Revista Retaguardista y Reaccionaria
EL FUNDIDO
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N°6
“Nunca nadie tardó tanto en hacer tan poco”
Ediciones del retaguardista
Fb: La Retaguardia Reaccionaria
[email protected] © Febrero 2015
¿Cuántos Woody Allen aguantás? – Poder Pena………………………………………………….
Cómo sostener la normalidad a toda costa – Lilu …………………………………………….......
Columna – Nati Tripera …………………………………………………………………………….
Marxismo para pelotudos I: Arte, Estado y reproducción social- Lilu …………………………
El marxismo pelotudo – Nati Tripera …………………………………………………. ………….
Ironía – Poder Pena …………………………………………………………………………………
Tinta – Lilu ……………………………………………………. …………………………………..
La existencia mojada – Poder Pena ……………………………………………………………….
Crónica del tren - Leslie ……………………………………………………………………………
Los servicios en Bellas Artes (huelga en la fotocopiadora y el buffet) .…………………...…….
Comunicado de los trabajadores de los servicios de Humanidades ……………….………...…..
Las increíbles aventuras del chabón de Las Pastillas del Abuelo en Zona Sur – 666 ……...…..
El hedor de las imágenes – Ibanez Iván ………………………………………………………...…..
(?) – Lilu …………………………………………………………………………………………...…
Esquizofagia – Facundo Lugar …………………………..……………………………………...…..
Estefanía – Lilu ………………………………………………………...……………………………
Humor – Garyulo Brothers, XXX, Lilu ……………………………………………………………..
La deuda eterna – Lilu ……………………………………………………………………………...
Humor – Lilu y Manuel, Garyulo Brothers, Lilu ……………………………………………………
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Cómo sostener la normalidad a toda costa
Los militantes de lo normal navegan por el lago de la literalidad, en la lucha por que nada cambie de verdad, peleando por lo chiquito, por un votito, por un centrito de estudiantitos, esos estudiantitos que somos nosotritos, y que nos tienen que tratar muy bien y cuidar mucho como a un nenito que en cualquier momento se puede romper. Que no hay que hacernos cuestionar demasiado, que hay que convencernos con un cursito de photoshop, de que pongamos todos nuestros deseitos, esperancitas y pasioncitas adentro de un sobrecito a fin de año, para no tener que hacer nada nunca más. Que tenemos que tener representantes, para que nos re-presenten, de manera que no tengamos que hacernos presentes nosotros mismo, por que siempre van a estar ahí para explicarnos cuales son los problemas que tenemos y como nos los van a solucionar rapitido, rapitido, siempre y cuando les demos el votito. Que nos tenemos que comprometer con nuestra propia inmovilidad atándonos a lo que ya está, interpretando lo novedoso con parámetros conocidos, sometiéndonos a la fuerza arrolladora de lo implícito y de lo que es así porque si. Llevándonos de la manito a recorrer en reversa el camino entre lo que observamos y las causas supuestas (por ellos). Ignorando los aspectos más agitados de lo que se vive. Celebrando los más letales compromisos con la pasividad y el quietismo y haciendo de la militancia una forma de tomarnos la realidad con yogur. Convirtiendo la política en una cosa que hay que adornar por que si no no nos gusta . Combatiendo cualquier asomo de radicalidad para aplicar la exasperación de las pulsiones a la defensa obstinada de cualquier cosa. Invitando a paladear el pancito de la mediocridad, mojado en el tuco de que todo vaya a pique, o peor, siga igual a como está. Y que no sea revelado nunca absolutamente nada. Que tenemos que firmar un rígido contrato con una realidad que es siempre prolijita y ordenada, que se expresa clarísimamente por la boca de estos luchadores del fraude, que si salen de lo normal es solamente ejerciendo el oficio de la maldad con colores, la mentira con sonrisa y la precarización con abrazo caracol.
El certamen militante de la estupidez vuelve a empezar cada año. El ballet cósmico nos queda grande, el mundo se nos acaba al toque. Y si no pataleamos nos hundimos en la pelopincho de la mediocridad, con el agua calentita de lo que no importa.
- Nati Tripera, miembro de la Retaguardia Reaccionaria, segunda generación
¿Cuántos Woody Allen aguantás?
Estrategia de bienvenida Cuántos Woody Allen aguantás (también podríamos decir Bambinos, Bergoglios, y otrxs de la comunidad infectada de
nefastiasis, pero mi desagrado con el esnob me llevó al clarinetista trucho). Hasta que se muere un Walter Bulacio o un Ismael Sosa y nos damos cuenta que el Indio y Chizzo son sólo una careteada berreta de un mundo lleno de pose al que sólo le importa la buena cameruza, la vida cómoda, la fama, y tocar música con aparente rebeldía. Porque a la hora de saltar por los pibes y pronunciarse en contra de la represión están en su country cumpliendo sus tareas onanistas.
Esa raza de gente también existe en la facultad. Durante el primer año deberás soportar algunos cómicos personajes que dan clase (Daniel Meltrinche, Santiago Lové, Susana Gorondini, Ernesto Mauregui, Alejandro Folleman entre otros) que harán uso del stand-up más triste del mundo sólo para cooptar adeptos a métodos y formas de interpretar el arte, la política, el asco, y la vida universitaria.
Esa “vida universitaria” que intentan mantenerla en probeta, como históricamente fue. Que queda encapsulada en: horarios de cursada, que son casi imposibles de cumplir todos juntos, fechas para exámenes, juntada para trabajos prácticos, sentadas en el piso, etcétera.
Pero lo peor no pasa por la terrible dificultad del cumplimiento a las exigencias del “mundo académico”. Lo malo pasa por la fuerza simbólica en que intentarán imponerte ese orden estructurado de códigos que se expresan como una construcción de verdad. A mí Woody Allen me hizo lo mismo. La realidad de la que te hablarán será de la que ellos construyen para su conveniencia.
Porque lo que sucede, o mejor dicho, lo que quizás sucede (no quiero hacerme de las herramientas de Woody Allen) es que aquí (FBA-UNLP) la realidad danza entre diferentes escenarios donde puede suceder lo mejor y lo peor en el mismo momento. Podemos ser arrastrados por la gente más insensible del Km2 a las esferas más grandes del cine, de la música, de la pintura, o del macramé y el photoshop. Discernir es el paso, el corte.
Desconfía de todo, sé como Descartes frente a su chimenea, aunque acá no hay chimenea, hay sólo gente que menea con su economía para mantener su sueldo de docente mal pago, o inexistente. Y hay estudiantes a quienes los mean las agrupaciones ultra-k o cronopicamente mediocres que no ayudan a dar una salida de lucha real (o irreal o Jorge Rial) frente a estos personajes del Stand-up Woodyallenesco, setentoso con olor a naftalina y clarinetes desafinados. Porque estos personajes del poder, esa raza de la gestión universitaria, esta bien adiestrada en la construcción de la mediocridad y la normalidad, habilidosos en su podredumbre catedrática, adaptada a las normas APA, a la CONEAU, L.E.S, y con increíble talento reformista para que nada cambie y que la pases divertido, en el mejor de los casos; mientras la realidad vuelve a danzar su coreografía en ausencia total de discusión profunda sobre los planes de estudio, falta de bandas horarias y precarización laboral de docentes, no docentes y trabajadores de los servicios (buffett y fotocopiadora) que sostienen la Universidad.
El eje o semi-eje o eje en falso de la Retaguardia Reaccionaria es la negatividad como punto de partida, negación de las verdades fácticas, asumida por el común de los rebeldes. En eso consiste la libertad, en establecer un corte y una distancia entre nosotros y la realidad que se nos impone como única. Ontológicamente somos quizás la peor de las razas por eso la más fuerte.
Sé un estudiante de la sospecha, eso quizás te salve, aunque por ahí ya viniste determinado. No lo sabemos.
Poder Pena, miembro de la Retaguardia Reaccionaria curva fundadora -
1 Columna – Nati Tripera
Cromañón sigue matando
Martín había podido salir, pero en realidad nunca salió, y se mató hace unos días. El Estado que patrocinó la masacre en diciembre del 2004, sigue adelante con su política de abandono, negando a las víctimas la atención sicológica que por la Ley 4786 deben recibir. Cromañón y el Estado siguen matando. Mata a través de la policía, como mató a Ismael, o mata mirando para otro lado, como mató a 196 hace 10 años, y a otros 17 que en ese tiempo se mataron, porque en realidad nunca pudieron salir del boliche. Es el Estado podrido y descompuesto, que no pudo matar a Martín hace diez años, pero nunca dejó de perseguirlo hasta que lo alcanzó. Igual que en la masacre de Once, el Estado es responsable. Es un criminal bajo contrato de los empresarios. Y una vez cometido el crimen, vuelven a colgar el cartelito, esperando un nuevo trabajo. Ahí está Ibarra, de nuevo candidato, rescatado por el gobierno kirchnerista. Y contratados por unos o por otros, Alberto Fernández y Juan José Álvarez también continúan en carrera. Y Macri, encubridor de cientos de narcoprostíbulos. La continuidad entre la gestión K y la gestión PRO no tiene corte.
Los que si sobreviven siempre
Jorge Telerman terminó el mandato de Ibarra. Hoy, este empresario de la noche, es funcionario de Scioli. Luego de la masacre, Ibarra designó a Juan José Álvarez como secretario de Seguridad. Álvarez había estado en la SIDE de la dictadura, y junto a Aníbal Fernández y Carlos Soria fue responsable del asesinato de Darío y Maxi. Su designación fue aprobada por el propio Néstor Kirchner según Horacio Verbitsky en P/12 (6/1º/05) para que se ocupara de contener la bronca popular por la masacre. El gobierno macrista del PRO no tuvo necesidad de cambiar régimen económico de talleres esclavistas, explotación juvenil en los call centers, la expulsión de familias y privatización de tierras. Tampoco cambió el régimen represivo. Puso al nefasto Fino Palacios y a la torturadora UCEP a ocuparse de esas tareas. Junto al régimen económico y los empresarios criminales, sobrevivieron también los políticos del ibarrismo. Hoy integran el kirchnerismo y el UNEN, pactando con el PRO todas las barbaridades que se le ocurren al facho de Macri.
El gobierno de la SIDE
Juan José Álvarez era de la SIDE en la dictadura, fue responsable del asesinato de Darío y Maxi, de carrera kirchnerista, hoy es el jefe de campaña de Massa. Como Aníbal Fernández, que también mató a Darío y Maxi, y estaba a cargo de la policía cuando mataron a Mariano Ferreyra. Como Carlos Soria, que estuvo a cargo de la SIDE de Duhalde, fue gobernador de Río Negro por el FPV, refugiaba criminales nazis en su provincia, y fue muerto a tiros en la cara por su esposa. En la SIDE también estaba Darío Richarte, hoy vicerrector de la UBA, puesto allí por kirchneristas, radicales y macristas. En la UBA, Richarte patrocina los convenios con Chevron, Cargill y Roche, que son empresas que matan. Negociados, coimas, espionajes, represión… un Estado de empresarios, criminales y represores…
Vivimos todos en La República Cromañón, y no se para de quemar.
¿Cuántas zapatillas más vamos a colgar?
Los ganadores de la década
Hace 2 años se cumplió la "década ganada". Los chicos se siguen muriendo de hambre. Capitanich se ufana de haber bajado el índice de mortandad infantil y se lamenta por un caso aislado. Néstor Femenía era un chico, no un número. Hoy el kirchnerismo continúa el genocidio silencioso contra los pueblos originarios. El despojo a los originarios para sustentar la destrucción sojera del suelo, la megaminería, el fracking, la represión y el hambre no son casos aislados.
El hambre en una planilla
Recordemos que el Ministro de Salud Manzur, promocionado por el kirchnerismo hacia el escalafón nacional por su aporte contra la desnutrición infantil en Tucumán, había logrado una disminución drástica de este flagelo a través de una ocurrencia ingeniosa: cambió la denominación de "niños desnutridos" a "niños de bajo peso", y contabilizó los nacimientos con menos de 500 grs, fruto de la desnutrición de las madres jóvenes, como "defunciones fetales". Para manipular las cifras cualquier no existe ningún respeto por la vida humana, pero cuando se trata de que el aborto sea legal, seguro y gratuito para que dejen de morirse las madres pobres cualquier excusa es buena.
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por quién él elija. Con el desarrollo de los sistemas
republicanos, se construye, con la ciudadanía, esta noción
de igualdad que va a ocultar, y por lo tanto a reproducir, la
desigualdad fundamental entre explotados y explotadores.
Las expresiones artísticas van a tener un rol importantísimo
en la transmisión de la ideología de las clases dominantes
las masas dominadas. Pero antes que eso, hay que ocuparse
del rol del Estado, pieza fundamental de la dominación
capitalista.
Estado
El Estado que conocemos actualmente, el capitalista,
es producto y manifestación del carácter irreconciliable de
las contradicciones de clase que nombraba más arriba. Se
dice que la clase capitalista y la clase obrera son
irreconciliables por que para existir, la clase capitalista
necesita forzosamente oprimir a la clase obrera, y la clase
obrera, en tanto no disponga de los medios de producción,
no tiene otra posibilidad que ser explotada por los
capitalistas. Para que la clase capitalista, en su afán de
obtener siempre más ganancia, no acabe destruyendo a la
clase obrera y el medioambiente, ni la clase obrera se
rebele finalmente contra la explotación, surge el Estado
garantizando la continuidad de este tipo de relaciones
sociales. El Estado es entonces, un órgano de dominación
de clase, que afianza y legaliza esa dominación.
Para mantener el engaño, la ideología de las clases
dominantes plantea que el Estado está por encima y por
fuera de la sociedad, y que las relaciones sociales que
impone son las mejores, eternas y beneficiosas para toda la
sociedad.
En la república democrática, la clase capitalista ejerce
su poder de forma indirecta, pero de un modo más seguro,
manteniendo a los dueños de todo en la oscuridad, mientras
funcionarios, salidos en general de las clases medias, se
ocupan de garantizar la continuidad y la capacidad de
explotación de los capitalistas, y sobre todo, manteniendo
la ficción de ciudadanía igualitaria, mediante la cual el
sistema político se sostiene en base a una apariencia: si las
instituciones del Estado están ocupadas no por los
capitalistas en persona, sino por gente de las clases medias,
incluso bajas, va a parecer que los gobernantes tienen los
intereses de la clase de la cual provienen. Esto no
solamente es falso sino que cumple la función opuesta, por
que la identidad de clase del Estado no proviene de la
extracción de clase de quienes operan sus instituciones sino
de la clase a la que benefician sus políticas, y es de hecho
ocultando su identidad de clase y apareciendo como una
generalidad que logra administrar la dominación con
eficacia.
Hay una cualidad más del Estado capitalista que
beneficia esa concepción del Estado neutral, el Estado que
"es de todos y de nadie", y es que, como garante de la
reproducción global del sistema capitalista, es capaz, para
preservar el sistema y la rentabilidad, de atacar intereses
puntuales de ciertos sectores del capitalismo o de aplacar
por momentos la vocación sobreexplotadora de la
burguesía. La clase capitalista siempre busca la mayor
ganancia a corto plazo, y esto se ve en que tiende a destruir
la fuente de su propia riqueza: la vida del trabajador y el
medioambiente. De ahí la importancia de un gestor que con
habilidad garantice la continuidad del capitalismo. Los
partidos de las clases
Marxismo para pelotudos I
Arte, Estado y reproducción social. -Por Lilu, Agosto 2013
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por decir que vivimos en una sociedad capitalista, esto es,
con sus variantes, actualmente el sistema económico que
prima globalmente es el capitalista, y las ideologías que
priman son también las ideologías que tienden a reproducir
el orden capitalista, o sea, prima la ideología de las clases
dominantes. ¿En qué consiste el sistema capitalista?
Básicamente en la existencia de 2 clases principales, una
propietaria de los medios de producción de la vida humana
y una que no siendo propietaria de ellos es la que los opera,
en beneficio de los propietarios. De esta manera, un obrero
que trabaja fabricando automóviles, no dispone de los
medios de producción, no tiene más remedio que construir
autos para que otro (el capitalista) se apropie de su trabajo
y obtenga grandes ganancias, mientras él probablemente se
movilice a pie, en micro, o tenga que fabricar muchos autos
hasta poder comprar el propio (comprárselo al mismo
capitalista para el cual él fabricaba autos). ¿Cómo es que el
capitalista se apropia del trabajo ajeno? A través del
sistema del salario. Un obrero que trabaja operando medios
de producción ajenos y que fabrica productos sobre los que
no tiene ningún derecho, le vende al capitalista su única
propiedad capaz de producir riqueza: la fuerza de trabajo.
Se la vende durante una cantidad de horas en las cuales
TODO lo que él haga es propiedad del capitalista. Así,
nuestro obrero imaginario, produce en sus horas de trabajo
6 autos (por dar una cifra cualquiera), que son todos para
que el capitalista los venga a cambio de cierta suma. De
esa suma, el capitalista utiliza una parte para pagar el
salario del obrero durante esas horas. La ganancia del
capitalista consiste en que SIEMPRE el salario va a ser
menor a la cantidad de riqueza producida por el obrero: si
el obrero en 8 horas produce 100 (uso una proporción
imaginaria), el salario que recibe será de 50, con lo cual el
obrero trabajó 4 horas para sí mismo a cambio del salario,
y 4 horas totalmente gratis para el capitalista. Teniendo en
cuenta que el capitalista es uno y los obreros que trabajan
gratis para él un porcentaje de sus horas son muchos, la
ganancia del capitalista es exponencial, mientras que la del
obrero siempre es la mínima necesaria para reproducir su
vida de obrero y la de su familia (el estándar de vida obrera
varía según el momento y lugar: puede incluir coche,
vacaciones, tecnología y entretenimientos, o solamente la
alimentación y abrigo mínimos).
El punto crucial de esto es de qué manera el obrero
accede a someterse a la explotación cuando parece tan
evidente que de su relación con el capitalista es el
capitalista el que sale ganando. Aquí es donde entran en
juego las formas ideológicas que tienden a reproducir el
capitalismo.
En el sistema servil, correspondiente a una sociedad de
castas en la cual aquel que naciera campesino siempre iba a
ser campesino y aquel que naciera noble siempre iba a ser
noble, la dominación social estaba justificada en la
religión: era dios quien determinaba que los campesinos
iban a trabajar siempre para sus señores. La dominación
política y económica se encarnaban en un mismo sujeto. Al
ser derrocado ese sistema fue necesario otro capaz de
asegurar la posición de la nueva clase dominante, la
burguesía, que dicho sea de paso, había hegemonizado a su
favor a las clases dominadas, y ahora necesitaba
convertirse en su nuevo explotador. Para esto surge uno de
los inventos más brillantes de la burguesía: la libre
concurrencia. Es un concepto según el cual explotadores y
explotados, suscriben un pacto entre partes iguales y por lo
tanto el obrero es libre… de dejarse explotar
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La visión marxista
Muy resumida, la concepción de la sociedad en el
marxismo consta de 3 niveles:
a. la base: la división y la organización del trabajo, el
modo y las técnicas de producción.
b. La estructura social: las relaciones de producción, la
lucha de clases
c. La superestructura: ideologías e instituciones, ciencia,
arte, derecho, pensamiento, religión.
Las interpretaciones deterministas de este esquema
sugieren que estos niveles están determinados de manera
directa y unidireccional en el orden a-b-c. Es una
interpretación que no nos sirve, por que no explica como han
sido elementos políticos, ideológicos o religiosos (todos
superestructurales) los que han determinado la base material
de la vida humana a lo largo de toda la historia (basta pensar
en la enorme influencia que han tenido La Biblia, el Corán,
Un análisis del arte (y sus sujetos) desde el punto de
vista marxista debe empezar por ubicar en el contexto social,
histórico, ideológico, político y económico al campo que
queremos estudiar. Pero no se trata de llegar a las
determinaciones histórico-económicas sobre el contenido de
las obras de arte (una visión según la cual el arte está
determinado en forma más o menos directa por intereses de
clase claramente expresados en la estructura económica de
la sociedad, constituyendo una suerte de programa de
explicitud variable, pero explícito en algún punto) ni de
analizar en que lugar de la producción material de la vida
humana se encuentra el arte como mercancía (reduciendo las
particularidades del campo de lo simbólico al problema de
los valores de cambio), sino de entender cuáles son y cómo
funcionan los elementos transformadores del arte como
forma de conocimiento, en tanto van a estar ligados a la
praxis de sujetos sociales concretos en un espacio y tiempo
concreto, y en todo caso integrar así el problema de las
correspondencias entre forma/contenido y clase, y de la
producción y distribución de objetos de arte.
En Marx la noción de praxis implica dos momentos: el
de práctica teórica, práctica transformadora en el plano de
las representaciones (en el nivel ideológico, o pre
científico/científico si adherimos) y el de praxis como
compromiso o agenciamiento en el mundo real. Es decir: la
práctica parece ser posterior a la teoría en tanto implica
“perseguir una idea”. En este caso, estaríamos indagando en
cómo el espacio social (con sus determinaciones
estructurales-económicas y sueprestructurales-ideológicas)
afecta la construcción de ideas que van a ser las que
intervengan en una relación siempre dialéctica, en la
transformación de la sociedad en términos estructural-
económicos y sueprestructurales-ideológicas (la delimitación
entre lo estructural y lo superestructural, el alcance de cada
campo y la pertinencia de relacionar ciertos parámetros con
uno u otros de manera cerrada es discutible). El
conocimiento del mundo no es del mundo “tal como es” sino
de las formas en que el mundo ha variado como resultado de
la acción transformadora, y de las percepciones y
representaciones que van a construir las visiones diversas de
ese mundo “tal como es”, pero también como “debería ser”.
o El Capital en la transformación de las relaciones
materiales en la sociedad).
Esta relación dialéctica entre base, estructura y
superestructura se debe a que ninguna está separada de las
demás realmente, son esquemas que utilizamos para
interpretar la realidad, y en todo caso, los elementos que
colocamos en ellos interactúan y se determinan entre si en
una relación compleja, contradictoria, y teniendo a la vez un
desarrollo y una inercia propios. Simplificando el esquema
al máximo, llegaríamos a la conclusión de que a cada forma
de producción material de la vida humana le corresponde
una ideología (una ciencia, un arte, un derecho, una religión
que sirvan de sostén para reproducir esas relaciones
sociales). Sin embargo, la sociedad es mucho más compleja
que eso, y a medida que se desarrollan las distintas formas
de producción y reproducción de la vida humana, hay una
puja entre las diferentes ideologías por encabezar y dirigir su
desarrollo histórico, cada una con diferentes niveles de
consciencia. Una vez que un modo de producción,
pongamos por caso el feudal, agotó sus posibilidades, la
superestructura que sirvió a su desarrollo va a entrar en
conflicto con aquellas ideologías que, sin tener en ese
momento un equivalente en la base, van a tomar conciencia
(por no estar comprometidas con el régimen existente) de las
contradicciones y necesidad de superación (en este caso, la
ideología burguesa). Nos encontramos con que el primer
paso es la acción transformadora de la superestructura sobre
la estructura y la base social. Establecida la nueva base
social, su modo de producción va a tener una etapa donde se
desarrollen las fuerzas productivas y la ideología que en
principio fue transformadora, se va a convertir en
conservadora: su función es ahora conservar y reproducir el
nuevo orden.
Los 3 pisos de este edificio social se desarrollan en un
conflicto y una contradicción permanente, entre sí y al
interior de sí mismos. Así es que nos encontramos que en un
modo de producción determinado, como puede ser aquel
donde prima el capitalismo financiero, conviven en la
superestructura cualquier cantidad de ideologías: las que
quieren mantener y conservar dicha estructura, las que están
ligadas a concepciones más industrialistas o más
agroexportadoras, y aquellas que luchan contra las diferentes
variantes del sistema de explotación. En el campo
económico encontramos lo mismo: conviven sectores
industriales con sectores agrarios y latifundistas, pequeños y
medianos productores, sectores financieros, cooperativas de
trabajo y empresas recuperadas, luchando entre sí, algunas
por dominar a las demás, otras por sobrevivir como pueden.
La nomenclatura dicotómica estructura-superestructura
tiene, por supuesto, sus límites, ya que implica de por si una
dirección particular, y por lo tanto, una disposición a
desconocer o perder de vista relaciones más complejas y
otro tipo de determinaciones que, al menos, ponen en
cuestión la definición de cada uno de los estratos y su
delimitación. Sin embargo, voy a utilizar con cierta
“inocencia” y algunas otras con cuales iremos arreglando
cuentas de a poco, ya que su utilidad didáctica no es menor y
su uso crítico da lugar a su propio cuestionamiento.
Para llevar el tema a lo concreto es necesario
caracterizar el tipo de sociedad en que vivimos. Partamos
El arte en el capitalismo
Tenemos entonces dos aspectos para mirar respecto del
arte en el capitalismo. Por un lado, el más evidente es la
mercantilización, la circulación de producciones artísticas
como mercancías y la transformación de la fuerza de trabajo
del artista en una mercancía también, que puede ser
comprada durante determinado tiempo a cambio de un
salario. Los artistas en este sentido son trabajadores de un
sector más en la división social del trabajo, como los
ferroviarios, los oficinistas o los maestros, viviendo la
alienación de ver su propio trabajo como una fuente de
riqueza ajena, y las condiciones por él mismo creadas como
causantes de su propia pobreza. Esto mientras las “grandes” figuras, las que llenan estadios, las que más enriquecen a los
empresarios, son imbuidas de propiedades místicas, de
talentos únicos, colocándolos a la vez como ejemplos
paradigmáticos y deseables de la realización personal de los
artistas y como ocupantes de un lugar inalcanzable para la
mayoría. De esta manera los artistas quedan alejados no solo
de su producción, mercantilizada, sino también del resto de
la sociedad, y esta separación es exaltada como un don,
convirtiendo esta situación en la virtud más distintiva:
cuanto más miserable sea el artista, más pura es su obra, más
admirable su talento. Es un habitante de lo espiritual y lo
trascendental: no puede preocuparse por las necesidades del
cuerpo, ni del suyo ni de los demás, ni tampoco de su mente,
porque en su arte lo que debe expresar es una idea súbita de
origen misterioso, a lo sumo disparado por una
acontecimiento externo, pero donde el acto creador es
independiente de lo social. La concepciones del público y el
artista como actores completa y necesariamente separados
están ligadas a las de un “Arte” ideal que flota en la
eternidad y se hace evidente para los hombres a través de
ciertos talentos. Por ello, el artista, si entra en contacto con
otros sujetos sociales, no debe descubrir nunca que es un
explotado más, sus representaciones y auto-representaciones
no pueden quedar libradas a la construcción de una identidad
de clase junto a las clases mayoritarias: tiene que ser un
paria, un iluminado, un talentoso. Por esto mismo, el arte,
tiene que ser un lujo para pocos. En todo caso, a través de la
escuela, las clases trabajadoras podrán acceder a una
educación en arte siempre ligada a la reproducción de los
símbolos patrios, a la expresión individual, a lo recreativo, a
lo puramente técnico. De lo que se priva a las personas
restringiendo su participación en el campo del arte es de un
campo de la actividad humana relacionado a la capacidad de
simbolización, síntesis de sentidos diversos determinados
histórica y contextualmente, la apertura semántica que
provoca el arte (esencial para la elaboración de conceptos, la
apropiación de la palabra y la construcción de identidad), el
desarrollo de las nociones de tiempo, espacio y forma, la
percepción, las tramas ficcionales y el universo de la
imagen, operaciones complejas cognitivas y motrices,
cuestiones compositivas y estéticas. Del arte como campo
especifico de conocimiento, pero también como vehículo
para conocer.
Y aquí aparece el segundo aspecto: el arte opera en el
campo de las representaciones, es una forma de
conocimiento que aporta a la construcción de las
subjetividades y las relaciones intersubjetivas, y a la
construcción de los diferentes esquemas de
interpretación/intervención con los que conocemos e
interactuamos con el mundo y la sociedad. En este
por devaluar las motivaciones de nuestra propia voluntad
militante, tan subjetivas como pueden ser el deseo, el altruismo,
la generosidad, pero también el egoísmo, la necesidad de
exposición o cualquier otra. Pero ¿Quién sería capaz de empeñar
su propio bienestar, o incluso su vida, por algo con lo que no está
comprometido afectivamente con intensidad? Confundir nuestros
esquemas de inteligibilidad con las propiedades del universo nos
conduce a quedar presos dentro de nosotros mismos, hurtando el
cuerpo permanentemente a los contraejemplos de la realidad,
teniendo que mostrarnos más altaneros cuanto más agredidos por
ella nos sentimos, ya a despreciar finalmente esos valiosos
compromisos.
El propio Marx nunca se cansó de profundizar y cuestionar sus
propias concepciones y su propio método. El marxismo no es
una biblia, es capaz de mostrarnos las claves de su propia
superación, y sus propios puntos endebles para que nos paremos
justamente sobre ellos y nos construyamos desde ahí,
sospechando siempre de los lugares que nos parecen más
seguros.
Después de todo, si no nos podemos revolucionar
permanentemente a nosotros mismos, es difícil podamos hacer la
revolución en el mundo, que es, en verdad, un poco más grande
que nosotros. ¿Y por que queremos al marxismo sino por su
profundo y radical valor revolucionario? Y si no sirve para la
Revolución, no sirve para nada.
casos donde la intervención del Estado es directa, en el
sentido de que son los gobiernos, a través de sus instituciones,
los que generan expresiones como, por ejemplo, los himnos,
fundamentales en la construcción de las ideologías nacionales,
en el contexto de la construcción misma de los Estados-nación
y también a lo largo del desarrollo de los diversos regímenes de
acumulación, formas de gobierno, etc., que se verifican en las
diversas etapas del desarrollo capitalista. Ejemplos de estos
casos “no institucionales” son las expresiones populares que
reproducen concepciones machistas o imponen ciertas
necesidades de consumo, en las cuales estos componentes
parecen ser idiomáticos en cada género, aquello que los
distingue de otros lenguajes y a la vez aquello por lo que se los
elige como forma de expresión y como marco de
interpretación.
Por otro lado, la apropiación por parte del Estado de
lenguajes que cuestionan el orden social, incluso al propio
Estado, sirve generar la adhesión de quienes se identifican con
esos cuestionamientos, aún cuando no tiene correspondencia en
las políticas o medidas reales respecto de ellos. Al ser
presentados de forma descontextualizada, exaltando los
componentes afectivos, estas apropiaciones tienden a confundir
las reivindicaciones representadas simbólicamente con
reivindicaciones reales.
El arte puede dar lugar a lenguajes que cuestionen las
relaciones sociales vigentes o bien que tiendan a reproducir las
representaciones que las sustentan. Los sentidos comunes que
abrevan en los ámbitos artísticos, que en pos de preservar una
supuesta autonomía del arte referenciada en conceptos de
pureza, grandeza, trascendentalismo, genialidad, etc.,
desconocen la historicidad y las determinaciones contextuales
sobre la actividad artística, por un lado, y por otro las
determinaciones de la actividad artística, como el resto de las
actividades humanas sobre su contexto y sobre la historia,
tienen una enorme influencia entre los sujetos implicados en el
campo artístico, y se reproducen en las prácticas y
concepciones con una inercia fuertísima, aún cuando son
asumidos en la teoría esquemas críticos y clarificadores.
dominantes (progresistas o conservadores) en el fondo se
disputan el reconocimiento por parte de los capitalistas como
aquel que mejor va a realizar sus intereses de clase, es decir,
asegurar ganancias por un lado, y control social por el
otro(1). Aparte del cuasi-monopolio de la ideología (que
implica el monopolio completo de algunas instituciones
ideológicas), el Estado necesita asegurarse para sí el
monopolio de la fuerza. De esta manera las clases
dominantes acuden armadas a cualquier conflicto, de manera
represiva o de forma disuasiva, pero en cualquier caso, todo
el mundo
sabe que de violar alguno de los preceptos dictados por el
Estado capitalista a través del derecho, será penalizado con
alguna forma de represión. Como las fuerzas represivas son
del Estado, y el Estado es capitalista, el uso de la fuerza
represiva siempre es de clase: más allá de la igualdad formal
según la cual todos somos iguales ante el derecho, el
resguardo de la propiedad privada sobre la que se sustenta el
sistema jurídico es, ante todo, el resguardo de la propiedad
privada… de los capitalistas.
Sin embargo, ningún gobierno (el grupo que opera las
instituciones del Estado) puede reprimir siempre, y el efecto
disuasivo del posible castigo represivo es solamente uno de
los dispositivos que mantienen a las clases oprimidas bajo
control. Para ejemplificar, no es el miedo a ir preso lo que en
general evita que la gente robe, sino que la mayoría de la
gente cree que verdaderamente robar es malo, siempre fue
malo y siempre lo va a ser, no importa en qué contexto ni
qué sujetos intervengan. Pero la concepción misma del robo
es histórica y es de clase: un obrero automotriz que se
apropia de un auto fabricado por él mismo poco podría
alegar en un juzgado, y ningún campesino podría denunciar
a su patrón por la apropiación de su trabajo agrario. Por otro
lado, hay sociedades en las cuales la propiedad es colectiva,
por lo tanto el concepto de robo es sencillamente inexistente.
La legitimación de las concepciones históricas como eternas
se construye a través de la religión o de la consagración de
esquemas jurídicos como últimos e insuperables (en nuestro
caso el derecho romano) o como preceptos morales
constitutivos de la esencia humana.
Aparte del componente coercitivo, el Estado debe
garantizar el consenso. La mejor manera de que se sostenga
un sistema de desigualdades es que las mayorías (es decir,
los perjudicados) estén de acuerdo con ese sistema y
participen más o menos voluntariamente de él. Es aquí
donde aparece un sistema complejísimo de concepciones a
través de las cuales las necesidades, deseos, expectativas,
opciones, de las clases mayoritarias van a desarrollarse
configurando un espacio ideológico que beneficio la
reproducción de la situación de dominación. Una religión
que asegure el origen divino de las jerarquías, un derecho
que sostenga la inviolabilidad de la propiedad capitalista,
una escolaridad que socialice a cada generación
enseñándoles como propias las necesidades del mercado,
una ciencia que impulse el desarrollo de la tecnología y el
pensamiento en función del lucro, unas artes que transmitan
representaciones de como es y como debe ser el mundo y la
vida, y que oculte las relaciones de opresión, etc. En realidad
todo esto es la transferencia de las necesidades de la clase
capitalista a la ideología de las clases explotadas.
De aquí que aquel que lucha contra la explotación del
hombre por el hombre, contra el capitalismo, debe ver en el
Estado, como condensación de las relaciones sociales de
dominación, un objetivo primordial.
5
sentido, es un componente importantísimo de los procesos en
los cuales se construyen y consolidan las ideologías y las
culturas hegemónicas de cada época, de cada régimen de
acumulación, de cada forma de Estado y de las formas de
socialización en que las consecutivas generaciones van a
conocer el mundo y construir su visión de la realidad a través
de esas ideologías y culturas.
Aquí es donde entra en juego la concepción del Estado,
como relación de dominación basada en el monopolio no solo
de la violencia física, su componente coercitivo, sino también
de la dominación simbólica. Dentro de esa tensión entre
coerción y consenso, las instituciones del Estado, no solo las
del gobierno, sino todas aquellas que intervienen en la
reproducción de la hegemonía de la clase dominante, tienden a
estructurar la sociedad ritualizando conductas y
comportamientos de acuerdo a ciertos códigos compartidos y
exige la adecuación creciente de la sociedad a esos códigos. El
arte, como lenguaje, tiene la capacidad de ritualizar y
naturalizar códigos, por lo tanto para el Estado va a ser una
herramienta fundamental. Hay un punto importante que no hay
que dejar pasar: al consolidarse como lenguaje, esos códigos
corren solos, y son los grupos que se socializan en esos
códigos, se los apropian, y constituyen con ellos sus marcos de
interpretación e intervención en las relaciones sociales, los que
exigen que las
Manifestaciones de la vida social se adapte a esos códigos,
que se legitiman y se reproducen, se enseñan y se aprenden,
adquieren aspecto de verdad y son vistos como auténticos,
esenciales, trascendentales, sean lenguajes legitimados en la
academia, géneros folclóricos, lenguajes populares urbanos,
etc. El dominio del espacio simbólico entonces, significa para
el Estado no solamente la posibilidad de construir hegemonía,
la posibilidad de que los intereses de una clase sean vistos por
otras clases como propios, sino que aporta, además, a lograr
una transferencia de la responsabilidad respecto de la
reproducción de las ideologías y prácticas que garantizan la
continuidad de ciertas relaciones sociales, a través de lenguajes
que incluso pueden ser deslegitimadas por las instituciones
oficiales del Estado. Estas posibilidades van más allá de los
El marxismo pelotudo
Es de lo más común encontrarse permanentemente, en los
ámbitos marxistas, con el recurso a la cita como argumento
irrefutable, con debates sobre la santidad del pasado sin advertir
las propiedades específicas del presente, con ejemplos de la
paradoja militante de quienes asignan un valor absoluto a las
determinaciones estructurales y no llegan a ver que la militancia
es precisamente el camino inverso: el de construir una realidad
que habita por el momento solamente en nuestras ideas. La
respuesta a toda duda pareciera ser la pretensión de que la lucha
consiste en arrojarse a una corriente cuyo cauce está establecido
desde antes y a pesar de nosotros, para acoplarnos a un presunto
devenir objetivo e inevitable de las cosas, que unos cuantos
sacerdotes laicos supieron cifrar.
Esta pretenciosa objetividad, que a medida que se transmite en
versiones cada vez más resumidas y menos reflexivas se
convierte en una especie de naturalismo positivista lamentable,
es una trampa mortal. Cuando uno se cree desprovisto de todo
presupuesto, ajeno a las maldades de la subjetividad, capaz de
explicitar correspondencias secretas del universo, es cuando lo
implícito cobra una fuerza arrolladora. La obsesión
paracientífica parece confortable cuando crea una ilusión de
exactitud, pero esta ilusión solamente nos sirve para ocultar y
desconocer los múltiples compromisos que trabamos con la
forma de ver el mundo y de intervenir en él que nos vamos
construyendo. Una justificación al final innecesaria que acaba
6
-por Nati Tripera
Lilu
7
La existencia mojada Poder Pena
Muchos sabemos, aunque en diferentes niveles de conciencia, que los secretos y los hombres comparten el
mismo fin, al darles existencia le damos muerte.
Cuando me dieron esta historia, sentí ese profundo placer que tiene el que forma parte de una logia, o quizás
de algún artista que lleva en sí la certidumbre de que lo que hace corresponde a algún tipo de devenir histórico
innegable.
La historia me la contó una compañera de la facultad de Bellas Artes de la Plata, ella es de un pueblo de la
Provincia de Buenos Aires (el nombre del pueblo lo voy a omitir para evitar posibles agravios, humillaciones,
negocios turísticos o estigmatizaciones fabulosas). Ella mezquinaba esta anécdota, no sé porque me la dijo.
Me contó que ese pueblo era un pueblo rebelde: no compraban televisores, no confiaban en los bancos, ni en
colegios privados. Los publicistas les parecían tan repugnantes como los periodistas y como los profesores de
historia (quizás por eso esta historia no trascendió).
Casi con fanatismo se dedicaban a una vida reflexiva y a seguir cada uno su propio rumbo. No existían
militantes políticos, sus gobernantes eran elegidos por los pueblitos que los rodeaban. No se los podría tildar de
fervorosos del anarquismo porque ellos aborrecían todo “ismo”. Los pensadores más comprometidos con la
clasificación ideológica de esta gente lo ubicarán, a su debido tiempo, cerca de los estantes de la escuela cínica
griega, quienes consideraban, entre otras cosas, que la felicidad venia por la ausencia de necesidad. Pero se dice
“cínicos”, se dice “cinismo”, se dice “ismo”, o “sin-ismo”. Y bueno, ya está.
Eso sí, en este lugar los festejos populares siempre eran respetados, aunque siendo fieles a sus liosas
características, estos festejos contaban con inusuales espectáculos.
El año nuevo lo celebraban quemando todas las producciones literarias, teatrales, musicales, al igual que
trofeos, premios, y posibles elogios materiales que el pueblo había realizado y adquirido ese año. No tengo
constancia de algún argumento posible de cara a esto.
El hecho es, o fue en este caso, que ante semejante locura potencial, el gobernador decidió inundar el pueblo,
con su gente adentro, desde luego.
Pero como dicen los que saben, este gobernador era un gran estadista, por lo tanto una vez que llenó de agua
todo el pueblo hasta los límites (incluidos animales y gente), tomo una medida altruista: mando a cambiar el flujo
de agua corriente de todas las cañerías locales por aire, de manera tal que todos los vecinos de aquel lugar cuando
precisaran tomar aire para llenar sus rebeldes pulmones de oxigeno sólo tenían que acercar su sediciosa boca a la
canilla y girar con su subversiva mano el grifo hacia la derecha. También pusieron al alcance de los más ancianos
unas mangueras que permitían la movilidad de estos sin necesidad de acercarse al grifo, y de esta manera poder
adquirir el suministro del aire desde su silla o cama. El servicio era estatal, por suerte no se concesionó.
Yo creo que mi amiga es un poco frívola y que por no querer vivir arrugada se trasladó para estas zonas más
secas. Ella me dijo ayer que todos preferimos estar secos a existir.
Crónica del tren
Un hombre lee, otro lo imita. Un grupo charla. Una mujer mira hacia
afuera. Muchos otros persiguen el tiempo que se ha vuelto una metáfora
necesaria. Los martillos golpean el metal oxidado y trato de escribir sin
contexto, sin fin.
No puedo.
Una mueca terminó por desconcertarme y el tren comenzó a detenerse.
Vi una mosca pasar por delante de mis ojos y el chancho, a paso ligero,
avisó que hubo un accidente. Se acomodó la gorra, miró a una niña
rubia que se escondía detrás de un asiento y le sonrió.
Bajó y siguió el camino de vías hacia el frente de la locomotora. Sin
mucho asco comprobó el descuartizamiento del cuerpo, la sangre se
escurría entre las piedras y los durmientes absorbían el rojo destino de
alguien que se topó con la violencia de las cosas.
Lentamente, la gente se acumulaba para observar esa obra de arte. Sin
pensar qué era ese torso cuasi amorfo y ligero de ropa que se divisaba
bajo el tren, sin observar el puño rebanado al lado del riel, todos
parecían haber perdido algo que encontraron en ese instante. Pero el
muerto seguía esperando. La tragedia había dado un poco de color a su
vida.
El guarda, al poco tiempo, consiguió una bolsa de residuos para
colocar los trozos y entregárselos a la ambulancia.
Leslie
8
Estefanía
- por Lilu
Al principio no me gustaba. La conocía hacía tiempo, unos años, pero al principio no me había llamado la atención. A los
sumo me había parecido medio linda y nada más. La empecé a ver seguido por que teníamos amigos en común y no sé si
fue por cómo estaba yo en ese momento o porque de pronto se había puesto mucho más linda. Que digo muy linda, re
fuerte estaba, y me empezó a gustar un montón. Además había buena onda, pero evidentemente pintaba la amistad. Hasta
por momentos sentí que me coqueteaba un poco, aunque tenía la seguridad de que yo no le gustaba, que lo hacía casi por
reflejo, inconscientemente. Qué se yo, al menos era algo.
A veces nos juntábamos seguido, con otros amigos o no, y yo me desvivía por hacer comentarios ingeniosos y divertidos,
o interesantes. Ella se divertía conmigo, se reía y todo, pero aún así yo tenía constantemente la sensación de estar al borde
del ridículo. Y cada vez me gustaba más.
De pronto no la veía por bastante tiempo y me distraía, me gustaban otras, o me olvidaba, pero la volvía a ver y todo mal.
Cada vez me gustaba más.
Para fines del verano nos habíamos estado viendo bastante y yo la pasaba re bien. Ya había identificado que cosas no me
gustaban de ella: no sabía cantar, le gustaban películas feas y a veces usaba un vestido que le quedaba horrible. Y cada vez
me gustaba más.
Nos habíamos estado viendo bastante y un fin de semana me invitó a una fiesta. Era en su casa, iba a tocar la banda de su
hermana en el patio.
Fui pensando que podía animarme a decirle algo, de última, si metía la pata, le podía echar la culpa a la fiesta, el alcohol.
Que se yo, ya no sabía qué hacer.
Había más gente de la que yo me había imaginado. Gente bastante boluda, algún que otro piola. La banda tocaba bien,
pero era malísima, una música de horrible. No hablé mucho con nadie y no me sentía muy bien. Además ella no estaba, y
no conocía a nadie, así que no pregunté.
Cuando finalmente la vi sentí un nudo en la panza y me quedé en blanco. Estaba con un chabón. Me quedé en blanco un
instante, y después me agarró una mezcla de enojo, de frustración y una especie de nada que llegó hasta mi cara y todo mi
cuerpo. Ella estaba con un chabón. Yo me quedé ahí sin moverme, total estaba lejos, no tenía ni que saludarla.
Al rato me fui a la puerta y me senté en el piso. Había gente también ahí, tomando cerveza y conversando. Me quedé en
el piso mirando a los demás bastante tiempo. Por un lado estaba la frustración y el enojo, la vergüenza, pero después entré
en un estado de bloqueo y esas sensaciones se me aparecían casi por compromiso, en realidad no sentía nada. Mejor,
mientras durase la sensación de nada no estaba todo tan mal. Después la sensación se iba a ir e iba a quedar todo lo de más.
-“¿Estefanía?”
Me di vuelta.
“No te había visto ¿Cómo estás? Me dijo mi hermana que estabas, dice si querés cantar un tema.”
Me había tomado por sorpresa y me agarró un miedo bárbaro, me temblaron las manos, o las rodillas, y le hablé con toda
la tranquilidad que pude, tratando de parecer re casual.
-“No, creo que no, me parece que me voy a acostar, estoy cansada.”
Le di un beso y me fui.
Creí que me iba a decir que me quedara.
-2008
10
- por Leslie
Cada grano de arena de esta playa se convierte en un insecto y levanta vuelo para no volver, para
escapar inconforme de su estatismo. Pero ahora no queda nada, ese agujero vacío entre el mar y el
cemento no volverá. Las libélulas, las moscas, los mosquitos, todos ellos prehistóricos y dormidos
hasta este último día donde los hombres no verán más el mar, ni su oscilar, ni su inspiración
dinámica, porque el movimiento, en su sosiego divino será vedado. Ya fue vedado porque sí. Se
volvió intolerante para la arena la convivencia: cada pie que se hundía la dañaba dejando una
huella que hacía más notorio el daño, dejando innecesariamente su marca.
Nunca más veremos el mar. No existe el mar. Los continentes atrapados por el vacío, y los
suicidios, y los lamentos al pedo. Como si existir fuera algo más que existir. Por esa misa creencia
los insectos desertaron.
¿Cuántas moscas mataste impunemente? Cuántos grillos dejaron la polirritmia por tu bullicio?
Cuantos mosquitos murieron por desear un poco de tu sangre?
El único amor que nos costa es el propio, y así quedamos, solos ante el vacío. Extraño a los bichos
molestándome, ansío sus seis patas posándose en mi muslo y analizar sus partes sin descifrar nada.
Ratas!
Mueran las falsas vidrieras!
Las academias inoperantes!
Te arrebataremos!
AHORA VENIMOS NOSOTROS
Tú Climeno!
Pseudo Hades
A ti, Hades mismo!
Tu y todos los que permitieron tu ser!
¿Cuántas bodas macabras consumaron y luego rompieron a su antojo?!
¿Cuánta muerte?!
Cuánta idolatría en sus espejos!?
sucios seres, caballos vanidosos y autoflagelantes
Los voy a cagar a palos, hijos de puta!
No me interesan las consecuencias venideras
Es más! Que vengan, las acepto, las deseo
Y eso muestra su temor,
Si sólo son unos cagones
Nunca dieron la cara
La rompieron, la vaciaron, la ocultaron y así
Mutilaron
Son un mierda! Enfrenten las consecuencias
Aquí están las conciencias
Bien consientes
Y luchadoras
Meterte el dedo en el orto
Y atravesarte
9
por Teseo
Los servicios en Bellas Artes.
¿Cómo funcionan la fotocopiadora y el buffet?
- Con precarización, bajísimos sueldos, malas condiciones laborales, y agresión a los trabajadores por parte de la
conducción del CEBA.
- Con manipulaciones, mentiras, comunicados derechistas y difamaciones sobre los trabajadores de ambos
servicios.
- Sin balances, con manejo discrecional, de espaldas a todos, y sustracción del dinero producido por los
trabajadores, por parte de Cronopios y Libres del Sur.
- Con boicot permanente a la organización de los trabajadores y desconocimiento de su condición como tales.
- Con la aparición a fin de año de una deuda de 8.000$ de la que nunca informó Cronopios (que gestiona la
fotocopiadora) ni a los estudiantes ni a los propios trabajadores.
- Con la retención de 6.000$ pesos de excedente del buffet por parte de Libres del Sur que fueron entregados
recién el 11 de Febrero del 2014, y otros 4.000$ que todavía no fueron entregados.
- Con el total ocultamiento de las ganancias reales y de que se hace con ellas.
Por eso el 2014 terminó con una huelga y toma de los
servicios por sus trabajadores
11 12
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación – Universidad Nacional de La Plata
Martes 2 de diciembre de 2014
¡Con la beca de la compañera no se jode!
Comunicado de los estudiantes trabajadores de los servicios
El CEHCE está poniendo en duda la continuidad en los servicios de una de nuestras compañeras, que debería trabajar hasta
mayo de 2015.
Los becados que nos venimos organizando no vamos a permitir esta actitud patronal que juega con las necesidades reales de
la compañera.
No sería la primera vez que AULE (Patria Grande*) se pone en la vereda de enfrente de los intereses de los estudiantes
becados-trabajadores de los servicios.
El día miércoles 26 de noviembre decidimos asistir a la asamblea de la Facultad de Bellas Artes, para apoyar a los
compañeros becados de dicha institución, que ya llevan varios días con los servicios parados porque el CEBA (Patria Grande)
se niega a responder a sus reclamos de abrir a todos los estudiantes la discusión de cómo funcionan los servicios. Nos
encontramos con AULE Humanidades y los encargados políticos en dicha asamblea, que con una actitud completamente
policiaca nos señalaron al grito de “¡los conocemos a todos! ¡Ya les vimos las caras a todos!”.
Es alarmante que ante este atropello el nuevo compañero de conducción de Patria Grande, el Partido Obrero, no solo no
intervino en la asamblea para expresar su posición respecto al conflicto, sino que hizo vista gorda de estas maniobras
autoritarias. Y que, durante la votación de mociones, se posicionó, junto con AULE y Cronopios, en contra de los estudiantes-
trabajadores del CEBA, tras lo cual la votación fue aplaudida y vivada como una victoria.
Entendemos que la conducción del CEHCE solo está interesada en administrar la miseria presupuestaria, tomando
decisiones a espaldas de todos los estudiantes, como subir los precios del buffet y mantener una beca de miseria, a lo que se
suma ahora el hecho de que se está poniendo en duda la continuidad de la compañera. AULE puede hacer esto porque el manejo
de los servicios y del CEHCE se lleva adelante de manera cerrada.
Creemos necesario que para acabar con el manejo autoritario y desregulado de los servicios se discuta de manera
democrática y autónoma la elaboración de un estatuto en instancia asamblearia y con la participación voluntaria de todo el
cuerpo estudiantil. Asimismo, es de vital importancia que la conducción del CEHCE emplee todas las herramientas necesarias
para masivizar la convocatoria a esta instancia y para garantizar el acceso a todos los estudiantes, contemplando la posibilidad
de postergar cursadas a dicho efecto.
Frente a esto exigimos:
¡Que el 2015 empiece con asambleas para discutir cómo hacer de los servicios una herramienta de inclusión y
qué rol debe jugar el CEHCE!
¡Los servicios y el CEHCE son de todos los estudiantes!
¡Basta de actitudes patronales y policíacas por parte de la conducción del CEHCE!
¡Reincorporación ya de Débora a su puesto en los servicios!
* Patria Grande es el partido político al que pertenece la agrupación Cronopios de Bellas Artes y AULE de Humanidades
(Nota de la redacción)
Por la presión de la toma se logró conformar la comisión
evaluadora de servicios, en la cual Cronopios sostuvo una vez
más que la fotocopiadora da pérdidas, aunque sin poder
presentar ningún balance que lo justifique. Es que no hay forma
de explicar como una fotocopiadora con dos locales, a la que
acuden miles de estudiantes todos los días, que no paga
alquiler, que no paga impuestos, que no paga luz, agua ni gas,
que paga sueldos bajísimos cierra sus números en negativo.
Libres del Sur , por su parte, prometió entregar el excedente del
buffet a sus legítimos dueños: los trabajadores. Sin embargo, en
primer lugar, del excedente anunciado de 10.000$ manifestó
que solo iba a entregar 6.000$, alegando refacciones que
tampoco constan en ningún balance o factura. Luego (y hasta el
momento) se negó a entregar el dinero. Quienes trabajaron todo
el año en el buffet siguen esperando.
En la última reunión que se logró tener con Cronopios, apareció
sorpresivamente una deuda de 8.000$ que había sido ocultada
no solo a los estudiantes en general sino especialmente a los
trabajadores.
A esta forma de gestionar los servicios no le cabe otra
definición que privada y patronal, ya que les es negado por
Actualmente los servicios de las diferentes facultades de la
UNLP funcionan con trabajo precarizado, encubierto por un
cínico sistema de becas gestionado por el gremio estudiantil.
Los centros de estudiantes se desenvuelven entonces como
administradores de la miseria, acoplándose perfectamente a un
esquema que posibilita a la Universidad desligarse de incluir en
el presupuesto a los servicios, negando la condición de
trabajadores y ninguneando la importancia de estos espacios
como una herramienta fundamental de la educación pública.
Las conducciones de los centros de estudiantes anteponen la
preservación de estas “cajas”, que generan muchísimo dinero a
cualquier iniciativa por cuestionar de fondo esta situación.
Los becados quedan entonces desamparados, incapaces de
decidir sobre su propia condición e identidad en tanto
trabajadores y de sentir que tienen derecho al reclamo. La
fugacidad del puesto laboral dificulta la acumulación de
experiencia que permita desnaturalizar la beca como lo que es:
no una ayuda económica sino un término ambiguo y vacío que
justifica todo tipo de atropellos laborales, bajísimos sueldos,
inexistencia de coberturas de cualquier tipo y condiciones de
trabajo lamentables. Sin olvidar la violencia que implica que un
becado no sea reconocido como un trabajador. Los compañeros
de Cronopios, lejos de impulsar la lucha, son los primeros en
sofocarla defendiendo este sistema al amparo de confusos
discursos sobre la autogestión que, como las cooperativas
promovidas por el gobierno, no hacen más que ofrecer una
versión sofisticada de explotación. Quienes reclaman son
blancos de agravios y evasivas llevadas adelante por nuestros
propios representantes. Y de la autogestión no tenemos ni
noticias: se impide sistemáticamente a los trabajadores
gestionar su propio trabajo. Es por esto que la lucha sólo puede
estar garantizada rompiendo las barreras falaces que aíslan el
conflicto de los becarios, uniéndose en un movimiento conjunto
con todos los estudiantes. Esta bandera debe ser recogida por
los todos, porque de otra manera, seguiremos siendo los
estudiantes los que paguemos con trabajo precario no
reconocido, condiciones laborales indignas y fotocopias caras
el desfinanciamiento de un Estado que, mientras gasta millones
en subsidios a empresas privadas y en el pago de deudas
ilegítimas, sigue eludiendo sus responsabilidades para con la
educación pública, que deja cada vez más excluido a una gran
parte de la población.
Por supuesto, repudiamos todo tipo de flexibilización laboral
que incluye a los docentes no reconocidos que trabajan sin
percibir sueldo alguno; a los no docentes eternamente
Precarizados; al nefasto sistema de becas de experiencia
laboral y a los explotadores planes “Argentina Trabaja” que
sostienen a la Universidad y posibilitan que camine sobre una
precarización estructural. Por otro lado, debemos rechazar de
plano las campañas sucias llevadas adelante por las
agrupaciones que responden al gobierno y la gestión de la
Universidad (La Cámpora, MILES, Franja Morada, etc.) que
denuncian con hipocresía algunos de estos puntos pero que en
los centros que dirigen llevan adelante los mismos atropellos y
son la pata estudiantil del estado y la gestión que los sostiene.
Ningún triunfo es posible si se llevan adelante discusiones
inconducentes y aisladas con centros de estudiantes que están
más preocupado por defender a toda costa sus nichos políticos
que por evidenciar y combatir a los verdaderos responsables.
La confrontación debe ser directamente con las autoridades del
Rectorado y el Estado, pero, lamentablemente, nos tenemos que
ocupar de quienes se obstinan en bloquear la organización y la
lucha. El punto máximo del conflicto tuvo lugar en Diciembre
del año pasado. Durante meses fue boicoteada activamente la
conformación de una comisión abierta que se ocupara de
discutir frontal y profundamente el tema de los servicios, con la
participación de todos los estudiantes. El tema, sin embargo,
fue intensamente discutido por la Asamblea de Música, la
Asamblea de Audiovisuales y 3 grandes Asambleas Generales,
a pesar de las maniobras permanentes por parte de Cronopios.
En una cuarta Asamblea General, Cronopios respondió a la
legítima participación de compañeros trabajadores de los
servicios de Humanidades (que viven una situación similar,
también bajo la gestión de Cronopios) llenando la asamblea de
militantes de otras facultades para amedrentar a quienes venían
a defender su trabajo y por ende su sustento y la continuidad de
sus estudios. Las mentiras y maniobras fueron tales que los
trabajadores, estudiantes independientes y organizaciones,
decidimos tomar los servicios para visibilizar esta situación de
manera contundente, durante la cual se facilitaron fotocopias
gratuitas para los estudiantes que las necesitaran y se
difundieron materiales explicando claramente la situación. La
medida contó con el expreso apoyo de los estudiantes. Esta
toma fue respondida con un comunicado de contenido
sorprendentemente derechista, acusando a los trabajadores de
ser una minoría manipulada por partidos siniestros para
perjudicar a los estudiantes, con la sustracción absolutamente
ilegítima del dinero de las cajas, para que la huelga no pudiera
ser sostenida (dinero de los sueldos perteneciente a las horas ya
trabajadas por los compañeros), y la pretensión de imponer en
forma cerrada un estatuto nefasto que no solucionaba nada.
Completo a los trabajadores el derecho a administrar su propio
trabajo, a manejar las cuentas del dinero que producen, a tener
al menos la información de qué se hace con él, y todo el trabajo
es administrado y manipulado por un pequeño grupo ajeno al
trabajo en sí.
Al día de hoy no tenemos idea de cuánto dinero producen los
servicios, los únicos números claros son los bajísimos sueldos,
las deudas contraídas y la plata retenida por Cronopios y Libres
del Sur.
No puede volver a pasar que lleguemos a fin de año sin
organizarnos para desterrar estas prácticas nefastas de la
facultad y poder encarar de una buena vez un verdadero
proceso de organización y movilización contra la precarización
laboral en todas las formas en que existe en la UNLP y que
sostienen sus autoridades kirchneristas, radicales o derechistas
por igual.
Apoyar a los trabajadores y organizarnos
junto a ellos es responsabilidad de todos
(?)
14
EL HEDOR DE LAS IMÁGENES por Ibanez Iván
Dejando de lado las posibles apariencias
conceptuales de las que todavía somos vulnerables a la
hora de pensar nuestras formas de ver y entender, de estar,
ser, existir, exterminar y crear, puedo referir tan sólo una
experiencia de la que quiero ser capaz de hablar, sin
tapujos ni espasmos espirituales, a modo de develación de
esa contorsionada singularidad con la que hemos sido
educados en las imágenes. Siento una profunda necesidad
de exponer mi experiencia a la hora de plantear un esfuerzo
inconmensurable por jugar el juego del paso sobre el vacío,
un vacío que se demuestra o aparenta ser demostrado en
cuanto la saturación que sobre él se erige el mundo, sus
formas inquebrantables y sus erosiones perpetuas. El juego
de los inconmensurables esfuerzos es el del sorteo
representado en sus dos movimientos básicos y esenciales:
por un lado el ataque proveniente desde las entrañas del
azar que pretende la apertura de todas las formas a la
incertidumbre de su duración y, por otro lado la habilidad
concreta, la acción concreta de ir esquivando estas formas
liberadas por el azar, concibiendo pasos, cada vez más
elaborados para escindir las posibilidades de incertidumbre
en el mundo y sus dobles asimétricos a fin de conjurar el
caos y la oscuridad naturales en todo lo posible y lo
imposible.
Sorprendentemente, el encuentro con las
formas liberadas por el azar, sus impulsos primarios y el
vaho que se propaga como una estela insoportable e
incomprensible de sus movimientos desconocidos, resulta
ser una confrontación directa frente a una actitud que
despoja de olfato a aquel que comulgue con esta señal
particular y restringida.
El juego no siempre se trató de esquivar
este vaho común a todas las cosas, segregándolo en formas
y duraciones cualesquiera, obligándole a ser un mero
impulso de funcionalidad y aprehensión ignorante para
exorcizar lo inútil, lo sagrado indeterminado.
De un modo hipócrita, nos vemos
enmarañados en una serie de poses que pretende asemejar
lo divino a modo de pulcritud y resignación por aquello
que los nutre y nuclea aun en su interior, a la más odiosa de
las máscaras. De esa forma, la obligación a subordinarnos a
un orden que predispone de nuestros impulsos más
auténticos es irremediable e inconciliable la necesidad de
abrir paso, nuevamente a la liberación creadora del azar y
la negación de lo dado. El juego que consiste en la
caminata sobre el vacío es la construcción simbólica por
medio de la cual se pretende legitimar como forma de
existencia, inmediata y concreta frente a una realidad que
se propone como absoluta, inconmensurable, dominada y
perdida, posada sobre las fauces del vacío mismo. La
actividad para mediar las apariencias entre el infinito y el
sujeto es aquel vaivén presentado por las acciones en
donde estás oposiciones de un mismo juego se ven
reflejadas.
Debo señalar, que son bastos los intentos
por sobreponerse a esta dialéctica endemoniada, en donde
somos sujetos lazados en un espectro homogéneo para
comprometer todas las fuerzas y que conllevan una
apariencia que logre un sentido ambivalente y sincrónico
de lo que se nos manifiesta como azaroso y lo que no.
13
¿De qué estamos hablando cuando nos referimos a la
identidad del cine latinoamericano? Quiero demarcar
primero, que desde una perspectiva bastante
pesimista, esa identidad no existe, mucho menos un cine
que evoque y logre representar esta identidad, como
también hacen falta un pensamiento, sistemas de
producción auténticos y educación que no represente un
retroceso vital como suele suceder en las instituciones que
comprenden todos estos ámbitos de lo social.
No existe una identidad latinoamericana
concreta, poseemos una herencia infructuosa dotada por las
más asquerosas formas de dominación y balcanización de
los pueblos por medio de la voluntad de los mercados.
Nuestra identidad latinoamericana hasta nuestros días,
sigue siendo un simulacro, una pose por llegar a ser
reconocidos por nuestros progenitores malditos y
putrefactos, aquellos que de algún modo representan el olor
blanco de las cosas en esta tierra. No existe tal identidad,
ya que seguimos siendo imitadores de formas ya dadas y
los seguimos haciendo de manera cada vez más
inconsciente y reaccionaria frente a las demás posibilidades
que pueden llegar a surgir en el hervor de la historia, una
historia de la que todavía no hemos sabido tomar las
riendas.
La incansable búsqueda por este tipo de
identidad nos ha llevado a la confusión misma de
condensar esta identidad con aspectos aún más banales de
la realidad, como lo son todas aquellas formas de las que
somos depositarios: política, historia, economía cultura que
hasta el momento de lo calculado, son ajenas a nosotros.
Es insoportable, creer que hoy en día se
sigue fracasando en ese aspecto de la identificación
latinoamericana, me resulta sumamente molesto conocer
esfuerzos por traicionar la voluntad de una existencia que
ya no puede ser negada e incongruente el hecho mismo de
que se pretenda una aspiración artística cinematográfica
por medio de la repetición de cánones y estructuras que
hoy ya han sido mandadas a recoger, lo dicen hasta sus
propios creadores.
En ese caso, aquellas formas repetitivas
simplemente serán formas del dominio del ser, ya que en el
lugar donde fueron pensadas y concebidas han caducado, y
el hecho de que aquí aun tengan un beneplácito importante
quiere decir que nosotros mismo estamos perdidos y no
sabemos qué es lo que nos pertenece con autenticidad.
El único remedio que subyace tácito en
nosotros es el reconocimiento mediante la práctica exitosa
de nuestra experiencia como hipervivientes de una
constante amenaza de desaparición por el simple hecho de
estar repitiéndonos entre nosotros mismos lo que no somos.
Es de una necesidad primaria generar canales de
comunicación entre las formas que pretendemos definir y
aquellos que están prefiguradas para evitar sus repeticiones
incesantes como grillos en una caja de fósforos.
No permitamos sucumbir a las
nimiedades que se nos han impuesto por el hecho de nacer
inocentes, la acción de crear y crearnos es una necesidad
expresada en todos los granos de arena del universo, sus
dobles asimétricos, y jamás dejará de buscar su esencia
creadora de la cual el ser humano a veces reproduce de
modo mediocre.
< A ver… ¿quién tiene la pija acá? Nadie dijo narinas. Entonces continuó
< Bajalo, dale.
El gordo de Arsenal obedeció y bajó al chabón de las pastillas del abuelo, que temblando miraba al chabón del chumbo como con carita de rapunzel. El chabón del chumbo se acercó caminando despacio y puso el fierro en la nuca del guacho del principio el que dijo que tenía todas las tucas.
< Loco, dale todas las tucas al chabón de las pastillas del abuelo o te quemo < Eeee fiera… tranca… la cosa no era con vos... < Te dije que le des todas las tucas < Todas
El guacho del principio el que dijo que tenía todas las tucas empezó a buscar con manos temblorosas en sus bolsillos y encontró entre pelusas, monedas y botones unas tuquitas ultra manija. Tan manija que hasta el chabón de las pastillas del abuelo miró al chabón del chumbo con cara de reproche, pero antes de que el chabón del chumbo pudiera decir nada otro guacho inédito hasta ahora vino desde atrás corriendo y le partió una silla en la espalda al chabón del chumbo que cayó al suelo nocaut dejando caer las tuquitas al suelo.
Chabón se pudrió todo tan rápido que apenas podía creérmelo.
En medio de la lluvia de botellazos me mandé de un sorbo la birra que me quedaba, me subí el cuello del saco y salí del bar. Busqué el auto que lo tenía estacionado a la vuelta, manejé hasta la puerta del bar y me bajé, dejando el motor en marcha.
Cuando volví a entrar el local estaba en llamas y el gordo de Arsenal estaba en el piso, muerto. Encontré al chabón de las pastillas del abuelo refugiado en un rincón, llorando, hecho un bollito. Lo agarré del hombro y le dije que me siga si quería sobrevivir. Lo saqué del bar y le dije que suba al auto. Arrancamos.
<Muchas gracias… < De nada. < < Che… < ¿Qué? < … De verdad que sos el chabón de las pastillas del abuelo? < …Sí. <… Ah mirá vos… qué loco Le señalé la guantera y el chabón de las pastillas del abuelo la abrió y sacó de adentro una petaca de Blenders que se quedó mirando un rato
< Dale, pegale un beso, pegale un beso.
Canté y le pegó un buen beso, después me la pasó, yo lo imité. Se aclaró la voz y dijo, como enojado
< Pero no es lo único que hago… < ¿Lo qué? < Que además de ser el chabón de las pastillas del abuelo hago otras cosas! < ¿Qué cosas?
Y así estuvo largo rato contándome la historia de su vida, que por partes me pareció que era la vida de San Martín pero no quise decirle nada. Mientras la petaca iba bajando y yo fingía que lo escuchaba, asintiendo cada tanto con la cabeza.
<… entonces también hago otras cosas… < <“cositas” <… <¿entendés? < Ponele… < Joya.
El-chabón-de-las-pastillas-del-abuelo me sonrió cómplice y se metió la mano en el bolsillo, abrió el puño y me mostró unas tucas
< Les re cabió... Les re cabió a todos.
Y mientras se reía se delineaba en el retrovisor. Le ofrecí fuego deprisa y agarré la autopista que va a La Plata pisteando a full como un champion porque el chabón me dijo que en Quilmes pintaba joda, y que la noche recién estaba en pañales.
Pise el acelerador a fondo 120… 180… 666…
porque ahora amanecía y mientras el chabón de las pastillas del abuelo tosía de atorado, el sol se asomaba por el margen derecho del Río de La Plata.
Fuente: Wikipedia
La hija de Aerosmith en la vida real es la hija del Agente Smith en El Señor de los Anillos
16
LAS INREÍBLES AVENTURAS DEL CHABÓN DE LAS PASTILLAS DEL ABUELO EN ZONA SUR
por 666
Estaba en un pool de mala muerte en Sarandí tomándome una bí, solo triste y malo, cuando de repente me comí ésta: secuencia: resultaba que en una mesa próxima, dos guachos se acercaban a donde había un loco que estaba sentado solo, escabiando…
< Loco, vos sos el cantante de las pastillas del abuelo? < … < Eh amigo, el amigo te hizo una pregunta < ¿Ah si? < Sí loco < Sos o no sos el de las pastillas del abuelo? < Y si soy qué… Algún problema?
Al principio los guachos se pusieron contentos…
< Eh!! Vos sos el chabón de las pastillas del abuelo! < …Sí, pero… < Posta! < … < Eeeh Loco!! < Armate uno! < Jajaj sí armate uno armate uno Hernán! < Eeee si… Ja……Ja….…Ja…. < Loco, no me estoy riendo: armate uno. Posta. <… No tengo faso < Daaaale que no va a tener! < No tengo, pero ganas de fumar me sobran. < Eeeee tiene altas ganas de fumar el amigo, amigo
arrancate unas tucas dale < Sisi amigo yo tengo unas tucas < Arrancalas entonces < Nanana las bolas me arranco… antes cantate un tema! < No < Daaaale, cantante un tema no seas ortiva! < Cantá el sensei! < No ni en pedo < Daaaaaaale loco! < Si te cantas el sensei te doy todas las tucas < … < Todas < Uh bueno ya fue… El chabón de las pastillas del abuelo se puso de pie
< “Empieza el ritual… < Ehhh locoooo vamo’!! < Cantá má’ fuerte locooo! < Nosescucha!!! < ¡EH VIEJA! < ¿Qué? < Nosescucha!!!! < ¿Y qué querés que haga? < Que cantés más fuerte! < Que agarre el micrófono! < No jodan loco… < Agarrá el micrófono!! < ¿No querías fumar vos? < … < Cagón!!! < Uh bueno ya fue…
El chabón de las pastillas del abuelo se subió al escenario.
< …(amplificado) “Empieza el ritual… nadie dice nada pero…”
< Eeeeeh!!! < Ehhhhh!!! < Vamooo’ loco!!! < ¡Eh! vos sos el de las pastillas del abuelo?! < “…así que armate uno, armate uno Hernán…” y bueno, ya
saben como sigue… El chabón de las pastillas del abuelo amagó a bajarse del
escenario, cuando de repente una botella estalló cerca de su cabeza.
< Ehhh ortiva! < Cagón! < Ahora cantala al revés! < No jodan loco… < Daaaale cantala al revés < Y te doy todas las tucas! < Todas < Uh bueno ya fue… El chabón de las pastillas del abuelo empezó a cantar el
Sensei al revés con una destreza inimaginable, como si ya la tuviera practicada de antemano pero tan como quien no quiere la cosa que los guachos ahora se retobaron de encerio. El chabón de las pastillas del abuelo bajó del escenario.
< Eh locooo, malísimo < ¿Vamos a fumar? < Ésta te vas a fumar! < Loco si vas a cantar cantá bien < Dale, dame una tuca… Una solita! < No ni en pedo loco < Si estuvo re choto tomatelá gil < Vos no sos ni empedo el de las pastillas del abuelo < Andá a freir churro tranfuga! < (lloriqueando) Loco no seas así, dale… yo canté, ahora
dame una tuca Un gordo con una casaca de Arsenal manchada de Bernet lo
cazó del cogote al chabón de las pastillas del abuelo y le dijo:
< Si vos sos el chabón de las pastillas del abuelo yo soy el Papa Francisco, ¿y vos me ves cara de cuervo pedazo de trolo?
Y como le faltaban varias teclas el gordo escupía sobre la
cara del chabón de las pastillas del abuelo cada vez que hablaba…
< Yo te voy a decir lo que sos vos: vos sos alto pancho < Uooooo te la reaplicóoo gato!
Y de repente una voz misteriosa dijo:
< Eee vamo a cogerlo!!
Y cuando la propuesta de la voz misteriosa estaba siendo considerada en silencio por todos, un chabón con un chumbo se levantó y tiródostiro al aire. Todos nos dimos vuelta. Se produjo un silencio sepulcral y el chabón del chumbó preguntó, con voz dulce…
15
No me atiende más, si tengo ebola ya contagie a todo
embola tene
enbole
Atenderme dortorlll
Cual es el colmo de un dolorle
Tener de hijo a socer
ajajaj
What is de top colm of de doctorado
What is chist en hospitales?
WE bring The parrilla asador and asad of doctor
The señora de al lado go creisi
Explote pun pum
The petisse girl is Hot
Use for prend parrill
the petiss is a great person
Tambien used mi fiebre
Marcel used confusion
It very efectivo. Marcel used fiebre.. It Burn The chinchu mollej and riñones
Asad fainted
Marcel used rest. But It failed
Ash don be pijoter, gime de ultra potion
Pokemon centro. Atendeit me enfermer joi
Put my bola in de machine
ajjajajja Asad
ese asad fue muy onda... cuando te daba paja ponerle nombre
ASDS - por Garyulo Brothers Fb: Garyulo Brothers
Humor por XXX
18
ESQUIZOFAGIA
un hombre apuñalado por el hambre
hueso y estómago, dientes y lengua
cerebro que sangra atravesado
por tubérculos y por cavernas
la verdad no es la sólida Verdad
toma el aguijón que el ojo desentierra
la verdad no excede la presencia
bebe la hiel que es el vino de la tierra
la verdad es MI SATURACIÓN
Por Facundo Lugar
17
22 15
Secsión ACTUALIDAT – Escribe el Dr. Garyulo Brothers
Tema de hoy: la amistad entre el hombre y la mujer
porque es como que no podes tener un amigo nene
mmm claro
SI TENGO PITO KOMO LE ASES PARA CER AMIGA?¿
EL PITEL SESCAPA Y SE METEE EN DONDE NO GORRSPONDE
EEE PITEL DOMDRE ESTAS AHORE?
AAAA SE ACERCAAA
LO CIENTO NO PODER SER AMIGUELS
PENE NO TENER CONTROL
UH ME LO DERESCUBRI RESIEN
VUENO ESTUVO COPE CONOSERTE
SE NOS PERDIO LA MASCOTA DE LA BANDA AYER A LAS 11 DE
LA NOCHE, SALTO LA VAYA. ENTRE LA CALLE 33 Y 55 CERCA
DE LA PLAZA DE LA PLATA, SI LO BEN CHIFLEN DE
ANTEBRAZO. LES DEJAMOS EL TELEFONO 47351832, DE PASO SE
PIDEN UNA GRONDOLA DE MUZZORALE GRASIAS POR ASEPTAR
- Por Lilu
- Por Lilu
y Manuel
Garyulo Brothers
Por Lilu
(Envía la respuesta por mensaje privado a--------)
20
La deuda eterna
Los “fondos buitres” son grupos financieros extranjeros que
aprovecharon la cesación de pagos (defol) para comprar
Bonos de la Deuda Externa Argentina a muy bajo costo. En
2005 y en 2010 esos bonos se refinanciaron en los Canjes
realizados por el gobierno nacional, resignando la soberanía
nacional al aceptar la jurisdicción yanqui.
El gobierno acordó el pago de más de 46.000 millones de
dólares al 92,5% de los fondos buitres a través de los canjes,
que podrían llegar a los 80.000 millones, ya que el pago está
atado al Cupón PBI, que se ajusta al PBI del país aumentando
su valor en la medida en que el PBI aumenta, empeñando el
crecimiento económico del país.
El 7,5% de los fondos buitres que no entró en los canjes
realizó presentaciones en los tribunales yanquis que
contemplan los acuerdos, a los cuales el propio gobierno les
entregó la potestad de someternos a sus dictámenes.
Como el fallo del juez Griesa beneficia a una parte de estos
fondos con el pago del 100% del valor de los bonos por parte
de la Argentina, los buitres que si entraron al canje pueden
exigir los mismos beneficios. Es decir, los pocos que no
habían cobrado van a cobrar más, y a los que ya cobraron se
les debe pagar la diferencia, que llegaría a los 120.000
millones de dólares.
El monto de la deuda, que cuando asumió Néstor Kirchner
llegaba a los 144.000 millones de dólares, hoy supera, según
datos oficiales, los 250.000 millones, y llega a los 300
contando toda la deuda interna con el ANSES, el Banco
Central, el Banco Nación, etc. En vez de disminuir, la deuda
aumenta entre 10 y 15 mil millones al año (entre 1.141.552 y
1.712.328 U$S por hora).
El 13 de Julio del 2000, basado en la denuncia e
investigación de Alejandro Olmos, el Juez Federal
Ballesteros determinó que “la deuda es la estafa más
grande cometida contra el pueblo y la Nación”.
19
En el fallo (que se puede leer completo en:
http://www.fisyp.org.ar/articles/article/fallo-completo-
del-juez-ballesteros-sobre-la-ilegi/) se da cuenta de
477 ilícitos.
Cristina Kirchner declaró al su gobierno “pagador serial”, en la Cadena Nacional del 26 de Agosto del
2013, reconociendo y sometiéndonos al pago de una
deuda ilegítima, por haber sido contraída por un
gobierno dictatorial y genocida, fraudulenta, por que,
según el fallo citado, “no tiene justificación
administrativa, económica ni financiera” y en ella se
detectaron delitos penales, de subversión económica,
de abultamiento exagerado de la deuda, adulteración
del índice oficial de precios, etc. (y “estos hechos no
podrían haber pasado desapercibidos por el FMI que
supervisaba las operaciones”), y usuraria, por que las
renegociaciones de la deuda (Plan Brady 1992,
Megacanje 2001, y canes 2005 y 2010, cometieron
anatocismo, es decir, el cobro de intereses sobre
intereses.
El gobierno nacional es cómplice de estos delitos con
cada acuerdo, como el que recientemente se estableció
con el Club de París por 9.700 millones de dólares,
contraídos en su totalidad durante la dictadura,
garantizando la prosperidad de la usura financiera.
Para pagar semejante cantidad de dinero, sin
investigar un solo centavo, el gobierno se endeuda con
organismos estatales, cuyos fondos, como en el caso
de la ANSES, deberían estar a disposición, por
ejemplo, de los jubilados, a quienes se les confiscan
sus propios aportes para cumplir con los acreedores
internacionales.
La propia estructura de la deuda implica que se debe
más cuanto más se paga.
- Por Lilu
- Lilu
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