ItapalluIruyaÑak’atholaT’ant’atholaVioletaMachi machaChillca
Margiricarpus pinnatusSalvia opositifloraOpuntia boliviana.Azorella sp.Satureja bolivianaOpuntia soechrensii BR.Cactus opuntiaAzorella compactaCajophora horridaFestuca orthophyllaFabiana denudata NiersBaccharis obtusifolia HBK.Astragalus uniflorusMuchlenbeckia volcanicaMutisia orbignyana
ROSACEAEBROMELACEAECACTACEASCOMPOSITAELAMIACEAECACTACEAECACTACEAEUMBELLIFERAELOASACEAEGRAMINEAESOLANACEASASTERACEAELEGUMINOSAEPOLYGONACEAEASTERACEAE
Fuente: elaboración propia en base a (Chila, 1993) y observación participante
29
4.1.6 Población
Según la información primaria recopilada durante el trabajo de campo del
Viceministerio de tierras señala que la población demandante está compuesta por 16
comunidades, que suman 3535 personas y forman 712 familias, del cual veamos en el
cuadro 6 la situación del número de familias de las comunidades de estudio.
Cuadro 6 Población de las comunidades
Comunidades Población Familias Titulados
Pasto Grande 204 33 20
Mujlli 245 46 27
Fuente: MDRAyMA, VT/ADPIB/CTCO, trabajo de campo, mayo 2007
Como resultado de los diferentes recorridos que se realizo por las comunidades así
también de las entrevistas a los comunarios se elaboro los siguientes cuadros 7 y 8 que
muestra la distribución de la población y los ranchos, como se puede ver existe una
variación con los datos del cuadro 6, para su elaboración los entrevistados registraron a
todos, ya sea residentes y permanentes para el saneamiento de tierras que se está realizando
en el ayllu.
Continuando los cuadros 7 y 8 reflejan la población actual dentro las comunidades
de estudio, para lo cual la unidad familiar se tomo en base a la unidad de producción o sea
dentro de estas familias existen hijos casados que todavía dependen de los padres en el
aspecto productivo y hay otros que migraron pero retornan en tiempos críticos (siembra y
cosecha).
En el cuadro 7 se ve la distribución de los ranchos en la comunidad de Mujlli,
donde en cada rancho se observa más de una familia lo cual denota que con las aynokas las
familias se agrupan en ranchos el cual de alguna manera facilitaba el acceso a las relaciones
de reciprocidad.
30
Cuadro 7. Distribución de ranchos y familias en Mujlli (2008)
Sindicato Rancherios Nº de familias
Mujlli
MujlliJach’ajarañaJach’oqoJiriraniWilak’asaWakjiwañaKalach’ucutaEstro khochyKhellankhayaniJach’a pampajalsuri
333323121101
Total 11 32Fuente: Elaboración propia en base a entrevistas semi estructuradas
En cambio se puede ver en el cuadro 8, en la comunidad de Pasto Grande las
familias están más dispersadas dentro el área que comprende la comunidad esto se debe a
que en esta comunidad ya está consolidada el proceso de repartición pero no tan preciso
como el de la comunidad vecina Japo que ya tienen un mapa con las divisiones, la
dispersión de ranchos según los comunarios dificulta el acceso a relaciones de reciprocidad
que veremos en acápites posteriores.
Cuadro 8. Distribución de ranchos y familias en Pasto Grande (2008)
Sindicato Rancherios Nº de familias
Pasto Grande
Pasto grandeWañakaypataTambilloQollpa umaJak’u jaráThuskha phuquWaka khariñaJ’arsuñaPhosphinitaTicuna k’uchuVintoChiquisaWanára
1145112212213
Total 13 26Fuente: elaboración propia en base a entrevistas semi estructuradas
31
4.1.7 Aspectos organizativos
De manera general la organización económica, social y territorial de los grupos
Aymaras estaba basada en el Ayllu, organización constituida sobre la base del parentesco
por línea paterna. Cada ayllu poseía tierras en áreas geográficas diversas, permitiendo el
control vertical de diversos pisos ecológicos y garantizando el acceso a productos tales
como ganado, papa, maíz, algodón, pescado y coca (Albo y Barmadas 1990) cada ayllu
poseía tanto tierras de cultivo como de pastoreo de animales siendo su propiedad
esencialmente de tipo colectivo familiar (Pappalardo. 1990). Pero como sabemos por la
historia la conquista española les arrebato sus tierras, y los decretos de Melgarejo durante la
republica (1868) profundizaron mas el despojo (Solon, 1999). Así también se sabe que
estas organizaciones sufrieron múltiples adaptaciones y readaptaciones a lo largo de todo el
periodo colonial y de haciendas (Arispe, 1996) citado por (Ledesma 2003).
A partir del presente siglo muchas comunidades se convierten en sindicatos
agrarios, organizándose en sub- centrales, centrales, federaciones y confederaciones,
adoptando un sistema político ajeno, en la actualidad estas organizaciones constituyen un
poder político muy importante en la vida del campesino, para contrarrestar las políticas
opresoras ya sea de parte del gobierno y otros sectores favorecidos, sino también para
planificar, organizar, controlar el conjunto de actividades de la propia comunidad.
En la actualidad el ayllu Majasaya Mujlli se encuentra constituido alrededor de la
central regional compuesta por cinco subcentrales y estos a sus ves por comunidades que
se encuentran dispersas en el territorio como se puede ver en el siguiente cuadro:
32
Cuadro 9. Estructura organizativa del ayllu Majasaya Mujlli
Central regional Subcentral Sindicato
CENTRAL REGIONAL
MAJASAYA MUJLLI
JAPO
Japo
Cañahuipalca
Pasto Grande
CHULLPANI HUAYLLAS
Chullpani
Huaylla Tambo
Thaya Laka
Caruco
Llajma
MUJLLIMujlli
Estroni
6 DE AGOSTO
Lacolaconi
Yauri totora
Tolamarca
qollpaña
MUJLLI HUAYLLASUyuni
Jach’apampa
Fuente: Elaboración propia en base a entrevistas semiestructurada (2008)
Según Blanco (1992) la organización sindical en el ayllu nació en 1953, a menos de
un mes de la dictación de la ley de la reforma agraria, bajo la denominación de “sociedad
cooperativa campesina de agricultura, ganadera e industria”. Con un objetivo de tipo
productivo, sin embargo en poco tiempo cambio y se confirmo como político organizativo.
En forma general las comunidades adoptaron el sistema sindical a sus propias exigencias.
Como se pudo observar los cargos sindicales (secretario general y todas las carteras) fueron
tomados como cargos de prestigio a ser cumplidos, donde cada filiado está obligado a
pasar este cargo bajo una elección de forma democrática, en las dos comunidades las
autoridades sindicales no toman su función, como un puesto de poder, sino como un año de
servicio, como el caso del dirigente de Mujlli que siendo un residente ya que su domicilio
lo estableció en Capinota por razones de trabajo pero en la gestión 2008 le hicieron
descansar viendo que disponía de tiempo acepto ser dirigente.
33
“Este año tengo tiempito por eso estoy como dirigente sino en años posteriores
ya no voy a poder hacer este servicio a mi comunidad a causa de mi trabajo”
(testimonio JS. 2008)
En cambio el caso de Pasto Grande realiza el cargo para aprender el manejo político
y el relacionamiento con autoridades provinciales pero en el fondo asegura hacer el cargo
por servicio a la comunidad.
Pero otros si adoptaron como un puesto de poder y supieron aprovechar tal el caso
de un comunario de Lacolaconi que llego a ser alcalde de la provincia, viendo los logros
alcanzados gracias al poder político no faltan los seguidores que sueñan con estos logros
de ahí se puede ver las influencias del poder político en el Ayllu que llego a tocar temas
relacionados al territorio.
Los ritos aymaras (ritos de investidura, ofrenda, etc.), se integraron a los ritos
seculares modernos (juramento a la central agraria, apertura de un libro de actas, etc.
Figura 1 Acto de posición de autoridades tradicionales Japo (2008)
34
Continuando con las autoridades sindicales en ambas comunidades se tienen:
Dirigente originario (secretario ejecutivo)
Comisión de relaciones
Comisión de actas
Comisión de haciendas
Comisión de educación, cultura y deportes
Comisión de salud
Un aspecto importante que hay que destacar es la persistencia de la organización
tradicional originaria con su principal función que es de proteger los diversos recursos, la
regulación de la vida social, económico y cultural de las comunidades, asimismo en la
antigüedad se contaba con autoridades festivas encargadas de cumplir y generar espacios de
redistribución con los excedentes acumulados. Entre las autoridades originarias que
todavía persisten en las dos comunidades se tienen:
Alcalde o mallku por cada subcentral
Jilakata por cada comunidad o sindicato.
La elección del alcalde es por consenso y por turno rotativo por cada sindicato que
compone la subcentral, los candidatos son elegidos por sus bases con un año de
anticipación cumpliendo los requisitos de cumplir todo los cargos inferiores, asimismo los
jilakatas son elegidos en cada sindicato, siendo este el cargo inicial. Estos cargos, se ejercen
sola una vez y con carácter obligatorio según normas del ayllu.
Actualmente en la comunidad de Mujlli el cargo de alcalde es rotativo con las
comunidades que conforman la subcentral, en efecto la gestión 2008 le toco al sindicato de
Mujlli pero el alcalde a mediados del mes de marzo poco después de haber realizado la
repartición de tierras falleció por problemas del estomago según relatos de los comunarios,
asimismo argumentan que la muerte del alcalde se debe a la maldición realizada por parte
de la comunidad vecina Jach’apampa, ya que anteriormente se tenían problemas limítrofes,
35
además aseguran la existencia de laiq’as (brujos) en dicha comunidad. Asimismo, se cuenta
que sucedió algo similar con la comunidad de Uyuni de ahí podemos ver como a causa del
problema territorial se recurren a niveles más espirituales si se puede decir para vengarse o
hacer daño al que quiere usurpar la tierra.
De esta manera la comunidad de Mujlli se quedo sin esta autoridad dejando un vació
en sus funciones, se pensó en buscar un sucesor pero se respeto su cargo, en la gestión 2009
le toca a la comunidad de Estroni, como en esta comunidad hay mucha migración
especialmente de los hombres no presentaron a su candidato para alcalde por tanto esta
gestión tampoco contaran con dicha autoridad originaria.
Después se cuenta con el jilakata por cada comunidad, después vienen las
autoridades sindicales que cobran su debida importancia, por último se tiene a la junta
escolar y el corregidor.
En la comunidad de Pasto Grande el cargo de alcalde también es rotativo por lo cual
este cargo recién le tocara la gestión 2010, el actual es del sindicato Japo, después cuenta
con un jilacata y paralelamente le sigue la organización sindical con toda sus carteras; como
el parcelamiento, ya está consolidado a nivel comunidad casi no se presentan problemas
grandes.
Sobre las funciones y roles de las autoridades originarias en la actualidad fueron
afectadas por la fragmentación de las aynoqas, tal es el caso de los jilakatas que velaban el
bienestar de las aytas en toda su integridad para garantizar la producción, a causa del
manejo individualizado de las tierras y la dispersión de las parcelas en las comunidades de
estudio ya no cumplen en su totalidad su función tal el caso del jilakata de las dos
comunidades de estudio como son residentes en la ciudad de Cochabamba tan sólo se
aparecen en los eventos más importantes del calendario agrícola y algunas reuniones
importantes dejando la responsabilidad a los propietarios de las parcelas en consecuencia se
generan discusiones cuando los animales invaden a las parcelas, rompiéndose los lazos
36
sociales para acceder a relaciones de reciprocidad que serán analizados a mas profundidad
en los siguientes acapites.
Con respecto a la función de los alcaldes en la actualidad les es más difícil mantener
el orden social a causa de que las comunidades están divididas por el problema de territorio
ya que en estos tiempos el dirigente es el que tiene más poder político.
En años pasados existía un calendario religioso festivo y en base a este se
organizaba la producción agropecuaria para esto el alcalde era el encargado de nombrar a
estas autoridades festivas que eran los encargados de generar espacios de redistribución con
todos sus bienes excedentes con el fin de regular sus riquezas en la actualidad ya no
existe, esto se debe a la influencias de las sectas evangélicas introducidas en el ayllu
quienes prohíben adorar o hacer culto a imágenes mediante las fiestas paganas.
Para iniciar el barbecho antiguamente las autoridades tradicionales se reunían y
previo acuerdo general, considerando los indicadores climáticos, fijaban una fecha a partir
del cual los comunarios estaban autorizados para iniciar la preparación de suelos. Es común
escuchar, como un hecho simbólico, decir: “los alcaldes ya han pisado la aynoka, ya se
puede barbechar” o por el contrario “los alcaldes todavía no han pisado la aynoka”.
(Saravia 1997).
En la actualidad en las comunidades de estudio estas prácticas ya no se realizan ya
que a partir de la división de tierras la tendencia del manejo de las parcelas es hacia un
nivel familiar e individual, la práctica de ver los indicadores biológicos y climáticos tiende
a desaparecer junto con los ancianos ya que la nueva generación tan solo observa los
indicadores climáticos.
4.1.8 Idioma.
En las comunidades de estudio el idioma natal es el, Aymará seguido por el quechua
y el castellano pero en la actualidad la tendencia de la nueva generación es el de hablar el
castellano. El aymará es exclusivamente hablada por la población femenina mientras que el
37
quechua es hablada por la población masculina ya que generalmente el varón es el que
viaja a otros pisos ecológicos a intercambiar con productos que no se producen en el lugar
como una estrategia para variar su régimen alimenticio.
4.1.9 Religiosidad
En las dos comunidades de estudio existen diferentes sectas religiosas como los
Católicos, los Evangélicos, la Fe Bahai, con el pasar de los años los comunarios adaptaron
su cosmovisión a estas sectas es decir como una especie de coevolucion.
Asimismo por la influencia de los evangélicos y otros aspectos se perdieron las fiestas
patronales que se realizaban en las tres capillas del ayllu, pero en el fondo en la lógica del
comunario se mantiene ese respeto a la naturaleza en reciprocidad a la producción obtenida.
4.1.10 Aspectos económico- productivos
La economía de las comunidades de estudio gira alrededor de la producción agrícola
pecuaria a ello se suman otras actividades como la artesanía (tejidos), trabajos en piedra
(batan y piedra laja) y por ultimo venta de mano de obra mediante la migración temporal a
definitiva a las ciudades de Cochabamba y Oruro.
La agricultura, se basa principalmente en la producción de tres cultivos como: la
papa con sus variedades, amargas (Solanum jucepszukii), semiamargas (S, ajanhuiri) y
dulce (S. stenotonum y S. tuberosum spp. andigena), los granos Andinos como la quinua
(Chenopodium quinoa), cañahua (Ch. pallidicuale) estos granos solo se cultivan en la
comunidad de Pasto Grande y no así en Mujlli a causa del cambio climático.y la
distribución de tierras.
Otro de los granos es la cebada pelada (Hordeum vulgare) denominada por los
comunarios como “trigo k’umu” cuya producción para el consumo humano pero cuando el
grano no llega a madurar por los factores climáticos generalmente, lo utilizan como forraje,
otro de los cultivos importantes son los forrajes compuesto por la cebada y avena forrajera.
38
La ganadería, es una actividad complementaria a la agricultura ya que en su
conjunto permiten la sostenibilidad del sector agrario, en las comunidades de estudio está
compuesta por la crianza de ovejas, llamas, acémilas y bueyes, en las dos comunidades de
estudio el numero de ovinos y camélidos se redujo a causa de la división territorial ya que
antiguamente se realizaba el manejo rotativo y controlado bajo el sistema tradicional de
aynoqas, en consecuencia cada familia debe reorganizarse en función al terreno disponible
que posee. En cambio la crianza de bueyes se incremento por sus distintos usos (tracción y
engorde), en el proceso de la producción y la no necesidad de pastoreo.
La artesanía en las dos comunidades consiste en la confección de ropas de vestir
como: sacos, chaquetas, polleras, ponchos, cumpis, ch’ulos, etc. que lo destinan al uso
personal y la venta, antiguamente se confeccionaban casi toda la vestimenta como ser el
pantalón, pero en la actualidad se opta por la facilidad ya que el proceso de la confección es
tediosa, es así que el pantalón fue reemplazado por los famosos jeans americanos usados,
que curiosamente se adaptaron a estas condiciones, otra de las adaptaciones son las botas
militares, preferidos por la población masculina especialmente en las fiestas de los
carnavales, pero en esencia el comunario conserva su vestimenta tradicional.
Hablando de aspectos económicos, no hace mucho tiempo una ONG de la unión
europea inicio un proyecto para promocionar y vender los textiles producidos en el ayllu en
los mercados externos para esto se creó una sede y un hospedaje con tintes turísticos en la
comunidad de Japo, en el proceso se tuvieron problemas internos especialmente con el
agente externo a causa de que el agente es el que más réditos sacaba de las ventas, una vez
que termino el proyecto, este paso a manos de los representantes del ayllu y posteriormente
por problemas internos la comunidad de Japo se hace cargo de su manejo, en la actualidad
este proyecto ya no tienen la fuerza que antes a futuro se piensa reactivar con el apoyo de la
alcaldía de Tapacarí.
En Mujlli existen familias que se dedican a la manufacturación de piedras en
batanes y molinos giratorios que lo venden en la carretera de 30 Bs. a 200Bs. dependiendo
39
del tamaño y la calidad de la piedra. En síntesis es necesario mencionar esta actividad ya
que representa una entrada de dinero para el comúnario.
4.1.11 0rganización de la producción
Ante la variabilidad y aparente adversidad de las condiciones ecológicas, imperante
y característicos de esta zona, los habitantes del lugar desarrollaron una serie de estrategias
que permiten la construcción y renovación de los procesos productivos, donde el conjunto
de dichas estrategias son considerados sistemas de producción, que son la resultante de una
interacción o coevo lución reciproca entre comunidad campesina y la naturaleza , a partir
de una racionalidad particular del hombre andino que busca un equilibrio dinámico entre
sociedad, ecosistema y valores éticos. Un aspecto resaltante es el respeto a los recursos
naturales, particularmente la tierra, pues constituye el principal potencial, es así que el uso
y manejo de la tierra se lo realizo durante años a nivel comunal, para que cada familia
pueda acceder a diferentes pisos altitudinales. Este tipo de sistema de producción
denominado por los comunarios como Aynoqas en la actualidad se rompió de manera
gradual llegando al manejo territorial de forma individual o familiar.
El control y la organización del territorio son ahora responsabilidad de cada una de
las comunidades independientes, con menos opciones para complementar actividades del
proceso productivo.
4.1.11.1 Sistema de Aynoqas
Antiguamente la superficie territorial del ayllu estaba dividida en cuatro micro
cuencas y dentro de estas existían sectores bien diferenciados de acuerdo al medio ambiente
(pisos altitudinales y tipo de suelos fundamentalmente) para la producción de papa y
granos, donde en cada parcialidad producía una variedad de papa especifica.
40
Cuadro 10. Ubicación agro ecológica de las micro cuencas del Ayllu.
Parcialidad o micro
cuenca
Temperatura promedio
(ºC)
Piso altitudinal (msnm) exposición
Yauritotora Fría a templada (7- 10) Alto- medio 3900- 4200 NO- E
Japo K’asa Fría (5- 8) Alto 4000- 4300 E- NE- O
Mujlli Fría a templada (7-10) Alto- medio 3900- 4200 E- O- NO
Chullpani Templada (10- 12) Medio 3800- 4000 E- N- NO
Fuente: Chila, 1993
Tal el caso de la parcialidad de Yauritotora y Chullpani producían papas dulces y
semiamargas mientras que en Japo especialmente prosperaban las papas amargas y por
ultimo en la parcialidad de Mujlli las papas semiamargas y semidulces.
En resumen en cada parcialidad existían las aytas que son sectores destinados al
cultivo de una diversidad especifica de papa, y dentro de estas aytas están las aynoqas que
son superficies entre 200 a 300 hectáreas, que son la base para la rotación. Un ciclo típico
de rotación de cultivos es: primer año, aynoqa de papa, segundo año aynoqa de grano,
tercer año aynoqa de forrajes, los cuales en una campaña agrícola se cultivan
simultáneamente.
41
Grafico 1 Sistema de producción comunal
Fuente: Elaboración propia, en base a Misericordia, 1996
Pero en actualidad este sistema ya no se maneja a nivel ayllu, sino a nivel comunal,
aunque el tipo de rotación persiste en la actualidad, como es el caso de Mujlli.
4.1.11.2 Sistema parcelado.
Para llegar a un sistema parcelado el Ayllu sufrió una serie de procesos de división
provocados por agentes internos y externos, ya en estudios anteriores se vio esta tendencia;
así Tapia, (2002) encontró que la mayoría de las comunidades que conforman el ayllu, por
problemas de presión sobre la tierra el número de los afiliados se aumenta artificialmente
para justificar el incremento de las áreas de cultivo en forma independiente de los
integrantes de las otras comunidades. En los casos en que ya no hay posibilidad de expandir
la frontera agrícola, por las limitaciones geográficas o ecológicas se hace lo mismo como
un argumento para intentar conseguir títulos de propiedad exclusivos para cada comunidad
se considera que hecha esta decisión, cada sindicato podría redistribuir las áreas de cultivo
y las de pastoreo entre todo sus afiliados de una manera justa.
42
Es así que, el proceso de parcelación se resume en que la división fue progresiva
empezando con la creación de nuevos sindicatos en las parcialidades con el fin de captar
más las ayudas externas, después sigue la independencia de la comunidad de Yauritotora
con respecto al acceso a tierras a esto siguió el anexamiento de los sindicatos a las
parcialidades de acuerdo a sus intereses en fin por falta de entendimiento e influencias
políticas de ese tiempo el sindicato de Japo decidió manejar su tierra en forma individual a
travez de la repartiocioon de su territorio a 42 has por titulado, para aclarar más el proceso
veamos el siguiente cuadro:
Cuadro 11. Separaciones de comunidades de aynoqas antiguas y cambios de gestión
años
92 93 94 95 96 97 98 99 00 01 02 03 04 05 06 07 08
Japo IO X
Pasto grande IO X
yauritotora I O X
Tolamarka I O X
Lacolaconi IO X
Estroni I
Kollpaña I O X
Mujlli I O X
Uyuni I O X
Jach’apampa I O
Kañaguapalca I O
Huayllatambo I O
Karuco I O
Llajma I O
Tayalaka I O
Chullpani I O
Fuente: elaboración propia en base a Syndicus, 2006
I = perdida de acceso a otras Aynokas del ayllu
O = separación de aynoka de la cuenca
X = repartición individual del territorio
El sistema parcelado es el manejo de las tierras a nivel familiar, fruto de la división
parcelar ocurrido en algunas comunidades del ayllu que repartió a 42 has / por titulado por
43
tanto la organización de la producción ahora es más independiente de la organización
matriz que existía en el ayllu, por decir uno no podía empezar a barbechar en las aynokas
sin que antes las autoridades tradicionales dicten su autorización. Abordando así a las
comunidades de estudio en la comunidad de Mujlli el parcelamiento se lo realizo de manera
aproximada y no así de manera precisa, para esto intervinieron las autoridades originarias
de la comunidad y el dirigente sindical y también las personas ancianas con experiencia y
prestigio para hacer una repartición y redistribución justa.
Así en Pasto Grande este hecho ya fue consolidada desde el año 2002; en cambio en
la comunidad de Mujlli la repartición de tierras data del 2007, pero no fue precisa y exacta,
Porque en años posteriores piensan hacer un levantamiento topográfico. Pero hablando de
la rotación es similar al sistema de aynoqas, aunque los años de descanso se define en
función al tamaño de la familia, generalmente al ciclo de rotación en la mayoría de las
parcelas entre 3-5 años, situación que favoreció a la proliferación de plagas como el
gorgojo de los Andes ya que las parcelas de papa están más concentradas, y más
cercanas,.en el siguiente cuadro se muestra sobre la situación actual en el que se encuentra
la repartición de parcelas en comunidades del Ayllu.
Cuadro 12. Superficie de tierras asignadas / titulado
Comunidad Titulados Superficie (en hectáreas)Actual falta Sobra Equivalente en titulo
Falta sobraJapo 59 2519 44 1Pasto Grande 20 1165 296 7Cañahuapalca 23 910 89 2Chullpani 35 952 569 13Hualla Tambo 21 529 383 9Tayalaca 13 353 212 5Karuco 13 350 215 5Llajma 12 404 117 3San Antonio de mujlli 27 1221 47 1Estroni 17 693 46 1Lacolaconi 61 3358 707 16Yauritotora 43 2551 683 16Collpaña 24 1396 354 8Tolamarca 9 482 91 2Uyuni 26 686 444 10Jach´apampa 16 636 60 1TOTAL 419 18204,40 2179 2178 50 50
Fuente: Consultora Collazos (2007, proceso de titulación del TCO del AMM)
44
En el cuadro 12 se muestra que en algunas comunidades falta la tierra y para otras
sobra, es así que no todos están de acuerdo con la parcelación de tierras o “sendeamiento”
como ellos denominan, y como consecuencia la gente joven van migrando a diferentes
ciudades ya que estas ofrecen alternativas económicas que de alguna manera amortigua la
falta de tierras, por otra parte la situación del saneamiento de tierras es muy incierta en
cuanto a la titulación como tierras comunitarias de origen (TCO) y la división comunal o a
nivel de propiedad privada, por tanto cada comunidad o sindicato ha ido tomando sus
propias decisiones de cómo manejar el territorio, en el cuadro siguiente se muestra la
situación de manejo que cada comunidad está haciendo de su territorio o las tipologías de
las 16 comunidades del Ayllu.
Cuadro 13. Situación de manejo del territorio (tipología) del Ayllu Majasaya Mujlli
Nº Sistema parcelado familiar Sistema de aynoqa Sin decisión12345678
JapoLacolaconiPasto GrandeYauritotoraTolamarcaCollpañaMujlli HuayllaSan Antonio de Mujlli
JachapampaLlajmaCarucoTayalacaChullpaniHuayllatambo
EstroniCañahua palca
8 7 2Fuente: Elaboración propia, en base a entrevista semiestructurada 2008.
En el cuadro 13 se observa, de las 16 comunidades 8 han decidido efectuar una
parcelación familiar y desestructurar definitivamente las aynoqas tradicionales; mientras
que 4 comunidades de la subcentral Chullpani como; Chullpani, Tayalaca, Huaylla Tambo
y Karuco, piensan de alguna manera mantener la aynoqa tradicional de Chullpani, tratando
de mantener la rotación original de la aynoqa antaña, en cambio las comunidades. Llajma y
Jach´apampa, decidieron reestructurar un sistema de aynoqa comunal, por otro lado la
comunidad de Estroni no muestra una decisión clara debido por la falta de autoridades
ocasionada por la alta migración existente, en cambio en Cañahua palca no se observa una
reestructuración del territorio.
45
Ahora abordemos en las comunidades de estudio tomadas, ambas están situadas en sistema
parcelado familiar pero el caso de mujlli en la gestión que se tomo como estudio caso se encontraba
bajo el sistema de aynoqa comunal, ademas no mostraba una decisión clara de reestructurar su
territorio pero por la presión de un bando se decidió entrar al sistema parcelado en la gestión 2008.
En fin para conocer más a fondo la situación y los efectos de la división territorial es
necesario ver desde el núcleo de los componentes del ayllu o sea la familia, es por eso se
describirá aspectos generales de las familias que fueron tomadas para el estudio de casos.
4.2 Las relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en las comunidades deestudio
Desde el punto de vista de consumo, el cultivo de papa es el más importante para el
comunario ya que prácticamente lo consumen todo los días y es la base de su dieta
alimentaria, también es importante señalar una importante estrategia desarrollada por la
tecnología andina que es la de la transformación de la papa en chuño con el fin de
garantizar su seguridad alimentaria en épocas de sequía, de investigaciones anteriores
realizadas en el ayllu se sabe que en base al cultivo de papa se desarrollaron una serie de
estrategias integrales que van desde el punto de vista material, social y espiritual.
Las relaciones sociales en estas comunidades son la base de la organización
económica, especialmente de la economía de subsistencia, entonces en base al cultivo de
papa haremos el análisis específicamente de los aspectos socio productivos, como los
mecanismos de acceso a estos recursos en las diferentes etapas del ciclo productivo de la
papa, otro de los cultivos más importantes es la cebada utilizada como forraje, ya que sirve
como alimento para los animales, en cambio los cultivos de quinua, cañahua y oca están en
menor proporción con respecto a los anteriores, por lo cual en su manejo la mano de obra
familiar generalmente es suficiente.
En base al ciclo agrícola de la papa se diferencian etapas de manejo los cuales son:
el barbecho, la siembra, labores culturales y la cosecha, mientras en el caso de la cebada
solo es siembra cosecha y transporte hacia el solar campesino. En estas etapas de la
46
producción es que los campesinos acuden a las diferentes relaciones de reciprocidad y
redistribución dependiendo del capital social acumulado mediante la redistribución, tamaño
de la unidad de producción y los excedentes de la producción.
Para poder determinar las relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en el
ayllu, se hará una breve descripción de las familias caso en Mujlli y Pasto Grande para
conocer, sus características y particularidades para así poder ver más a fondo la realidad
campesina y la situación actual frente a los grandes cambios que están aconteciendo, así
también determinar la perspectiva de ellos sobre estos cambios, para lo cual se hará un
análisis por comunidad.
4.2.1 El caso de Mujlli.
.
La comunidad de Mujlli en épocas de antaño fue el epicentro de mucho espacios de
redistribución expresados en fiestas patronales, asimismo fue el centro político ya que hace
pocos años atrás se realizaba el acto de posicionamiento de autoridades originarias, por lo
cual era la comunidad más frecuentada, así los pobladores de comunidades vecinas tenían
sus casas con esto se puede afirmar lo que dicen los Mujllenses que la fiesta de San
Antonio duraba alrededor de una semana.
Figura 2. Vista de la comunidad de Mujlli (2008)
47
En la actualidad esta comunidad ha perdido su esplendor, como se puede apreciar,
la existencia de muchas casas abandonadas, y la no frecuencia de visitantes de otras
comunidades especialmente provenientes de la comunidad vecina de Japo por problemas
judiciales ya que en años anteriores existió conflictos con el saldo de un fallecido; en efecto
la población joven de Mujlli no asiste a la feria semanal de Japo por temor a represalias ya
que estos se encuentran amenazados en consecuencia dicha feria pierde su importancia en
el Ayllu.
La comunidad entro en proceso de parcelamiento desde la gestión 2007 culminando
con el proceso de medición a fines del 2008 donde fruto del repartimiento a simple
estimación resulto ser menos justa ya que aparecieron familias con 50 has. y otras con 15
has lo cual genero algunos conflictos interfamiliares que a lo futuro se solucionaran con el
saneamiento de tierras, pero falta saber que conflictos a nivel Ayllu se generaran por las
nuevas leyes referidos al aspecto territorial de la nueva constitución política de Bolivia.
De manera general podemos afirmar que en Mujlli, permanecen vigentes las
relaciones de reciprocidad y redistribución como el ayni, mink’a, la yanapa, la humaraqa, la
compañía o siembra al partido y el trueque.
4.2.1.1 La unidad familiar y las relaciones de reciprocidad y redistribución
Trataremos de describir la situación familiar de cada caso y como estas conformadas
estructuralmente, se hablara de unidad de consumo y de producción, por unidad de
consumo se dice que viven bajo el mismo techo y consumen de la misma olla y por unidad
de producción se entenderá a miembros de la unidad de consumo en edad de trabajar y los
hijos que migraron pero retornan en épocas criticas de las faenas agrícolas, así también los
hermanos que formaron su unidad de consumo y los familiares políticos.
48
4.2.1.2 La unidad familiar F1.M.
La familia F1.M es ampliada ya que todos sus hijos formaron sus familias y con
respecto al ciclo de vida es una familia en disgregación, ya que el padre es de la tercera
edad.
Cuadro 14 Descripción familiar F1.MNombre Sexo Edad(años) Parentescos Lugar de
nacimientoEstadocivil
Escolaridad Lee Escribe Residencia
SaSSaTGaSLuSTeSFeSEsCh
MFMMMFM
74755048464424
EsposoEsposaHijoHijoHijoHijaNieto
MujlliMujlliMujlliMujlliMujlliMujlliMujlli
CasadoCasadaCasadoCasadoCasadoCasadaCasado
2º primaria3º primaria2º primaria2º primaria2º primaria2º primariaBachiller
SiSiSiSiSiSiSi
SiSiSiSiSiSiSi
MujlliMujlliMujlliEstroniMujlliQollpañaCochabamba
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
La familia F1.M tiene 4 hijos, los cuales ya formaron su familia, solo con el tercero
todavía tienen cierto vinculo al momento de trabajar y generalmente los padres acuden a él
en momentos en que necesitan ayuda, pero es el nieto el que mas colabora a esta familia en
los trabajos agrícolas y también económicamente, este apoyo lo hace por reciprocidad ya
que de niño lo criaron y le educaron sus abuelos.
El padre de familia es de mucha experiencia ya que cumplió todo los cargos de la
comunidad y del ayllu, ya con sus 74 años vivió todos los cambios ocurridos en el ayllu a
esto se le suma el de ser el pionero de la religión denominada La Fe Bahai, que
actualmente profesa, por tanto es una persona con mucho prestigio con decir es el consejero
de la comunidad.
La unidad de consumo está compuesta por el padre y la madre y la unidad de
producción se conforma del padre y del nieto.
En cuanto a la posesión de tierras la cuenta el equivalente a dos títulos uno de parte
de su padre y otra de su suegra que quedo viuda y al no tener hijo varón lo heredo por su
buena conducta y en reciprocidad por la colaboración en las faenas agrícolas.
49
Esta extensión en la actualidad lo dividió de la siguiente manera: el hijo mayor
heredó el equivalente a un titulo ó sea el perteneciente al padre y el que heredo de su suegro
lo comparten el segundo y el tercer hijo, y para el solo sobro lo suficiente para subsistir.
Con respecto al cultivo en esta campaña solo sembró papa para consumo y para la
elaboración de chuño, los cultivos de quinua, cañahua, oca y cebada no sembró por que la
unidad familiar no alcanza y estos productos los obtiene mediante relaciones de
reciprocidad en sus viajes misioneros; con respecto a la cebada no siembra por que no
posee ganado vacuno.
Cuadro 15 Superficie según cultivos de la familia F1.M
cultivo Superficie (ha)
Papa 0.25
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante.
Con respecto a la producción pecuaria solo cuenta con 5 ovejas, cuyo manejo lo
realiza la yerna de parte del tercer hijo y sus nietas mediante la relación de yanapa. Ya que
el padre de familia F1.M realiza frecuentes viajes si se pueden decir misioneros de la
religión que practica.
Con respecto al acceso a las instituciones de reciprocidad y redistribución
seguiremos la cronología del manejo del cultivo de papa, porque es el único cultivo que
esta familia sembró en esta campaña agrícola, por el reducido tamaño de la unidad de
consumo; en el siguiente cuadro se muestra la relación con otras unidades de consumo y
producción mediante relaciones de reciprocidad, más que todo para ver el estado de los
lazos sociales provocados por el cambio de sistema.
50
Cuadro 16. Formas de reciprocidad utilizada por la familia F1.M (Mujlli 2008)
Etapa de laproducción
Relacionesdereciprocidad
Solic
itan
te
Relación deparentesco conel demandanteo demandado
Recursosocioproductivoofrecido
Recursosocioproductivorecibido
Observaciones
Barbecho Yanapa si Padre / hijo Acceso atierra
Yunta ymano deobra
No se contabilizan losdías trabajados
Siembra Yanapa si Padre/ hijo ynieto
Acceso atierra
Yunta ,guano ymano deobra
No se contabilizan losdías trabajados
ayni si Hermanos de lafe Bahai.
Semilla depapa (chiarimilla)
Semilla depapa(Ajawiri)
La relación es conotra comunidad ydiferente pisoaltitudinal
Laboresculturales
Yanapa si Abuelo / nieta Apoyo moraly enocasionesmanejo delganado
Mano deobra
Es una obligaciónmoral que los nietosayuden a los abuelos
Cosecha La cosecha lo realizosolo y con la ayuda delinvestigador
barbecho Yanapa si Padre / hijo Acceso atierra
Yunta ymano deobra
No se contabilizan losdías trabajados
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
Como se puede observar en el cuadro 15 las relaciones de reciprocidad a las cuales
accede la F1.M de Mujlli para realizar diferentes actividades agrícolas son la yanapa y el
ayni, relaciones que se practica principalmente entre los miembros de la familia.
Un aspecto importante que se vio, fue cuando el investigador colaboro en la cosecha de
papa en reciprocidad se recibió papa y alimentación como la “huatia” (papa cocida bajo la
tierra previamente calentada con fuego), a esto el comunario afirmó algo importante:
Un regalo no se debe negar y tú me has ayudado en cosechar papa por eso
debes recibir, yo cuando recibo algo siempre devuelvo no será de la misma
manera o sino a otra persona… los favores y regalos no se deben tenerlos
nomás sino tiene que girar (Testimonio de SS, 2008).
51
Con el anterior testimonio se puede afirmar que las personas de la tercera edad de
Mujlli todavía manejan la lógica del Don 1y dicen que debe fluir permanentemente y no
detenerse.
Por otra parte esta familia accede a productos que no produce como la quinua,
cañahua, oca mediante la yanapa por parte de los seguidores de la Fe Bahai; el padre de
familia hace los viajes misioneros de la secta que profesa a comunidades vecinas y fuera
del Ayllu, donde les da la palabra de la secta y apoyo espiritual mediante oraciones
especificas que aprendió durante varios años por esto se gano prestigio y respeto como lo
afirma el testimonio.
Las oraciones que he aprendido desde antes sirve mucho para apoyar a los
hermanos cuando pasan por momentos difíciles … cuando el alcalde se
enfermó me llamaron para que se los rezara, pero antes he leído en el libro
Bahai y claramente las escrituras decían que era su hora de partir… por eso
rezamos para la despedida nomás ya..Así este libro lo entiendo bien en una
ocasión con este libro he descubierto el adulterio en una pareja aunque el
marido lo negaba el libro todo sabe… por los rezos y apoyo los hermanos me
ayudan con productos como quinua... Hasta cuando llego a La Paz me
reciben bien y he participado de importantes congresos de los Bahais
representando al Ayllu (testimonio de SS.2008)
Del anterior testimonio se puede deducir que la sectas religiosas tal vez lograron
cambiar la visión espiritual mediante la prohibición de los rituales pero no lograron
cambiar la lógica del Don, para corroborar mas, en comunidades vecinas a San Antonio de
Mujlli se observo en los cultos al medio día se generan espacios de redistribución haciendo
almuerzos comunes.
La ausencia de otras prácticas de reciprocidad en esta familia son la umaraqa, la
minka, la siembra en compañía y el trueque las razones son: no hizo umaraqa porque la
1 Don según Marcel Mauss consta de tres obligaciones (dar, recibir y devolver bienes y servicios).
52
producción es poco, siembra lo suficiente para subsistir y ya no se apura como antes en las
aynoqas, debido a que las parcelas están más cerca al solar campesino2.
No practica la Minka porque no posee ganado solo ayuda de vez en cuando a pastear
el ganado al hijo tercero sino bajo la lógica del yanapa de ahí obtiene es que obtiene carne
La siembra en compañía no demando porque el terreno que tiene alcanza y no necesita
producir más cantidad.
No practicó el trueque porque casi no tiene excedentes de producción y no asiste
mucho a las ferias sino se abastece mediante su nieto que frecuentemente visita trayéndole
abarrotes de la ciudad.
Con respecto a la generación de capital social en todo el acompañamiento no realizo
un espacio de redistribución expresado en fiestas la familiares más bien fue posible
acompañarle en la participación de espacios de redistribución realizados en la comunidad,
tal el caso cuando el alcalde de la comunidad falleció se participo en el velorio en dicha
ocasión se pudo observar un espacio de redistribución, ya que para ofrecer un almuerzo a
toda las personas que acompañaron al dolor de la familia. Los familiares más cercanos
ayudaron con algunos productos y los parientes espirituales y los vecinos ayudaron en
cocinar del preparado del alimento se encargaban los hombres ya que las mujeres tan solo
ayudaron en el pelado de papa; un aspecto que es importante denotar fue la cantidad de
parientes y vecinos adultos acompañantes notándose la ausencia de la población juvenil.
“El velorio de una autoridad antes era importante casi toda la comunidad y
de todas comunidades asistían se acompañaba a la familia doliente… ósea
se despedía bien a una autoridad importante, ahora ya no hay respeto más
que todo de los jóvenes” (Testimonio de SS, 2008)
2 Solar campesino, según Tapia (2002) pequeña propiedad privada donde se encuentra la residencia de lafamilia campesina.
53
Del anterior testimonio podemos corroborar que el espacio de redistribución que se
participo, en años pasados cuando las autoridades tradicionales eran los mas importante era
de mayor magnitud, en la actualidad este acontecimiento pierde su importancia más que
todo en la población juvenil esto debido a que los anteriores hacen viajes frecuentes a la
ciudad ya sea a trabajar o a estudiar, otro de los aspectos es el actual conflicto de tierras
que atraviesa la comunidad por lo cual la comunidad está dividida en un grupo mayoritario
que acepta la parcelación y otro que se resiste a entrar en este sistema; en síntesis el
espacio de redistribución que se genero en un velorio en la actualidad no es de la magnitud
de antes pero no está ausente ya que la reciprocidad está presente no será de toda la
comunidad, sino de los familiares y personas con los cuales el difunto reciproco o
redistribuyo como corrobora el siguiente testimonio.
Yo acompaño al alcalde porque el siempre me ayudaba era buena persona…
nos aconsejaba y le debo aynis por eso estoy participando y colaborando… y
apoyando a la familia doliente (Testimonio de PCh, 2008)
El padre de familia genera capital social o prestigio mediante la Fe Bahai a esto hay
que sumarle el prestigio ganado en el pasado ya que esta familia realizo todo los cargos
especialmente el de corregidor.
En conclusión, esta familia practica la yanapa y el ayni, además la razón por la que
no accedió a otras prácticas de reciprocidad es la poca producción y el tamaño de la unidad
de consumo es pequeña por tanto cultivan lo suficiente para garantizar la semilla y para la
subsistencia, casi no se vio excedentes y por último está cosechando el capital social
ganado mediante el prestigio más que todo en la Fe Bahai.
4.2.1.3 La unidad familiar F2.M
La familia F2.M es una familia nuclear por que no tiene hijos casados, además estos
son jóvenes, y es una familia consolidada por tanto el manejo de las faenas agrícolas ya es
independiente.
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Cuadro 17. Descripción familiar F2.MNombre Sexo Edad(años) Parentescos Lugar de
nacimientoEstadocivil
Escolaridad Lee Escribe Residencia
MaChEdPJuchRiChViChFeChFaChDiChRoCh
MFMFFMFFF
4648191715131197
EsposoEsposaHijoHijaHijaHijoHijaHijahija
MujlliChullpaniMujlliMujlliMujlliMujlliMujlliMujlliMujlli
CasadoCasadaSolteroSolteraSolteraSolteroSolteraSolteraSoltera
6º primariaAlfabetización3º secundaria6º primaria6º primaria8º primaria6º primaria3º primaria2º primaria
SiSiSiSiSiSiSiSiSi
SiSiSiSiSiSiSiSiSi
MujlliMujlliCapinotaMujlliMujlliCochabambaCochabambaCochabambaMujlli
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
La familia F2.M tiene 7 hijos de los cuales 3 viven con ellos, 3 hijas de 17, 15 y 7
años, el resto vive en Cochabamba por motivos de estudio pero en vacaciones regresan a
colaborar en las labores agrícolas y pecuarias, ninguno de los hijos es casado.
Por otro lado la unidad de consumo consta de todo los hijos, incluyendo a los que
viven en Cochabamba ya que también son mantenidos por el padre, la unidad de
producción está conformada por todos los componentes de la unidad de consumo
exceptuando los tres últimos hijos.
El padre de familia es una persona trabajadora, labra la tierra, cuida los bueyes y hace
viajes frecuentes a Cochabamba a trabajar y a la vez ver a sus hijos que estudian, fruto de
estos viajes compro un lote en Villa San Andrés. El siguiente testimonio corrobora este
hecho:
“Yo mande a estudiar a mis hijos a Cochabamba porque quiero que se superen
porque aquí la tierra no alcanza para ellos, antes a un hijo varón le garantizaban
su tierra con la filiación aunque pequeño pero seguro”. (Testimonio de MCh.
2008).
El padre de familia en esta gestión cumple la cartera de relaciones y conflictos de la
organización sindical de su comunidad, lo cual no cumple en su cabalidad ya que
generalmente no asiste a las reuniones de la comunidad ya que estas generalmente se
55
acaban en discusiones. Esta familia es de la línea de mantener las aynoqas, además el
lineamiento del CONAMAQ.
En cuanto a la posesión de tierras, el abuelo de esta familia cuenta con el equivalente
a un titulo y medio por tanto esta extensión se tendrá que dividir entre cuatro, pero tres de
los hermanos del padre de esta familia actualmente residen en la ciudad de Cochabamba
por motivos de trabajo es así que esta extensión por ahora lo manejan el padre de esta
familia y el abuelo. Como recientemente se realizó la parcelación a nivel comunal, a nivel
familiar todavía no se lo realizo de forma precisa sino solo en los lugares donde las tierras
son aptas para la producción, por tanto no se tiene un dato preciso.
Con respecto a los cultivos en esta campaña la familia F2.M sembró solo papa y oca
en parcelas cercanas al solar campesino y lugares bajos cercano al río, así también sembró
cebada como forraje en las parcelas de la ultima aynoqa comunal que termino su ciclo de
rotación con el cultivo de forrajes, a manera de complementar desde que se fracciono la
aynoqa principal y se opto por hacer aynoqas a nivel comunidad, estas en su corta vida no
dieron ni una vuelta en la rotación ya que después de poco tiempo se opto por la
parcelación a nivel familiar
Cuadro 18. Superficie según cultivos de la familia F2.M
cultivo Superficie (ha)
PapaCebada (forraje)oca
0.350.50.05
total 0.90Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante.
En esta gestión esta familia no sembró quinua ni cañahua porque estos ya no
prosperan como antes, esto a causa del cambio climático que ocurre a nivel mundial,
asimismo la restricción del acceso a otros pisos altitudinales.
Con respecto a la producción pecuaria la familia F2.M cuenta con bueyes, llamas, burros y
ovejas.
56
Cuadro 19. Producción pecuaria de la familia F2.M
Tipo de ganado cantidad usos
Bueyes
BurrosLlama
oveja
2
41040
Fuerza de trabajo y venta (cajade ahorro)Transporte de carga y ventaConsumo, venta, lanaConsumo, queso para trueque,lana y guano.
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
El manejo de los bueyes generalmente lo realiza el padre y el hijo mayor y el
ganado menor está en manos de la madre y de las 2 hijas de 17 y 15 años.
Con respecto al acceso de prácticas de reciprocidad y redistribución también
seguiremos la cronología del manejo del cultivo de papa, para lo cual en el siguiente cuadro
se muestra la estrategia de acceso a recursos socio productivo mediante la utilización
relaciones de reciprocidad con otra unidad de consumo.
Cuadro 20. Formas de reciprocidad utilizada por la familia F2.M (Mujlli 2008)
Etapa de laproducción
Relaciones dereciprocidad
solic
itad
o
Relación deparentesco conel demandanteo demandado
Recursosocioproductivoofrecido
Recursosocioproductivorecibido
Observaciones
Barbecho Yanapa Si Hijo / padre Yunta ymano de obra
Acceso atierra
No se contabilizan losdías trabajados
Siembra Yanapa Si Nieto, hijo /padre
Yunta ymano de obra
Acceso atierra
No se contabilizan losdías trabajados
Laboresculturales
Yanapa Si Nietos /abuelo Mano de obra Acceso asitios depastoreo
Lo realizan paramantener la cantidadde ganado
Cosecha Yanapa Si Nieto / abuelo Mano de obra Acceso atierra ysemilla
Es una forma deacceder a variedadesde papa
barbecho ayni si hermanos Yunta ymano de obra
Yunta ymano deobra
Acepto para alargarsu estadía en la ciudaden tiempos debarbecho
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
En el cuadro anterior no se ve la utilización de las diferentes relaciones de
reciprocidad en el ciclo de producción de su cultivo, esto es a razón de que la familia está
consolidada por tanto la unidad productiva fue suficiente, entonces esta familia F2.M
57
redistribuye mano de obra mediante relaciones de reciprocidad al padre para garantizar el
acceso a tierras.
En el acceso a otros productos la mujer se encarga de ir a la feria de Confital a
comprar víveres y frutas, esta familia no realizo los viajes hacia los valles con el fin de
hacer trueque porque no hubo excedentes en la producción, además hay que añadir los
viajes frecuentes a la ciudad por parte del padre de familia que aprovecha para abastecerse
de productos manufacturados.
Veamos la ausencia de las otras instituciones de reciprocidad la umaraqa no fue
realizada porque la producción no fue abundante, por otra parte la superficie cultivada fue
escasa a causa del procedimiento de la parcelación o sea sembraron lo suficiente y la falta
de conocimiento de sus límites del terreno por ende todavía no se planificaron sobre el
manejo del terreno a nivel familiar, a lo que afirma el padre familia sobre la umaraqa:
La umaraqa ya no se practica porque los cultivos antes estaban en un solo lugar
y era fácil cosechar ya uno tenía que apurarse sino el ganado se lo comía…
además otros familiares amigos cosechaban por ahí de eso uno podía umaraqar
un día para uno y otro para el otro, además ganado teníamos en mas cantidad
ahora preferimos vender el poco ganado… su precio ahora está bien nomás por
último los compañeros ya no quieren umaraqar peor si son de otras comunidades
como desde lejos va a venir pero entre familiares y compadres sigue se puede
umaraqar (Testimonio de MCh, 2008).
La minka casi no fue utilizada porque esta familia posee dos hijas que se encargan del
pastoreo, asimismo no participaron de una minka ya que no hubo demandantes talvez seria
el abuelo pero esto fue bajo la lógica del yanapa por ultimo en esta familia por cantidad no
escaseó la mano de obra.
La siembra en compañía no demandó ni participó porque no se tuvo bastante semilla
más que todo no hubo demandante además no se nota todavía la escasez de tierra pero el
58
padre afirmo que si hubiera aceptaría pero en un lugar fértil o lugares específicos donde
producen variedades que en su terreno no prospera.
El trueque casi no lo práctico porque esta familia maneja más recursos monetarios en
las ferias solo la esposa una vez practico por que su esposo retraso su llegada de la ciudad.
Con respecto a los espacios de redistribución el padre de familia casi no participo de los
diferentes acontecimientos sociales de la comunidad ni tampoco genero fiestas pero la
esposa y las hijas si participaron, la razón de que el padre no participa es porque en la
comunidad lo califican de rebelde por su carácter y otro por querer mantener el sistema de
aynoqas y tal vez por seguir la línea del CONAMAQ y otro por los frecuentes viajes a la
ciudad de Cochabamba.
Con respecto a la generación de espacios de redistribución expresada en recepciones
sociales no realizo ni tampoco participo de los espacios de redistribución realizados en la
comunidad especialmente el padre de familia esto por evitar discusiones con personas
opositoras a su línea pero la madre de familia en representación de la familia asiste de
algunos acontecimientos sociales.
En sintesis esta familia practica el ayni y la yanapa aunque por sus recursos socio
productivo podía acceder a muchas instituciones de reciprocidad pero por problemas de
territorio se rompieron los lazos sociales a lo que la familia aisló los lazos a nivel familiar y
amigos simpatizantes o de su línea.
De las dos familias estudiadas se puede deducir que las relaciones de reciprocidad y
redistribución todavía están vigentes y en esencia continúan como una estrategia de acceso
a recursos productivos, en la actualidad es cierto que algunas estrategias como la minka ,
umaraqa , la siembra al partido no se recurren en la misma magnitud cuando se estaba bajo
el sistema de Aynokas, esto debido a que el sistema era consolidado desde varios años atrás
y se tenía una organización social, política y productiva fuerte. Como el proceso del
fraccionamiento fue progresivo esto no fue capaz de quitar la esencia de las relaciones de
59
reciprocidad, además a esto hay que añadir las dos familias en esta gestión sembraron solo
para la auto- subsistencia y hay una incertidumbre por los limites intercomunales.
Para confirmar más la persistencia de las relaciones de reciprocidad y redistribución
veamos los resultados sobre la entrevista realizada a nivel comunal a un universo de 16
familias; dichos resultados muestra la utilización de las diferentes instituciones de
reciprocidad utilizadas en la campaña agrícola del 2008
Grafico 2. Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de papa (Mujlli 2008)
Fuente: Elaboración propia, en base a entrevista semiestructurada
En el anterior gráfico se observa que, donde más abundan las relaciones de
reciprocidad es en la temporada de cosechas, a pesar de que la mayoría de la comunidad no
sembró en gran cantidad sino en parcelas cercanas al solar campesino ya que en esta
gestión se realizo el cambio del sistema de manejo de las tierras de un manejo a nivel
comunal a uno individual por lo cual la mayoría de las familias a causa de la incertidumbre
sembró lo necesario pero algunos aprovecharon para acaparar algunos terrenos más
cercanos a su rancho como el caso de un comunario que sembró aproximadamente 0.30 has
de papa en tierra puruma. Siguiendo con el grafico 2 la yanapa, el ayni y el peonaje son los
más utilizados la minka por ejemplo casi ya no se utilizo porque este tipo de relación era
utilizado exclusivamente en la producción pecuaria; como la producción pecuaria
60
disminuyo casi los comunarios ya no demandan además las parcelas están más cercanas al
solar campesino por tanto uno de los hijos fácilmente lo realiza ya que en las partes altas
no existen cultivos todavía
Mientras que la práctica de la humaraqa se utiliza solamente en temporada de
cosechas ya que la mayoría de los comunarios acorta el tiempo de la cosecha porque las
plagas mermarían más la producción, el siguiente testimonio nos amplia más sobre la
umaraqa:
“Antes cuando el ayllu estaba con las aytas y aynoqas la umaraqa era bien
utilizado como en la siembra, la cosecha, en el transporte hasta en techado de
las casas, me acuerdo en una umaraqa en cosecha de papa yo era la cabeza
por esto recibía la cabeza del cordero como premio y se comía arto hasta con
mi familia compartía en mi casa, en cosecha en una ayta se beian 3 a 4
umaraqas en un día… en la siembra las yuntas competían por eso uno era bien
mirado”(Testimonio de PCh, 2008).
Hablando de la umaraqa en una jornada se tuvo la ocasión de participar de una
umaraqa utilizada en la cosecha de papa, en una familia que produce papa para semilla
certificada de la variedad (waycha) en el cual se pudo observar lo siguiente: la necesidad de
recurrir a esta institución fue porque la semilla de papa debe tener un tamaño ideal por tanto
la cosecha debe ser en su punto, o sea el intervalo del tiempo es corto, así también la
unidad de producción de esta familia no es suficiente para cosechar en este intervalo corto,
para lo cual recurrió a los parientes más cercanos ya sea de la línea sanguínea o de línea
espiritual ( ahijados y padrinos) a si también a familiares políticos el padre de familia decía
que en estos tiempos es difícil organizar una umaraqa ya que la gente ya no se contenta con
la comida. A lo que él acotaba.
Para hacer umaraqa ahora es difícil, ya no quieren ayudarse como antes, con
algunos compañeros estamos peleados por culpa del ganado o sino por
problemas de lindero, los familiares casi por obligación vienen y la comida casi
61
en valor de 50 Bs. estoy dando por una parte parece gasto nomás mejor es
agarrarse peón (Testimonio PS. 2008).
De este testimonio se puede sacar la siguiente conclusión, las familias que tienen
más contacto o que constantemente se desenvuelven en el sistema económico convencional
pierden la lógica del Don sino tienen un pensamiento más de lucro ya que en esta ocasión
la mayoría afirmo diciendo que la alimentación fue escasa, a esto hay que añadir los
conflictos relacionados al territorio y al ganado esto debido a la transición del sistema
parcelado.
Ahora veamos que sucede en el cultivo de la cebada.
Grafico 3 Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de cebada (Mujlli2008)
Fuente: Elaboración propia, en base a entrevista semiestructurada
En el cultivo de cebada sucede similarmente, la yanapa y el Ayni son los más
utilizados, después le sigue el peonaje, la umaraqa solo se utiliza en la cosecha ya que
generalmente este cultivo abarca más superficie y la mano de obra de la unidad productiva
no alcanza; asimismo, esta cosecha se realiza después de la papa, por tanto entre familiares
tienen más posibilidades de realizar una umaraqa ya que algunos terminaron la cosecha de
62
papa, pero generalmente en muchas familias Mujllenses no utilizan esta institución porque
la superficie de cultivo no es grande.
Una vez cosechado el producto debe ser transportado al solar campesino para su
henificación en lugares determinados como los canchones, para dicha actividad se necesita
medios de trasporte para lo cual utilizan el burro, mano de obra familiar y en ocasiones los
vehículos de instituciones que trabajan en dichas comunidades.
Pero la mayoría utiliza el burro, pero en casos de no poseer el burro o sino no es
suficiente se recurre al Ayni mediante las prestación de los burros por un día o en su caso
incluyendo personas bajo la modalidad de que un día o más días transportan para uno y en
reciprocidad los días siguiente trabajan para el otro.
Otra forma de reciprocidad es el peonaje (mink’a) generalmente utilizado más por
las familias más pudientes o con más recursos, así también las familias que migran a
trabajar, acortan el tiempo de todas las cosechas y cuentan con recursos monetarios. Una
cosa interesante del peonaje es la relación entre el dueño, no es similar a la relación de
asalariado y empleador sino es una relación más de reciprocidad ya que por el servicio no
solo recibe la remuneración que varía de 30 a 45 Bs/día sino incluye la alimentación y en
algunos casos hasta productos o capital social para acceder a recursos socio productivos
como la yunta.
En síntesis en la comunidad de Mujlli de los datos descritos se puede concluir que,
las practicas de reciprocidad no fueron afectadas tan drásticamente como sucedió en la
producción agropecuaria sino que solo disminuyeron su uso, porque el acceso a estos es
más difícil ya que con el proceso de parcelamiento se rompieron los lazos sociales, por
posiciones adoptadas frente al proceso, problemas de linderos. Otro de los aspectos es
debido a que la mayoría de las familias solo sembraron para la subsistencia por la
incertidumbre de los linderos, además por el reciente cambio hacia el parcelamiento se ve
la ausencia de una organización del manejo de tierras a nivel familiar en consecuencia no se
lograron excedentes; pero algunas familias que son parte de la asociación de productores de
63
semilla certificada por la necesidad de entregar un producto uniforme demandaron de las
instituciones de reciprocidad especialmente la umaraqa en la cosecha.
Este es un caso de transformación o coevolución del sistema de reciprocidad y el
sistema de economía .convencional, en síntesis en Mujlli no se ve claramente la magnitud
real del manejo de las diferentes relaciones de reciprocidad a nivel interfamiliar ósea esta
enmascarada por la siembra escasa en esta gestión por la incertidumbre de los linderos,
pero con respecto a los lazos sociales en esta comunidad están todavía cohesionados a nivel
familiar ya sea sanguínea o espiritual porque en las familias caso se ven la facilidad de
acceder a relaciones de reciprocidad tan solo es obstaculizada por la distancia de las
parcelas y la ausencia de una organización adecuada al nuevo sistema de producción a nivel
familiar y por ultimo Mujlli mantiene su espíritu tradicionalista a pesar de perder su
importancia en el ayllu debido a problemas territoriales con otras comunidades.
4.2.1.4 Espacios de redistribución en Mujlli
Después de haber visto las relaciones de reciprocidad se hace necesario señalar
algunos aspectos referidos a los espacios de redistribución en la comunidad de Mujlli, se
verán dos niveles de redistribución uno a nivel comunal y otro a nivel familiar.
Una de las formas generalizadas de redistribución de los excedentes a nivel
comunal, era a través de las fiestas y sus respectivos cargos religiosos, donde La iglesia
católica, a través del sincretismo religioso- espiritual, vinculado con fiestas y el consumo
masivo de alcohol, proporcionaba un fortalecimiento y la concentración del poder de la
comunidad Mujlli es así que, las fiestas comunales y familiares, los compadrazgos, los
padrinazgos, las funciones de los prestes y otros cargos comunales precisaban del marco
institucional de la iglesia y del consentimiento de sus representantes.
El “gasto” para las fiestas era una obligación moral que era asumida por los
comunarios del ayllu según su excedente, en efecto el gasto en las fiestas era una
oportunidad de ganar prestigio, según algunos ancianos de la comunidad, el alcalde mayor
64
recorría todo el ayllu nombrando a las personas que debían pasar los diferentes cargos
festivos, como el preste, alférez, jilawara y sullkawara3.
Para cumplir el cargo de jilakata había un prerrequisito, el de cumplir el cargo de
jilawara o sullkawara. En fin estas fiestas tenían una relación estrecha con el calendario
agrícola por tal motivo su importancia, pero en las últimas décadas dichas fiestas ya no se
celebran por la influencia más que todo de las sectas religiosas, como lo afirma el siguiente
testimonio:
Antes en Mujlli existía muchas fiestas que se celebraban en honor a San Antonio,
virgen del Rosario, Exaltación… ahora ya no se festejan porque la mayoría dicen que
son solo imágenes de yeso esto ha pasado desde que los evangélicos llegaron a
mujlli… ahora los evangélicos solo creen en Dios… por eso no participan en las
fiestas pero igual vienen a mirar así entre poquitos por lo menos realizamos la fiesta
de San Antonio. (Testimonio de PCh. 2008)
De manera general en el siguiente cuadro se ve las principales fiestas del ayllu y su
situación actual visto desde la comunidad de Mujlli,
Cuadro 21. Fiestas del ayllu y su situación actual (2008)
Fiesta Antes Ahora
El año nuevo(1 de enero)
Se realizaba el cambio de las autoridadesoriginarias, en la capilla de San Antonio deMujlli donde se observaba el prestigioganado de una autoridad mediante elacompañamiento de familiares y otras conlos cuales existe reciprocidad
Actualmente lo realizan en la comunidad deJapo pero algunas familias de comunidadesque están en conflicto no asisten, por endepierde su esplendor de antes
La fiesta de sanSebastián.
(20 de enero)
Es una fiesta feria donde las primerashoras se realizaba la feria de ganado y deproductos agrícolas donde se practicaba eltrueque y por la tarde las comparsas consus trajes típicos bailaban en la plaza estose realizaba en la comunidad de Japo,algunos comunarios afirman que estafiesta es nueva y se creó mas para vender yno por devoción.
Esta fiesta se mantiene su modalidad pero enlos últimos años aumento su importancia yaque es la fiesta más concurrida del ayllu porsu ubicación cercana a la carreterainterdepartamental, además en el festival dedanzas autóctonas existe un apoyo por laalcaldía de Tapacari e instituciones queoperan en el ayllu mediante la dotación depremios
3 Para corroborar sobre estas fiestas se sugiere ver Delgado, (2002).
65
…Continuacion.
La fiesta deCandelaria
(2 de febrero)
Se realizaba una fiesta en la capilla deMujlli donde existían diferentes santosque recordaban los Mayoras los cualeseran los encargados de la fiesta, ademásse acostumbraba visitar los cultivos yhacer rituales, y también se acostumbrabajugar con membrillo arrojándose a los pies
Ya no se celebra esta fiesta por la ausencia deautoridades festivas, pero a nivel familiar másque todo por los ancianos todavía se visitanlos cultivos y se realizan agradecimientosmediante oraciones y piccheos (masticaciónde coca como un acto ritual)
La fiesta de loscompadres,
comadres y elanata o carnaval(febrero- Marzo)
La fiesta de comadres y compadres secelebraba con mucha alegría y más quetodo era una ocasión para agradecer a lospadrinos mediante el obsequio de comidasespeciales, en la fiesta de comadres, serealiza también el ritual de “k’illpacu enlos rebaños”,(ritual para marcar y pedirque el ganado se reproduzca) y la fiesta decarnavales se caracterizaba por el juego dehondas con membrillo que se llamabaWarak’eo, el martes de ch´alla se realizabala visita de toda la comunidad a la aynokaguiada por las autoridades originariallevando serpentinas, membrillos, mixtura,coca, alcohol, colaciones dulces y otrosmateriales, y realizaban las k’oadas,t’icanchadas y las ch’alladas.
en fiesta de comadres y compadres casi no secelebra de forma general pero el killpakutodavía se realiza pero no como un ritual sinocomo una época de marcaje especialmente enlas familias evangélicas con respecto alchallado de los sembradíos todavía realizanpero sin la participación de los evangélicos,los cuales en esos días también realizan suscongresos, ósea los challacus no lo hacen deforma comunal sino de forma más familiar opor alguna afinidad y la fiesta más importantese realiza en la comunidad vecina de Confitaldonde se mantiene el Warak’eo, todo el ayllu,concurre a bailar y celebrar .para lo cual cadacomunidad se organiza de formaindependiente.
La fiesta dePascuas(Abril)
Había una fiesta organizada por lospasantes y autoridades celebrada en lacapilla de San Antonio de Mujlli; loresaltante era la práctica del trueque entreproductos de la zona de puna (pito decañahua, papa, chuño, etc.) y valles(frutas).
Ya no se celebra estas fiestas solo algunasfamilias católicas lo celebran especialmente elviernes santo
La fiesta de SanAntonio
(13 de junio)
Era la fiesta más importante del Ayllu paralo cual existía autoridades festivas loscuales redistribuían sus excedentes
Se realiza a nivel comunal con algunas visitasde comunidades vecinas, ya no existenautoridades festivas, solo las autoridadestradicionales y el dirigente de Mujlli seencargan de organizarla, hay redistribuciónpero ya no en la magnitud de antes.
La fiesta de SanJuan
(24 de junio)
Se realizaba un ritual mediante elencendido de fogatas con las bostas de losanimales, y challadas para una buenareproducción de los animales, así tambiénse acostumbraba jugar con agua como unacto simbólico de lavarse las penas ydolores esto también se lo hacía a losanimales.
Solo algunas familias lo practican los ritualespara aumentar la producción de sus animalesy el de jugar con agua, las familiasevangélicas ya no lo practican pero de algunamanera en ese día sus oraciones lo dedicanpara el bienestar de la producción pecuaria.
Fiesta del TataSantiago y Santa
Ana(25 y 26 de Julio)
Se realizaba una fiesta en Mujlli en honorde los santos mencionados para afirmarexiste una estatua de Santiago(ver anexo),pero lo tradicional era la k’illpada deburros como un acto ritual para asegurar lareproducción de estos animales de carga..
En la actualidad la fiesta ya no se realiza perola k’illpada de burros todavía se practica enalgunas familias, por su importancia de estosanimales de carga, además en los últimos añosla demanda burros en las ferias, aumentoconsiderablemente.
66
… Continuación
Día del campesinoBoliviano.
(2 de Agosto)
Era una fiesta cívica importante porrecordarse la eliminación del pongueajepor tanto en las escuelas se realizabanhoras cívicas y desfiles en cual toda lacomunidad participaba, para lo cual lasautoridades festivas invitaban a toda lacomunidad mucha comida y bebida,Además por estas fechas los ancianos y
autoridades originarias se dedicaban aobservar el comportamiento climáticomediante diferentes indicadores para luegoplanificar la organización de laproducción.
Actualmente esta fecha mantiene suimportancia y la celebración está en función altamaño de la unidad educativa por ejemplo enJapo el desfile es más sonado ya que la unidadeducativa es hasta el bachillerato, por laausencia de autoridades festivas no existenespacios de redistribución de la magnitud deantes, pero persisten pequeños espacios deredistribución generados por las autoridadeseducativas como el alcalde escolar, eldirigente y las autoridades originarias, sobrela observación del comportamiento climáticosolo lo realizan algunos ancianos en efecto laorganización de la producción es mas a nivelfamiliar, además el 6 de agosto se realiza unafiesta en la comunidad de LacoLaconi enhonor a un santo que apareció por ese sector yen esa fecha, razón por la cual la subcentral sedenomina 6 de agosto.
La fiesta deGuadalupe
(8 de septiembre)
Se realizaba la fiesta de Guadalupe en lacapilla de Yauritotora para lo cual existíanautoridades festivas encargadas deorganizarla, y existía una afluencia delayllu a esta comunidad, además con estafiesta se empezaba la siembra de granos enlas aynokas.
En la actualidad es una pequeña fiestaorganizada por las autoridades originarias y eldirigente por lo cual ya no existenautoridades festivas, solo se nota laparticipación de la comunidad y familiares decomunidades vecinas.
La fiesta deExaltación
(14 de septiembre)
Se realizaba la fiesta de exaltación en lacapilla de Mujlli el cual era celebrada congran entusiasmo ya que con esta fiesta seiniciaba la siembra de la papaespecialmente las amargas (luk’y).
En la actualidad ya no se celebra esta fiesta enMujlli pero para algunas familias esta fechatodavía es el inicio para la siembra de papasamargas.
la fiesta de SanMiguel(29 de
Septiembre)
Se acostumbraba visitar la localidad deLeque Palca a festejar la fiesta patronalpara lo cual se organizaban tropas debailarines, además se realizaba una feriaanual, entonces no solo se bailaba sino serealizaban trueques y la venta de ganadosy su importancia radicaba en marcar elinicio de la siembra de las papas dulces
Actualmente se visita la comunidad dichapero sola por motivos de hacer negociosespecíficamente la venta de toros y llamas yno tanto a bailar y solo para algunas familiasmarca el inicio de la siembra de papas dulces.
la fiesta deRosario
(14 de octubre)
Se realizaba una visita oficial de lasautoridades festivas del ayllu a lacomunidad de Tallija con el motivo defestejar la fiesta de Rosario esto enreciprocidad por la visita en la fiestapatronal de la capilla San Antonio Mujllientonces los pasantes de tallija atendíancon comidas y bebida a los pasantes deMujlli.
Ya no se realiza la visita oficial por laausencia de autoridades festivas, solo losjóvenes asisten por otros motivos.
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…Continuación
La fiesta de todossantos
(2 de noviembre)
En el cementerio de Mujlli el cual era elprincipal del ayllu, se realizaban rituales yjuegos tradicionales por la llegada de lasalmas, los pasantes “mayoras” después delas celebraciones del cementerioretornaban a sus casas alrededor de Mujlli,para realizar la Kacharpaya (despedida delas almas), y bailar. En fin venían de todalas comunidades vecinas ya que susdifuntos estaban en el cementerio deMujlli.
En la actualidad cada comunidad posee supropio cementerio por tanto se realiza lacelebración a nivel comunal y hay la ausenciade autoridades festivas, los juegostradicionales, además los evangélicos noparticipan de estos actos en fin esta fecha yano se celebra como antes.
Fiesta de SanAndrés.
(30 de noviembre)
Se realizaban días de ayuno comunalespara la petición de buenas condicionesclimáticas, las autoridades originarias, losprestes mayores y la comunidad realizaban“wajt’as” (ofrenda a Pachamama consahumerios y mesas rituales) para lo cualexistía lugares sagrados como el cerro(Putuputu=cerro sagrado para hacerrituales) al final las autoridades originariasinvitan una merienda a toda la comunidad.Pero si después de la celebración de SanAndrés no llegaban las lluvias, losalcaldes y los jilakatas tenían la obligaciónde hacer otros rituales para asegurar lalluvia. costumbre que tenían para acudir aalguna vertiente
Actualmente, solo los de Mujlli realizan elayuno comunal en el cerro Putuputu las demáscomunidades vecinas tienen su lugaressagrados en el ayuno ya no se realizanrituales solo se realizan la oraciones opeticiones a Dios después del ayuno el jilakatay el alcalde tiene la obligación de cocinar einvitar a la comunidad y las autoridadesoriginarias ya no realizan otros ritualesposteriores para asegurar las lluvia.
La Natividad(25 de Diciembre)
Se realizaba una fiesta en la capilla deSan Antonio de Mujlli, donde lasautoridades festivas armaban arcos conplatos y cucharas de plata, y adorar alniño Jesús, también se realizaban actossimbólicos como los objetos hechos conbarro como los niñitos, animales, etc.luego los pasantes invitaban a sudomicilio para regalar estos objetos, comouna bendición, por último las autoridadesfestivas regalaban objetos de plata al niñoJesús, todo esto se realizaba con muchaalegría y baile durante cinco días.
En la actualidad ya no se realiza esta fiesta,por tanto se han perdido casi toda lascostumbres a realizarse por estas fechas estapérdida es atribuida más que todo al cambiohacia el cristianismo de muchos comunarios.
Fuente: Elaboración propia en base a entrevista semiestructurada
En general las diferentes fiestas celebradas en la capilla de Mujlli ya se perdieron o
ya no se celebran por diferentes causas pero la mayoría de los comunarios afirma que las
fiestas ya no son realizadas por la conversión de una parte de la población hacia la secta
evangélica, el cual impide el consumo masivo de bebidas alcohólicas, la adoración a los
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ídolos, etc. otro de las causas es la fragmentación del ayllu en sindicatos los cuales
progresivamente se independizaron de la organización matriz del ayllu.
Abordando el tema de fiestas, acorde al cuadro anterior se describe sobre las fiestas
actuales por ejemplo, el año nuevo se traslado totalmente a Japo mas que todo por su
ubicación cercana a la carretera por todo ello las capillas pierden su importancia, como se
puede ver su estado de deterioro y abandono en que se encuentran actualmente.
Sobre la redistribución de excedentes en esta fiesta ya no es comunal como en
décadas pasadas, ya que ahora se limita más a nivel familiar por línea sanguínea o
espiritual. Pero la forma de acompañar a las autoridades depende del prestigio ganado,
aunque se observo una ausencia de familiares provenientes de comunidades que están en
conflicto.
Por tanto por problemas territoriales, cuando dos comunidades están en conflicto y
dentro de ellas existen parentescos generados por el matrimonio, a la hora de acompañar a
sus parientes elegidos como autoridad los que se encuentran en el bando contrario se ven
limitados a asistir por estos conflictos.
Por otra parte la fiesta de San Sebastián se puede decir que es la más importante del
ayllu, por la magnitud de la concurrencia, además por la realización de la feria agropecuaria
anual, esta fiesta es celebrada en la comunidad de Japo, se celebra más que todo con fines
comerciales por la llegada de comerciantes mayoristas con sus camiones para acopiar
camélidos, toros y asnos y por la tarde el festival de danzas autóctonas en el cual se
masifica el consumo de bebidas alcohólicas.
Esta fiesta no es religiosa, sino agropecuaria por la ausencia de una capilla, con esto
podemos corroborar que en el ayllu las capillas pierden su importancia.
Los espacios de redistribución en esta fiesta se ven a la hora de posicionar las autoridades
tradicionales, más que todo por el acompañamiento de los familiares los cuales están
limitados en su presencia por los conflictos entre comunidades, en esta fiesta se
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redistribuye más que todas bebidas alcohólicas y coca, la alimentación se invita solo a nivel
familiar.
En fin en esta fiesta no existe obligación moral para redistribuir sus excedentes
como sucedía mediante los alferados ocurridos en la fiesta de San Antonio en décadas
pasadas.
En la fiesta de carnavales se va perdiendo la tradición de challar ya que las
autoridades ya no se organizan para realizar el challado de los cultivos ya que están más
dispersos por tanto el recorrido seria largo, en efecto cada familia realiza la challa de
forma independiente según su credo, con respecto al agradecimiento a los padrinos ya no se
lo realiza con la magnitud de antes su importancia pierde, más que todo en la población
juvenil, a causa del contacto con las costumbres citadinas.
La redistribución en estas fiestas se da más a nivel familiar, en espacios como el
solar campesino y las parcelas, donde el redistribuidor generalmente es el padre de la
unidad de producción.
La fiesta de San Antonio (13 de Junio) realizada en Mujlli persiste aun, más que
toda su dimensión religiosa espiritual por la realización de una misa y los rituales como la
quema de incienso. Esta fiesta tiene una tendencia a recuperar su importancia ya que se vio
la concurrencia de una comparsa de la comunidad de Qollpaña, aunque esta visita no fue
organizada por sus autoridades sino por un grupo de comunarios allegados a las
costumbres a realizarse en la capilla de Mujlli.
Esta fiesta no es comercial sino es más tradicional en comparación al de Japo, esta
fiesta es más espiritual por la devoción observada en los participantes además en esta fecha
se tiene la visita de una autoridad eclesiástica como es el Padre por tanto se realizan
bautizos, en efecto la importancia de esta fiesta radica en generar o afirmar los lazos de
parentesco espiritual mediante el padrinazgo es por esta razón esta fiesta sigue vigente por
su importancia y la de preservar costumbres, algunas ya perdidas en el tiempo.
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Aunque ha perdido su importancia en el ayllu, pero para las comunidades vecinas a
Mujlli todavía persiste su importancia, porque en esta fiesta la autoridad eclesiástica
concreta los parentescos espirituales como se observo en la fiesta a muchos bautizados
provenientes de Qollpaña, Uyuni, Jachapampa.
El espacio de redistribución en esta fiesta es ofrecida por las autoridades los cuales
aportan alimentos para luego cocinarlos en conjunto con la ayuda más que todo por
familiares, al final este alimento es consumido por todo los asistentes.
Por tanto en esta fiesta todavía existe esa lógica de redistribuir los excedentes aunque ya no
en la magnitud de antes, para lo cual veamos el siguiente testimonio.
Invitar a comer en las fiestas es importante… porque la gente te ve bien y te
ayuda antes con los alferados todo el ayllu te miraba lo que ofrecías y eras bien
visto… ahora las autoridades nomas invitan… así solo la comunidad ve...
(Testimonio PCh, 2008).
Del testimonio anterior se puede deducir que el ser visto por la comunidad al momento
de redistribuir en acontecimiento comunal es como una oportunidad de ganar prestigio, en
la actualidad el ser visto o demostrar prestigio a nivel ayllu ya no se ve, por lo cual se
redujo a nivel comunidad, en fin con el actual sistema de manejo de tierras ya es imposible
ganar o demostrar prestigio a nivel ayllu mediante la redistribución de excedentes, además
si aumentamos la influencia de las sectas evangélicas.
Por tanto en el ayllu ya no se ven los espacios u oportunidades de ganar prestigio a
nivel ayllu mediante la redistribución de excedentes por ende las oportunidades de generar
lazos sociales para acceder a instituciones de reciprocidad a nivel intercomunal están
ausentes.
En el día del campesino Boliviano (2 de agosto) se realizan desfiles cívicos en las
escuelas de cada comunidad, lo importante es cuando las autoridades y el alcalde escolar
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generan espacios de redistribución para todo los participantes, mediante el aporte de
alimentos, bebidas y la preparación de estas, lo cual les otorga un prestigio momentáneo.
En Todo Santos se celebra de forma independiente en cada comunidad aunque ya no
con las costumbres antañas, como esta fiesta es celebrada en los cementerios en honor a los
difuntos, con el fraccionamiento de las aynoqas, con los cementerios sucedió casi lo mismo
ya que en la actualidad toda las comunidades cuentan con uno propio.
Los espacios de redistribución en esta fiesta se mantienen en su lógica, como se vio la
costumbre de redistribuir ofrendas, en forma de figuras simbólicas hechas de pan, y
alimentos; en reciprocidad a las oraciones o rezos ofrecidos en honor a los difuntos por
parte de los asistentes4
En la fiesta de San Andrés, donde se realiza el ayuno comunal también se genera un
espacio de redistribución al concluir el ayuno, los encargados de generarla son
principalmente las autoridades tradicionales principalmente los jilacatas.
En conclusión a nivel comunal en las fiestas actuales ya no se redistribuyen los
excedentes como en la antigüedad, por la ausencia de autoridades festivas, por ende se
elimino un mecanismo de control de la riqueza individual.
En efecto en Mujlli se pueden ver familias pudientes y familias de escasos recursos,
con la división de tierras esta diferencia se incremento ya que las familias pudientes
generalmente tienen más terrenos, mientras las familias con poco terreno y generalmente
con muchos integrantes, en consecuencia estos optan por la migración temporal o
definitiva.
Por otra parte las oportunidades o espacios de ganar o demostrar prestigio a nivel
intercomunal, mediante las fiestas en la actualidad es imposibilitado por la actual
4 Para corroborar mas sobre costumbres en la fiesta de Todos Santos se sugiere ver Arze,(2005) tesis delicenciatura de la Carrera de Sociología de la UMSS.
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organización y los conflictos territoriales, por ende ya es difícil generar lazos sociales a
nivel intercomunal para disponer de redes de reciprocidad.
Asimismo veamos los espacios de redistribución a nivel familiar en Mujlli, estos
generalmente son expresados en acontecimientos sociales como la concretación de los lazos
familiares mediante el matrimonio y el padrinazgo, otro como la ocasión de hacer ver a la
comunidad los logros conseguidos por alguno de los integrantes de la familia.
En principio la redistribución está siempre presente en el seno de la familia ya que el
padre constantemente redistribuye a los integrantes, alimento y recursos socio productivo, a
pesar de que algunos integrantes ya formaron su propia unidad de consumo como se vio en
las familias acompañadas.
Una de los acontecimientos sociales para redistribuir excedentes de una familia, es el
corte de cabello (uma rutuk’u), realizado cuando un niño o niña cumple de 1 a 2 años de
edad a quien se le corta el cabello, pero para la iniciación se nombra un padrino el cual
debe ser una persona de buen prestigio (especialmente en lo moral), este criterio es para que
el ahijado sea igual que el padrino.
Además el padrino es como un padre espiritual es por eso que al inicio le regala al
ahijado generalmente una oveja hembra como un recurso productivo, asimismo el ahijado
cuando sea mayor en reciprocidad colaborara en las faenas agrícolas del padrino.
El corte de pelo es un espacio de redistribución ofrecido por la familia del ahijado,
porque no solo el padrino corta el cabello sino todo los invitados a cambio dan regalos y
dinero, entonces en reciprocidad por el acompañamiento la familia ofrece alimentación y
bebidas dependiendo del credo, en síntesis esta ocasión se celebra con alegría y baile en el
solar campesino, por la importancia de haber hecho alianzas para acceder a relaciones de
reciprocidad.
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Sin embargo en la gestión 2008 en Mujlli se realizaron pocos cortes de cabello,
porque la comunidad estaba ocupada más en asuntos de división territorial y resolviendo
conflictos comunales.
En conclusión el corte de cabello es un acto ritual para tejer lazos familiares y
redistribuir bienes, por ende formar redes de reciprocidad, pero en la actualidad estas redes
no se pueden ampliar a comunidades que están en conflicto lo cual limita el acceso a
recursos socio productivos mediante relaciones de reciprocidad amparados por el
padrinazgo y relaciones de espiritualidad.
Otra modalidad de cultivar lazos sociales es mediante el padrinazgo realizados en
los bautizos, el cual se realiza generalmente mas por formalidades con las leyes y la
exigencia en los trámites para obtener cedula de identidad.
Asimismo estos acontecimientos se concentran más por las fechas donde se realiza
la fiesta de San Antonio, por la llegada de la autoridad eclesiástica, quien posteriormente
otorgara el documento de bautizo, por otra parte para este acontecimiento, es necesario el
nombrado de un padrino quien acompaña a recibir el consentimiento de la autoridad
eclesiástica.
En este acto también se genera un espacio de redistribución ofrecido por la familia
del bautizado, invitando alimentación y bebidas a todos los asistentes, generalmente
familiares de la misma comunidad donde se celebra con alegría, para esta ocasión los
criterios para la selección del padrino no son tan importantes como en el caso del corte de
cabello.
El festejo del matrimonio es otra forma de redistribuir los excedentes de una
familia, en Mujlli se observo tan solo un matrimonio en esta gestión, la familia que realizo
el matrimonio es pudiente por tanto el espacio de redistribución fue grande, mediante la
invitación de comida y bebidas como retribución por los regalos recibidos.
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El matrimonio es un espacio de redistribución para demostrar prestigio y la
posición económica familiar, asimismo mediante el matrimonio se genera lazos sociales
para acceder o crear redes de reciprocidad interfamiliar o con otras unidades de producción.
Otro espacio de redistribución se genera cuando uno de los integrantes de la familia
cumple con el servicio militar obligatorio, para dicha ocasión la familia celebra esta ocasión
invitando a los familiares y a la comunidad o los más cercanos al rancho. En dicha ocasión
el homenajeado muestra a los presentes el logro conseguido, mediante la distribución de
abundante comida, bebida y tostado (P’asankalla).
Entonces la buena llegada como lo denominan es un espacio para ver el prestigio
ganado de una familia, y de alguna manera también es un espacio para captar o fortalecer
lazos sociales importantes para relaciones de reciprocidad.
En conclusión sobre los espacios de redistribución a nivel comunal, en Mujlli a
pesar de la perdida de la importancia de la capilla todavía persiste esa lógica de redistribuir
a nivel comunal como se vio en la principal fiesta de San Antonio donde, además esta
fiesta es generadora de lazos sociales mediante los bautizos realizados.
En este sentido se puede señalar que a nivel del ayllu mediante esta fiesta, es
imposible generar lazos y relaciones sociales, así como prestigio familiar, por la pérdida de
la vigencia de esta festividad..
Pero a nivel comunal todavía es posible ganar prestigio en Mujlli especialmente
cuando alguna familia se encarga de organizar la fiesta de San Antonio el 13 de Junio, para
redistribuir alimentos y bebidas durante el festejo.
Es decir, que en el Ayllu Majasaya Mujlli los espacios de redistribución y
reciprocidad no se perdieron ya que en su lógica siente la necesidad de redistribuir sus
bienes a través de diferentes acontecimientos sociales a nivel familiar y comunal.
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4.2.2 Relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en Pasto Grande
La comunidad de Pasto Grande se caracteriza más que todo por acompañar a la
comunidad de Japo en el proceso de parcelamiento y la transformación del territorio, esta
comunidad entró a este proceso desde el año 2002 por lo cual en la actualidad las parcelas
se encuentran consolidadas, por ende se observo un manejo mas organizado de manejo del
territorio a nivel familiar en comparación al caso de Mujlli.
En las parcelas familiares, los limites de cada titulado ya casi están definidas por lo
cual se cuenta con los mojones, pero a lo futuro piensan hacer un levantamiento
topográfico de cada propiedad para concretar el saneamiento. La mayoría de la comunidad
está de acuerdo con la parcelación, salvo algunos que fueron menos beneficiados debido a
la mala calidad de tierras y su ubicación en pendientes. El conflicto de tierras todavía es
latente ya que en esta comunidad fue difícil hacer que las familias caso acepten trabajar en
la investigación ya que existe un temor a consecuencias no determinadas, así varias familias
seleccionadas rechazaron la propuesta argumentando diferentes situaciones.
De todas maneras a nivel comunal se pudo percatar la persistencia de relaciones de
reciprocidad y redistribución como el ayni, la mink’a, la umaraqa, la yanapa y la siembra al
partido, aunque con ciertas diferencias con respecto a Mujlli, que luego analizaremos
mediante los estudios de caso familiares.
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Figura 3. Vista de la comunidad de Pasto Grande
4.2.2.1 Relaciones de reciprocidad y redistribución mediante estudios caso familiares
4.2.2.1.1La unidad familiar F1.PG
La familia F3 es ampliada ya que el único hijo que posee ya formo su familia y
migro a Cochabamba y con respecto al ciclo de vida es una familia en disgregación,
porque el padre es de la tercera edad.
Cuadro 22. Descripción familiar F1.PGNombre Sexo Edad(años) Parentescos Lugar de
nacimientoEstadocivil
Escolaridad Lee Escribe Residencia
RoChFrCSaCh
MFM
646442
EsposoEsposaHijo
PastograndeMujlliPastogrande
CasadoCasadaCasado
NoNouniversidad
NoNoSi
NoNoSi
PastograndePastograndeCochabamba
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante.
Esta familia tiene un solo hijo de 42 años, los otros hijos que tuvo murieron a causa
de una extraña maldición, el hijo único que tiene en la actualidad trabaja como profesor
pero retorna en épocas criticas de las faenas agrícolas, en caso de que no puede manda a su
esposa o hijas; estas últimas frecuentemente llegan a la comunidad para ayudar bajo la
lógica del yanapa. El siguiente testimonio corrobora lo mencionado:
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Yo siembro papa para mi hijo más, se lo cuido sus parcelas pero mi yerna
siempre viene a colaborarme en pastear ganado, mis nietas también me
colaboran aquí en conjunto trabajamos además mi hijo prefiere mas la papa
producida en la comunidad para su consumo. (Testimonio de R.Ch. 2008)
El padre de familia es una persona de experiencia y de un carácter amable y con alta
sensibilidad, esto se comprobó cuando fue el primero en abrirme las puertas para trabajar
en la investigación porque la comunidad más que todo los comunaríos se negaron a
trabajar y se noto un recelo y hermetismo cuando se hablo del tema relacionados a tierras
Esta familia también profesa la Fe Bahai y tiene una excelente relación con la familia
F1.M.
La unidad de consumo está conformada solo por el padre y la madre, mientras que
la unidad de producción se amplía a su hijo, su nuera y sus nietas que retornan a la
comunidad en épocas donde se necesita mano de obra.
Con respecto a tierras posee el equivalente a un titulo como el parcelamiento se
consolido tiene los linderos definidos y posee aproximadamente 42 has, como tiene un solo
hijo cada año le asigna una determinada parcela para sembrar.
Con respecto a los cultivos la F1.PG en esta campaña sembró papa, quinua,
cañahua, oca y cebada como forraje, las parcelas de papa son diferenciadas entre el padre y
el hijo y no así las parcelas de cebada ya que esta es destinada para la yunta, hablando de
manejo la responsabilidad está sobre el padre, el hijo solo esta como colaborador en épocas
cuando posee tiempo las que más ayudan son la yerna y la nieta pero en fin el manejo de
todas las parcelas lo hacen en conjunto.
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Cuadro 23. Superficie según cultivos de la familia F1.PG
Cultivo Superficie (ha)
PapaCebada (forraje)QuinuaCañaguaOca
0.350.600.080.090.09
Total 1.21
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
Con respecto a la producción pecuaria la familia F1.PG cuenta con bueyes, llamas,
burros y ovejas
Cuadro 24. Producción pecuaria de la familia F1.PG
Tipo de ganado cantidad usos
Bueyes
BurrosLlama
Oveja
2
2430
Fuerza de trabajo y venta (cajade ahorro)Transporte de carga y ventaConsumo, venta, lanaConsumo, queso para trueque,lana y guano.
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
El manejo de los bueyes generalmente lo realiza el padre y el hijo y el ganado menor
está en manos de la madre, la yerna y las nietas no existe una diferenciación en cuanto
pertenece al hijo, entonces se puede decir que el manejo lo hacen en conjunto:
Mi ganado lo he acabado porque ya no hay campo para pastear y si ahora
tengo harto se necesitan más pastores para no hacer comer la papa y si
comen… con el vecino nos peleamos y enojados andamos. (Testimonio FrC.
2008)
El acceso a recursos socio productivos a otras unidades de consumo o producción
mediante las practicas de reciprocidad de esta familia fue la siguiente.
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Cuadro 25 Formas de reciprocidad utilizados por la familia F1.PG (Pasto Grande2008)
Etapa de laproducción
Forma dereciprocidad
Solic
itan
te
solic
itad
o
Relación deparentesco con eldemandante odemandado
Recursosocioproductivoofrecido
Recursosocioproductivorecibido
Observaciones
Barbecho ayni Si Tío / sobrino Yunta Mano deobra paramanejo dela yunta
La medición es lasuperficiebarbechada
cruzada ayni Si Tío / sobrino Yunta Mano deobra paramanejo dela yunta
La medición es lasuperficiedesterronada
Siembra Yanapa Si Padre / yerna ynietas
Manejo desus parcelas
Mano deobra
No se contabilizanlos días trabajados
ayni Si Tío / sobrino yunta Mano deobra paramanejo dela yunta
El sobrino accedióal no tener yunta
Laboresculturales
Yanapa Si Padre / hijo ynietos
Manejo desus parcelas
Mano deobra
Es una estrategia deproducción
Cosecha Yanapa si Padre / yerna ynietas
Mano de obra Acceso atierra ysemilla
Es una forma deacceder a variedadesde papa
umaraqa si Tío / toda lafamilia del primo
alimentación Mano deobra
Muchos de losinvitadosrechazaron porpriorizar su cosecha
barbecho ayni si Tío / sobrino mano de obra Yunta Se contabilizaFuente: Elaboración propia en base a observación participante
Del anterior cuadro se deduce que esta familia utiliza las relaciones de reciprocidad
como una estrategia de acceso a recursos socios productivos, por el reducido tamaño de la
unidad de producción, se observa en la relación social de la umaraqa al cual convoco a sus
vecinos en el 2008 pero solo asistió una familia la razón se ve en el siguiente testimonio:
Practicar una umaraqa es difícil, porque las personas ya no quieren asistir
dicen que no tienen tiempo o están cosechando su parcela parece que falta
organización antes todos cosechaban casi iguales además las qallpas eran más
cercanas, ahora entre familiares nomás hacemos la umaraqa, pero todavía no
ha desaparecido.
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Un aspecto de notar es que en ambas umaraqas que se participo no se consumió
bebidas alcohólicas, ya no se realizaron rituales solo agradecimientos a Dios por la cosecha,
la bebida fue sustituida por un té con buñuelos o pan. Un aspecto que se pudo notar es que
la cantidad de comida fue más abundante, esto porque el propósito de la cosecha fue solo
para el consumo y no para la venta.
Con respecto a la reciprocidad del peonaje la F1.PG no lo práctica porque con la
umaraqa y la ayuda de su yerna fue suficiente, asegura que cuando la familia de su hijo no
puede ayudar recurre al peonaje, la minka en esta gestión no fue utilizada porque el
cuidado del ganado lo ayudo la nieta.
Referente a los espacios de redistribución expresados en eventos sociales, la familia
F1.PG no realizo ninguna, pero se tuvo la ocasión de participar de un matrimonio celebrado
en Pasto Grande.
En dicha ocasión se observo lo siguiente: la parte religiosa fue realizada con
anterioridad en una capilla fuera del ayllu, entonces la fiesta se realizo más por formalidad
y quedar bien con la comunidad.
En la fiesta se redistribuyo bastante alimento, refresco y tostado, a simple
observación parecía una fiesta de evangélicos ya que se entonaban cánticos, pero después
se confirmo que eran católicos o catequistas como ellos lo denominan, además los líderes
de la congregación con sede en Japo apoyaron con la dirección de la ceremonia.
Una situación notable fue que en el momento de la entrega de regalos por parte de los
invitados a los novios, la atención con la alimentación era de acuerdo al valor del regalo
ofrecido. Esta costumbre de discriminación en la oferta de comida fue traída de los centros
urbanos; Por otra parte un detalle importante es que esta fiesta es una ocasión para
presentar a los cónyuges, a los familiares consanguíneos y políticos, para que puedan
conformar una sola familia.
81
Este espacio de redistribución en los últimos años sufrió cambios más que todo por el
contacto con la ciudad y otras costumbres exógenas pero en el fondo persiste aun todavía
esa lógica de redistribuir los excedentes den forma de alimentos, bebidas y regalos.
En sintesis, esta familia utilizo relaciones de reciprocidad como el ayni, yanapa y la
umaraqa, ya que la parcelación fue consolidada entonces se ve claramente que las
estrategias de acceso a recursos socio productivos se da más a nivel familiar, de esto se
puede afirmar que la parcelación rompió de alguna manera los lazos sociales a nivel ínter
comunal pero no logro romper los lazos a nivel familiar ya sea sanguínea, política o
espiritual.
4.2.2.1.2 La unidad familiar F2.PG
La familia F4 es ampliada ya que uno de sus hijos formo su familia y con
respecto al ciclo de vida es una familia en disgregación.
Cuadro 26. Descripción familiar F2.PGnombre sexo Edad(años) parentescos Lugar de
nacimientoEstadocivil
escolaridad lee escribe residencia
SeChTeChEmChJuChGuiChBeChOsCh
MFMMMFM
57563230281711
EsposoEsposaHijoHijoHijoHijaHijo
PastograndeMujlliPastograndePastograndePastograndePastograndePastogrande
CasadoCasadaCasadoSolteroSolteroSolteraSoltero
NoNo3º primaria4º primaria5º primaria7º primaria6º primaria
NoNoSiSiSiSiSi
NoNoSiSiSiSiSi
PastograndePastograndePastograndeArgentinaCochabambaPastograndePastogrande
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
Esta familia tiene cinco hijos de los cuales el primer hijo de 32 años ya formo su
propia familia, además en esta gestión cumplió la función de dirigente de la comunidad, el
segundo hijo migro hace 3 años hacia el exterior (Argentina) de quien no se tiene noticias,
el tercer hijo migro a la ciudad de Cochabamba pero retorna en épocas donde se necesita
mano de obra los dos últimos son los que colaboran en las diferentes faenas agrícolas.
82
El padre de familia es una persona muy trabajadora de ahí que esta familia es bien
organizada por lo cual casi no tienen conflictos familiares hasta existen planes de replicar el
sistema de aynoqas a nivel familiar en sus 42 ha.
La unidad de consumo está compuesta por el padre, la madre, la hija de 17 años y el
hijo de 11 años ya que a los restantes el padre ya no los mantiene.
Con respecto a la tenencia de tierras él dice que su padre no es originario del ayllu sino fue
migrante del altiplano paceño mientras su mama es originaria del ayllu.
Cuando era chico me acuerdo que con mi papa íbamos a buscar tierras para
sembrar al partido hasta Arque, porque mi papa en las aynoqas tenía pocas
parcelas por ser yerno no mas ahora con mis hermanos agarramos un titulo mi
papa no se que ha hecho pero nos ha dejado con tierras. (Testimonio SCh.
2008).
Ahora esa extensión primero lo dividió con sus hermanos después sería la parte que le
toco con los hijos pero esa parte no lo dividió sino cada año se asignan parcelas para
sembrar, un aspecto importante de notar es el acceso a calidad de tierras ya que esta familia
posee tierras en lugares accidentados con pendientes mayor al 35%, por tanto su
producción es limitada más que todo en las diferentes variedades de papas que se maneja en
el ayllu, a esto la familia busca lugares abrigados con microclimas para producir
especialmente las papas dulces.
Por eso en esta campaña sembró papa, cebada, quinua y oca, estos dos últimos no con
buenos resultados.
Cuadro 27. Superficie según cultivos de la familia F2.PG
cultivo Superficie (ha)
PapaCebada (forraje)Quinuaoca
0.910.090.2
total 2.19
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
83
En el cuadro anterior se ve la cantidad de los cultivos pertenecientes al padre, el hijo
casado tiene similar cantidad pero a la hora de hacer el manejo lo hacen en conjunto bajo la
lógica del yanapa.
Ahora sobre la producción pecuaria esta familia cuenta con bueyes, burros, llamas y
ovejas el cual es el complemento a la producción agrícola por el aporte de abono
Cuadro 28. Producción pecuaria de la familia F2.PG
Tipo de ganado cantidad usos
Bueyes
BurrosLlamaoveja
2
2625
Fuerza de trabajo y venta (caja deahorro)Transporte de carga y ventaConsumo, venta, lanaConsumo, queso para trueque, lana yguano.
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
El manejo lo realiza la madre y la hija pero el manejo de los toros es exclusividad
del padre y del hijo mayor, el hijo casado cuenta con casi la misma cantidad de ganado
mayor y menor pero lo que les une son las actividades agrícolas y los sitios de pastoreo que
manejan de manera organizada.
Con respecto al acceso de relaciones de reciprocidad en el siguiente cuadro se
muestran los más importantes utilizados por la familia F2.PG.
84
Cuadro 29. Formas de reciprocidad utilizada por la familia F2.PG (Pasto Grande2008)
Etapa de laproducción
Forma dereciprocidad
Solic
itan
te
Relación deparentesco conel demandanteo demandado
Recursosocioproductivodado
Recursosocioproductivorecibido
Observaciones
Barbecho ayni Si padre / hijo Yunta ymano de obra
Yunta ymano deobra
La medición es lasuperficie barbechada
Siembra ayni si Padre / hijo yyerna
Yunta ymano de obra
Yunta ymano deobra
se contabilizan los díastrabajados
peonaje si Tío / sobrina 25 bs./día Mano deobra
El trabajo fue para elabonado y puesta desemilla el cual espreferida la realizaciónpor manos femeninas
Laboresculturales
ayni si Padre / hijo Mano deobra
Mano deobra
Es una estrategia deproducción
Cosecha ayni si Padre / hijo Mano de obra Mano deobra
se contabilizan los díastrabajados
ayni si Hermanos Mano de obra Mano deobra
se contabilizan los díastrabajados
barbecho ayni si padre / hijo mano de obra Yunta Se contabilizaFuente: Elaboración propia en base a observación participante
Viendo el cuadro anterior el acceso a relaciones de reciprocidad se da más a nivel
familiar, y las relaciones de reciprocidad mas practicadas por esta familia fueron el ayni y
el peonaje. Uno de los motivos para acceder al ayni en la cosecha de papa lo corrobora el
siguiente testimonio.
Mi cosecha lo he apurado… más que todo por el gorgojo, este bicho no es
como el ticona que solo uno ataca a una papa pero el gorgojo todos atacan
una papa y por eso nos apuramos porque si tardamos toda la papa se lo
puede comer ni para chuño no sirve… antes en aynoqas nos apurábamos más
que todo por el pastoreo y otros se lo cosechaban y casi no había el gorgojo
solo el ticona aparecía. (Testimonio de SCh, 2008).
Del anterior testimonio podemos afirmar que el proceso de parcelamento o cambio de
sistema de manejo de tierras favoreció al incremento de la población del gorgojo de los
85
Andes, los cuales ocasionan pérdidas sustánciales, ya que los comunarios no cuentan con
estrategias de prevención.
Aunque se dieron capacitaciones ofrecidas por los proyectos de apoyo que de alguna
manera ha logrado frenar, pero el comunario generalmente no lo asimila estas técnicas por
ser tediosas y la falta de insumos que generalmente se encuentra en las ferias o en las
ciudades de ahí se puede decir que el sistema de aynoqas contaba con una estrategia para
evitar esta plaga que estaba basado en la distancia o la siembra de parcelas sectorizadas.
Ahora el porqué no recurrió a otras prácticas de reciprocidad como la umaraqa según
el padre de familia no recurrió porque la producción no fue bastante además no sembró en
grandes extensiones y con el uso del ayni fue suficiente.
Este año no convoque a una umaraqa porque la producción no fue buena… y
entre familiares nomas nos ayudamos con el ayni… además para practicar la
umaraqa primero se tiene que ayudar a otra familia, entonces recién te
ayudan a vos… en estos últimos años no he ido a las umaraqas de otros…
por eso ahora es difícil hacer umaraqa, pero otros que tienen varios ahijados
hacen todavía.
Del testimonio se puede afirmar que cultivar los lazos sociales es importante para
realizar una umaraqa, es decir el capital social acumulado mediante la redistribución es un
factor determinante a la hora de acceder a las diferentes practicas de reciprocidad, como se
pudo determinar la familia caso (F2.PG) en los últimos años no realizo ningún
acontecimiento social para hacer una redistribución de excedentes, por lo cual no cuenta
con un capital social a nivel comunal pero no descuido a nivel familiar, sino al contrario
cuenta a este nivel con dicho capital social, acumulado más que todo por aynis y yanapas.
Con respecto a la minka, no utilizó porque en el cuidado del ganado la encargada es
la hija, además con los aynis que utilizó fue suficiente, a esto se añade, los excedentes de la
86
producción, que la familia prefirió destinar a la venta, favorecido por el buen precio de la
papa en la gestión 2008.
Con respecto a la siembra al partido o compañía no lo utilizo porque la semilla que
posee fue suficiente para sus parcelas además no existió la demanda de esta modalidad de
reciprocidad, aunque el padre de familia dice estar dispuesto a sembrar al partido para
acceder a sitios protegidos de la helada para producir papa dulce.
Referente al trueque esta familia todavía lo practica más que todo para acceder a
productos del valle y productos manufacturados especialmente en la feria de Confital en
una oportunidad se tuvo la ocasión de acompañar y observar el trueque en la feria de Japo,
un aspecto notable fue que las vendedoras son las que prefieren el trueque ya que cuando se
les pagaban en recurso monetario algunas rechazan, dichas vendedoras prefieren el trueque
porque son los que más réditos sacan mediante la acopiacion de productos para su posterior
venta en las ciudades; entonces se puede deducir que en las ferias la gente adulta y
población femenina son los que más practican el trueque.
Referido a la redistribución, esta familia solo lo realizo mediante las relaciones de
reciprocidad que practico y el apoyo a su hijo ya que el mencionado realiza el cargo de
dirigente, por tal motivo apoyo logísticamente en los actos de posicionamiento de
autoridades y en 2 de agosto donde se realiza un acto cívico en la comunidad donde las
autoridades comunales realizan un espacio de redistribución mediante un almuerzo común.
A nivel comunal en Pasto Grande el aspecto de la reciprocidad y redistribución es
relativamente diferente ya que en esta comunidad el parcelamiento está consolidado y se
tiene un manejo a nivel familiar de las tierras de aproximadamente 5 años, de cuya
experiencia ya se pueden ver las estrategias de acceso a recursos socio productivos a nivel
familiar como menciona el siguiente grafico.
87
Grafico 4. Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de papa (Pasto Grande
2008)
Fuente: elaboración propia en base a entrevista semiestructurada
En esta comunidad la yanapa es la más utilizada, después le sigue el ayni; siendo la
minka la relación de reciprocidad más utilizada que en la anterior comunidad, mientras que
el peonaje aumenta en la época de cosecha, la umaraqa sigue vigente especialmente en la
época de cosechas.
Como se puede ver en el grafico 4 las relaciones de reciprocidad siguen vigentes,
siendo un aspecto notable la práctica de la siembra en compañía que, aun se practica
debido a que el manejo es consolidado, entonces uno ya sabe cuál es su lindero, que tipo de
pisos altitudinales posee, además hay familias que residen en las ciudades por motivos de
trabajo por tanto tomaron esta relación como una estrategia para seguir cultivando su
tierra. Con respecto a la minka es una institución de reciprocidad utilizada por aquellas
familias que tienen un número considerable de ganado, además en esta comunidad hay mas
dispersión de las parcelas de cultivos por tanto se necesita más pastores y a veces la unidad
de producción no alcanza para estas labores especialmente en la época de cosechas, para
esto existe familias que son numerosas que no tienen la variabilidad de pisos altitudinales;
entonces para acceder a variedades de papa que no lograron producir demandan de esta
relación de reciprocidad.
88
Ahora veamos en el cultivo de cebada:
Grafico 5. Relaciones de reciprocidad utilizados en el cultivo de cebada (Pasto
Grande 2008)
Fuente: elaboración propia en base a entrevista semiestructurada
Para la siembra prácticamente solo se utiliza la práctica de la yanapa ya que para la
siembra se necesita de la yunta y de un semillero es así que la mayoría de la comunidad
utiliza la yanapa familiar de parte de hijos casados, ahijados y padrinos. Por otra parte en la
época de cosecha se utilizan las practicas de la yanapa, ayni, minka y el peonaje, pero los
más utilizados por las familias de esta comunidad son la yanapa y el ayni , la yanapa lo
utilizan porque en algunas familias es suficiente con la ayuda de sus familiares cercanos
pero hay familias que necesitan yunta en épocas de siembra par lo cual acopian capital
social para asegurar el acceso a este recurso mediante el ayni; y por último la minka y el
peonaje son utilizadas; para acceder a productos más que todo a variedades de papa que no
se tiene o no han producido, mientras el peonaje es utilizado por aquellas familias que por
motivos de lenguaje y falta de familiares residentes en las ciudades no logran migrar por
tanto acceden a recursos monetarios mediante esta institución, y generalmente las mujeres
son las que ejercen esta modalidad de reciprocidad.
89
En síntesis en la comunidad de Pasto Grande, mediante el acompañamiento a
familias caso se vio la utilización de las diferentes instituciones de reciprocidad como el
ayni, la minka, el peonaje la umaraqa, y por las entrevistas realizadas se puede decir que
estas prácticas de reciprocidad incluyendo la siembra al partido, a nivel familiar se utiliza
como una estrategia de acceso a recursos socio productivos.
Pero a nivel intercomunal ya es difícil acceder a este tipo de relaciones más que
todo por la distancia de las parcelas, los conflictos territoriales y la organización de la
producción expresado en el sistema de aynokas, el cual daba condiciones y obligaba hacer
una red de lazos sociales y estrategias de acceso a las diferentes relaciones de reciprocidad.
Entonces estas prácticas de reciprocidad a nivel familiar y comunal no sufrieron
cambios por la transformación en el uso de la tierra y el territorio, pero por los conflictos
que ocurren por el daño ocasionado a los cultivos ajenos se rompen los lazos sociales, entre
familias reduciéndose la práctica de las relaciones de reciprocidad señaladas.
Por otra parte el trueque no se practica con más frecuencia porque las familias ya
prefieren el manejo del recurso monetario, por otra parte el trueque disminuyo porque casi
ya no se realizan viajes de intercambio a los valles a razón de que no se elaboran mucho
queso seco, además el precio del chuño en los últimos años aumento en las ferias
campesinas, y como consecuencia las estrategias de acceso empiezan a ajustarse al nuevo
sistema de manejo de la tierra.
Los pobladores de las comunidades de estudio acuden a las siguientes ferias
semanales los de Mujlli asisten a Caracollo realizado el día Domingo y Confital el dia
Martes, no asisten a la feria de Japo realizado el dia Martes, especialmente los jóvenes por
temor a represalias, en cambio los de Pasto Grande asisten a las tres ferias semanales.
Asimismo asisten a las ferias anuales realizadas en Caracollo, Paria, Leque palca,
Lawachaca y Japo, estas ferias generalmente se participan para una recreación de las
90
relaciones sociales de reciprocidad y la compra de ganado vacuno, camelidos, asinos y en
poca cantidad los ovinos.
Por tanto las relaciones de reciprocidad se mantienen vigentes aunque replegadas a
nivel familiar.
4.2.2.2. Espacios de redistribución en Pasto Grande
Esta comunidad desde sus orígenes era un rancho de Japo, asimismo en la
antigüedad Japo se articulaba a la organización festiva del ayllu, donde la mayoría de las
fiestas se realizaba en Mujlli, específicamente en la capilla de San Antonio de Mujlli, por
tanto en Pasto Grande hay una ausencia de espacios de redistribución mediante fiestas
patronales auspiciadas por la religión católica.
Sin embargo la redistribución se realiza, ya sea comunalmente o en el seno de la
familia.
La forma de redistribuir los excedentes a nivel comunal se lo realiza más que todo
en 2 de agosto fecha en la cual se realiza un desfile cívico, los encargados de ofrecer
alimentación a los asistentes son el dirigente las autoridades tradicionales y el alcalde
escolar, obteniendo un prestigio de cada autoridad de manera momentánea.
Otra forma de redistribuir a los comunarios es el acto de posición de autoridades
tradicionales realizado en la fiesta de San Sebastián, el cual se realiza en la comunidad de
Japo, en esta ocasión se puede ver también el prestigio de cada autoridad, cuando los
familiares acompañan y ayudan ya sea con bienes o con su presencia todo esto para que sea
bien visto como ellos afirman.
Otro espacio de redistribución se puede ver en la fiesta de Todo Santos cuando las
familias que tienen personas difuntas con menos de tres años de antigüedad ofrecen
91
comida, figuras simbólicas hechas de pan a cambio de rezos, ofrecidos por parientes,
vecinos y amigos.
De igual manera una práctica de redistribución se vio al momento de la construcción
de una casa comunal para una secta evangélica mediante el trabajo social, donde al
momento de almorzar se juntaron y comieron en conjunto, para lo cual cada uno aporto lo
que disponía.
Un aspecto notable que se vio en estos días de construcción es que todavía se mantiene la
lógica de la reciprocidad ya que la organización evangélica aporto materiales y los
comunarios seguidores en reciprocidad ofrecieron mano de obra.
Asimismo, lo que favoreció a la conclusión de esta obra fue la necesidad común de
la agrupación asimismo el aspecto espiritual ellos ven a un Dios único y por último la
organización dentro de esta secta, de lo cual se puede afirmar que las sectas religiosas
fácilmente logran entrar en las comunidades por ofrecer una alternativa en medio de estos
conflictos y utilizar la lógica del Don.
En resumen en la comunidad de Pasto Grande las oportunidades o espacios
redistribución a nivel comunal son pocas y la magnitud de la misma manera, asimismo la
asistencia de los familiares de otras comunidades es limitado por los conflicto de tierras,
que persiste.
Entonces es ya difícil ganar prestigio a nivel intercomunal para poseer o ganar lazos
sociales y por ende tener redes de reciprocidad a este nivel.
Con respecto a los espacios de redistribución a nivel familiar en Pasto Grande
todavía están vigentes en el seno de la familia como se vio al momento de realizarse las
relaciones de reciprocidad en las familias caso, asimismo esta lógica se vio más en personas
de la tercera edad.
92
Los espacios de redistribución de una familia hacia sus alrededores, generalmente
son expresados en acontecimientos sociales como la concretización de los lazos familiares
mediante el matrimonio y el padrinazgo, otro la ocasión de hacer ver a la comunidad los
logros conseguidos de la familia
Una de las formas sociales de redistribuir excedentes de una familia, es mediante el
corte de cabello (uma rutuk’u), realizado cuando un niño o niña cumple de 1 a 2 años de
edad al cual se le corta el cabello, para lo cual se nombra un padrino, que es una persona de
buen prestigio.
En el espacio de redistribución ofrecido por la familia, al igual que en Mujlli se
consume abundante comida y bebidas alcohólicas dependiendo del credo, y en reciprocidad
el niño recibe regalos consistente en recursos monetarios o animales (oveja, llama).
Otra forma importante de redistribución de una familia hacia otra familia es en el
ritual del matrimonio fiesta en cual se redistribuye mucha bebida y comida.
Un aspecto por lo que las capilla de Mujlli pierde su importancia es la no frecuente
visita de la autoridad eclesiástica, además la existencia de una cantidad considerable de
seguidores de las sectas evangélicas los cuales tienen una organización independiente de
las capillas por tanto la ceremonia de los matrimonios se realizan en las iglesias centrales,
congregaciones o en el solar campesino.
Uno de los aspectos que limitó la concurrencia de algunos familiares fue el periodo
de cosecha de papa el cual se lo tenía que hacer a la brevedad para reducir los daños
ocasionados por el gorgojo de los Andes, a pesar de lo anterior algunos familiares
asistieron cerca al anochecer.
En síntesis el matrimonio es una ocasión o un espacio para hacer ver el prestigio de
una familia mediante la invitación de comida y bebidas, asimismo el acompañamiento de
los familiares, pero en la actualidad en Pasto Grande la concurrencia de parientes de
93
comunidades vecinas es limitada por los conflictos a nivel comunal e intercomunal
generalmente ocasionadas por el tema de tierras.
Sin embargo, la redistribución durante el acto del festejo del bautizo de los niños
perdió su importancia más que todo por la influencia de las sectas evangélicas, quienes
postulan que el bautizo ya no es un sacramento obligatorio.
Otra ocasión para generar un espacio de redistribución en Pasto Grande es cuando
uno de los integrantes de la familia cumple el servicio militar obligatorio, para lo cual la
familia celebra esta ocasión invitando a los familiares y a sus alrededores para hacer ver el
logro y éxito alcanzado.
En la celebración se puede observar el prestigio de una familia así también los lazos
sociales, cuando los familiares y amigos concurren o acompañan, a la familia, asimismo en
reciprocidad los invitados obsequian regalos, generalmente dinero y frazadas.
Otro acontecimiento para celebrar el logro de una familia es el bachillerato, donde la
familia se traslada a la unidad educativa para asistir al acto de graduación, es donde se
puede observar el prestigio alcanzado por una familia. De igual manera se redistribuye
comida y bebida.
En esta gestión dicha celebración se concentro en la comunidad de Japo ya que en
esta gestión se celebro el primer bachillerato en la unidad educativa.
Un aspecto que se vio en esa ocasión fue la concurrencia mas de comunarios pertenecientes
a la subcentral de Japo de lo cual se puede afirmar este logro es mas para dicha subcentral.
En síntesis los espacios de redistribución a nivel familiar en Pasto Grande son
ocasiones para demostrar el prestigio de una familia, pero esta forma de hacer ver el
prestigio es limitada a nivel comunal ya que por los conflictos territoriales y la ruptura de
los lazos sociales a nivel intercomunal ya es imposible.
94
Si hacemos una comparación entre ambas comunidades, a nivel familiar las
relaciones de reciprocidad todavía están vigentes pero aislado en las redes sociales de
parentesco ya sea sanguínea o espiritual como se vio en los estudios caso de cada
comunidad la diferencia entre ambas comunidades a nivel familiar está en la consolidación
del sistema de manejo del territorio.
En Mujlli no se puede ver tanto las estrategias de acceso a recursos socio
productivos a nivel interfamiliar a causa del reciente cambio de sistema de manejo de
tierras pero a nivel familiar sigue latente dichas estrategias además a esto hay que añadir
que muchos de los comunarios no sembraron en grandes extensiones por ende hay poca
producción para redistribuir; en cambio en Pasto Grande ya se pueden ver las estrategias
pero aislados a nivel familiar, a nivel interfamiliar ya es complicado acceder a relaciones de
reciprocidad, el motivo es la organización aquí ya es más independiente en cada familia por
tal motivo cada familia accede solo a los más cercanos que generalmente son familiares.
A nivel intercomunal en Mujlli todavía persisten los lazos sociales con algunas
comunidades vecinas, especialmente familiares políticos favorecidos por el matrimonio
Por tanto hay la disponibilidad de acceder a relaciones de reciprocidad, al contrario en
Pasto Grande a nivel intercomunal ya es complicado acceder ya que con el parcelamiento
se rompieron esas redes, en conclusión con la ruptura de las aynokas paralelamente se
rompieron los lazos sociales que eran indispensables para acceder las relaciones de
reciprocidad Campesinas.
4.3. Los efectos de la división territorial sobre las relaciones de reciprocidad yredistribución comunal y familiar.
A continuación se verá los efectos que ha ocasionado el cambio del sistema de
manejo de tierras sobre las relaciones de reciprocidad y redistribución; de anteriores
acápites se sabe la vigencia de las diferentes instituciones de reciprocidad, su situación
actual, ya sea a nivel familiar o comunal, entonces en base a ello se verá estos efectos en la
disponibilidad de mano de obra, y como el manejo individualizado de las tierras afecta a las
relaciones de reciprocidad más que todo a nivel intercomunal.
95
4.3.1 Disponibilidad de mano de obra.
La disminución o aumento de la mano de obra mediante relaciones de reciprocidad,
en este acápite se verá como un efecto ocasionado por el cambio de sistema de manejo de
tierras, para lo cual se verá primeramente su situación a nivel familiar y después a nivel
comunal. Entonces empecemos por la comunidad de Mujlli y posteriormente con Pasto
Grande.
4.3.1.1 Disponibilidad de mano de obra en Mujlli.
La disponibilidad de mano de obra a nivel familiar en Mujlli se determinó en las
familias a los cuales se realizo el acompañamiento, para lo cual el siguiente cuadro
comparativo nos muestra la utilización de la mano de obra en esta campaña agrícola
(2008).
96
Cuadro 30. Comparación del uso de la mano de obra mediante las relaciones dereciprocidad de las dos familias (Mujlli 2008)
Etapa de laproducción
Fam
ilia
Rel
acio
nes
de reci
proc
idad
Solic
itan
te
Solic
itad
o
Relación deparentesco
con eldemandantedemandado
Origen deldemandantedemandado
Observaciones
Barbecho
F1.M Yanapa si Padre / hijo MujlliDemando al no poseer yunta, y serde la tercera edad.
F2.M Yanapa Si Hijo / padre MujlliLa necesidad fue para aprovecharlas pocas lluvias
Siembra
F1.M Yanapa siPadre/ hijo y
nieto MujlliLa familia de su hijo lo ayudo enreciprocidad a la dotación de tierra
F2.M Yanapa SiNieto, hijo /
padreMujlli
La familia apoyo para ganarreciprocidad para acceder a tierras
Laboresculturales
F1.M Yanapa siAbuelo /
nietaMujlli
La ayuda es por la obligaciónmoral
F2.M Yanapa SiNietos/abuelo
MujlliLa ayuda por la obligación moral yuna forma de redistribuir la manode obra excedente.
Cosecha
F1.M Demando mano de obra pero en esaépoca todos cosechaban
F2.M Yanapa SiNieto /abuelo
MujlliPor el tamaño de la familia es unaforma de redistribuir mano de obra.
barbecho
F1.M Yanapa si Padre / hijo MujlliLa ayuda de parte del tercer hijoculmina pero por estar más cerca laayuda continua.
F2.M ayni si hermanos MujlliEs una estrategia de rotación deaynis para alargar su estadía en laciudad.
Fuente: Elaboración propia en base a observación participante
Del anterior cuadro se deduce que la familia F1 para cubrir sus demandas de mano
de obra solo utilizó la modalidad de reciprocidad yanapa, además se observa que solo
solicito la yanapa a la familia de su tercer hijo, un aspecto notable es al momento de la
cosecha donde demando mano de obra a sus hijos los cuales le negaron porque tenían que
apurar sus cosechas para minimizar el ataque del gorgojo.
Además se observó la limitante que impidió que le ayuden sus hijos fue la
dispersión de las parcelas específicamente la distancia aproximada de casi un kilometro,
asimismo la unidad de producción de sus hijos apenas abasteció sus propias demandas,
aunque en esta gestión la mayoría de las familias sembró lo suficiente para subsistir a razón
de la incertidumbre que existe sobre los linderos de las parcelas.
97
Además el padre de familia afirmo que no demando mano de obra adicional como
menciona el siguiente testimonio.
“Acabar la cosecha con humaraqa o ayni ahora es difícil… porque todos están
cosechando además las parcelas están lejos y no están en grupo como en las
aynokas… además para hacer ayni yo ya no tengo yunta ni hijos solteros y yo
también estoy viejo solo mi nieto, mis hijos, amigos y hermanos de la Fe Bahai me
ayudan”. (Testimonio de SS, 2008)
Del testimonio anterior se puede deducir que el parcelamiento afectó a esta familia al
momento de disponer la mano de obra porque su parcela se encuentra aislada de otras, por
tanto no da condiciones eficientes de ubicación para una buena redistribución de la mano de
obra.
Con respecto a la familia F2.M, la utilización de la mano de obra fue netamente de
la unidad de consumo, el cual abasteció, esta familia también sembró lo suficiente para
garantizar la semilla y la subsistencia, si observamos en el cuadro 28 esta familia más bien
fue solicitada para mano de obra mediante la yanapa por parte del progenitor del padre
de familia, asimismo fue solicitada mediante el ayni por parte de su hermano que vive en
Cochabamba este acuerdo lo realizan con el fin de de cultivar sus tierras y a la vez migrar
temporalmente para ganar recursos monetarios ya que en una gestión uno se encargara de
barbechar para ambos y en el siguiente el otro de la misma forma.
De lo observado en el seguimiento a esta familia se afirma que el excedente de
mano de obra especialmente la de sus hijas lo redistribuye a su padre que es el acreedor del
título, la redistribución lo realiza por obligación moral y tener el acceso a buenas tierras.
En esta familia también se observo que por problemas territoriales ocurridos en la
comunidad casi no se relaciono mediante relaciones de reciprocidad con otras familias sino
solo con los familiares.
98
Se nota que en ambas familias la utilización de la mano de obra es netamente
familiar, esta se redistribuye a familiares cercanos y no así a los que no tienen ninguna
relación, los cuales fueron rotas principalmente por conflictos que ocasiono el
parcelamiento, asimismo se encontró el principal limitante para redistribuir mano de obra
mediante las relaciones de reciprocidad con otras unidades de producción que fue la falta de
agrupación de parcelas, como sucedía en las aynoqas.
4.3.1.2 Disponibilidad de mano de obra en Pasto Grande
La disponibilidad de mano de obra en Pasto Grande se determinó en las familias
caso, por tanto se verá la situación en una comunidad donde el parcelamiento ya tiene más
de tres años de antigüedad de lo cual se afirma que las familias de esta comunidad ya se
reorganizaron rápidamente en torno a este sistema de manejo de tierras.
Asimismo, en esta comunidad existe una cantidad considerable de seguidores de las
sectas evangélicas los cuales en esta gestión de manera conjunta y organizada construyeron
su casa de congregación, al interior de estas agrupación se ve la circulación de relaciones de
reciprocidad entre sus miembros. Pero esta situación no se ve con otras personas o familias
de la comunidad.
La circulación de la mano de obra en las familias caso, fue la siguiente:
99
Cuadro 31. Comparación del uso de la mano de obra mediante las relaciones dereciprocidad de las dos familias (Pasto Grande 2008)
Etapa deproducción
Fam
ilia
Rel
acio
nes
dere
cipr
ocid
ad
Solic
itan
te
Solic
itad
o Relación deparentesco
con eldemandantedemandado
Origen deldemandantedemandado
Observaciones
Barbecho
F1.PG ayni SiTío /
sobrinoPasto
GrandeDemando por falta de mano deobra por parte de su familia
F2.PG ayni Si padre / hijoPasto
Grande
Lo realizan porque con dosyuntas aprovechan más lahumedad.
Siembra
F1.PG
Yanapa siPadre / yerna
y nietasCochabamba
Sus familiares lo ayudanporque ellos también tienen sucultivo que está a cargo delpadre de familia
ayni siTío /
sobrinoPasto
GrandeDemando mano de obra paramanejar su yunta
F2.PG
ayni siPadre / hijo
yernaPasto
GrandeLa relación lo realiza por faltade mano de obra familiar
peonaje siTío /
sobrinaPasto
Grande
Acudió a esta modalidad porfalta de mano de obra femeninapara labores específicas desiembra.
Laboresculturales
F1.PG Yanapa siPadre / hijo
y nietosCochabamba
Es parte de la organización dela producci0on de la familia
F2.PG ayni si Padre / hijoPasto
GrandeEs una forma de organizaciónde la mano de obra de familiar.
Cosecha
F1.PG
Yanapa siPadre / yerna
y nietasCochabamba
La familia de su hijo ayuda y ala vez monitorea la producciónde sus parcelas.
umaraqa siTío / toda lafamilia del
primo
PastoGrande
Los convocados para laumaraqa no asistieron por estaren tiempo de cosecha también
F2.PG
ayni si Padre / hijoPasto
Grande
Es la organización de la manode obra de la unidad deproducción
ayni si HermanosPasto
Grande
Demando porque la mano deobra de la unidad no fuesuficiente.
barbecho
F1.PG ayni siTío /
sobrinoPasto
Grande
Se ofreció por la yunta de lafamilia es buena y bienentrenada
F2.PG ayni si padre / hijoPasto
Grande
Es la organización de la manode obra de la unidad deproducción
Fuente: Elaboración propia, en base a observación participante
En el anterior cuadro se observa que la familia F1.PG cubrió su demanda de mano
de obra mediante el ayni y la umaraqa, asimismo por la yanapa por parte de la familia de su
100
hijo donde la relación es mas de organización de la mano de obra de la unidad de
producción mediante esta modalidad de reciprocidad.
La familia F1.PG en esta campaña agrícola demando mano de obra extra ya que el
tamaño de su unidad de producción no abastece para el tamaño de sus parcelas, para lo cual
recurrió a su sobrino en una relación de complementariedad.
Esta familia organizo una umaraqa para la cosecha de papa y convocó a otras
familias allegadas, pero las respuestas fueron negativas porque estas tenían que priorizar
sus cosechas ya que también tenían problemas con el gorgojo de los Andes que estaban
consumiendo los tubérculos
.
Esta familia (F1.PG) recurrió solamente a sus familiares para cubrir su demanda en
mano de obra de lo cual se puede decir que las relaciones para acceder a este recurso a nivel
interfamiliar están rotas por problemas de linderos y el daño ocasionado a las parcelas
ajenas, además la organización de cada familia no da espacios favorables para una
redistribución de la mano de obra familiar mediante relaciones de reciprocidad.
En la familia F2.PG la forma de manejar la mano de obra familiar es más organizada
porque se utiliza el ayni como una relación de organización de la producción referida a la
mano de obra de su producción, de esta manera demando mano de obra adicional para la
siembra de papa, asimismo recurrió a su hermano mediante el ayni para apresurar la
cosecha de papa, sobre esta forma de organización del manejo de la mano de obra firmo:
“Mediante el ayni y la umaraqa rápido se cocecha… entonces el gorgojo no lo
come toda la papa… ahora con mis vecinos es difícil hacer umaraqa o ayni… a
veces nos enojamos por problemas de linderos o por los animales… pero con mis
hermanos nos ayudamos a veces pensamos hacer una pequeña aynoqa juntando
nuestras tierras” (Testimonio de SCh. 2008)
101
Con el testimonio anterior podemos corroborar que el actual sistema de manejo de
tierras para esta familia no ofrece los espacios eficientes para que las redes de reciprocidad
sean utilizadas por los integrantes de una población que tiene una organización de la
producción del cual se pueden acceder a múltiples estrategias y complementariedades.
En fin la F2.PG para cubrir la falta de mano de obra recurrió solo a sus familiares,
mediante relaciones de reciprocidad, no así a familias ajenas porque los lazos sociales
aparentemente se ven rotas por problemas de tierras como: los linderos, daños a las
parcelas ajenas.
De lo visto en ambas familias (F1.PG y F2.PG) el acceso a mano de obra se da solo a
nivel familiar a pesar de que la F1.PG demando a otras familias pero no se concreto por
problemas de plagas, asimismo en estas dos familias se pueden ver estrategias aisladas mas
a nivel familiar por tanto la parcelación afecto a estas familias en la disponibilidad de
acceso a la mano de obra.
Asimismo a nivel comunal de las entrevistas realizadas en ambas comunidades dieron
los siguientes datos relacionados al tipo de parentesco a los que se recurrió en su mayoría
mano de obra mediante relaciones de reciprocidad en todo el ciclo productivo de la papa.
En el caso de Mujlli se observa lo siguiente:
102
Figura 4. Tipos de parentesco en las relaciones de reciprocidad el caso deMujlli (2008)
Fuente: Elaboración propia en base a entrevista semiestructurada
En el figura 4 se observa lo siguiente: la mano de obra demandada mediante
relaciones de reciprocidad se da más a nivel familiar porque si sumamos los tres tipos de
parentesco se llega a un 95%, asimismo en Mujlli se vio que el parentesco político y el
espiritual es ampliado a comunidades vecinas como se observo en la umaraqa de un
productor de semilla certificada donde algunos parientes eran provenientes de Qollpaña e
Estroni por lo cual se afirma que en Mujlli la disponibilidad de mano de obra se da más en
esferas familiares donde todavía se tienen lazos sociales.
En el caso de Pasto Grande se da casi de la misma forma que en mujlli como se
observa en el siguiente grafico:
103
Figura 5. Tipos de parentesco en las relaciones de reciprocidad el caso dePasto Grande (2008)
Fuente: Elaboración propia, en base a entrevista semiestructurada
En Pasto Grande si vemos el figura 5 en las relaciones de reciprocidad utilizadas
para cubrir el déficit de mano de obra se da más a nivel parentesco sanguíneo en
comparación al de Mujlli, asimismo el uso del parentesco espiritual es reducida el cual de
acuerdo a la observación y la vivencia en la comunidad se debe por el manejo
individualizado de la tierra, además por la dispersión de las parcelas y la migración de la
población juvenil a razón que imposibilita sus obligaciones con sus padres espirituales.
En síntesis la diferencia en ambas comunidades es el establecimiento del sistema de
manejo de tierras, de lo que se vio en Mujlli por la incertidumbre de los linderos la mayoría
de las familias no sembraron en parcelas grandes, por tanto casi en la mayoría de las
familias la mano de obra familiar fue suficiente como por ende pocas familias demandaron
las diferentes modalidades de reciprocidad.
En caso de que la mano de obra familiar no fue suficiente recurrieron a familiares
cercanos, pero algunas familias que sembraron en grandes cantidades en este caso se
vieron circular la mano de obra a nivel interfamiliar y también intercomunal el cual
confirma que los lazos sociales mediante el parentesco en Mujlli todavía persisten.
104
Por otro lado en Pasto Grande el acceso a la disponibilidad de mano de obra se
encuentra a nivel familiar y no así a nivel interfamiliar o intercomunal porque el sistema de
manejo de tierras o manejo familiar no dan los espacios adecuados para tejer redes de
reciprocidad, por ende se afirma que el fraccionamiento de la tierra en Pasto Grande afecto
negativamente en la disponibilidad de mano de obra mediante relaciones de reciprocidad.
Otro efecto que se vio, fue en los espacios de redistribución en Mujlli se observo
que por conflictos con Japo, los de Mujlli no participaron en las principales fiestas y
reuniones celebradas en Japo, asimismo los que tienen alguna relación de parentesco
prefirieron no acompañar a sus familiares que ocupan el cargo de autoridad; contrariamente
casi de la misma forma ocurre cuando Mujlli celebra la fiesta de San Antonio.
En cambio en Pasto Grande no se noto esta limitación mas al contrario participa por
obligación o deber por pertenecer a la subcentral.
Por tanto los conflictos territoriales por linderos ocurridos entre dos comunidades
limitan la participación de los parientes en las principales fiestas o espacios de
redistribución que celebradas en comunidades que se tienen conflictos lo cual repercute en
los lazos sociales.
Otra situación que provoco la división territorial fue a la hora de conformar un
parentesco espiritual ya que el padrinazgo es limitado en comunidades que se tienen
conflicto como el caso de Mujlli que tienen cuidado de que no sean de Japo, Uyuni, y otros.
En cambio en Pasto Grande, no se vio tanto como en Mujlli pero la mayoría de los
parentescos espirituales son de la misma comunidad y de Japo principalmente pero por el
manejo individualizado de tierras y la migración de la población juvenil las relaciones de
reciprocidad bajo este parentesco se dan en un 15% (ver grafico 6). La migración según
los comunarios se da más porque los jóvenes aceptan las múltiples alternativas que ofrecen
las principales ciudades y centros urbanos, asimismo las tierras a lo futuro faltaran porque
la familia crece y la tierra asignada no crece.
105
V. CONCLUSIONES
De la territorialidad en las comunidades de estudio
o La comunidad de Mujlli consolido el sistema parcelado en la gestión 2008, la
división de la aynoqa comunal fue realizado de forma estimativa con la
participación de las autoridades tradicionales, sindicales y ancianos que conocen las
tierras, la forma de dotación de tierras a cada titulado fue en una superficie
aproximada de 42 has Con respecto a la calidad de tierras la repartición no fue justa
el cual fue limitado por la topografía accidentada de la comunidad.
o La organización de la producción agropecuaria en Mujlli recién empieza a
articularse al nuevo sistema de manejo de la tierra, razón por lo cual la mayoría de
las familias en la campaña 2008 solo sembraron lo suficiente para subsistir, a
excepción de algunas familias afiliadas al grupo de productores de semilla
certificada.
o En el aspecto sociocultural en Mujlli se ven los escenarios donde la comunidad
muestra su riqueza cultural como es el caso de la fiesta de San Antonio (13 de
Junio), a pesar de haber perdido su magnitud por la influencia de las sectas
evangélicas y los cambios que ocurrieron en el ayllu.
o Por su parte la comunidad de Pasto Grande entró al sistema parcelado en la gestión
2002, la dotación también fue en una superficie de 42 ha/Por titulado, asimismo a
la calidad de tierras no fue justa y equitativa para sus acreedores.
o La organización de la producción en Pasto Grande es a nivel familiar (ya sean estas
por línea sanguínea, espiritual y política), por tanto el manejo actual de tierras es
exclusivo de cada familia o unidad de producción.
106
o Con respecto al aspecto sociocultural en Pasto Grande no se ven espacios sociales
expresados en fiestas comunales, donde la comunidad manifiesta su riqueza cultural
sino se articula a la subcentral Majasaya Japo al que pertenece es el caso de la fiesta
de San Sebastián realizada en Japo.
De las relaciones de reciprocidad y redistribución vigentes en torno a las actividadesproductivas en las comunidades de estudio.
o En la comunidad de Mujlli, aun siguen vigentes a la fecha las relaciones de
reciprocidad y redistribución como el ayni, mink’a, yanapa, peonaje, situación que
se dio porque todavía se encuentra fortalecido las relaciones interfamiliares y la
cohesión social a nivel comunal, aunque la umaraqa a perdido su esencia espiritual
por la influencia de los evangélicos por lo mismo ya no se practican muchos
rituales, actividades festivas o el consumo de bebidas alcohólicas.
o Por otra parte de la entrevista realizada a 16 familias de Mujlli en 2008 se afirma
que la yanapa es utilizada por un 75 %, el ayni por 28,6 %, el peonaje por 14 %, la
umaraqa por 5,4 %, la mink’a por el 4,5 %; por tanto se corrobora que en Mujlli
estas relaciones de reciprocidad y redistribución continúan vigentes, en cambio la
siembra al partido no fue utilizada en esta gestión por la razón de la reciente
parcelación realizada.
o Por tanto de todo lo dicho anteriormente se afirma que en San Antonio de Mujlli las
practicas de reciprocidad no fueron afectadas tan drásticamente como sucedió con
la producción agrícola y pecuaria, tan solo disminuyeron su uso, porque el acceso a
estos se hace difícil por diferentes situaciones como por ejemplo los conflictos
ocurridos por posiciones adoptadas frente al proceso de división de las aynoqas,
o Con respecto a los espacios de redistribución se da mediante los festejos comunales
tales como, la fiesta religiosa de San Antonio (13 de Junio), el 2 de agosto, el ayuno
comunal (30 de Noviembre) y reuniones a nivel subcentral, donde las autoridades
son los encargados de ofrecer alimentación y bebida; a nivel familiar se dan los
107
espacios de redistribución de los excedentes mediante acontecimientos sociales
como: el corte de pelo, el matrimonio, el bautizo, en el día de todo santos y la
buena llegada del cuartel.
o La familia F1.M de esta comunidad (Mujlli) solamente utilizo la yanapa y el ayni
para cubrir su demanda de recursos socio productivos, la razón por la que no
accedió a otras modalidades de reciprocidad es la poca superficie cultivada (0,25
ha.) el cual fue suficiente para garantizar el abastecimiento de semilla y la
subsistencia para su unidad de consumo.
o Por su lado la familia F2.M por el tamaño de la unidad de producción, solo cultivo
una superficie (0,9 ha.) esté periodo (2008), no demando recursos socio
productivos, pero el excedente de mano de obra lo redistribuyo a su padre bajo la
modalidad de la yanapa, aunque tenía más capacidades para practicar otras
relaciones de reciprocidad.
o De lo observado en las dos familias F1.M y F2.M se afirma que el ayni y la yanapa
continúan su vigencia en el seno de la comunidad como relación de reciprocidad y
redistribución asimismo su esencia se mantiene, pero estas estrategias de acceso a
recursos socio productivos, se da más a nivel familiar; por la escasa superficie
cultivada a razón de la no delimitación de los linderos en las parcelas, la
redistribución de tierras realizada posterior a la siembra, y otro tipo de conflictos
sociales.
o Por su parte en la comunidad de Pasto Grande se determinó que aun se practican
varias relaciones de reciprocidad, así se practica la yanapa por un 60,2 %, el ayni
por un 24,5%, la mink’a por el 13,3 %, el peonaje por el 8,2 %, y la compañía por el
1%. entonces con se concluye que las relaciones de reciprocidad están aún vigentes
en la comunidad de Pasto Grande.
108
o Un aspecto que se determino en Pasto Grande es, que las instituciones de
reciprocidad se utilizan como una estrategia de acceso a recursos socio productivo.
Pero este acceso se da más a nivel familiar, a nivel intercomunal ya es difícil de
practicar por la distancia de las parcelas, los conflictos territoriales por linderos y
otras causas.
o Los espacios de redistribución en Pasto Grande también al igual que en Mujlli se
generan en festividades comunales como la fiesta de San Sebastián (20 de enero)
celebrada en Japo y el 2 de agosto. a nivel familiar se practica en los
acontecimientos sociales como el corte de cabello, el bautizo, el matrimonio, la
buena llegada del cuartel y el bachillerato.
o Por otro lado La familia F1.PG de Pasto Grande utilizo relaciones de reciprocidad
como el ayni, yanapa y la umaraqa, ya que cultivo una superficie de 1.24 ha. porque
la unidad de producción no abasteció, asimismo la relación fue solo a nivel familiar.
o Por su parte la familia F2.PG de Pasto Grande utilizo solo el ayni y el peonaje a
nivel familiar por la superficie cultivada de 2,19 ha y por la migración de sus hijos
varones.
o De lo observado en las dos familias F1.PG y F2.PG se afirma que el ayni, umaraqa,
peonaje y la yanapa continúan vigentes en el seno de la comunidad como relación
de reciprocidad y redistribución, pero no se observo estas prácticas con las
comunidades vecinas, por tanto se da más a nivel familiar.
o Comparando ambas comunidades, la diferencia está en la consolidación del sistema
de manejo del territorio lo que ocasiono que en Pasto Grande, las relaciones de
reciprocidad se den más a nivel familiar sin ampliarse a nivel intercomunal; por su
lado en Mujlli las relaciones de reciprocidad se dan todavía a nivel intercomunal
aunque favorecido por lazos de parentesco.
109
De los efectos de la división territorial sobre las relaciones de reciprocidad yredistribución
o En Mujlli la parcelación de aynoqas ocasiono que, la mano de obra deficitaria
cubierta mediante relaciones de reciprocidad. se dé más a nivel de parentesco el cual
representa el 95% en la entrevistas realizada, además se dio más a nivel comunal
aunque una pequeña parte se dio intercomunalmente pero fue mediante parentesco
familiar por tanto por los conflictos originados por posiciones adoptadas frente al
parcela miento y los conflictos por linderos fueron las causas que dificultaron el
practicar relaciones de reciprocidad.
o Por otra parte en Pasto Grande la parcelación consolidada ocasiono que, la mano de
obra deficitaria cubierta mediante relaciones de reciprocidad se dé generalmente a
nivel de parentesco familiar ya que representa el 98% de la entrevista realizada,
además en comparación a Mujlli se da más a nivel de parentesco sanguíneo y de la
misma forma la limitante para acceder a mano de obra fue suscitado por los
conflictos por linderos y la dispersión de las parcelas, así como la migración de los
jóvenes quienes ya no cumplen sus obligaciones con sus padres y parientes
espirituales.
o De lo observado en las dos comunidades se puede extrapolar a nivel ayllu que el
parcelamiento ocasiono que la mano de obra deficitaria cubierta mediante relaciones
de reciprocidad se dé más a nivel de parentesco por tanto la relación interfamiliar ya
sea comunal o intercomunal fue afectada negativamente ya que se rompió
progresivamente con la organización matriz de la producción del ayllu, con lo cual
se confirma que el manejo bajo el sistema de aynoqas da condiciones adecuadas
para formar redes de reciprocidad, asimismo los conflictos territoriales rompieron
los lazos sociales tan necesarios para las relaciones de reciprocidad.
o Por otra parte se observo que el trueque fue afectada negativamente por la demanda
de alimentos que provoco la subida de precios en los diferentes mercados por tanto
los comunarios prefieren la venta de sus productos en las ferias y en la carretera
110
interdepartamental (Cochabamba- Oruro), asimismo las migraciones frecuentes
facilitados por diferentes modalidades que ofrecen los medios de transporte,
facilitan la preferencia del uso de recursos monetarios.
o De manera general se puede deducir que en el ayllu Majasaya Mujlli las relaciones
de reciprocidad en su esencia no fueron afectadas por el parcelamiento, pero
provoco la ruptura de los lazos sociales y en consecuencia las relaciones de
reciprocidad se dan más a nivel parentesco familiar, por otro lado la esencia de las
relaciones de reciprocidad más bien es amenazada por las oportunidades que ofrece
la economía convencional a los que migran especialmente los jóvenes quienes tratan
de escapar a la lógica del Don, debido a la influencia de la modernidad.
111
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115
116
VIII ANEXOS
ANEXO 1.
Relaciones de reciprocidad utilizados en los principales cultivos Mujlli (2008)
Fuente: Elaboración propia en base a entrevista semiestructurada
117
ANEXO 2.
Relaciones de reciprocidad utilizados en los principales cultivos Pasto Grande (2008)
Fuente: Elaboración propia en base a entrevista semiestructurada
118
ANEXO 3.
Espacios de Redistribucion (memoria fotografica)
Todo Santos (2 de Noviembre)
Autoridades y familiares preparando alimentación para el 2 de Agosto
119
Marcha cívica del 2 de Agosto
Productores de semilla certificada que más demandan las relaciones de reciprocidad
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