Desarrollo de la Semiótica
1. Esta orientada a presisar los conceptos de partida y a
determinar los procedimientos de generación. Deviene
del objeto de investigación no los textos como tales,
sino los modelos de los textos, los modelos de los
modelos y así sucesivamente
“Rasgos causales y no funcionales”
Realización en la meta semiótica
2. Este concentra su atención en el funcionamiento real .
Objeto de atención especial
Semiótica de la Cultura
Conformación de la semiótica de la Cultura
Disciplina que examina la interacción de sistemas
semióticos diversamente estructurados.
El texto se presenta ante nosotros como un complejo
dispositivo que guarda variados códigos, capaz de
transformar los mensajes, un generador informacional que
posee rasgos de una persona con intelecto altamente
desarrollado, no solo que transmite información depositada
en el desde afuera sino que también produce nuevos
mensajes.
El texto debe estar codificado mínimo dos veces:
El enunciado en una lengua natural fue primario luego
Siguió la conversación del mismo en una forma
ritualizada.
EL TEXTO
Formula verbal un gesto ritual
TEXTO DE TIPO RITUAL:
La representación dramática conducía a la combinación de tipos esencialmente diferentes de semiosís como resultado el surgimiento de problemas de recodificación.
TEXTO DE SEGUNDO ORDEN
1. Esta orientada a aumentar la unidad interna y la
clausura inmanente de los mismos, a subrayar la
importancia de las fronteras del texto.
2. A incrementar la heterogeneidad , la contrariedad, la
semiótica interna de la obra.
Homogeneidad Semiótica: la tención entre la tendencia
a la integración, la conversión del contexto en el texto.
Heterogeneidad Semiótica: es la tendencia a la
desintegración, la conversión del texto al contexto.
TEXTOS ARTISTICOS
En estas condiciones la función Socio-Comunicativa del
texto se complica y lo reducimos a los siguientes
procesos:
1. El trato entre el destinador y el destinatario
2. El trato entre el auditorio y la tradición cultural
Memoria colectiva
3. El trato del lector consigo mismo
Textos tradicionales, textos antiguos
4. El trato del lector con el texto
“platicar con el libro”
5. El trato entre el texto y el contexto cultural.
El Texto: al volverse semejante a un macrocosmos cultural,
deviene lo mas importante de si mismo y adquiere rasgos
de un modelo de la cultura y por otra parte tiende a realizar
una conducta independiente al volverse semejante a una
persona autónoma.
Desde punto de vista genético la cultura se construye
sobre la base de dos lenguas primarias:
1. Lengua natural
2. Modelo estructural del espacio
EL TEXTO Y EL POLIGLOTISMO DE LA
CULTURA
Utilizada por el hombre en el trato cotidiano.
El mundo de la lengua natural forma una duplicación del
mundo-objeto y puede él mismo duplicarse en textos
verbales y lenguajes del arte verbal organizados de
manera mas compleja.
En este caso el texto se representa como la
manifestación de un solo lenguaje, el mismo es
homoestructural y homogéneo-
LENGUA NATURAL
Toda la actividad del hombre como homo sapiens esta ligada a modelos clasificaciones del espacio.
Mecanismos de duplicación
Todos los tipos de división en el espacio forman construcciones homomorficas.
El espacio ritual copia de manera homomorfa el universo, y, al entrar en él, el participante del ritual se vuelve un espíritu del bosque, un tótem, un muerto, una divinidad protectora y adquiere de nuevo una esencia humana, gracias a la división del espacio, el mundo se duplica en el ritual, de la misma manera que se duplica en la palabra.
La duplicación del mundo en la palabra y la del hombre en el espacio forman el dualismo semiótico de partida.
MODELO ESTRUCTURAL DEL ESPACIO
El texto puede ser visto como una formación que llena el
lugar que se queda vacío entre la conciencia individual
mecanismo semiótico generador de sentido que se basa
en la asimetría funcional de los grandes hemisferios
cerebrales y el dispositivo poliestructural de la cultura
como inteligencia colectiva.
Se considera que el texto siempre es un texto en algún
lenguaje, el lenguaje siempre está dado, desde el punto
de vista lógico, pero a menudo plantean que también
cronológicamente antes que el texto.
Esta función se halla en la superficie y se aprehendefácilmente con los mas simples métodos de análisis
Por eso durante tanto tiempo esta función pareciófundamental, y para algunos lingüistas, la única función dellenguaje.
Desde esta función, el trabajo del lenguaje consiste entransmitirle al receptor precisamente el mensaje quetransmitió el emisor. Todo cambio en le texto del mensaje esuna desfiguración, un ruido,: el resultado de un mal trabajodel sistema.
Si nos mantenemos en esta posición tendremos quereconocer que la estructura del lenguaje optima representadapor los lenguajes artificiales y los metalenguajes, porque sóloellos garantizan la integridad absoluta del sentido inicial.
FUNCIÓN COMUNICATIVA DEL
LENGUAJE
Esta función interviene como generador de sentidos. A
esto están ligados los hechos reales, bien conocidos por
los historiadores de la cultura, en los que no es el
lenguaje el que precede el texto, sino el texto el que
precede el lenguaje.
Aquí debemos incluir un muy amplio circulo de
fenómenos que se relacionan con los fragmentos de las
cultural arcaicas que han llegado hasta nosotros.
Al poseer ya un texto nos hallamos ante la tarea de
reconstruir el código por el texto. Al reconstruir el código
por el texto. Al reconstruir el código hipotético, apelamos
a un texto real, verificando en el carácter de la
reconstrucción.
FUNCIÓN FORMADORA DE SENTIDO
En el proceso de desciframiento que transcurre de esa
manera, en primer lugar, tenemos solamente una
correspondencia parcial y relativa del lenguaje del texto.
En segundo lugar, el texto mismo, siendo
semióticamente no homogéneo, entra en juego con los
códigos que lo descifran y ejerce sobre ellos una
influencia deformadora. Como resultado, en el proceso
de avance en el texto del destinador al destinatario se
produce un cambio del sentido y un crecimiento de éste.
Por eso, a esa función podemos llamarla creadora.
En este aspecto los textos constituyen programas reducidos.La capacidad que tienen distintos textos que llegan hastanosotros de la profundidad del oscuro pasado cultural, dereconstruir capas enteras de cultura, de restaurar elrecuerdo, es demostrada patentemente por toda la cultura dela humanidad.
Los textos tienden a la simbolización y se conviertes ensímbolos integrales. Los símbolos adquieren una granautonomía de su contexto cultural y funcionan no solo en elcorte sincrónico de la cultura, sino también en las verticalesdiacrónicas de ésta.
Así en la comprensión actual del texto, este deja de ser unportador pasivo del sentido, y actúa como un fenómenodinámico, internamente contradictorio, uno de los conceptosfundamentales de la semiótica actual.
FUNCIÓN DE LA MEMORIA DE LA CULTURA
Determinaremos la relación del texto y el lenguaje aquí podremos distinguir dos enfoques:
1. El lenguaje es concebido como una esencia primaria que obtiene una existencia material, el materializarse en el texto.
El lenguaje precede al texto, el texto es generado por el lenguaje.
En el mismo concepto del texto esta incluida la cualidad de haber sido dotado de sentido, el texto supone un solo carácter codificado.
Por lo tanto, la presencia de un código es considerada como algo precedente.
A esta suposición esta ligada la idea del lenguaje como un sistema cerrado capaz de generar una multitud abierta de textos, que se multiplica infinitamente.
EL TEXTO EN EL TEXTO
2.Se concibe al texto como una formación finita delimitada,
cerrada en si misma, el texto tiende a formar su propio
tiempo interno aparte, cuya relación con el tiempo
naturales capaz de generar variados efectos del sentido.
La correlación entre el texto y el código cambia , al tomar
conciencia de algún objeto como texto, con ellos estamos
suponiendo que esta codificado de alguna manera, la
suposición del carácter codificado entra en el concepto del
texto.
El texto y el lenguaje están colocados cada uno en el lugar que ocupaba el otro,. El texto es dado al colectivo antes que el lenguaje, y el lenguaje es calculado a partir del texto.
En el sistema general de la cultura los textos cumplen dos funciones básicas:
1. La transmisión adecuada de los significados
2. La generacion de nuevos sentidos.
En el curso del funcionamiento cultural cada signo del texto-código puede presentarse ante nosotros en forma de paradigma, sin embargo, para sí mismo, desde la posición de su propio nivel, se presenta como algo dotado no sólo de unidad de expresión, sino también de unidad de contenido.
TEXTO Y EL LENGUAJE
El texto sacado del estadio del equilibrio semiótico,
resulta capaz de un autodesarrollo. Las poderosas
irrupciones textuales externas en la cultura
considerada como un gran texto, no solo conducen
a la adaptación de los mensajes externos y a la
introducción de estos en la memoria de la cultura,
sino que también sirven de estímulos del
autodesarrollo de la cultura, que da resultados
impredecibles.
EL TEXTO Y LA CULTURA
La cultura en su totalidad puede ser considerada como
un texto pero es extraordinariamente importante
subrayar que es un texto complejamente organizado
que se descompone en una jerarquía de textos en los
textos, y que forma complejas entretejeduras de textos.
Puesto la propia palabra texto encierra en su etimología
el significado de entretejedura.
Top Related