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TRADICIÓN Y MODERNIDAD.
EL CONTEXTO DEL CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II
Ana Guirao Vives
1. INTRODUCCIÓN
Una de las batallas más decisivas, y a ratos más violentas, que se libra en el
espacio público es la que tiene que ver con la identidad. Una identidad que se
basa en la pertenencia, la tradición, las particularidades sociales, políticas,
religiosas, culturales, antropológicas... Sin embargo, al mismo tiempo que esta
lucha por lo particular se desata otro fenómeno; pugna en el mismo espacio para
cuestionar buena parte de lo que aquella reclama: la modernidad, que abogando
por la primacía de la razón, cuestiona la validez de la tradición y propone una
ruptura con lo antiguo, con lo clásico, con la propia historia, para construir una
entelequia volátil sobre una base no inmutable.
La Iglesia no es, no ha sido, ajena a este debate, como no lo es a nada que
afecte al hombre. Así pues, para nosotros, cristianos comprometidos con la
Iglesia y con nuestro tiempo, la pregunta obligada es: ¿es posible un equilibrio
armónico entre tradición y modernidad, entre lo nuevo y lo antiguo, entre lo
particular y lo común? Ya el Concilio Vaticano II responde a esta pregunta de
forma clara, aunque a la luz de ciertas interpretaciones la duda parece más que
razonable.
2. CONTEXTO DEL CONCILIO VATICANO II
Antes de seguir esbocemos cuál era la situación sociopolítica en la que el
Concilio se desarrolla. La “Guerra Fría” iniciada a finales de la II Guerra Mundial
marcó la historia del mundo entre 1945 y 1989. Entre el capitalismo,
representado por Estados Unidos y sus aliados, y el marxismo, por la UniónSoviética y los suyos, nada parecía tener cabida, salvo la propaganda, el miedo
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y la caza de brujas. Era un extremo o el otro. Esta situación se agravó con lacrisis de los misiles en el año 62, que a punto estuvo de desembocar en una
guerra nuclear, y la guerra de Vietnam (1964 y 1975) que causaba estragos en
el ánimo de la población. En lo sociológico encontramos la irrupción del
movimiento hippie a comienzo de los 60 con su vuelta al paganismo, las
religiones alternativas, la liberalización sexual, la oposición a la guerra y el
rechazo de las estructuras.
En el ámbito eclesial, tras la aparición de la modernidad al término de laRevolución Industrial, la Iglesia cerró filas en torno al neoescolasticismo
(tomismo) y el literalismo bíblico, como reacción a aquella. El resultado fue la
aparición hacia 1930, en un convento cisterciense de Bélgica, de un movimiento
teológico encaminado a modernizar la teología católica: la “Nouvelle Théologie”.
A comienzos de 1950 este movimiento tenía diferentes variantes: una de ellas
abogaba por integrar la experiencia humana moderna en el dogma cristiano,
algunos de sus exponentes fueron K. Rahner, sj y J. Courtney Murray, sj; otra delas variantes abogaba por el retorno a las fuentes, principalmente a los padres
de la Iglesia, y su actualización para comprender mejor la Escritura. Entre sus
representantes encontramos a Y. Congar, O.P.; J. Ratzinger, H. de Lubac, S.J. y
H. Küng. Por otra parte hacia 1943 había surgido en Francia el movimiento de
los curas obreros, el cual fue reorganizado en 1953 por Pío XII, tras el abandono
de los presbíteros de sus tareas pastorales y la fortísima politización del mismo.
3. LA RESPUESTA DEL CONCILIO EN LO QUE A LA LITURGIA SE REFIERE
Surge así la respuesta de la Iglesia a las angustiosas situaciones que vivían los
hombres del momento, a través del Concilio. Los documentos conciliares
abordan temas fundamentales para la vida de la Iglesia y otros que responden a
cuestiones del momento como son: la actividad misionera de la Iglesia, el
ecumenismo, los medios de comunicación, la libertad religiosa, la educación
cristiana de la juventud, la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas.
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En el ámbito de la sagrada liturgia, en el que se desarrolla nuestro ministerio, lospadres conciliares a través de la Sacrosanctum Concilium siguieron la línea
marcada por cuantos nos precedieron y les precedieron en el gobierno de
Iglesia, a saber: la introducción de aquellos elementos culturales propios de
cada comunidad que podían enriquecer a la misma, acercar a los que estaban
lejos y facilitar la comprensión del rito y de la propuesta cristiana, siempre y
cuando no fueran radicalmente en contra de la misma ni de la dignidad del
propio hombre. Optaron por la inculturación (SC 77, par 2).
[La Iglesia] Estudia con simpatía y, si puede, conserva íntegro lo que
en las costumbres de los pueblos encuentra que no esté
indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces
los acepta en la misma liturgia con tal que se pueda armonizar con el
verdadero y auténtico espíritu litúrgico. (SC 37)
El Concilio propone un acercamiento de la liturgia a la asamblea que celebra a
través de elementos muy concretos, como son: la participación activa de los
fieles (SC 30), la introducción de las lenguas vernáculas (SC 36, 2) y de
elementos culturales propios (SC 38). También en el ámbito de la música
litúrgica: melodías nuevas, canto religioso popular (SC 118), lenguas vernáculas,
el uso de otros instrumentos (SC 120), al mismo tiempo que recordaba e insistía
en que la lengua de la Iglesia es el latín (SC 36, I) y el canto propio el gregoriano
(SC 116) como la forma más excelsa de alabar a Dios en la sagrada liturgia.
Lo que debía ser una brisa fresca que complementara la tradición fue un
huracán devastador tras el cual la tradición quedó arrinconada, desestimada y
despreciada. Los artículos sucesivos que regulan el uso de las lenguas
vernáculas y el latín, el canto gregoriano y el canto popular, la incorporación de
elementos culturales propios y la tradición milenaria fueron contrapuestos y ni el
espíritu ni la letra encontraron acogida fiel.
La sagrada liturgia y todo lo relacionado con ella pasaron, en muchos casos, de
ser la acción de Dios a través de la Iglesia a ser la acción particular de la
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comunidad o del sacerdote. La obra de la salvación que es la Eucaristía fuedesposeída de los elementos “pesados y rancios” dando paso a la creatividad
del sacerdote o la comunidad, y la acción salvífica de Dios a través de su Iglesia
en no pocas ocasiones quedó y queda en una reunión de amigos.
El 5 de marzo de 1967, Pablo VI publicaba la instrucción Musicam Sacram en
cuyo segundo párrafo dice:
Las decisiones del Concilio han comenzado ya a ponerse en práctica
en la renovación litúrgica recientemente iniciada. Pero las nuevas
normas referentes a la organización de los ritos sagrados y a la
participación activa de los fieles han dado origen a algunos problemas
sobre la música sagrada y sobre su función ministerial, que parece se
deben resolver para lograr una mejor comprensión de algunos
principios de la Constitución sobre la sagrada liturgia.
La SC se firmó el 4 de diciembre de 1963. En 1967 los abusos ya se habían
generalizado y llegado a Roma.
Los abusos, que se impusieron con rapidez, han sido y siguen siendo difíciles de
corregir. De nada sirvió el empeño en la instrucción de los sacerdotes en la
tradición musical (SC 115): el canto gregoriano desapareció incluso de muchos
coros monacales, al igual que el latín, a pesar de que el Concilio recomendaba
expresamente que se mantuviese (SC 101). De nada sirvió la constitución de la
Fundación Latinitas por Pablo VI en 1976, retomando la constitución Veterum
Sapientia dada por Juan XXIII (22-II-1962) unos meses antes de que comenzase
la primera sesión del Concilio y a la que ni obispos ni sacerdotes prestaron
atención alguna.
Entre los últimos esfuerzos realizados por restaurar tanto el latín como el
gregoriano y sobre todo y en primer lugar, el rito tradicional de la misa, el 7 de
julio de 2007 el papa Benedicto XVI publicó el motu proprio Summorum
Pontificum, por el que quedaba liberalizada la liturgia romana clásica, “nunca
abrogada”.
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El papa Benedicto XVI resumía esta situación el pasado mes de mayo:
(…) Deseo poner de relieve un aspecto fundamental que me interesa
particularmente: el hecho de que desde san Pío X hasta hoy se
percibe, a pesar de la natural evolución, la continuidad sustancial del
Magisterio sobre la música sacra en la liturgia. En particular, los
pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, a la luz de la constitución conciliar
Sacrosanctum Concilium, quisieron reafirmar el fin de la música sacra,
es decir, «la gloria de Dios y la santificación de los fieles» (n. 112), y los criterios fundamentales de la tradición, que me limito a recordar: el
sentido de la oración, de la dignidad y de la belleza; la plena adhesión
a los textos y a los gestos litúrgicos; la participación de la asamblea y,
por tanto, la legítima adaptación a la cultura local, conservando al
mismo tiempo la universalidad del lenguaje; la primacía del canto
gregoriano, como modelo supremo de música sacra, y la sabia
valoración de las demás formas expresivas, que forman parte del
patrimonio histórico-litúrgico de la Iglesia, especialmente, pero no sólo,
la polifonía; la importancia de la schola cantorum, en particular en las
iglesias catedrales. Son criterios importantes, que hay que considerar
atentamente también hoy. De hecho, a veces estos elementos, que se
encuentran en la Sacrosanctum Concilium, como precisamente el valor
del gran patrimonio eclesial de la música sacra o la universalidad que
es característica del canto gregoriano, se han considerado expresiones
de una concepción que respondía a un pasado que era preciso superar
y descuidar, porque limitaba la libertad y la creatividad del individuo y
de las comunidades. Pero tenemos que preguntarnos siempre de
nuevo: ¿quién es el auténtico sujeto de la liturgia? La respuesta es
sencilla: la Iglesia. No es el individuo o el grupo que celebra la liturgia,
sino que esta es ante todo acción de Dios a través de la Iglesia, que
tiene su historia, su rica tradición y su creatividad. La liturgia, y en
consecuencia la música sacra, «vive de una relación correcta y
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constante entre sana traditio y legitima progressio», teniendo siempre muy presente que estos dos conceptos –que los padres conciliares
claramente subrayaban– se integran mutuamente porque «la tradición
es una realidad viva y por ello incluye en sí misma el principio del
desarrollo, del progreso» (Discurso al Instituto litúrgico pontificio San
Anselmo, 6 de mayo de 2011: L’Osservatore Romano, edición en
lengua española, 29 de mayo de 2011, p. 2).
4. CANTAR LA REDENCIÓN
La liturgia es la renovación del acontecimiento salvador en la historia de los
hombres, la puerta abierta que nos pone en comunicación directa con la
Redención de Cristo. Cantar esta redención es tarea de la música litúrgica, que
no es siempre y solo sagrada, sino que debe responder también a cánones
precisos dictados por la Iglesia, que disciplina y elige el empleo de la música en
la celebración de los misterios. La música es el lenguaje que subraya, interpreta
y traduce de modo artístico y en el mismo tiempo ritual el acontecimiento
teológico vivido.
El magisterio conciliar y pontificio posterior al mismo no nos permiten refugiarnos
en la añoranza del pasado. Hace falta trabajar hoy, con los medios, los
lenguajes, las formas de hoy, para comunicar nuestra fe y para celebrarla
guardando el equilibrio entre la cultura que vivimos y el contenido de fe que
debemos comunicar. En la música litúrgica la celebración tiene características
de universalidad y no sencillamente subjetivas. La liturgia respira el tiempo de la
Iglesia, que no es sencillamente la contemporaneidad, sino que es el "hoy" de
Cristo resurgido; es el "hoy" de una tradición siempre viva como testimonio de la
fe de nuestros padres.
Nosotros no podemos ignorar los llamamientos de la Iglesia para desempeñar
nuestro ministerio con la conciencia y la dignidad requeridas. Tenemos la
posibilidad de armonizar la tradición y el progreso; tenemos la posibilidad de
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afianzar nuestra pertenencia sin renunciar a las raíces, a una tradición milenariaque la Iglesia viene custodiando y en cuya conservación y difusión tenemos la
oportunidad de participar.
BIBLIOGRAFÍA
BENEDICTO XVI. Carta con ocasión del Centenario del Instituto Pontificio deMúsica Sacra [en línea]
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2011/documents/hf_ben-xvi_let_
20110513_musica-sacra_sp.html [consulta 26 de septiembre de 2011].
FRISINA, MARCO. Musica tra cultura e liturgia [en línea]http://www.corodiocesidiroma.com/portal/blog/item/32-musica-tra-cultura-e-liturgia.html [consulta 22 de septiembre de 2011]. Trad.: Ana Guirao.
VATICANO II. Documentos. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1990.
VINCENT CHARLES, s.j. Aclaración sobre los sacerdotes obreros [en línea]http://gumilla.org/biblioteca/bases/biblo/texto/SIC1954161_26-27.pdf [consulta 26de septiembre de 2011].
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