G.W.F. HEGEL
FILOSOFÍA DEL ARTE O ESTÉTICA
(verano de
EDICIÓN
DE ANNEMARIE G ETHMANN- SrEFERT
Y BERNADETTE CoLLENBERG- PLOTNIKOV
(edición bilingüe)
A B A D A EDITOR ES / UAM EDICIONES
·.
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G.W.F. HEGEL
FILOSOFÍADELARTE O ESTÉTICA
(verano de
EDICIÓN
.DE ANNEMARIE GETHMANN-SIEFERT
Y BERNADETTE CoLLENBERG- PLOTNIKOV
(edición bilingüe)
A B A DA EDITORES / UAM EDICIONES
G. W. F. HEGEL
Filosofía del arte o Estética
G. W. F. HEGEL
Filosofía del arte o Estética
(verano de 1826)
Apuntes de Friedrich Carl Hermann Victor von Kehler
edición de
ANNEMARIE GETHMANN-SIEFERT
BERNADETTE COLLENBERG-PLOTNIKOV
con la colaboración de
Francesca lannelli y Karsten Berr
traducción
DOMINGO HERNÁNDEZ SÁNCHEZ
p
, 1
PROLOGO
Sobre los apuntes de Kehler
El presente volumen reproduce uno de los juegos de apuntes
correspondientes a las lecciones de Hegel sobre Estética o Filosofía
del arte, impartidas en el semestre de verano de 1826. Se trata del
tercero de los cuatro cursos sobre estética (I820/2I, 1823, 1826 y
1828/29) habidos en Berlín. Del primer curso se conoce sola-
mente un juego de apuntes, publicado por Helmut Schneider en
1995'. Asimismo, la única fuente que tenemos del curso del
semestre de verano de 1823 -los apuntes de Heinrich Gustav
Hotho, tomados directamente en clase- ha sido editada por
Annemarie Gethmann-Siefert en 1998 3• Sin embargo, para
poder conocer plenamente el desarrollo de la estética hegeliana
en los cursos de Berlín es imprescindible la documentación sobre
las fuentes de la lección del semestre de verano de 1826. Con la
publicación de estos apuntes, el lector adquiere un testimonio
directo del discurrir de ese desarrollo, el cual llevó a Hegel, un
año después de este curso, a publicar la primera parte de la filoso-
fía del espíritu absoluto, dedicada también al arte, en una versión
considerablemente ampliada y modificada. Importancia similar
corresponde a la última lección, la de r828/r829, y que de nuevo
coloca al arte como la primera forma del espíritu absoluto.
Los testimonios relativos a la lección de Hegel sobre estética
de 1826 son, en comparación con las lecciones de otros cursos,
relativamente numerosos, aunque de muy diferente calidad. Para
documentar la autenticidad de la palabra hablada, hemos deci-
dido publicar los apuntes, tomados al dictado en clase, de
7
[¡]
Este prólogo introductorio, además
de en los escritos citados en las notas
a pie de página, se apoya en la intro-
ducción de Annemarie Gethmann-
Siefert a la edición de los apuntes
de Hotho de 1823 y en un artículo
de Bernadette Collenberg-Plotnikov
yA. Gethmann-Siefertsobrela
estética de Hegel a partir del
estudio de las lecciones'
B. Collenberg-Plotnikovy
A. Gethmann-Siefert, <<Georg
Wühelm Friedrich Hegel». en'
Asthetik und Kunstphilosophie. Von der Antike
bis ;¡;ur Gegenwart in Ei11Z!'Idar>tellungen.
Edición deJulían Nida-Rümelin
y Monika Betzler, Stuttgart, 1998,
PP· 362-377.
[2]
G.W.F. Hegel, VorlesungüberAsthetik,
Berlín, 1820-182!. Eine Nach-
schrift. I. Textband. Ed. de H.
Schneider, Frankfurt a.M., 1995·
[3]
G.W.F. Hegel, Vorlesungenüberdie
Philosophie der Kunst, Berlin, 1823.
Nachgeschrieben von Heinrich
Gustav Hotho. Ed. de
A. Gethmann-Siefert (= G.W.F.
Hegel, Vorlesungen. Ausgru;ühlte
Nachschriflen und Manuskripte. 2),
Hamburgo, 1998. Citado a partir de
aquí en el cuerpo del texto como
Hotho 1823 más la página de esa
edición.
S PRÓLOGO
otro nuevo, considerablemente retocado, para su primera lec-
ción en Berlín (18201!821).
Según la descripción del propio Hotho, el cuaderno deBer-
lín sólo en algunos pasajes estaba formulado en detalle y estilísti-
camente acabado. También los fragmentos sobre estética intro-
ducidos por el propio Hegel en sus manuscritos, y descubiertos
posteriormente, tienen en la mayoría de los casos el carácter de
reflexiones, o son resúmenes esbozados de forma esquemática.
En este sentido, todos los documentos autógrafos de Hegel que
aún poseemos despiertan la impresión de que, por lo que hace a
la Estética, nos hallamos ante un trabajo incompleto. Las demás
fuentes todavía disponibles para los cursos de Hegel sobre
estética, es decir, tanto los cuadernos de apuntes tomados al dic-
tado en clase como las cuidadosas reelaboraciones de sus estu-
diantes, confirman también esa impresión. Los apuntes corres-
pondientes a los cursos de estética de Berlín de 1820/21, 1823,
1826 y 1828/29 presentan importantes modificaciones y varia-
ciones entre ellos, así como discordancias en el sentido material
y formal.
Por eso, Hotho se vio obligado a compilar el texto de la Esté-
tica a partir de una comparación de los manuscritos de Hegel
<<con los cuadernos de apuntes más cuidadosamente transcri-
tos>> (Vorrede, VIII). Con la afirmación de que sólo desde la lec-
ción de 1823 se habría puesto de manifiesto la configuración
definitiva de la estética, justifica Hotho el hecho de no haber
atendido ni al cuaderno de Heidelberg correspondiente a la
lección sobre estética de 1818 ni a los apuntes de la primera lec-
ción de Berlín de 1820/21.
También pretende justificar Hotho su intervención sistemá-
tico-estructural en el material del que disponía. Particularmente
grave es el intento de desplegar una base sistemática de la lección
para legar a la posteridad el sistema hegeliano en su perfección
-una perfección por él retocada-, con el interés explícito de
<<completar>> a Hegel para que éste pudiese resistir la compara-
ción con los sistemas de Schelling y Solger. El propio Hegel, por
contra, tanto en la Enciclopedia como en las lecciones a ella dedica-
das, que él alternaba con las lecciones de estética, desarrolla una
base sistemática de la estética que, evidentemente, no colmaba los
intereses del discípulo 6 •
9
[6] El propio Hegel había presentado la sistemática de la estética en la
Enciclopedia de las ciencias filosóficas pri-mero en 1817 y posteriormente, de modo renovado y modificado, en
y 1830. Para la interpre-tación de la Enciclopedia, véase A. Gethmann-Siefert, <<Die Kunst (§§ 556-563) >>, en, Hegels 'E"9'klo-
padie der philosophischen Wissen.schaften'
(!830). Ein Kommentar zum
driss. Ed. de A. Drüe 1 A. Geth-mann-Siefert 1 C. Hackenesch 1
W.Jaeschke/W. NeuseryH. Schnadelbach, Frankfurt a.M.,
PP· 317-374.
PRÓLOGO
ritu absoluto, en favor de la riqueza de materiales específicos que
la obra brinda. La esperanza de que una edición histórico-crítica
de las lecciones sobre estética pusiera fin al debate sobre su
carácter sistemático no se ve cumplida, sin embargo, pues Hegel
desarrolla consecuentemente sus meditaciones en las lecciones
de estética sobre la base de reflexiones y escritos previos. Y éstos
están caracterizados claramente por la voluntad de sistema, por el
intento de determinar el fenómeno histórico del arte como una
forma del espíritu absoluto.
b) Fuentes histórico-evolutivas de la estética de Hegel
Y es que los conceptos fundamentales explicitados por Hegel en
las lecciones de estética no sólo remiten a una sistemática previa,
sino que son también el punto final de una historia -reconstruí-
ble- del desarrollo de pensamientos que, aun dispersos, apuntan
al sistema de su filosofía. Hegel repite en estas lecciones, con
objetiva insistencia y fidelidad en la formulación, pensamientos
en parte ya desarrollados en Frankfurt y Jena. Desde sus tempra-
nas tentativas filosóficas hallamos a Hegel ocupado en la cuestión
sobre el significado del arte <<para nosotros>>, es decir, sobre la
función histórica del arte 7• En un principio desarrolla, en el
contexto de su programa sobre una crítica religiosa que fuera
más allá de la Ilustración, un ideal de educación del pueblo, esto
es, el concepto de una religión popular, cuyo momento integra-
dor sería el arte (y en concreto, la poesía). este aspecto se
halla una determinación del <<ideal>> que seguirá siendo idéntica
hasta la definición inicial del ideal en la lección sobre estética
como <<Dasein>> o de la idea en la obra de arte. En la
determinación de los escritos tempranos de crítica religiosa, el
ideal es la idea de la razón realizada en la acción bella del funda-
dor de la religión o del maestro de virtud, que ulteriormente
sigue viviendo gracias a la comunidad 8 •
En el llamado El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán,
de 17979, determina Hegel la necesidad histórica de la religión y
del arte, señalando que la idea (de la razón) sólo puede ser histó-
ricamente efectiva cuando se hace <<estética y mitológica>>, esto
es, cuando se realiza en una religión/mitología que, instaurada
por la fantasía creadora, se desarrolla hasta encontrar la manifes-
11
[7]
Próximamente aparecerá un libro
introductorio sobre la estética de
Hegel, en el que esboza la
evolución del pensamiento
hegeliano y sus consecuencias para
las lecciones de estética en
particular: cfr. A. Gethmann-
Siefert, Die Rolle der Kunst in Geschichte
undKultur, Múnich, 2004.
[8]
Estos textos de crítica religiosa se
hallan en Hegels theologische
}ugendschriften (nach den
Handschriften der Kgl. Bibliothek.
in Berlin), ed. de H. Nohl,
Tubinga, 1907 (reimpresión en
Frankfurta.M., 1966); [hayed.
esp. deJ.M. Ripalda, Escritos de
juventud. F.C.E. México 1978].
Véase al respecto la detallada
exposición de A. Gethmann-
Siefert: Die Funktion der Kunst in der
Geschichte, Bonn, 1984 (<<Hegel-
Studien>>, Beiheft 25), pp. 87 ss.
[9]
El texto se encuentra en Dokumente
zu Hegels Entwicklung, ed. de].
Hoffmeister, Stuttgart, 1936, pp.
219-221, así como en },[ythologie der
Vemunft. Hegels «iiltestes
des Deutschen ldealismus», ed. de Chr.
Jamme y H. Schneider, Frankfurt
a.M., 1984, pp. n-17. [En
traducción española: <<Primer
programa de un sistema del
idealismo alemán>>, en: G.W.F.
Hegel, Escritos de juventud, ed. cit.,
pp. 219-220].
PRÓLOGO
deducir de ello que en esa obra aparecerá el carácter sistemático
de la estética, de modo que puedan y deban analizarse las fuentes
para sus lecciones de estética en base a esa sistemática, en vez de
seguir la propuesta por Hotho en su edición.
Hegel impartió en Berlín en cuatro ocasiones, ante un
número creciente de alumnos, sus lecciones sobre estética. Sin
duda, estas fuentes" no logran paliar la pérdida del cuaderno del
propio Hegel, pero ofrecen en conjunto una imagen de la filoso-
fía del arte hegeliana con seguridad más cercana al propio pensa-
miento de Hegel que el texto de la versión impresa de la Estética.
Ya al inicio de su actividad docente berlinesa tenía Hegel la
intención de publicar una Estética. Junto con la fuente de la pri-
mera lección de Hegel en Berlín '2, disponemos hoy de un docu-
mento sobre el estadio de elaboración de la futura obra, algo así
como la base de ésta. Se trata de una elaboración ulterior de las
lecciones de I8201I82I, realizada por Wilhelm von Ascheberg
para un compañero de estudios'3 , naturalmente de valor inferior
-en cuanto fuente- al de los apuntes de clase. En el semestre de
verano de 1823 impartió Hegel una lección de cuatro horas sema-
nales sobre <<Estética o filosofía del arte>>. Hasta la fecha, la única
fuente para esta lección se encuentra en los apuntes recogidos al
dictado en clase por Heinrich Gustav Hotho (!802-1873)'4 • El
material más rico para servir de fuente corresponde a la lección
sobre estética de 1826, nuevamente de cuatro horas semanales, de
la que se conservan varios cuadernos, así como apuntes tomados
directamente al dictado. Para la interpretación actual de las fuen-
tes conocidas desde entonces, también en este caso son sobre todo
interesantes los apuntes recogidos inmediatamente en clase. De
esta lección se conservan únicamente cuatro juegos de tal tipo de
apuntes, con diferente calidad. Por último, en el semestre de
invierno de 182811829 amplió Hegel su lección sobre estética a
cinco horas semanales. De esta lección, hasta ahora, se conocen y
conservan tres juegos de apuntes.
Al igual que sucede con las precedentes ediciones de los
apuntes de I820/21 y 1823, la edición -a modo de ejemplo- de
un cuaderno de apuntes de las lecciones de 1826, no tiene en
modo alguno el valor histórico de aumentar nuestro conoci-
miento de las fuentes. Desde el punto de vista histórico-filoló-
gico, una elaboración comprehensiva de las lecciones constituye
13
[n]
Cfr. A. Gethmann-Siefert, <<Ásthetik oder Philosophie der Kunst. Die Nachschriften und Zeugnisse zu Hegels Berliner Vorlesungen>>, Hegel-Studien 26 (1991), pp. 92-IIO.
[12] G.W.F. Hegel, VorlesungüberÁsthetik .. Berlín, 1820-1821 (eine N ach..chrift. l. Textband), ed. de l Schneider, Frankfurt a.M., 1995.
[13] Cfr. H. Schneider, <<Eine Nachschrift der Vorlesung Hegel! über Asthetik im WS 1820/21>>. Hegel-Studien 26 (1991), pp.
[14] G.W.F. Hegel, Vorlesungen überdie Philosophie der Kunst, Berlín, 1823 (Nachgeschrieben von Heinrich Gustav Hotho), ed. de A. Gethmann-Siefert (= G.W.F. Hegel, Vorlesungen. Ausgewahlte Nachschriften undManuskripte. 2), Hamburgo. 1998.
PRÓLOGO
que hace a su posibilidad suprema, una tesis decisiva para la defi-
nición del espíritu absoluto en la Enciclopedia, amén de incorporar
finalmente a esa obra, y con mayor precisión, las concepciones
de su sistema de filosofía que había venido desarrollando desde la
época deJena. No cambiará este modo de proceder en la última
lección, aunque estructure en ella de un modo nuevo el desarro-
llo sistemático, así como la exposición del mundo de las artes en
la tercera <<Parte individual>>. Por eso es sin duda la lección de
Hegel de 1826 particularmente interesante para la discusión
sobre la actualidad de su estética, pues no sólo se perfila en aqué-
lla la caracterización fenomenológica de las artes -algo que se
verá especialmente acentuado en la última lección-, sino que
también persevera allí en su tesis del <<fin del arte>>, al proponer
una definición del arte dentro del marco del espíritu absoluto.
d) Los apuntes de Kehler de la lección de 1826
Los apuntes de la lección de 1826 publicados en este volumen
fueron recogidos en clase, al dictado, por Friedrich Carl Her-
mann Victor von Kehler (1804-1886). Al tratarse de apuntes
tomados directamente, esta fuente tiene, por un lado, la ventaja
de ofrecer la mayor cercanía posible a la palabra hablada de
Hegel. Pero, por el otro, tiene la desventaja de que la rapidez del
registro acústico y la simultánea escritura conducen a algunas
incongruencias lingüísticas. Si se tienen en cuenta ambos ele-
mentos -la autenticidad de los apuntes y las pequeñas omisiones
sin importancia causadas por el apremio temporal-, la calidad de
los apuntes permite elegirlos como documentación ejemplar del
curso de estética que impartió Hegel en el verano de 1826.
Como la mayoría de los oyentes de Hegel, Kehler se esmeró en
conseguir la reproducción más exacta posible de las conferencias
impartidas, y por consiguiente ofrece una buena panorámica
sobre el efectivo discurrir de la lección.
Los apuntes de Kehler llevan por título «Filosofía del arte o
Estética. Según Hegel. Verano de 1826>>, comenzando con la
fecha <<24-N-1826>> y transmitiendo la lección íntegramente
(la última fecha señala, en efecto, el 1 de agosto, pero se sitúa a
mitad de la poesía dramática). Un sumario previo del contenido
concluye en <<II. Forma artística clásica>>. La comparación con
15
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