7/23/2019 La Semiosis Mitologica
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asemiosis mitologica
ntonio
~ a o l i
i u e s el mito
El mi to ref iere a los o r igenes y p royecta a l ser hum ano mucho mas
a lla d e su circunstancia. Trascendenta l iza las relaciones, las do ta d e
impor tancia , o r ie n ta e l an imo hacia lo g rand ioso . E l mi to nos o fr ece
un campo cosmico y una largu is ima d uracion e n la q u e cobran
sen t ido nues t ros ac tos . E l mi to o fre ce un con tex to escato logico e n
e l q ue se in se r t an nues t ra r azon y nues t ras r e fe rencias.
L a mitologia tiend e a m ostrar el inicio y el fin del dram a hum ano.
E l m i t o e s u n p r i n ci p io o r d e n a d o r . C o n b a s e e n e l l os h o m b r e s
y l a s m u j e r e s f u n d a m e n t a n s u s v a lo r e s e t i c o s y m o r a l e s, d e f i n e n
causas y e fec to s , cons t ruyen t axonomias , o r i en tan p rocesos so -
c ia les y ps icosomat icos , le da n v ida a sus t rad ic iones , edu can a las
n u e v a s g e n e r a c i o n e s , ti e n d e n a c o h e s i o n a r a l os g r u p o s d e l o s
q u e f o rm a n p a r t e , l e g it im a n e s t r u c t u r a s d e p o d e r , c o s t u m b r e s ,
divisiones, ro les.'
A lgunos au to res a f i rman que e l mi to es un s is tema q ue in te r -
p re t a y e lucida nues t ras re laciones . L ope z Aust in se nala q u e si , en
tan to e l mi to es una s in tes is d e expl icaciones qu e e l hombre se da
Profesor investigador del Departamento de Educacion y Comunicacion de la UAM
Xochirnilco
Estas funciones estan basadas en las abundantes reflexiones que Alfredo Lopez Austin
desarrolla en los capitrulos 22 a 6 de su obra
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en s u acc ion co t id iana sob re la soc iedad y la na tura leza . E xp on e
formas d e ser q u e son paradigmaticas, y es to lo hace guia para el
descub rimiento y pa ra la accion.
Mi rcea E l i ade e n su l ib ro
Lo Sagrado
y
lo
Profano
a f irma que
la funcion magistral del mito es la d e 'f ijar' los modelos e jemp lares
d e todos los r itos y d e todas las act ividades huma nas s ignif icativas:
al imen tacion, educa cion, t rabajo, sexualidad, e tce tera .
E l m i to e s pues u na r e fe renci a e j empla r qu e usamos pa ra da r l e
sent ido a la vida al vincular la con el pr incipio
y
e l f in d e l d rama
hum ano . La v ida co t id iana s e l lena d e a lusiones qu e en l azan y
suped i tan nues t ros ac tos a lo t rascendente .
E n t r e los mayas yuca tecos , aun hoy, cuando a lguien s e enferm a
de l e s tomago , e spec i a lmen te du ran te e l ve rano , sue l en dec i r qu e
Ha pa i K an ha vo lado po r l os cua t ro p un tos ca rdina le s y de jo cae r
sus e scamas e n l a s aguas . Hapa i K an e s una se rp i en te a l ada que se
a l imenta d e n inos t ie rnos , a los qu e pue de sorb er a d is tanc ia con e l
ca lor d e su boca. Vive e n una cueva suc ia , l e acomp ana un b ru jo
hor ren do q u e la vo lt ea al s a li r pa ra qu e vue le boca a r r iba y no so rba
todo. Cu and o sea e l ju ic io f ina l , H apa i Kan volara boca a r r iba ba jo
la cue rda viva q ue s e tende ra en t r e la cu idad de Uxmal y la c iudad
d e Ichkaans iho , q u e quiere dec i r l a qu e es h ija de l c ie lo , conocida
hoy com o Mer ida . Po r esa cuerda i ran los ba tabes , los d i rigentes d e
los pueblos.
Y
aque llo s q u e d i je ron no ma ta r pe ro ma ta ron , no
robar , pe ro rob aron , se tambalearan y sera n a t ra idos a las fauces
d e Hapa i Kan.
Pocas veces s e fo rmula un r e l a to qu e aba rqu e todos los e l emen-
tos c laves de l mito. L o no rma l e s q u e se hagan co t id i anamen te
referenc ias a e l . Sena lar que a lguien cayo enfermo porque las
escamas d e Hapai Kan h ic ie ron insanas las aguas , c rea inm edia-
tam en te una re ferenc ia implici ta e n t re la enferm edad aq uel la y e l
j ui cio f ina l. L a en fe rm edad de l n ino s e i n se r ta e n e l ambi to i nmenso
d e la t rascen dencia mitica .
omunicacion
y
mito
Cu ando un con t ingen te human o t iene una mi to log ia comu n pu ede
comunicarse mas profundamente .
Alfredo Lopez Aust in :Losmitos del tlacuache, Alianza Mexico, 199 p. 87
Eliade, Mircea: Lo sagrado
y
lo profano , La bo rp un to Omega , Ba rce lona , 1988
p. 87.
Este mito me fue narrado en M erida, Yucatan por D on Domingo Dzul Poot en
el
a no de
1982.
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Cuando un indio mesoamer icano va a sembrar habla a sus
dioses . Algo le of renda a la sagrada t ie r ra para q u e surja e l maiz
sagrado. Pu ed e ser qu e un ingeniero agronomo, re fer ido a o t ra
mi to logia, l e sugiera qu e fe rt il ice . Quiza e l agron om o se ubica en
los mi tos modernos de l p rog reso . Ambos podr i an e s ta r d e acue rd o
en qu e abona r l a pa rce l a e s muy bueno . P e ro e l s en t ido p ro fundo
d e la accion sera dis t into.
El m i to le da a nue s t ro ac tuar un sen t ido segundo q ue recicla a l
pr imero . P or eso Rolan d B ar thes insi st io tan to e n qu e las hablas
q u e s irven al mito, ya sea n la lengua p ropia m ente dicha, la fotogra-
f ia , l a p in tura , e l r i to , por d i fe rentes qu e sean en un pr inc ip io y
d e s d e e l m o m e n t o e n q u e s o n c a pt ad a s p o r e l m it o, s e re d u c e n a
un a mera func ion s ignif icante . Co n base en sus mi tos cada un o
definira e l s ignificado. P or lo cual, nues tro indio y nu es tro ag rono-
mo tend ran e l mismo s igni f icante d e pa labras
y
acciones. No ob s-
tan te , tend ran s ignificados dis t intos .
La palabra fert il icemos const i tuye un s ignif icante , co n un
c laro s igni ficado superf ic ial , q u e los dos en t ienden . A par t ir d e e l
s e abr e un ab ismo en t re dos s ignif icados profundos . Am bos su je tos
saben q ue s e comunican en un n ivel y e s t an en lo ci e rto . No obs t an t e
es tan incom unicados e n o tros . Pres ien ten e s ta incomunicac ion ,
pe r o no saben d e e l la co n p recis ion.
LQue tendr ian q u e hacer pa ra comun icarse mejor? El in troyec-
ta r un o los mi tos de l o t r o y ac tuar con form e a e llos su po ne un la rgo
proceso d e social izacion . O t ro camino, aunq ue len to , es apren der
juntos una nueva mi to logia y re in te rp re ta r sus saberes con respec to
a ella . quie n les dar ia esa organizacion con cep tual?
quien podr ian conf ia r para asumir ese nuevo conocimiento y olvi -
dar , o re in te rpre ta r , e l p ropio?
L a t endenc ia mas comun hoy en d i a e s que cada uno busque
forma s para do minar y10 alejarse de l otro . Es posible qu e ambos
desar ro l len las dos tendenc ias a l mismo t iempo: somet imiento y
dis tanciamiento. A part i r d e el las gen erara n sus relaciones.
Lo s indios mes oam ericanos redisenaron sus r i tuales para os-
tentar significantes catolicos. Esa parafernalia l i turgica les sirvio
para ocu l tar sus r i tuales autocto nos , su mitologia. El disfraz op er o
com o formula. poc o a poc o la organizacion social q u e posibi li ta
la pract ica r i tua l s e fue t ransformando.
Explica Lo pez Aus t in qu e en e l mi to se mant iene una f i sono-
mia mas mesoam er icana qu e cr is tiana. No podem os af i rmar lo
Barthes
Roland:Mitologias Siglo XXI Mexico 1980
p.
205
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mismo d e o t ros comp onentes d e las re l ig iones co lon ia les, com o es
la organiz acio n social ligada al cul to religioso .
6
Po r cas i c inco siglos s e han man ten ido es t ructuras m i ticas le ja-
n a s a la s o fic ia le s. E s t o su b ra y a u n a gr a n d is ta nc ia c ul tu ra l. ~ a c e
pa ten te una incomunicacion d e cen tur ias. E l d is tanciamien to fue
efici ente y la domina cion tambien.
La d omina cion es la mas clara antitesis d e la comunicacion.
P o r q u e comunicar es establecer la conciencia profunda del mutuo
respeto.
Y
dar respeto su po ne reconocer valor y autonomia e n el o tro .
med ida qu e se fue rza l a volun tad de l o t ro , q ue s e l e r ep rime ,
la comunicacion s e hac e mas superf ic ia l. par t i r d e en tonce s las
es t ruc tu ras mi ti cas s e van g eneran do com o m odos d e d i st anc ia -
mien to , d e rencor . L a mi tolog ia en ton ces s e l lena d e const ricc iones ,
d e formulas vedada s a los 'd ist in tos '. S e subraya mas el qu e unos
son a jenos y o t ros p ropios. E l nue vo con tex to h isto rico t ransforma
los modos d e se r y d e man i fes ta rse de l mi to . Sus func iones s e
recic lan . E n es tas c ondic iones la mi to log ia -que s iem pre es un
fac to r e s t ruc tu ran te d e la p s ique-, s irve cada vez mas pa ra en f ren ta r
a l enemigo . E n t re sus funciones p r incipales em piezan a es ta r las d e
defensa y a t aque . La de fensa p ued e d i s fraza rse con aque l lo q ue
Heg el l lamo el lenguaje del halago , median te e l cual se renuncia
ci rcunstancia lmente a la cer teza in ter io r , s e acep ta e l poder del
es t ado y s e d isf raza d e gen t i leza la p rop ia ru indad .
7
Ta nto los dominados como los dominadores van const i tuyendo
sus lenguajes de l halago , co n el los ocultan sus prejuicios de supe -
rioridad
e
in fer io r idad , d e defensa y d e a taque. L os bandos d isf ra-
z a n s u s r e n c o r e s m e d i a n t e d iv e rs a s f o rm u l a s q u e s u e l e n l l a m a r
buenos moda les , d ip lomac ia . E l con f l i c to es t a encub ie r to po r
m a s c ar a da s . E l i n t e l e c t o s e d e s g a s ta a l o c u p a r s e d e e s o s a r t il u -
g io s de l ocu l t amien to . La angus t i a c rec e an te l a pos ib i lidad d e
s e r d e s c u b ie r to . E n e s e c o n t e x t o to d o s e m p e z a r a n a c o n s i d e ra r s e
in f iden tes a p r ior i . Po r eso s e ra f ac il ve r de fec to s y abyecc ion e n
l os o t r o s , a u n q u e e s t a vi si on m a l s a n a s e o c u l t e p o r l os e s t r a t a g e -
m a s d e l as f o rm u l a s d e c o rt e s ia . E n t o n c e s s e r a n o r m a l d e c i r u n a
cosa y hacer o t ra .
Cuando l as m i to log ias operan d e es t e modo, cons ti tuyen una
seman t ica d e l a degradacion , dond e e l comun ica r se t i ene q ue se r
un ac to superficial .
Alfredo Lopez Aust in op. cit. p. 420.
7
Hegel
G W F :Feriorneiiologfa del Eepiritu Fondo de Cultura Econom ica Mexico 1982
p. 299 310
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Etica moral
y
mito
E n es ta condic ion degradada, la m oral personal pocas veces co inci-
d e con l a e ti ca social . A una pe r sona s e l e puede con t ra ta r pa ra qu e
real ice funciones co n las que cho ca su moral y s e le juzgara segun
las normas sancionadas socia lmente , no segun su moral personal .
E l su je to fac ilmen te renunc ia a su c e r t eza in te r io r y se hace depen -
d ien te d e los e s t a tu to s y del de recho a jeno.
Muchos a u to res s e han de ten ido amargam en te a r e f lex ionar
sob re es te aum ento d e la depe ndenc ia ps iqu ica y socia l. Es p reocu-
pan te q ue l a au tonomia mora l sea cada vcz mas ex trana , t an t o pa ra
el ho m bre d e la ca l le como p ara e l funcionar io y e l cien ti fico .
Max H orkh eim er af i rmaba despue s d e acuciosos analisi s, qu e la
ex is tencia de l func ionario , o sea d e qu ien es r esponsab le no a n te
todo de s i mismo, s ino d e una t a rea p reestab lec ida , s e ha convert ido
e n un fe nom eno d ist in t ivo y pecu liar, po rqu e la tarea socia l no s e
d i r ige a n inguna o t ra fo rma d e ex is ti r. E l verdaderam ente l ib re , e l
q ue es s u p rop io se nor , sera cada vez mas a lgo residual .
Al o r ien tars e por la ex ter io r idad , a l perc ib i rse com o dependie n-
te d e l as no rmas y los des ign io s a j enos , uno t i en de a ve r e l ma l como
exter io ridad q ue a taca y qu e es causado por los agen tes ex t ranos ,
por los enemigos . En tonc es los su je tos t ienden a ya no verse com o
c r e a d or e s d e s us r e la c io n es y d e su en to rno . Las causas de sus males
parecen ven i r d e a fuera . Los mi to s s e r edi senan e i r rumpen e n l a
h i sto ri a mas como re la to s d e lo t emib le, d e lo qu e se impone y hace
depend ien tes a los se res humanos, qu e como memorial d e l a au to -
nomia y d e la p len i tud del exi to . La au to imagen d e g randeza s e
aparta.
Las es t ructuras mit icas ya no son recursos con los q ue e l ser
hum ano fundam en te su au to imagen d e paz , d e fe li cidad , de ex i to
t rascendente . Y a no pe rmiten q ue los pobres m orta les s e ident if i -
quen con aquel los seres d iv inos , con los que, segun e l deci r de
El iade , toda la creacion esta lla de p len i tud , y se convier te en
manifestacion victoriosa d e la p lenitud de l ser . Ya los mitos no
nos pe rmiten iden t if icarnos con es tas imagenes p r imigen ias d e los
creado res del mundo puro . Co n aquella 'rea lidad ' , q u e so lo revela
lo rea l , lo sobreab undan te , lo eficaz . Rem iten mas b ien a es te
o
a aqu el al iado circunstancial , o a tal o cual enemigo. El in te lecto s e
or ie n ta por pequen as h isto ric idades com o son la po l it ica , la eco no-
Teodoro Adorno y
Max
Horkheimer:
Sociologica
Taurus Madrid 1966
p
104.
Eliade Mircea: Lo
sagradoy lo profano p
87.
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mia, la es trategia m il itar , la patologia , e tc . Estas br inda n u n m arco
para sopesar venta jas inmedia tas , defensas coyuntura les , t emo res y
ans iedades f r en t e a l mundo ex ter ior . E l su j e to s e s i en t e depend ien -
t e d e tan tas cosas , qu e s e p iensa a s i mismo segun las h is tor ic idades,
o s egun lo s p rocesos pa rci al es d e todo aque l lo q ue p i ensa q u e l e
afecta . E n la vida cot idiana ya casi no pu ed e usarse la mitologia
q u e remi te a una la rguisima durac ion .
Ap aren tem en te , l o s mitos d e l a modern idad y la posm odernidad
s e avocan solo a lo inmed iato. Ab and ona n la referencia expl icita a
los grande s relatos . P arec iera se r qu e estas form as mit icas parcial i-
zadas cons t i tuyen hoy e n d ia fu ente s d e angus t ia y de m inusva lora-
c ion . Mas ad e lan te presentarem os , a modo d e e jemplo , como la
not icia per iodis t ica usa, a l mismo t iem po q u e ocul ta , diversos ele-
mentos mi to logicos , q u e remi ten a lo t rascend ente , a f in d e usar las
imagenes t rascend entes pa ra s imular la grandeza d e h is tor ic idades
diveisas.
Bar thes ha explicado q u e e l mi to conte m pora neo es d i sconti -
nuo: ya n o s e enunc ia en fo rma d e g randes r e la tos e s t ruc tu rados ,
s ino tan so lo en forma d e d iscursos '; todo lo demas cons is te en una
f r aseo log ia d e e s te r eo t ipos . E l mi to desapa rece pe ro queda d e
m od o much o mas insidioso .
l
Esta s formulas discont inuas encu bren y parcializan las estruc-
tu ra s m it icas q ue l e s dan sen t ido . Norma lm en te d e e st a m ane ra s e
construyen los modelos discursivos mas co mun es d e nuestra c ivili-
zac ion o cc idental contemp oranea .
Segun Foucau l t e l r a sgo q u e ca ract e ri za e l modo d e se r de l
hombre y la ref lexion sobre el , es la re lacion con el or igen. Sin
embargo , en e l pensamien to mod erno no e s ya conceb ib l e t a l
or igen: e l t rabajo , la vida y el lenguaje adq uiere n su prop ia his to-
r ic idad, en la cual es tan hundidos. N o podrian enu nciar jamas
verdad erame nte su or igen , s i b ien toda su h is tor ia com o qu e apun ta
hacia
el. ..
El hombre se descubre l igado a una h is tor ic idad ya
hecha: nunca e s con tem poraneo d e e s t e o rigen qu e ' s e e sboza a
traves del t iempo d e las cosas , pe ro sustrayend ose a e l . 11
Al cont ra r io de l hom bre de hoy, Mircea El iade explica qu e e l
hom bre a rca ico podia enf re ntar las condic iones adversas por su
form a d e vivir . s ignificaba 'vivir' -se pregun ta- pa ra un hom -
br e per tene c ien te a esas cu l turas? A nte todo , v iv ir segun m odelos
extrahum anos, c onfo rm e a los arquet ipos. Po r consiguiente , vivir
10
Roland Barthes:
El
susurro el
le? guaje,
aidos Buenos Aires 1987
p.
84.
Michel Foucault: Laspalabrasy las
cosas
Siglo
XX1
Mexico 1976 p. 320.
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e n e l c o ra z on d e l o
real
p u e s to q u e l o u n i c o v e r d a d e r a m e n t e r e a l
son los a rque t ipos . V ivi r d e conformidad con los a rque t ipos equi -
valia a res peta r la ' ley ', pu es la ley no e ra s in o la hierofania pr imor-
dial, la revelacion in i l lo tempore d e las normas d e la ex istenc ia,
hec ha p or u na divinidad o un s er mit ico . 1 2
El mi to a l iva e n es te contexto . El dolor , s i lo hubiera , s e rese-
mant izar ia con la imagen menta l de l t i empo pr imigenio que se
recrea. E l 'v ivir ' ser ia vivenciarse segu n las norm as d e las divinida-
des m agnif icentes de l t i empo p uro , segun e l se r d e los senores de l
exito.
R efie re E l iade diversas mitologias y s is temas r i tuales d e dis t in-
tas cu l turas , don de per iod icamen te la com unidad se re f ie re a l t i em-
po primordial, a l t iem po 'pu ro ' de l pr incipio d e la creacion.
L o q ue fue n uevo s e hace v ie jo y s e deg rada , l as r e l aciones s e
confunden con e l paso de l t i empo y lo s s e re s humanos anoran e l
regreso.
E n t r e o t ros m uchos e j emplos, expone E l i ade e l d e lo s mandea -
n o s d e I r an
e
I r ak , qu e en l as f e st iv idades d e an o nuevo r ep re sen tan
s imbol icamente la c reac ion . Sena la tambien q u e los ta r ta ros d e
Pers ia a l p r inc ip io de l ano s iembran una ja r ra en la t i e r ra en
recu erdo d e la c reac ion . Mul t ip l ica lo e jemplos para dec i r qu e Lo
primordial
y
esenc ia l es la idea d e regenerac ion , es dec i r , d e repe-
ticion de la creacion .
3
Asi,
la vue l ta a los or ig ene s revita liza e l sent id o y t iende a c rear
t rans i tor iamen te la au to imagen d e ser renovado. Tien de tambien a
rege nera r las relaciones, a cu rar o al iviar los males del cuerpo , a no
sent i r sus dolenc ias . Ubica a l su je to por enc ima d e el las , l e perm i te
cons ide ra r se supe r io r a e lla s. D e e s t a m ane ra s e conv ie r te e l su j e to
e n paradigma d e la va len t ia , q u e infunde va lor a quien lo mira. La
encarnac ion imaginaria d e los h ie rofan tes pr imigenios t rascenden-
tal iza cua lquier a c to ; y en to nce s la rea l idad s e convier te e n un es ta r
mas a l la d e lo qu e los sen t idos perc iben , en un mas a l la d e es tas
leyes.
Es t a i dea de que l a v ida no puede se r
reparada
sino solo
re-creada
me diante la repe t ic ion d e la cosmogonia , se ve c la ramen-
t e en lo s r i tua l es d e cu racion . En e fec to , e n muchos pueb los p rimi-
t i v o s l a c u r a c i o n l l e v a i m p l i c i t a c o m o e l e m e n t o e s e n c i a l
la
narracion del mito cosmogonico: es to s e confo rma , po r e j emplo, e n
el caso d e las t r ibus mas arcaicas d e la Ind ia , los Bhils , los Santal is
l Mircea
Eliade:
El mito del eterno retorno Origen-Planeta,
Barcelona
1985 p. 88.
131bidem. p. 65.
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TRAMAS
y los Baigas. t raves d e la actual izacion d e la creacion cosmica,
modelo e jem plar d e toda 'Vida ', s e esp era la res tauracion d e la
salud f isica y la in tegridad espir i tual del enfermo. En las t r ibus
mencionadas tambien s e re la ta e l mi to cosmogonico con ocas ion
del nacimien to , e l matr imonio y la muer te , pues ocurre s iempre
que , po r med io de l r e to rno s imbol ico a l in s t an te a t empora l d e la
p len i tud pr imord ia l , s e esp era asegura r la rea l izacion perfecta d e
cada una d e es ta s 's ituaciones '.
4
Los r itua les co n lo s qu e se ce leb ra e l ini cio d e lo nuevo parecen
revelarnos es ta sec re ta fasc inacion del hom bre por lo renovado .
Los mi tos qu e re la tan e l f inal y e l p r incipio parecen encon trarse
e n culturas muy diversas. Explica Elia de q u e las hay en tr e los
polinesios, los navajo , los mayas d e Yuca tan, los azte cas d e Mexico.
Es ta idea domina e l pensamien to d e Zen on y d e toda l a co smo log ia
es to ica. Id eas s imi lares se encu en tr an e n I ran inf lu idas por Babi lo -
n ia , a l me nos e n sus fo rmulas as t ronomicas .
l
Est a m i to log ia par ece c laram ente refer i r a lo nue vo y lo v ie jo ,
como lo qu e fue pu ro y ha l l egado a deg radarse .
Y
esa pu reza t i ene
q u e ver ta n to co n los e leme ntos natura les com o con la moral .
N ie tzsche es e l a u to r q ue qu iza ha p resen tado con mas c rudeza
es ta separac ion e n t r e e l mundo d e lo s h ie ro fan tes y la v ida deg ra -
dada.
S e d iria q ue los mi tos d e los dominados y dominadores , a los qu e
nos refer imos unos parrafos ar r iba , const i tuyen es t ructuras c laves,
q ue son base de l pensa r de l hombre de l r esen t imien to de l qu e
hablara N ietzsche. Ese qu e ...no es ni franco, n i ingenuo, n i hon es-
to y de rec ho cons igo mismo . S u a lma mi ra d e reo jo , su esp i r itu ama
los escondrijos, los caminos tortuoso s y las puer tas falsas, to do lo
encub ier to l e a t r ae como su m undo , su segur idad su a l iv io ; en t ie nd e
d e ca l la r, d e n o o lvida r, d e aguardar , de em peque nece rse y humi-
l larse transi toriamen te . 16
O po ne a es t e se r del r esent imien to , a o t r o se r a l qu e le sea
licito hacerpromesas .Esos seres no ser ian moles tados por e l ru ido
y l a lucha con q ue nues t ro m undo sub te r rane o d e o rganos se rv ic ia -
les desarro l la su co laboracion y oposic ion ; un po co d e s i lencio , un
p o co d e
tabula rasa
d e l a concienc ia , a f in d e q ue d e nuevo haya
si t io para lo nuevo , y sobr e tod o pa ra las funciones y los funciona-
r ios mas nobles para e l gobernar , e l p rever , e l p redeterminar . Eso s
hombres es ta r i an en un segu ir quer i end o lo qu e una vez qu is ie ron .
l 4 lbidern. p
l Ibidern. pp 77
86
l Friedrich Nietzsche: L a e~zealogia e l nioral Alianza Madrid 1979
45
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Ellos tendr ian una au ten t ica memoria de la vo lun tad ...Si tuemonos
al f inal del ins igne p roceso , a l l i do nd e e l arbo l ha ce m adurar por f in
sus frutos, al li do nd e la sociedad
y
la e t ic idad d e la cos tumbre sacan
a luz por f in a quel lo p ar a l o cual e l las eran tan so lo un medio :
encon trarem os com o el f ru to mas maduro d e su arbo l , a l ind iv iduo
soberano , al individuo igual tan s olo a si mismo, al individuo qu e ha
vuel to a l iberarse d e la e t ic idad de la cos tumbre , a l ind ividuo
auto nom o (pues ' au ton omo ' y ' e tico ' s e excluyen), en una palabra ,
encon t ra remos a l hombre d e la du rad era volun tad p ropia , inde-
pend ien te , a l qu e
le
es l ici to hac erp rom esa s ...Es te hombre l ibe rado
a l que rea lmen te l e e s l i c i to hacer p romesas , e s t e seno r de l a
volu ntad libre... l po seedo r d e una vo lun tad du radera e i nqueb ran -
table .
17
Nietzsche da aun mas referencias d e esos hom bre superio res .
Nos hab la , por e jem plo del hombre jus to : Cuando d e verdad
ocu r re qu e e l hom bre ju s to es ju s to inc lu so con qu ien l e ha pe r ju -
d icado (y no so lo f r io , mesurado , ex t rano , indi feren te : ser jus to e s
s iemp re un pensamien toposi tivo) , c uando la e levada, c lara , p rofun-
da y suav e ob je t iv idad del o jo jus to , del o jo uzgador , no s e tu rba n i
s iqu iera an te e l asa l to d e o fensas , bur las imputaciones personales .
E s t o c o ns ti tu y e u n a o b r a d e p e rf e cc i on y d e s u p re m a m a e s tr ia e n
la tierra... . 8
Para N ie tzsche e l su rg i r de es t e hombre super io r e s e l f in
grand ioso de la h is tor ia humana. C omo s i toda es ta pesad i lla d e
dolor y sufrimien to fuera so lo e l malhadado con tex to des de e l cual
surg e c lara la g ran promesa . Tod o es te magno espec tacu lo des-
p ier ta u n gran in teres , una tens ion , una esperanz a, casi una cer teza ,
com o s i con e l se anunciase a lgo , como si e l hombre no fu era una
me ta , s ino so lo un cam ino , un ep isod io in termedio , un p uen te , una
gran promesa... . 9
Com o s i la just ic ia perfecta , co mo s i ese pu ro ser posi tivo d e
quien t iene der ech o a hacer p romesas , se const i tuyera e n la a l ta
moral q ue ins taura e l t iempo nuevo.
Nietzsche n o p ue de exp l icar es tas cosas desde los paradigmas
d e la c iencia posi tiva y por es o insta la s u f ilosofia e n e l ter re no d e
la mitologia. D es de al l i formula su discurso moral; mo ral opu es ta a
toda e t ica del t iem po d e la subord inacion .
La busqueda d e nues t ra genesis , su invencion , su sueno , su
revelacion , han insp i rado muchas obra s d e ar te , muchos m ovimien-
l71bfdem
pp
65 a 6 8
Ibidem pp 84 y 85
l 9 Ibidem. p 97
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tos profet icos, muchas m isticas, muchas m orales heroicas. Co mo si
e l se r hum ano no se con fo rmara con haber pe rd ido su g randeza
or ig inal , su comunicacion verdadera , su conciencia p rofunda del
mu tuo resp eto , del m utuo valer.
E l or igen es - sena la Foucaul t- , aque llo q u e es t a e n v ias d e
volver , la repet ic ion hacia la cual va e l pensamien to , e l re to rn o d e
aque l lo que s i empre ha comenzado ya , la p rox imidad d e una luz qu e
ha i luminado de sde siempre.
2
a ciencia y el mito
Levi-s trauss decia en su an t ropolog ia es t ructura l qu e ta l vez un d ia
descub ramos q ue e n e l pensam ien to mi ti co y e n e l pensamien to
cien t if ico op er a la misma logica , y qu e e l hom bre ha pensad o
igualme nte bien .
21
E s comun si tuar e n un mismo eje sernantico a ciencia y mito.22
Al igual q ue s e d ice hombre-m ujer , d ia-noche, se d ice c iencia-mi to .
El e je sema nt ico nos ref iere n o so lo a d i ferencias s ino tambien a
iden t idades. H om br e y mujer s e ident if ican com o seres humanos .
q u e se iden t if ican c iencia y mi to?
Al parecer su ident idad cons is t e en qu e ambos buscan un cono -
ce r t ra scenden te. L a c ienc ia p r e te nde basa r se e n l a p rec is ion de l
metodo , e l mi to en l a na r rac ion d e un d rama p rees tab lec ido. L a
ciencia, y e n especia l la ciencia positiva, descalifica al mito p or la
imposib il idad d e ser corroborado . N o obstan te , d esd e e l mi to po-
dria perf ecta me nte preguntarse : es la posit iv idad d e los
hechos ?
L a c iencia d e hoy , a l igual qu e los mi tos de hoy , son un co nsta n te
par ece ser .
Las re lac iones qu e la ciencia t raza a par t i r del rac ionalismo n o
s e in te rp re tan com o a t r ibu to s de l ob je to , s ino como asoc iac iones
del su je to pa ra o r ie n tar su accion . L o igual y lo d is tin to , lo u t i l y lo
inuti l , no est an e n las cosas mismas. Y a u n q u e s e a n p r e di ca d os q u e
ref ieren a las cosas, son pred icados del su je to . hab larse
en to nce s d e posi tividad e n los hechos ?
O Michel Foucault op. cit. p.
323.
Claude Levi-Strauss:
Antropolo estructural
I Universidad de Buenos Aires Buenos
Aires 1976
p. 210.
El concepto de eje sernantico lo tomo en el sentido que le da greimas en su Semantica
esmctural , Gredos Madrid 1980.
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Sin embargo, l a c ienc ia opera con un profundo sent ido de
esperanza. L os cient if icos parec en vivir con e l anhe lo d e en con trar
la gran explicacion de l universo.
Cue nta M ax Planck qu e mi dec is ion d e consagrarme a la c ien-
c ia fu e e l resul tado d i rec to de l descubrimiento qu e no ha cesado
jamas d e l lenar d e entusiasmo mi inteligencia d esd e mi pr imera
juventud: l a comprens ion d e l hecho -qu e es ta muy le jos d e ser
evide nte- qu e las leyes d e la razon hum ana coinciden con las leyes
q u e gobiernan las cadenas d e impresiones rec ib idas de l mundo
externo; y qu e por es e hecho mismo, e l razonamiento pu ro haga a l
hom bre capaz d e a lcanzar un conocimiento in timo de l mecanismo
de l mundo . 23
La c iencia es ta suspendida en t re u na e laborac ion d e re lac iones
subjet ivas q u e apl ica a la real idad y una gran esperanza. po-
dr ioamos decir del m ito algo parecido?
Alber t Einstein di jo alguna vez qu e creia mas e n la regular idad
d e los fenom enos d e l universo qu e e n los l enguajes de la c iencia,
ya qu e no s e puede e spe ra r que e s t e mundo e s t e some t ido a una ley
e n la m edida en q ue los humano s in te rvenimos como in tel igencia
ordenadora . El conocimiento pen et rara mas
y
mas profundam ente
e n e s te ord en, y cons ti tuye e l mismo, e l mi lagro , q u e no hace s ino
acrecentarse con e l desar ro l lo d e nues t ros conocimientos. Es te
'milagro ' marca e l pun to debi l d e la concepcion posi t ivis ta y dog-
mat ica d e un m un do 'despojado d e milagros '.
Z
E n est e milagro , e n esta perfecta com pat ibi lidad cen tran su
ord en am ien to las es t ructura s miticas . La ciencia constata el mila-
gro con sus metodos
deductivo inductivo deductivo
y e l mito s e
sustenta en la fe . Fe en las t radiciones ancestrales , en la revelacion
divina, en los bueno s augurios .
C reemos , o por l o menos t enemos la e spe ranza , d e q u e el o r d e n
cosmico sea comprens ib le para e l in te lec to humano. Es ta esperan-
za , o e s ta fe , no solo esta implici ta cuan do s e narra un mito,
tambien lo esta cuan do s e realiza u na practica cient if ica.
La oposicion ciencia-mito sue le ten er implici ta la af i rmacion d e
q u e e l pensar m i tico e s infer ior . An te es to e s conveniente ver q ue
ambos par ten d e mecanismos s imilares . Asumimos tac i tamente q ue
esos mecanismos com une s const ituyen un a c ier ta identidad. Y pre-
c isamente por eso es qu e los ponemos e n un mismo e je semantica.
Max Planck:
Autobiografia
cita tomada del libro
El pensamiento e
Albet
Ehstein
del
maestro Jorge Serrano, Edic ol, Mexico, 1977,p 183.
Citado en Jorge Serrano, op. cit. p.183.
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TRAMAS
Pod r ia deci rse , con animo d c polemica , qu e mient ras e l pensar
c ient if ico supo ne un c ier to sent ido d e t rescendencia , una fe y una
esperanza , e l pens ar mi t ico sup on e una guia prec isa para obser -
var
e
in terpre tar metodicamen te la rea l idad y or ie nta r los ac tos
hum anos .
Hay la tende ncia a cons iderar q ue la c iv il izacion occidenta l es ta
basada e n la c iencia , mient ras q ue las cul turas pr imi tivas e n mi to-
lo g i a~ . e aqu i s e in f i e re qu e e l pensam iento y l a civ ilizcion occ i -
denta l so n sup er iores ; mient ras e l pr imi tivo es inc ier to , infanti l,
inferior.
Levi -St rauss ha tenido e l a fan d e reiv indicar la d ignidad d el
pensam ien to p rim i tivo . Su l abor in t e l ectua l s e ha l lenado d e un
cier to sab or d e mil itancia , como s i no pud iera to lerar la a fi rmacion
d e qu e e l pensa r d e los abor igenes e s infan ti l. e n e l decur so de
sus invest igaciones pa rec e hab er l legad o mas bien a la conviccion
d e q u e e l pens am iento logico , mora l y f ilosofico d e la a lta cul tura
m ode rna e s in fe r io r a aque l e n m uchos sent idos .
E n s u o b r a La s Maneras de Mesa , m u e st ra q u e e s o q u e s e h a
l lamado mi to logia pr imi tiva escon de un a m oral b ien a le jada d e la
nues t ra .
Y
explica que:
S i e l o r igen d e l as m aneras d e m esa y, d e m odo m as genera l, e l
buen uso , e s ta com o c reem os haber m os t rado , en una de fe renc ia
hacia e l mundo, y la bu en a educacion co ns is te e n respe tar prec isa-
m en te las obl igaciones hacia e l , se s igue qu e la moral d e los mi tos
se op on e a la qu e p ro fesam os hoy. N os ensena , en todo caso , que
una fo rm ula q u e ha co r rido con t an ta sue r t e en t r e noso t ros -'e l
inf ierno son los demas '- no const i tuye una proposicion f i losofica
s ino un tes t imonio e tnograf ico so bre una c iv il izac ion. Pue s se nos
ha a cos tum brado desd e la infancia a tem er a la impureza d e afuera .
Cu an do los pueblos sa lva jes proclaman, p or e l cont rar io , q ue ' e l
i n f i e rno es t a e n uno m ismo ', dan un a leccion d e m odes t ia qu e
desear iamos c ree r qu e aun somos capaces d e oir. 25
Levi -St raus ubica lo mi tico com o un mo do d e pensar. Al
par ece r , tendriam os una func ion explicat iva mas r ica s i consid e-
r a r a m o s q u e t o d o p e n s a r s u p o n e u n b a s a m e n t o m it ic o, m e d i a n te e l
cual resemantizamos los discursos, las mult iples hablas. El mito
pocas veces se hace exp li ci to , com o un r e l a to to t al . F recu en tem en-
t e so lo se hacen r e fe renc ias a e l. La d i fe renc ia e n t r e l a s na rrac iones
m i ti cas q u e to t al izan e l d ram a hu m a no y la s a lusiones pa rc ia l e s q ue
Claude Levi Strauss: El orig n de las maneras de mesa Mitologicas III , Siglo X X I ,
Mexico 1987 p. 443.
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sue len ha cer los medios moderno s d e comunicac ion hoy en d ia son
notables . Aquel las inser taban cada acc ion en un contexto t rascen-
de n te d e ma ne ra expli ci ta . E l d is cu r so moderno o posm oderno
sue le ocu l t a r e sos con textos t ra scenden te s en los q ue s e apoya con
lo cua l def ine mecanismos cu l turales a l tam ente ena jenan tes .
N o s e pued e abandona r la r e f e renc ia t r ascenden te. S i s e aban-
don ara ningun discurso ser ia a tractivo tod o decir aburr ir ia .
El m ito y la comunicacion degradada
Deteng amo nos brev em ente en e l re la to notic ioso:
La notic ia s ie m pre fija la a tenc ion e n lo ex t raord inar io o b ien
en los ac tos ord inar ios d e las personas q ue segun e l re la to not ic io-
so son des tacadas. Cu ando se de t i ene e n l a co tid iane idad e s so lo
para dec irnos: M iren e l cont ras te con lo sobresa lien te con lo
i lus tre con lo inus i tado e tc . La not ic ia se a l imenta d e d iversos
gene ros d e so rp re sa . E l l ec to r d e l d ia r io e n t r a po r l a pue r t a p sico-
logica e l a ex t raneza d e la i lus ion susc itada d e pro nto de l temor
o d e la cons te rnac ion . C omienza en to nce s a ponderar y a cor re la -
c ionar las novedades con d iversos aspec tos d e su co t id iane idad .
Las ru t inas d e la v ida mo derna requieren d e re ferenc ias nove-
dosas y no obs t an t e pe r f ec t am en te ub icab le s
en
l a t ra m a d e l a v i d a
cognoscible y verosimil . El rece pto r necesi ta sent i r qu e s igue mul-
t ip les huel las d iversas improntas qu e se renuevan a f in de segui r a
viejos fantasmas.
qu e fan tasmas v ie jos inves t iga con s tan te y acucioso el
r ecep to r d e no ti ci as? Busca co t id ianamen te r ea l idades qu e n i eguen
la cotidianeidad.
La pa rado ja t i ene su d rama ti smo . Indaga sob re aque l lo qu e
pueda d a r l e o t r o ho r izon te de r el ac iones qu e pueda nega r su
c i rcuns tanc ia ya sea por qu e t iene deseos d e cambiar la o por tem or
d e q u e s e c am b ie .
L a no t i c ia m e hace ve r haci a e l ex t e rio r. M e impe le a sondea r
q u e factores ajenos a mi t ransforman mi contexto mis relaciones
mis expectativas.
l
escudrinar en las paginas de los per iodicos
busco aque llo d e lo qu e dep end e mi yo y mi en to rno . Y con el lo s in
sabe r lo m e cons truyo una ps ique p ro fundamen te depend ien te .
d e qu ien? D e lo s acon tec imien tos y d e lo s s e re s
extraordinarios . Aquel los so n las catastrofes las gran des ruinas los
cambios cl imatologicos; es tos el pres iden te d e la Repu blica la
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TR M S
actr iz d e moda, el inversionista estrafalario , e l ladron desalmado.
Ellos, y no yo, son los grande s art if ices d e la t ransformacion.
M ientr as estoy instalado e n el relato noticioso niego, implici ta-
me nte , a l yo act ivo y responsab le , y acep to mi ser d ependie n te .
D es de es ta perspectiva es muy faci l angustiarse , sen t i r tem or y
percibirse com o un ser debil. Los ser es poderosos y extraordinarios,
qu e puede n cam biar e l v iv ir o rd ina r io , es tan a lla, e n e l escena r io
qu e vale la pena ser mirado. Y o com ento lo qu e e l los hacen. E l los
no com entan mi hacer .
Aquel los g randes acon tecimien tos y aquel las personal idades
ex t raord inar ias t iene n caracter is t ica ta les q u e la h is to ria se cons-
t ruye como re la to d e los an teceden tes y consecuen tes d e su s i rrup -
ciones , o d e sus acciones . E l t iempo h isto rico s e es t ructura a par t i r
d e es t as r e ferenc ias .
Sabemos qu e e l t i empo es mucho mas. S in embargo, e l modo e n
q u e la no t ic ia lo es t ructura e s a par t i r d e aquel los ac tos poderosos .
Es to s s e p resen tan como los nuc leos desde lo s cua les se t r ama l a
h isto ria co lectiva y su sen t ido . Contras to mi t iemp o ord inar io de
lector y el t iemp o m agnificente de l rela to noticioso.
E l t i empo d e l a not ic ia s e l e p resen ta a l r ecep to r com o trascen -
den te . Mas a lla d e e l. E n es e t ranscurri r se ub ica lo impor tan te ;
es a ll i, a l parecer , d on de toma sen t ido la v ida o rd inar ia .
La mayor ia d e las not ic ias se rea lizan e n las g randes cap i ta les
de l mundo , do nde genera lm en te s e ub ica la sed e de l poder e j ecu t i-
vo.
Asi
la organizacion del espacio nacional y planetario , d efine
sus referencias y sus es t ructuras a par t i r d e la locacion d e los su je tos
extraordinarios .
pue do yo , pob re morta l , f ren te a es tos acon tecimien tos y
es tas pe r sonas a pa r t i r d e la s cuales s e de f ine e l t i empo y se a r ti cu la
el espacio ter res t re?
H a s ido muy f recu en te qu e e l mi to convie rt a e n de idad a lo s
gobernan tes . Tam bien ha s ido comun qu e s e a f irme qu e todo poder
em ana d e D ios . La imagen de l poder t i end e a p royec ta r se den t ro
d e un marco t r ascenden te . E s to pa re ce se r un v ie jo hab i to d e la
humanidad.
N o
so lo d e un a cu l tu ra , s ino d e muchas , y, t a l vez , d e
toda la humanidad . L os mi tos no n ecesa r iame nte se hacen exp lici -
tos pero acom odan a l d iscurso en un con tex to trascend ente . En to n-
ces e l ser d iscurs ivo s e resemant iza por su accion s in necesidad d e
hac er explici ta su op erac ion signif icante.
D e es ta manera e l mi to queda ocu lto. L o invade todo y no s e
encue n t ra e n n inguna par te . U no s e hace a jeno a su s p ropias es -
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t ruc turas tra sce nde ntes y las impugna, o po r lo me nos las niega, s in
saberlo .
Es te es un u so en a j en an tee in sano de l a mi to log ia , que a l mismo
tiempo usa y niega la d imen sion trascendente. Basa su impac to e n
el la , es t ructura su d iscurso a par t i r d e e l la y sin em bargo la ocu l ta .
Consagra m i t icamente a l poder com o un demiurgo , m ien t ras habla
d e hechos precisos y objet ivos.
Co n e s te s i s tema s imbolico l lamado no tic ia s e t iend e a es t ruc-
tu ra r una ps ico log ia d epend ien te . Co mo la d e aquel ser qu e mira
s in ser mirado , qu e pue de cr i t icar desde e l anonimato , qu iza des de
el resen t im ien to del q ue nos hab lo Nietzsche.
La mayor ia d e los lec to res d e no tic ias no sa len a la luz, acep tan
y cr it ican d esd e su v ida d e seres o rd inar ios , qu e ven lo ex t raord ina-
r io co mo ex ter io r, d is t in to d e e l los .
Es t e es so lo un e jemp lo de l u so deg radado d e la s e s t ruc tu ras
miticas qu e nues t ra cu l tu ra d e la m odern idad y posmodern idad ha
desarrol lado.
onclusiones
Es te art iculo ha pla ntea do diversas hipotesis. Las mas relevan-
tes son:
T o d o men saje se interpreta por estructuras miticas.
p a r ti r d e
el las s e def inen los s ign if icados pa ra e l recep tor . Pue den ser c laras
u ocu l tas , pero la recepcion n o pu ede ser ta l s in e llas .
E n la m edida aue las estructuras miticas sean claras
v
comoar-
tidas propiciaran procesos armonicos d e com unicacion.
P o r q u e el
comunicar es es tab lecer n i t idamente la conciencia u rofunda del
mu tuo respe to . toda dominacion , po r su ti l qu e sea , rom pe en
alguna m edida la comunicacion.
Tod a estructura m itica refuerza o tiende
a
eliminar la autono-
mia psiquica y social y con e l lo p rop ic ia un c ier to modo d e in tegra-
cion et ica y moral , que , o bien clarifica, o bien entu rbia las relacio-
nes sociales.
El saber cautiva gracias a las estructuras miticas que le son
inmanentes
y
ubica n al sujeto e n u n proceso qu e lo trasciende.
D e
ta l manera qu e e l conoc imiento supone c i rcuns tanc ia rme en un mas
a ll a po r e l cual do to , au n s in d a rm e cuen ta c l a ramen te, d e sen t ido
a mi accion.
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TR M S
La relacion comunicativa se empobrece por la aplicacion de
diversas formas de dependencia que llevan al ocultamiento de las
estructuras miticas. pe se a qu e tanto el animo com o las formas
del discurso s e vinculen a la dimension mitica esta s e niega. Los
sujetos se hacen en tonc es cada vez mas ajenos a sus propios proce-
sos racionales y afectivos s e comprenden menos a si mismos s e
hacen mas depen diente s meno s capaces de comunicarse.
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