LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO Y LO QUE NO SE
VE: INFORME DE PASANTA CON ASOAINTAM-ASOSIACIN DE
AUTORIDADES INDGENAS TRADICIONALES DE TARAPAC
AMAZONAS- RESGUARDO UITIBOC
MARZO DE 2010-FEBRERO DE 2011
Trabajo para optar al ttulo de antroplogo
Escrito por Harol Rincn Ipuchima
Dirigido por Reinaldo Barbosa
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
Bogot, Junio de 2011
2
CONTENIDO
Pg.
AGRADECIMIENTOS 4
1. PREMBULO 6
2. PRIMERA PARTE: LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO
2.1. I 13
2.2. II 18
2.3. III 27
2.4. IV 31
2.5. V 36
2.6. VI 41
2.7. VII 52
3. SEGUNDA PARTE: LO QUE NO SE VE
3.1. I 57
3.2. II 61
3.3. III 65
3.4. IV 76
3
BIBLIOGRAFA 84
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA 86
4
AGRADECIMIENTOS
Al padre creador por permitirme escuchar la palabra de vida, por las fuerzas
brindadas para soportar los embates de la vida cotidiana, por haber protegido
y limpiado mi camino, por la proteccin ofrecida a mi ncleo familiar, a mis
amigos y compaeros de todos los das.
A los viejos Valentn Borraez, Horacio Barrios, Eulogio Hernndez y Roberto
Camilo. A Tefilo Seita, Andrs Churay y Octavio Falcn. Todos ellos
compartieron conmigo sus conocimientos en largas noches de mambeo, ellos
me aconsejaron y cuidaron de mi bienestar fsico, mental y espiritual; ellos
fueron los guas materiales en un camino lleno de obstculos. Al comit
ejecutivo de Asoaintam en cabeza de su presidente Fausto Borraez quien fue
un punto de apoyo, un amigo y compaero. A los lderes Hctor Gmez y Jair
Rincn- amigo y hermano-, quienes con su experiencia brindaron un
panorama crtico, ellos aclararon muchas dudas y confusiones en todo este
proceso. A Jennifer Melgarejo y Arley Caas- colegas antroplogos- con
quienes compart mis dudas, ellos ofrecieron valiosas sugerencias que
lograron sacarme del fango en el que muchas veces estuve.
A Reinaldo Barbosa director del presente trabajo de grado, l con su
experiencia me adiestro y aconsejo para no caer en muchos obstculos que
resultan cuando se inicia un trabajo con organizaciones indgenas.
Al profesor Juan Jos Vieco-docente de la Universidad Nacional de Colombia
sede Amazona-, quien sin lugar a dudas es en el sentido ms humilde de la
palabra mi maestro; l siempre crey en mi trabajo y sus valiosos consejos
acadmicos me ayudaron a reflexionar sobre la realidad social de los pueblos
indgenas amaznicos.
5
Indiscutiblemente estoy en el deber de agradecer al cuerpo de docentes del
departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia,
quienes fueron perfilndome para afrontar de forma tica, profesional y
humana el oficio del antroplogo.
A las abuelas quienes me alimentaron, a los gobernadores indgenas, a los
mambeadores y a toda la poblacin de Asoaintam con la que compart das
de trabajo, reuniones, noches de bailes y diversin en maloca.
6
1. PREMBULO
Mientras las maneras de pensar y actuar de ciertos hombres fueran
problemas para otros, existir una reflexin de esas diferencias que
renovndose constantemente continuara siendo el campo de accin de la
antropologa1.
La antropologa se enfrenta a dos series de problemas, algunos comunes al
resto de las ciencias sociales. Junto con todas las disciplinas de las ciencias
sociales, a excepcin de la economa, la antropologa ha sufrido el impacto
del postmodernismo, el aparente colapso del fundacionalismo epistemolgico
y el surgimiento de una cultura intelectual organizada de forma mucho mas
reflexiva2.
La idea de enfrentarse a la realidad social de un pueblo es una cuestin
interesante. Sobre todo cuando un estudiante de las Ciencias Humanas debe
presentar el trabajo de grado para salir titulado de la universidad.
Como estudiante de antropologa realic un trabajo de campo de once
meses, en la condicin de pasante con una organizacin indgena, lo cual no
le quita meritos; es un contexto en el que se debe aplicar cuidadosamente el
saber adquirido en las aulas de estudio. Mi condicin era bsicamente 1 Claude Levi-Strauss (1961; 26) En: Roberto Cardoso de
Oliveira. 1996. La antropologa latinoamericana y la crisis
de los modelos explicativos: paradigmas y teoras. Maguare Ns
11-12. Antropologa latinoamericana. Revista Departamento de
Antropologa. Bogot; Universidad Nacional de Colombia. Pg.
10.
2 Anthony Guiddens. 2000. En defensa de la sociologa. Madrid;
Alianza Editorial, S.A. Pg. 35.
7
particular; estudiante de antropologa y miembro de la organizacin indgena
censado en uno de los cabildos. Trabajar como estudiante y como lder en
ese contexto probablemente es una ventaja, pero tambin es una trampa que
fcilmente puede ocasionar conflictos que se vislumbran con mucha claridad.
Antes de ingresar en lo correspondiente, quisiera manifestar-a modo de
aclaracin-que de cuando en cuando, desde el 2005 especficamente, he
reflexionado con sensatez sobre lo que en antropologa se conoce con la
categora de chamanismo. Yo, un profano en el tema, recib de un colega
el libro titulado Las enseanzas de don Juan, libro escrito por el fallecido
Carlos Castaneda, antroplogo que escribi una serie de doce libros en el
que narra su adiestramiento en el conocimiento de un linaje de brujos-
maestros del Mxico antiguo. Una vez culmine con la lectura de ese
ejemplar no me quedo ms remedio que seguir la obra completa de este
autor.
Ficcin etnogrfica? Es probable, pero fue el punto de partida para
reflexionar sobre el propsito de la existencia humana en general, y de mi
vida en particular. Con esas lecturas aparentemente conquist un
acercamiento a un sistema de pensamiento que transgrede la racionalidad;
que incita a desmontar las estructuras que sostienen a nuestro sistema
cognitivo. Desde entonces encamine mi trabajo de grado hacia los misterios
que encierra el chamanismo. Inicialmente tena pensado un trabajo de campo
en el corregimiento de La Pedrera, amazona colombiana. Sin embargo y por
cuestiones de economa fue necesario buscar otro contexto. Se presento la
oportunidad de una pasanta con Asoaintam y de inmediato viaje hacia
Tarapac, otro corregimiento del departamento del Amazonas; lugar que me
vio crecer.
8
En la academia le textos sobre metodologa y tcnicas de investigacin.
Para la pasanta haba establecido la metodologa denominada
comunidades de conversacin; aplicada por un grupo de investigacin que
publico el libro Etnografa Makuna3, el cual arrojo muy buenos resultados.
Del mismo modo, se me ocurra que era posible emplear lo que Rosana
Guber4 denomina participacin observante.
UBICACIN GEOGRAFICA DEL CORREGIMIENTO DE TARAPAC AMAZONAS
Fuente: www.wikipedia.org
Para ser honesto, pensaba que poda aplicar adecuadamente las
comunidades de conversacin y la participacin observante en ese contexto.
No estaba del todo perdido ni equivocado, sin embargo, lo de comunidades
de conversacin fue un total fracaso; la poblacin de Asoaintam no estaba
dispuesta a participar en los conversatorios, para ellos eso no era de gran
3 Kaj rhem, Luis Cayon, Gladys Angulo y Maximiliano Garca (compiladores) 2004. Etnografa makuna. Tradiciones, relatos y
saberes de la gente de agua. Bogot; Icanh. 4 2004. El salvaje metropolitano. Reconstruccin del
conocimiento social en el trabajo de campo. Buenos Aires;
Editorial Paids.
9
importancia. Fue necesario entonces acomodarse al contexto, a la forma
como se vive, como se trabaja, como se organizan los asuntos polticos y
culturales del sector. Decid participar de lleno en los asuntos cotidianos y
especficamente en la ritualidad de mambear5. Como miembro de la
organizacin las cosas se me facilitaron, de no ser as el trabajo
probablemente hubiera sido un total fracaso.
A mi parecer fue posible la aplicacin del planteamiento de Guber,
simplemente viv como se vive en el sector, como siempre haba vivido; me
apropie de la costumbre Uitota de organizar las labores diarias una noche
antes sentado en el mambeadero6 escuchando a los viejos mambeadores7,
a los que tienen manejo de la palabra.
No obstante, las tcnicas de investigacin y las metodologas muchas veces
tienen que ser abandonadas mxime cuando el centro de un estudio es el
pensamiento mayor o tradicional de cualquier pueblo indgena. Escrutar ese
saber requiere entonces renunciar a las formalidades acadmicas para
adoptar los lineamientos tradicionales de aprendizaje. Cada pueblo indgena
tiene la forma de ensear el saber propio; en el caso de la cultura de Tabaco,
Coca y Yuca dulce ese saber se transmite en los mambeaderos escuchando
la palabra que sale de la boca de los viejos.
5 Acto masculino de la cultura de -tabaco, coca y yuca dulce-en
el que se rememora la historia, en el que se piensa y armoniza
el mundo, en el que se educa y se busca el conocimiento. Para
mambear es necesario productos elaborados del Tabaco y la
Coca-Duona-Jiibina-ambil mambe-Yera-Jiibie 6 Espacio fsico en el que se mambea.
7 El trmino que utilizo es un genrico que hace referencia a
las personas que mambean. En este sentido, se refiere al grupo
de indgenas de Asoaintam quienes utilizando ambil y mambe
buscan no solo el fortalecimiento del conocimiento
tradicional, sino la forma adecuada de vivir correctamente
siguiendo los parmetros de la palabra de vida.
10
De suerte que la antropologa ostenta un objeto de estudio suficientemente
amplio; el tema del pensamiento mayor o conocimiento tradicional merece
ser tenido en consideracin dentro las aulas universitarias, mxime-a modo
de ejemplo- cuando este saber arroja mecanismos prcticos para mantener-
lase conservar, proteger-nuestro planeta afectado hoy por los grandes
problemas ambientales. La antropologa se ha renovado y nutrido. El campo
de accin se ha ampliado a tal punto que se escucha hablar hoy de
antropologa de gnero, antropologa lingstica, antropologa cognitiva,
antropologa histrica, antropologa aplicada, antropologa del desarrollo,
antropologa postmoderna, inclusive y en muchos casos se escucha de
antropologa de la antropologa. Es tambin cierto que la antropologa se ha
alejado del trabajo con poblaciones indgenas y tribales, son muy pocos los
antroplogos que hoy se internan en los ltimos rincones del mundo en
busca de lo extico, como hicieron los primeros y grandes etnlogos. El gran
aporte de esta disciplina, por lo menos para el caso colombiano, radica en la
magnitud de informes etnogrficos y etnolgicos que formularon con
poblaciones indgenas; muchos de esos trabajos han servido para la
reivindicacin de los mismos indgenas. No obstante y hay que mencionarlo,
gran parte del producto etnogrfico tambin se ha utilizado como herramienta
para aplicar polticas por parte del estado y el gobierno que desfavorecen a
los mismos pueblos indgenas-tal como lo sealo Luis Guillermo Vasco en su
libro Entre selva y pramo, tal como lo expresaba Horacio Calles quien se
neg a publicar textos sobre indgenas pensando precisamente en las
consecuencias negativas.
En ese orden de ideas, como estudiante formado en las ciencias humanas,
debo manifestar que he encontrado herramientas dentro de la antropologa
que fcilmente pueden enriquecer y fortalecer procesos indgenas
organizativos. La antropologa fue la disciplina que me permiti repensar y
11
reivindicar mi condicin; fue el golpe que me arrojo a los misterios que
encierra el pensamiento mayor y/o tradicional de los pueblos indgenas.
Ahora bien, el informe est dividido en dos partes fundamentales para brindar
un aparente orden en la narracin de los hechos. La primera parte aborda
cuestiones organizativas y de trabajos comunitarios en chagras y malocas.
La segunda y ltima parte se centra en lo que se conoce como gobierno
propio.
El titulo que he escogido para este informe surgi de un mambeo con el
seor Tefilo Seita-, autoridad tradicional del pueblo Uitoto de Asoaintam-, l
goz de la paciencia y el tiempo necesario para compartir conmigo partes del
conocimiento de la palabra de tabaco, coca y yuca dulce, as como Andrs
Churay-, autoridad tradicional del pueblo Bora-, con quien trasnochamos
escrutando en canastos de conocimiento.
No disfrut de la oportunidad para sentarme a dialogar a profundidad con los
viejos Ticunas e Ingas y sin embargo no se les aparto del proceso en
fortalecimiento del gobierno propio. Ellos fueron incluidos en reuniones
generales y en trabajos comunitarios especficos. Con los viejos Boras y
Uitotos existi una relacin estrecha, ellos me abrieron las puertas de su
cultura para que conociera por lo menos superficialmente las bases
tradicionales que gobiernan a sus respectivos pueblos. Con los Cocamas el
trato fue muy formal pero enriquecedor. Ellos me explicaron en trminos
generales la forma como se gobernaban y la forma como manejan el
territorio.
El informe que presento no acusa ni denigra de los procesos organizativos y
culturales de Asoaintam, es naturalmente la narracin de un trabajo
acadmico y tico que busc apoyar un proceso organizativo.
12
2. PRIMERA PARTE: LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO
13
2.1. I
El trabajo de pasanta se acord entre el presidente de Asoaintam Fausto
Borraez, el lder indgena Hctor Gmez, el profesor Reinaldo Barbosa y yo.
Se entraron en conversaciones en la oficina del profesor Barbosa en el
departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia.
Acordamos los objetivos y la metodologa del trabajo durante el mes de
marzo del 2010, aunque ya vena trabajando durante todo el segundo
semestre del 2009 con el profesor Barbosa en el tema de planes de vidas y
gobierno propio de organizaciones indgenas.
La propuesta de trabajo se denomino fortalecimiento institucional de
Asoaintam y el gobierno propio de las comunidades Bora, Uitoto, Inga,
Ticuna y Cocama. Eso fue lo que se trabajo en terreno; en temas
organizativos con el comit ejecutivo y en gobierno propio con las
autoridades tradicionales de los cinco pueblos.
Las cosas que se pueden hacer con la mano son todas aquellas actividades
fsicas y materiales; reuniones, mingas, chagras, talleres, capacitaciones,
bailes tradicionales, comidas, pesca, caza, etc., es todo lo que fsicamente el
ser humano puede desarrollar. En esta primera parte narrare las actividades
desarrollas para cumplir con la mitad de los objetivos trazados inicialmente.
La pasanta fue socializada con los miembros del comit ejecutivo de
Asoaintam el martes 13 de abril del 2010. En aquella reunin se acord
trabajar en dos niveles; en el organizativo e institucional y en el tradicional-
cultural. A nivel organizativo se deba apoyar todos los procesos que estaba
adelantando el comit ejecutivo, principalmente el de territorio y salud.
14
En territorio la organizacin se encontraba en la parte final del proceso formal
para obtener el ttulo de propiedad (resguardo) que posteriormente fue
aprobado el 26 de octubre del 2010. En salud ellos estaban proponiendo a
manera de exigencia para que la administracin departamental garantizara
una ptima prestacin en el servicio, que por dems se encontraba en un
caos total.
A nivel tradicional-cultural el trabajo gir en torno a las autoridades
tradicionales; caciques, mdicos tradicionales, gobernadores y
mambeadores. En conjunto acordamos actividades para incentivar la
recuperacin y el fortalecimiento de la lengua materna, los cantos, los bailes,
la medicina. Se acordaron cuatro grandes reuniones donde el tema central
fue el de gobierno propio.
Despus de haber planeado las actividades con el comit ejecutivo se diseo
una segunda reunin con la participacin de todos los indgenas miembros
de la organizacin. Era una reunin que exige el reglamento interno de
Asoaintam, el cual lleva por nombre asamblea ordinaria. Me concedieron
treinta minutos para exponer el objetivo y el motivo de la pasanta. La
asamblea se programo para el jueves 22 de abril del 2010. Inicio a las 6:45
PM y termino a las 9:25 PM. Despus de presentar la propuesta de la
pasanta se genero una buena discusin en la que participaron
gobernadores, lideres, mujeres, abuelos y jvenes. En esta reunin
organizamos un calendario de actividades que posteriormente no se le tuvo
en cuenta. La metodologa que se planteo inicialmente no estaba dando
resultados y los acuerdos pactados tuvieron que olvidarse para cambiarlos
por otros.
Despus que finalizo la reunin el abuelo Ticuna Horacio Barrios invito a
Fausto, Tefilo, Jair, Falcn, Jaime y por derecha fui invitado, a un pequeo
15
encuentro en su vivienda para que compartiramos masato y discutiramos
detalles que se expusieron en la asamblea que haba finalizado.
El primer ejercicio de mi estada en campo fue el de trabajos en chagras8. No
era una obligacin ir a las chagras; con eso expresaba que no me haba
olvidado de las races. Los miembros de la organizacin valoraron esa
aptitud y sin ms me trataron como yo buscaba que me trataran; como un
rgano ms del grupo. El trabajo de chagras es para hombres, es para
mujeres trabajadoras que se dedican de lleno a esa labor. La mayora de
los indgenas del sector creen que se debe estudiar para no ser chagrero.
Les argumentaba que la universidad haba sido un eje que ayudo a que
pensara diferente, les deca que el trabajo de chagras no es denigrante, que
era una labor inmensamente destacable por todo lo que implica fsica y
simblicamente; esa actividad es un elemento que evidencia explcitamente
la existencia de pueblos indgenas que viven del vinculo con la tierra, nuestro
hogar.
Les argumentaba que mi proceso haba sido a la inversa, que tuve que llegar
hasta la universidad para valorar y revalorar el pensamiento y la cultura de
los pueblos indgenas, que precisamente por eso haba buscado esa
pasanta, para desde all limpiar mi vnculo de conexin con el mundo y con
el padre creador.
Antes de darme de cuenta que la metodologa planteada estaba fracasando
alcance a desarrollar dos reuniones, dos encuentros; con el pueblo Cocama
y Uitoto. En esos encuentros discutimos sobre cultura, gobierno propio,
territorio, educacin, salud, medicina tradicional y trabajos comunitarios. En
aquella ocasin planteamos en conjunto actividades que no se cumplieron,
8 Unidades domesticas de produccin agrcola propia de los
pueblos indgenas de la amazona.
16
cuando eso sucedi logre darme cuenta que la metodologa no era la
adecuada. Repar esa cuestin en conjunto con el comit ejecutivo y los
viejos Uitotos, Cocamas y Boras.
En los dos primeros meses de estada observe detalladamente la forma de
preparar la coca para mambear y el tabaco para lamer. Visite
constantemente a Tefilo Seita, Andrs Churay y Valentn Borraez. Ellos
poco a poco me ensearon a tostar la hoja de coca, a preparar el ambil, a
sacar sal vegetal. Ellos se percataron de un inconformismo que cubra mi
rostro, les comente que no me convenca la metodologa que haba trazado,
que pensaba cambiarlo. Acordamos dos asuntos: seguir participando de los
trabajos comunitarios, reunir a las autoridades tradicionales de los cinco
pueblos para tratar el tema de gobierno propio y desde all buscar los
mecanismos para fortalecer lo tradicional-cultural.
A nivel organizativo con el comit ejecutivo discutamos dos temas; salud y
territorio. En salud buscbamos un mecanismo para que la administracin
departamental garantizara un ptimo servicio de salud para los indgenas y
no indgenas de Tarapac. Construimos un documento en el que
mostrbamos las falencias en la prestacin del servicio; carencia de insumos
hospitalarios, medicamentos, combustible para el funcionamiento de los
equipos de odontologa y laboratorio, desconocimiento por parte del personal
mdico sobre el contexto cultural del corregimiento. En aquel documento no
planteamos una solucin porque el problema surga evidentemente desde los
entes prestadores del servicio que no estaban cumpliendo con sus
respectivas funciones. De la manera ms formal se les exigi que
respondieran tica y profesionalmente ya que las consecuencias recaan
directamente sobre la poblacin de Tarapac. Ese primer documento no fue
respondido, por lo tanto se procedi a redactar un derecho de peticin que
17
fue tomado en consideracin por esos entes quienes respondieron al escrito
sin presentar una posible solucin al problema.
En el tema de territorio escribamos documentos para que el Incoder agilizara
lo concerniente al estudio topogrfico del territorio solicitado por la
organizacin. Como Asoaintam ya haba desarrollado el levantamiento
topogrfico en acompaamiento de la corporacin Codeba, el Incoder
naturalmente tomo esos datos, los estudio, lo convalido y le dio visto bueno
para continuar con el debido proceso.
18
2.2. II
Con el comit ejecutivo y con las autoridades tradicionales planteamos una
primera reunin para hablar sobre gobierno propio. Esa reunin se desarrollo
en territorio Uitoto en la maloca de Tefilo Seita. Hicimos llegar la invitacin
a todos los viejos y gobernadores para que asistieran a la primera reunin del
ao. Despus se paso a adecuar la maloca de Tefilo. Se busco la
alimentacin, la bebida, se arreglo las vas de acceso, se preparo mambe y
ambil para mambear con los afines a la cultura Uitoto.
Una semana antes del evento me instale en la maloca de Tefilo para desde
all organizar en conjunto los preparativos del evento. En el da nos
dedicbamos al trabajo fsico, sacamos Yuca para que las mujeres hicieran
los casabes y la caguana, sacamos Canangucho y Asa para mezclarlo con
la caguana, sacamos hoja de Caran para remodelar la cumbrera de la
maloca de Tefilo. Buscamos la palma para procesar la sal vegetal,
cocinamos tabaco para hacer el ambil, sacamos hoja de coca para tostar y
mambear en las noches. Todas esas noches hasta la madrugada escuchaba
la palabra de vida, la palabra dulce, la palabra de autoridad, la palabra de
gobierno. Tefilo narraba historias, aconsejaba, preguntaba sobre cmo se
ensea en la universidad en la que yo estaba estudiando. Durante esa
semana aproveche para aprender sobre dietas, sobre cmo utilizar
correctamente las plantas sagradas d+ona y jiibina.
El da sbado 10 de julio del 2010 se desarrollo el primer encuentro del ao
de autoridades indgenas de Asoaintam, reunin avalada por el comit
ejecutivo y por las autoridades tradicionales.
A las cuatro de la maana la seora Alba Tabares esposa de Tefilo se
levant para iniciar la preparacin de los alimentos. Prendi el fogn, preparo
19
la masa de yuca para el casabe, el almidn para la caguana, arreglo el
pescado y la carne que se tena disponible para el da. Un poco ms tarde
las otras seoras de la comunidad Alto Cardozo se unieron a la faena para
colaborar, llevaron masa de yuca, almidn, pescado y carne de caimn.
Alba Tabarez en sus labores cotidianas. Maloca de Tefilo
Seita-Comunidad Uitoto Alto Cardozo de Asoaintam.
A eso de las once de la maana ya estaban listos los dos recipientes de la
caguana. Las mujeres seguan asando los casabes, el iyico estaba
preparado, parte del pescado y la carne ya estaban asados y cocidos. Los
invitados empezaron a llegar a partir de las cuatro de la tarde.
Se dio apertura a la reunin a las 6:30 PM. Despus de los actos
protocolarios pasamos a la cena. El men consista en casabe, iyico,
pescado, carne de boruga y de caimn. El plato fuerte fue la comida
20
tradicional del pueblo Uitoto. Una vez terminamos de cenar descansamos 20
minutos para luego retomar la conversacin.
Del pueblo Ticuna asistieron el gobernador y su mesa directiva; Jess
Ferreira, Nora del guila, Joaqun Hernndez, Jess del guila, los abuelos
Horacio Barrios, Dionisio del guila y Gregorio Silva.
Del pueblo Cocama asisti la autoridad tradicional Octavio Falcn.
Del pueblo Inga el gobernador Omar Caldern y la seora Rosalbina
Becerra.
Del pueblo Bora el gobernador Belisario Soplin y Andrs Churay.
Del cabildo multitnico Centro Tarapac asisti el anciano Cornelio Gabino y
la gobernadora Sileny Surez.
Del pueblo Uitoto estaban presentes el gobernador y su mesa directiva;
Alfredo del guila, Alba Tabares, Betty Amacifen, Elsa Castro. Los abuelos
Valentn Borraez y Roberto Camilo. Tefilo Seita, cacique de la comunidad
Uitoto Alto Cardozo estaba sentado en el mambeadero de su maloca
acompaado por Fausto Borraez, Andrs Churay, Hctor Gmez y Jair
Rincn.
En el conversatorio sobre gobierno propio discutimos sobre los conflictos
intertnicos, compromisos de trabajo para el empoderamiento del territorio,
tradicin, cultura y medicina.
En el interior de la maloca en circulo estaban sentados los asistentes, en el
centro estaba la caguana y una buena cantidad de guarapo de caa que
aporto el abuelo Horacio Barrios. Desde el mambeadero se diriga la reunin.
El papel que me encomend el comit ejecutivo y los viejos fue el de
moderador. Se le dio participacin a cada uno de los asistentes mientras las
mujeres Uitotas repartan la caguana y el guarapo.
21
En las primeras horas del conversatorio los participantes se centraron en
manifestar los conflictos que los estaban afectando; rias entre gobernadores
y lideres, chismes que surgieron por malos entendidos, acusaciones por
robos de productos de las chagras, pesca con barbasco en el cao Cardozo,
afluente que recorre las comunidades Uitoto, Cocama y Ticuna. Despus de
darle vueltas a esos asuntos surgieron compromisos serios para superar los
inconvenientes planteados.
El nimo era evidente; las reuniones con poblacin indgena siempre estn
rodeadas por lo que comnmente se conoce como recocha. Mientras se
discuta los temas siempre surgan comentarios que provocaban risas por
parte de todos los presentes. Cada vez que eso suceda los participantes
exigan caguana o guarapo para beber. Al instante las mujeres Uitotas se
levantaban de sus lugares para repartir la bebida. La caguana es una bebida
tradicional de la cultura de tabaco, coca y yuca dulce que simblica y
fsicamente se utiliza para endulzar el corazn de los asistentes a una
maloca, es una bebida que apacigua y calma; representa la parte femenina.
Cuando entramos en el tema de territorio las cosas se pusieron un poco
tensas. El presidente de Asoaintam aprovecho la oportunidad para presentar
un breve informe del proceso de la constitucin del resguardo. Se les
aconsejo a las autoridades que agilizaran la construccin de sus viviendas en
el territorio que se estaba solicitando como resguardo, que era muy
importante que se apropiaran de ese lugar, que no bastaba con tener las
chagras y las malocas, que era necesario la presencia humana para
fortalecer los procesos de la organizacin.
Se acordaron trabajos comunitarios para agilizar la construccin de ms
viviendas en el territorio. Los compromisos que se asumieron fueron a
mediano plazo.
22
Ya haba pasado la media noche cuando se dio por terminado el tema de
empoderamiento del territorio. Los recipientes de la caguana y del guarapo
aun estaban por la mitad.
El tema de tradicin, cultura y medicina encendi la preocupacin de una
muy buena parte de los asistentes. Al tema le dio apertura Tefilo con una
introduccin necesaria porque a juicio de los viejos Uitotos y Boras all
resida el problema grande que estaba afectando a toda la organizacin.
-Hemos descuidado una parte importante que caracteriza a nosotros los
pueblos indgenas. Nuestros abuelos gobernaron siguiendo al pie de la letra
el mandato de la palabra de vida. Hoy nuestra gente esta suelta, andan
incmodos porque el espritu del canasto de las tinieblas los manejan como a
tteres. Nuestra gente est enferma y nos estamos acostumbrando a vivir
enfermos. El chisme, la envidia, la pereza, el mal pensamiento, el robo, la
gula, las peleas ah est ese espritu burlndose de todos nosotros.
Porque estamos mambeando? Hay que mambear para apartar a ese
espritu de locura, ese espritu de confusin que est presente en nuestros
hogares, hay que hacer avergonzar a ese espritu para que en nuestras
familias exista armona, abundancia, unin, alegra. Algunas mujeres de
Tarapac estn utilizando ese canasto de las tinieblas para hacer el mal,
ellas se renen dos veces por semana y cada vez mas cogen fuerza. Ellas se
burlan de los mambeadores, dicen; esos solo mambean por vicio, no saben
nada. Tenemos que unir fuerzas para curar esa enfermedad que nos tiene
as como estamos, dispersos, hablando mal del amigo, del compaero,
desunidos compaeros, los invito para que utilicemos el manejo que nos
ensearon nuestros abuelos, cada uno de ustedes tienen una forma de
manejar, de curar, de sanar, de armonizar, porque ese manejo es para
gobernar y el gobierno es armona, alegra, abundancia. Los nico que
duermen temprano son la mujeres y los nios, nosotros los viejos tenemos
23
que trasnochar para apartar esa enfermedad que ronda en nuestras
comunidades, trasnochemos y as avergonzaremos a ese espritu de
confusin y locura. Ya no estamos haciendo fiestas, ya no agradecemos al
padre creador, maltratamos la naturaleza, le estamos dando un mal uso y por
eso tambin llegan enfermedades tenemos que escuchar la palabra de
vida, la palabra dulce, esa palabra de abundancia, escuchemos y
practiquemos los consejos que salen de la boca del abuelo. Los invito para
que entre todos curemos y armonicemos nuestro territorio, para que estemos
alegres, felices, para que estemos unidos como hoy nos encontramos.
Con esas palabras Tefilo abri el conversatorio sobre tradicin, cultura y
medicina. Se notaba la preocupacin de Tefilo quien en diversas ocasiones
cuando mambebamos reiteraba con mucha seriedad el hecho de
profundizar en el conocimiento de la palabra de tabaco, coca y yuca dulce
con el objetivo de ayudar a armonizar, organizar y sanar el entorno en el que
nos encontrbamos.
La participacin en esta ltima parte se redujo a las palabras de los viejos de
cada una de las comunidades que estn bajo la jurisdiccin de Asoaintam.
Quien ms que ellos que detentan el conocimiento de su pueblo para opinar
sobre la forma correcta de apartar esas enfermedades que estn
acechando?
-Todo lo que estamos hablando esta noche es candela,- manifest el
anciano Cornelio Gabino.- Tenemos que empezar por fortalecer nuestra
propia lengua, porque para apartar a esos espritus hay que hablarles en
nuestras propias palabras, en Uitoto, en Ticuna, en Bora, en Cocama, en
Inga.
24
-Cada uno de nosotros los viejos somos responsables de nuestra gente,
tenemos que sentarnos todas las noches como dice el compaero Tefilo a
tabaquear, a mambear, a yagesear, a sacar nuestra mentira. - As hablo
Octavio Falcn del pueblo Cocama quien adems en un todo fuerte arremeti
contra aquellos que hablaban mal de los sabedores, sin pronunciar nombre
alguno dijo: - por eso es que muchos de nosotros olvidamos a nuestra
gente, porque no creen en nuestro manejo, porque se burlan de nosotros, as
los curemos ellos despus seguirn diciendo que nosotros engaamos,
porque as se escuchan los comentarios en las calles de Tarapac. Por eso,
si vamos a trabajar entre todos, tenemos que aconsejar muy bien a nuestra
gente, decirles que no hay que burlarse del abuelo, del nio, de la anciana,
del joven porque todos merecemos respeto. Aqu hoy estn reunidos muchos
conocedores, yo les digo, utilicemos el conocimiento que nos dejaron los
abuelos para ayudar a nuestra comunidad, para hacer el bien, para apartar el
mal, para sanarnos y para que sigamos tomando caguana, guarapo, chicha,
masato haber mujeres srvanme una totumada llena de ese guarapo que
trajo el viejo Horacio!- Esto ltimo causo algaraba y todos los presentes nos
detuvimos un momento a beber caguana y guarapo.
-No debemos olvidar al abuelo que esta sentado en la maloca,- hablo
Andrs Churay; - yo estuve sentado en maloca del pueblo Bora dos aos y
nadie me visitaba, solamente Tuco, Fausto, el anciano Camilo y Tirapicho.
All fue que me cogi la debilidad y me sal, dije al gobernador de los Boras
que buscaran otro anciano para que se sentara, para que no dejara enfriar la
maloca. Pero nadie mas se ha sentado, esa maloca esta fra, no es mi
maloca, yo no la constru, yo no sent ah mi pensamiento, pero hay que
mantenerla caliente. Hay que visitar a los abuelos que estn sentado en la
maloca, es ah donde se escuchan los consejos, es ah donde se mambea,
donde se lame ambilsito, ese es nuestro laboratorio donde organizamos el
mundo. Si nadie visita al anciano pues el se va sentir solo Dnde estarn
25
mis nietos que no vienen? As va a decir, ser ya saben mas que yo!, como
no vienen a mambear? Yo otra vez me voy a sentar en esa maloca, voy a
calentarla, para hacer reuniones, para hacer fiestas. Espero que cuando este
all no me olviden, si quieren mambear pues all van a encontrar coca y
ambil, caguana jugo de yuca dulce, casabe, iyico. Desde all voy ayudar,
desde all voy a sacar mi mentira
Las autoridades presentes recalcaron la importancia y el roll del anciano
dentro de las comunidades. Fue en ese mismo espacio que se acord la
prxima reunin para seguir profundizando en el tema de gobierno propio.
Maloca de Tefilo Seita-Comunidad Uitoto Alto Cardozo de
Asoaintam.
El gobernador Ticuna con la mesa directiva y los ancianos quisieron que el
prximo evento se ejecutara dentro de su territorio. Se acord una fecha y el
26
temario. Se manifest en aquella ocasin que se tena que ir pensando en un
consejo de ancianos para que ellos se encargaran de todo lo relacionado a la
cultura y la tradicin. Los compromisos que se adquirieron esa noche se
tenan que evaluar en la prxima reunin para ver el avance.
As fue como finalizo el evento, con palabras en lengua Bora por parte del
abuelo Churay, encomendando el bienestar de todos los presentes al padre
creador, para que nada volteara las palabras que se hablaron en la noche,
para que los compromisos que se acordaron no se olvidaran. Agradeci la
participacin de todos los que llegaron, por los alimentos y la bebida que se
ofreci. La reunin finalizo a las 5:30 AM del da domingo.
27
2.3. III
Con el comit ejecutivo nos sentamos para evaluar la primera reunin. Nos
encontramos en la sede de Asoaintam en la maana y de all salimos en
horas de la tarde, a eso de las 3:20. Reamos porque el evento haba durado
toda la noche; amanecimos discutiendo sobre los temas que surgieron.
Concluimos que era necesario ambientar esas reuniones, por lo tanto
planteamos que para el prximo evento era ms que necesario cerrar la
reunin con bailes tradicionales a manera de diversin.
El segundo evento se programo para el mes de agosto. Se les manifest con
tiempo a los invitados que tenan que ir preparados porque la reunin tena
que terminar con presentaciones culturales.
Mientras llegaba el da del segundo evento me dedique de lleno a los
asuntos del comit ejecutivo. Adems segua visitando a los mambeadores
para seguir profundizando en gobierno propio. Una noche iba donde el
abuelo Borraez, otra donde Churay, otra donde Tefilo. A veces todos nos
encontrbamos en el mambeadero de Borraez. Mientras alguien tostaba, otro
ya estaba pilando, otro cirniendo. Mambebamos hasta las dos o tres de la
maana. Siempre escuchando con atencin la palabra, el consejo, las
historias. Al mambeadero de Borraez llegaba el viejo Eulogio Hernndez, un
indgena Uitoto al que Hctor y yo le bautizamos el historiador. Cuando l
llegaba a ese mambeadero siempre deca -vine a quemar mi talega-
haciendo alusin a que quera tostar hoja de coca. Muy rara era la ocasin
en que se encontrara Tefilo, Churay y Eulogio a mambear. Se deca que
ellos tenan sus rias. No estoy seguro de que eso sea cierto, pero cuando
ellos tres se encontraban por casualidad en el mambeadero de Borraez el
ambiente se pona un poco tenso. Todos los que asistamos a mambear
notbamos la pesadez del ambiente y para atenuarlo recurramos a las
28
bromas o a la recocha mientras se calmaba la cuestin. Entre Churay y
Tefilo solamente existan diferencias de opiniones, son buenos compaeros,
pero entre Tefilo y Eulogio al parecer exista de por medio una ria por
cuestiones de manejo.
El comit ejecutivo se preguntaba hasta que punto es necesario un consejo
de ancianos? Buscamos la respuesta a tal pregunta en diversos contextos;
cuando estbamos en mingas, en reuniones o simplemente cuando
mambebamos. La conclusin fue que un consejo de anciano existe para
brindar orden, para armonizar, para gobernar con autonoma, para aconsejar,
para unificar. Entonces era ms que necesario que Asoaintam tuviera un
consejo de ancianos, pues en esos momentos lo que mas urga era la
unidad.
Una noche que estbamos en el mambeadero de Tefilo tostando hoja de
coca, aclaramos lo relacionado al consejo de ancianos;
-No hay que copiar lo que hacen otras organizaciones, ellos han creado
consejos de ancianos, coordinaciones, de salud, de educacin, de territorio,
de mujeres, de cultura, han creado de todo y muchas veces no funcionan,
solo estn ah de nombre. Nosotros tambin ya queremos un consejo de
ancianos sin saber para que. Los ancianos o los abuelos antes eran los que
saban, los que tenan manejo, no solamente se les deca abuelos porque
estuvieran arrugados o tuvieran el pelo blanco como el perezoso, eran
abuelos porque gobernaban con autoridad, con armona, porque
organizaban. Ellos fueron grandes hombres, hicieron muchas cosas,
organizaron el mundo, porque el mundo no es grande, el mundo es como
una bola que la podemos tener en nuestras manos. Ellos eran reconocidos y
29
respetados por su gente, grandes caciques, grandes yetarauma9, grandes
numairama10, ellos eran la autoridad como se puede decir ahora. Asoaintam
tiene cinco pueblos, cada uno tiene su forma de manejo, nosotros
manejamos con tabaco y coca, con la palabra dulce que armoniza. Pero la
palabra es una sola, el pensamiento indgena como se puede decir es uno
solo. Si hablamos de gobierno propio, si miramos la forma como el gobierno
nos quiere organizar pues tenemos que hacerlo simplemente, de lo contrario
no nos escuchan. Por eso muchas organizaciones han creado sus consejos
de ancianos, para mostrarle al gobierno que ellos estn organizados.
Nosotros estamos organizados, porque nuestros abuelos dejaron todo
organizado. Nosotros no vamos a copiar lo que hacen los otros, porque
tenemos nuestros abuelos, los que guan, estn materializados en tabaco y
coca, la esencia del padre creador, por eso es que somos esencia de tabaco,
coca y yuca dulce, esencia dulce. Nuestro consejo de anciano ya esta
formado desde un principio, Cmo vamos a formar uno nuevo? Ahora hasta
en la Onic se escucha hablar de consejo de ancianos y tienen un consejo de
ancianos, para que lo organizan si muchas veces no hacen caso al abuelo,
no hacen caso a la palabra? En el caso de nosotros parece que necesitamos
un consejo de ancianos representados por hombres de cinco pueblos. Esta
bien, pero no hay que pensar ese consejo como lo hacen otras
organizaciones, para cumplir requisitos que impone el gobierno, no hay que
copiarlos. Si vamos hablar de consejo de ancianos hablemos del mandato,
de la forma como nuestros abuelos nos organizaron, de la forma como nos
habla la coca y el tabaco, porque esos abuelos no hablan de maldad, de
corrupcin, de muerte, de desorden, de hambre, de peleas, esos abuelos
hablan de orden, de armona, de abundancia, de alegra, de unidad, de
trabajo para atender y alimentar a todos, de eso es que hablan esos abuelos.
9 Consejero, habla de formacin, cuenta la palabra.
10 Medico, el que aplica la palabra, tiene manejo de la
medicina material y espiritual.
30
Como hoy estamos enfermos y esa enfermedad es fuerte pues tenemos que
actuar desde diferentes puntos, para cubrirlo todo. Los mambeadores no
podemos hacerlo todo, por eso en la reunin que paso invite a los otros
abuelos a que empezaran a trabajar de acuerdo a su cultura, como sus
abuelos les ensearon a manejar, porque necesitamos ayuda, eso es lo que
tiene que hacer el consejo de ancianos de Asoaintam; sanar, armonizar,
contar la palabra, hacer fiestas para sanar, para espantar enfermedades,
para agradecer al padre creador por todo lo que nos ofrece.
As es! Respondimos los que escuchamos a Tefilo en aquella ocasin.
31
2.4. IV
Se acercaba el segundo encuentro de autoridades tradicionales de
Asoaintam. Con el comit ejecutivo seguamos en los asuntos ordinarios,
pendientes de encuentros nacionales y departamentales, de convocatorias
para aplicar con proyectos, pendientes del proceso de territorio con el
Incoder y en especial de un evento que se efectuara en la ciudad de Leticia
sobre cambio climtico y proyectos REDD+. El comit ejecutivo decidi que
yo los representara en ese evento, no me negu a representar a la
organizacin, realmente me interesaba lo de cambio climtico aunque no
tenia idea sobre proyectos REDD+.
Por mi parte participaba en los trabajos comunitarios del pueblo Ticuna en su
respectivo territorio, trabajos destinados a acondicionar el lugar para el
evento programado en la maloca de Tefilo. Ellos hicieron mingas, limpiaron
caminos, prepararon masato, guarapo de caa y suficiente comida para los
participantes de la reunin.
Dos das antes del evento en la comunidad Ticuna Bajo Cardozo con Fausto
fuimos a su chagra a sacar hoja de coca para tostar, para llevar nuestro
fiambre- como acostumbraba decir el abuelo Churay-, a la reunin. Sacamos
una buena cantidad de hoja, lo suficiente para llenar tres tarros de chocolisto,
recipientes en los que guardbamos nuestro jiibie. Tostamos, pilamos,
cernimos y mambeamos. Hablamos con Fausto sobre la reunin que se
acercaba. Deca que esas reuniones eran muy necesarias, que de esa
manera se poda incentivar a los abuelos y a los jvenes para que se
fortaleciera la parte cultural. Si adems cerrbamos esos encuentros con
actos culturales tradicionales habra mejores resultados, por eso los del
comit ejecutivo tienen que dar ejemplo, deben mostrar a los otros
32
compaeros que estn rescatando la parte de la tradicin, de los bailes y los
cantos.
-usted como esta apoyando este proceso tambin tiene que aprender
cantos, tiene que saber bailar para que despus no le critiquen, tiene que
cantar y bailar con nosotros, de esa manera se da ejemplo a los otros
Me pareci que era la forma correcta de hacer las cosas, por lo tanto dedique
parte de mi tiempo a aprender cantos del pueblo Uitoto. Me gustaba ese
ejercicio porque adems permita que fuera aprendiendo la lengua. Preste
mucho inters a esa cuestin y Tefilo no se neg a ensearme los cantos.
Ese ejercicio lo hacia de corazn, porque realmente estaba interesado en
profundizar en la parte tradicional.
La reunin se programo para el viernes 13 de agosto del 2010. Inici a las
dos de la tarde.
Del pueblo Cocama asisti Octavio Falcn, dos de sus hijos y Jos Luna.
Del pueblo Bora Andrs Churay y Belisario Soplin.
Del pueblo Inga Omar Caldern y Rosalbina Becerra.
Del pueblo Uitoto Tefilo Seita, Alba Tabares, Elsa Castro, Anuncia Gmez,
Alfredo del guila, Jaime Yagenes, Roberto Camilo, Valentn Borraez, Fausto
Borraez, Melgar Jebuy, Jeison Amacifen, Clemente Palma, Betty Amacifen,
Betty Ruiz y Didier Seita.
Del cabildo multitnico Centro Tarapac asisti Syleni Surez y Cornelio
Gabino.
Del pueblo Ticuna estaban Horacio Barrios, Dionisio del guila, Nora del
guila, Joaqun Hernndez, Jess del guila, Jess Ferreira, Gregorio Silva,
Elva Ramrez, Mario y Julio Vargas, Celina Tello con sus hijas Bolivia y
33
Esnayer, adems de una buena cantidad de nios y jvenes que se
quedaron a participar de los bailes tradicionales.
Despus de los actos protocolarios los anfitriones nos ofrecieron un buen
almuerzo. Seguidamente ofrecan masato y guarapo para animar a los
participantes. El objetivo central del evento era conformar el consejo de
ancianos de la organizacin adems de evaluar los compromisos que se
asumieron en la primera reunin.
En trminos generales se concluyo que los compromisos adquiridos eran un
proceso, que de la noche a la maana no se podan cumplir, sin embargo, se
indic que en cada reunin se seguir evaluando los adelantos que se han
alcanzado. Cada gobernador asumi la responsabilidad de cada una de las
actividades que se adelantaran dentro de sus parcialidades, eso fue lo ltimo
que se acord.
Antes de iniciar la conformacin del consejo de ancianos Tefilo y su esposa
Alba presentaron a los participantes una muestra de su cultura, hicieron algo
que comnmente se denomina buotear. Mientras cantaban en su propia
lengua iban ofreciendo caguana, ofrecieron la bebida a los gobernadores,
lderes, y autoridades tradicionales. Al terminar el buoteo se paso a la
eleccin del consejo de anciano. Cada uno de los cabildos tena que escoger
a su abuelo para que hiciera parte del consejo de anciano.
As quedo conformado el consejo: Horacio Barrios en representacin de los
Ticunas, Octavio Falcn por parte de los Cocamas, Andrs Churay en
representacin de los Boras, Cornelio Gabino por el cabildo Centro, Omar
Caldern por los Ingas y Tefilo Seita en representacin de los Uitotos. Entre
ellos acordaron quien seria el consejero mayor; eligieron a Tefilo como el
representante. Una vez finalizado la eleccin del consejo se le dio espacio a
34
Tefilo para que expresara unas palabras. Tefilo es una persona clara y
directa cuando expresa ideas. En ese momento escogi las palabras
adecuadas y seal;
-ahora nuevamente estamos unidos hablando sobre gobierno propio, vamos
a fortalecernos, vamos a seguir cantando la palabra, vamos a seguir
demostrando el trabajo para alimentar y atender, seguiremos la palabra como
fue desde el principio, haremos fiesta para que estemos alegres, para alentar
al anciano, para que esa palabra de medicina nos cure y expulse toda esa
enfermedad que nos acoge. Ahora mismo vamos a divertirnos para no olvidar
quienes somos,
Maloca de la comunidad Ticuna Bajo Cardozo de Asoaintam.
Dicho eso acordamos la fecha para la prxima reunin y el posible temario.
La reunin termino a las 6:30 PM. Esperamos la cena y luego pasamos a las
presentaciones culturales. El primero en salir fue el abuelo Horacio Barrios
quien llevo una muestra de la comida tpica del pueblo Ticuna. Hablo sobre el
35
modo de preparacin, los ingredientes y luego ofreci la muestra a los que
queran probarlo. Evidentemente la comida tena un buen sabor y en un
parpadeo se acabo.
Posteriormente sali Octavio Falcn con sus dos hijos y desde ese momento
inicio la fiesta de diversin. Falcn canto y al instante salieron mujeres, nias,
jvenes y abuelos para acompaarlo. Despus que termino de cantar
salieron los Boras en cabeza de Belisario quien tambin fue acompaado por
una buena cantidad de mujeres y jvenes. Al rato sali la representacin de
los Uitotos, como siempre, acostumbran hacer un canto de entrada que inicia
desde fuera de la maloca, termino ese primer canto y siguieron en la mitad
de la maloca cantando y bailando mientras eran acompaados por mujeres,
abuelos y jvenes que no se perdan un solo canto. As estuvimos hasta las
dos de la maana cuando se acabo toda la bebida. Bebimos masato y
guarapo, estuvimos compartiendo un espacio de alegra, de armona, de
unidad.
36
2.5. V
El tercer evento fue programado para la ltima semana de agosto, para el
viernes 27. El lugar que se escogi fue la maloca del pueblo Bora. Para
organizar la logstica del evento tuvimos que sentarnos a mambear con
Churay, Fausto, Belisario y Roberto Camilo. Cuadramos el temario, la hora
de inicio, la alimentacin y la bebida. Se lograron llenar dos recipientes
medianos de caguana, diez galones de guarapo de caa que aporto Horacio
Barrios, un recipiente de jugo de yuca dulce, chicha de chontaduro, casabe
de almidn, casabe Uitoto, iyico y pescado.
Con Churay y Roberto Camilo estuvimos varios das trabajando en la
remodelacin de la maloca. Principalmente nos centramos en remendar
varios agujeros que tenia el techo. Quitamos travesaos que estaban en mal
estado para cambiarlos por unos nuevos, limpiamos los alrededores de la
maloca, sacamos lea, espantamos el comejn, aseamos el lugar que se
encontraba casi en total abandono.
Mientras el gobernador Belisario se encargaba de ciertos detalles para el
evento, nosotros con el abuelo Roberto y Churay estbamos preparando la
coca para mambear y el ambil para lamer. Faltando una semana para el
evento nos adentramos en la chagra de Churay para cosechar pltanos, yuca
brava y dulce, pias y chontaduro. El jueves 26 sacamos hoja de coca,
tostamos, pilamos, cernimos y mambeamos hasta la 2:30 AM. Una vez
terminamos el proceso del jiibie, Churay paso a mezclar ambil con sal
vegetal. Reparti el jiibie y el yera en partes iguales. El tarro de chocolisto
que utilizo para guardar y transportar el jiibie quedo totalmente lleno- bien
taqueado!-, como acostumbran decir los mambeadores de Tarapac.
Despus de tener las herramientas de trabajo debidamente empacados,
Churay acostumbra baarse en la quebrada que pasa por la chagra, bao
37
que reconforta al cuerpo, que aparta poco a poco el cansancio del trabajo de
todo el da.
-Bueno compaero, ya tenemos nuestra coquita, nuestro ambilsito, vamos a
mambear. Vamos a ver lo de maana, vamos apartar todo peligro, todo mal.
Ya tenemos todo listo, la comida, la bebida y hasta el vicio.
Le deca vicio en tono humorstico al jiibie y el yeraqui. Churay es medico
tradicional reconocido, manejador de la palabra de vida, con un ao de
estudio en ayahuasca o yag, es un viejo de buen humor que a todo le saca
gracia.
-Si, ya tenemos nuestra herramientas, de que nos preocupamos?,
mambea compaero!.
Me hacia probar su yeraqui, le pasaba mi yeraqui para que el lamiera. Se
quedaba uno o dos minutos en silencio y empezaba con alguna historia. Esa
noche no fue la excepcin, busco en su canasto y comparti una historia de
la tradicin Bora. Forj su manejo y cerro el mambeo dejando todo
encomendado al padre creador.
-Ya mambeamos, vamos a buscar el sueo compaero.
Recogi sus herramientas de trabajo, las guardo en su morral, acomodo su
lugar de dormida y se acost.
Nos levantamos muy a las cinco de la maana. Lavamos nuestro cuerpo en
la quebrada, preparamos el desayuno y a las diez de la maana caminamos
hacia la maloca del pueblo Bora. No haba llegado nadie. Prendimos el
fuego, organizamos los detalles finales, sacamos mas lea y a las 11:30 AM
38
llego Rosala Gmez la mujer de Churay acompaada de su nieto de ocho
aos. Ella preparo la caguana, el jugo de yuca dulce, el casabe llego asado,
el iyico as como lo hacen los Boras, bien picante. A partir de la una de la
tarde empezaron a llegar los invitados. Esta vez llegaron mas personas a
quienes se les informo de manera equivocada que donde los Boras haba
fiesta.
Andrs Churay-Autoridad tradicional del pueblo Bora de
Asoaintam.
A las cuatro de la tarde la maloca estaba repleta de indgenas y no
indgenas, jvenes estudiantes y profesores del colegio de Tarapac. Me
sorprendi, no imagine que fueran a llegar toda esa cantidad de personas.
La reunin inicio a las 5:30 PM. Churay dio la orden a su mujer para que
repartiera el jugo de yuca dulce nicamente a los invitados, para endulzarles
el corazn, para apaciguar la ira y para armonizar. Adems de la caguana
39
haba guarapo de caa, las mujeres Boras se encargaron de ofrecer la
bebida a todos los que estaban en la maloca, mientras la reunin segua su
curso.
El abuelo Churay dirigi la reunin. En la mitad de la maloca en media luna
estaban sentados los gobernadores y ancianos de cada pueblo de
Asoaintam. Frente a ellos estaban Tefilo, Belisario, Fausto, Churay y yo. De
esa forma lo organizo Churay, l era el moderador y decida a quien darle la
palabra. Me regalo un espacio para expresar algunas palabras. Declare que
el objetivo de ese tercer evento era el de organizar las funciones del consejo
de ancianos, que haba que buscar en la tradicin, en las historias, haba que
remover esos canastos para encontrar esas funciones, que no lo viramos
desde el punto de vista poltico y jurdico, sino desde el punto de vista de la
tradicin.
Maloca de la comunidad Bora Pea Blanca de Asoaintam.
40
Esa fue mi nica intervencin en el evento, los ancianos y gobernadores
opinaron y concluyeron que los principios del consejo estaban
fundamentados en la cultura y la tradicin y desde all defenderan los
derechos de los indgenas de Asoaintam. Ellos propusieron que el prximo
evento se tena que desarrollar en la parcialidad del cabildo multitnico
Centro Tarapac el da 15 de octubre. La reunin finalizo a las 8:15 PM.
Pasamos a la cena y luego Foster Ramos indgena Ticuna y profesor de la
Institucin Villa Carmen de Tarapac, sali al centro de la maloca con un
tambor y empez a entonar sus cantos. As fue la apertura del baile de
diversin de esa noche.
El sonido del tambor retumbaba en el espacio, la juventud estaba esperando
a que dieran inicio los bailes para participar en ellos. Foster canto unos 30
minutos, pidi caguana y se sent a descansar. Falcn se le acerca y le pide
que le preste el tambor. Foster en buenos trminos le entrega el instrumento
y al instante empieza sonar nuevamente el tambor con Falcn como
cantante. Una vez que descanso Falcn, ya estaba listo para entrar a la
maloca con un canto del pueblo Uitoto. Era la primera vez que cantaba, me
acompao el anciano Camilo, Jaime Yagenes, Melgar Jebuy y Didier Seita.
Despus que terminamos el canto de entrada, cuando inicie con el segundo
se unieron Fausto y Tefilo, ellos dos me ayudaron a dar un orden al baile,
levantaban en el momento indicado, sus voces se escuchaban muy bien,
enderezaban el ritmo, fueron de gran ayuda. Cuando cante el tercero ya tenia
ms confianza, encontr la voz propicia para ese momento, los compaeros
me animaban, nos divertimos. De esa manera iniciamos con el baile que
finalizo a la 5:00 AM del da sbado.
41
2.6. VI
Llegue a las 6:30 AM cansado a casa, me bae, com algo y dirig mi
atencin a la cama, recost el cuerpo y quede profundamente dormido. A las
11:50 AM despert, nuevamente fui a tomar un bao, beb agua y sal a
buscar a los compaeros de Asoaintam. Encontr a varios de ellos en sus
respectivas casas, tambin estaban descansando. Ese da reposamos,
recuperamos fuerzas y algo de sueo. En la noche me sent a mambear con
Tefilo y Fausto. Ellos estaban ofreciendo recomendaciones y consejos,
pues al da siguiente tena que viajar a la ciudad de Leticia por una semana
para representar a la organizacin en un evento sobre cambio climtico y
proyectos REDD+. Estuvimos hablando hasta las 10:30 PM. Llenaron mi
tarro de chocolisto con jiibie y me desearon buena suerte. Al da siguiente
muy temprano llego a buscarme Churay para que le llevara una encomienda,
agregue ese paquete a mi morral de viaje, se despidi y me regalo una bolsa
llena de jiibie-para su fiambre, para que no le pida a nadie, para que
mambee-, dijo eso y se marcho. Sal de casa y me fui a esperar el avin.
Llegue a Tarapac ocho das despus. El evento de cambio climtico y
proyectos REDD+ reuni a varias organizaciones indgenas del
departamento, conoc a lderes makunas, miraas, uitotos, ticunas, cocamas
y hasta representantes legales de organizaciones del Guaviare. En esa
semana logre entablar buenas relaciones con aquellos lideres; mambeamos
y compartimos una gama de ideales que tiene que ver con el proceso de
fortalecimiento de las organizaciones a las que representbamos. El objetivo
de aquel evento era el de brindar informacin actualizada especficamente en
proyectos REDD+. Se discuti, se pregunto, nos informamos, nos
actualizamos en el tema, sobre lo positivo y lo negativo, ventajas y
desventajas. Definieron replicar el evento en cada una de las organizaciones
42
indgenas, en el de Asoaintam esa replica se ejecuto los das 29 y 30 de
noviembre.
Llegue a casa, descargue mi equipaje, hable con la familia, me sirvieron el
desayuno y sal a encontrarme con Fausto y Tefilo para comentarles los
pormenores del evento en el que haba participado. Nos tropezamos en casa
del abuelo Valentn Borraez a las 9:30 AM. Me ofrecieron sus yeraqui y jiibie.
Mambie con ellos hasta la 1:00 PM. Al inicio de nuestra conversacin
solamente estuvimos recochando. Tiempo despus surgi la seriedad,
empezaron a bombardearme con preguntas, una tras de otra. Se les notaba
el inters por el tema. Preguntaron por lo que se conoce en el contexto
amaznico como compra y/o venta de oxigeno, de que se trataba el asunto,
cules eran los requisitos para aplicar a los proyectos REDD+, indagaron por
el tema de calentamiento global, cambio climtico, descongelamiento de los
polos y derechos de propiedad intelectual.
Les haba llevado los documentos que nos ofrecieron en el evento de Leticia
para que ellos se informaran. Les entregue esos papeles, les respond hasta
donde ms alcanc por los temas que preguntaron, aunque cabe manifestar
que ellos andaban documentados, enterados a grandes rasgos sobre esos
temas. Simplemente intente actualizarlos, discutimos sobre el problema
ambiental, polticas ambientales de la organizacin, proyectos sobre
conocimiento tradicional y ambiental. Le dimos vuelta a varios asuntos,
acordamos actividades para la semana prxima, envi de documentos y
trabajo de chagra.
Tefilo dijo que iba para su casa a mezclar ambil con sal vegetal. Le dije que
pasara por esos lados despus de las dos de la tarde. Fausto se fue para su
casa y no lo volv a ver sino hasta el otro da cuando nos encontramos para ir
a su chagra. Regrese a casa, tome un bao, almorc, tome mi mochila con el
43
yeraqui y me dirig a casa de Tefilo. l estaba mermando el tabaco cocinado
con la baba de maraca, estaba casi en la parte final de todo ese proceso de
la preparacin del ambil. Cuando el ambil tomo la contextura que le gusta a
Tefilo, l bajo el recipiente del fogn, dejo que se enfriara por unas cuantas
horas. Llegue a casa de Tefilo a las 3:15 PM. A las 5:40 dejo que el
recipiente del ambil se enfriara. Cuando llegaron las 10:00 busco la sal
vegetal que tena guardado para mezclarlo con el ambil. Estbamos
sentados en ese mambeadero nicamente los dos, estbamos hablando
sobre cuestiones de la tradicin, sobre la forma como los abuelos cuidaban
los recursos de la naturaleza, bsicamente y de forma lenta nos introducimos
en el tema de manejo, manejo del territorio, del mundo, del cosmos como
deca muy a menudo el compaero Hctor.
Despus que Tefilo mezcl el ambil con la sal le dije que me tabaquera. Le
causo gracia mi peticin y expres que tambin se iba a tabaquear. Lleno su
recipiente con el ambil que acababa de mezclar, de la manera mas humilde
me regalo una bola de ese ambil para que llenara mi recipiente. Le agradec
por el gesto y seguimos mambeando. -Ahora si estoy endeudado!-, dije en
tono humorstico. Nos remos unos cuantos segundos y continuamos
hablando. Tefilo continuo con el tema, expres cuidadosamente varias
historias que evidenciaba la forma como los viejos de antes cuidaban el
monte, la selva, el territorio, el mundo. Sugiri recomendaciones y consejos.
Cuando termino de hablar disolvi el ambil que queda pegado en la totuma
que se utiliza para mezclar con la sal vegetal. Disolvi muy bien ese ambil
hasta que el agua tomo un color negruzco, icar el ambil disuelto en agua y
de inmediato me la ofreci. Pregunte que tanto poda beber. -Lo que tu
cuerpo resista!-, respondi. Beb algo ms de la mitad y pase el recipiente a
Tefilo, l tambin bebi y continuamos mambeando. A los 20 minutos sent
la reaccin de lo que haba bebido, no lo demostr, aguante hasta que por fin
me atacaron las ganas de vomitar. Fue solo una falsa alarma, Tefilo se rea
44
y deca que yo pareca una vieja embarazada que est a punto de dar a luz,
especficamente segn l, me encontraba en el momento en que la mujer
siente las contracciones, cuando ella siente que ya es el momento, pero es
una falsa alarma producto de las contracciones. -No seas esa vieja
embarazada!-, deca a modo de burla, lo haca en forma amistosa. Tuve
varios ataques de falsa alarma.
Estuve mambeando con Tefilo hasta las 12:10 M. Me desped, sal de all
mareado con mucha debilidad, senta que las piernas no daban para ms y
sin embargo logre llegar hasta mi casa. Guarde mi mochila en su respectivo
lugar, me quite la camiseta, el pantaln y las chanclas. Me cubr con una
toalla y me dirig a la cocina, a un lugar especfico, me acost en el piso
boca abajo y espere ah hasta que por fin empec a vomitar. Estuve
vomitando por mucho tiempo, senta que la vida se me escapaba, las
lgrimas corran por mi rostro y una debilidad fsica invadi mi cuerpo. Las
nauseas continuaron pero ya no tena que vomitar. Me acost en la hamaca
de la sala de la casa, descanse por unos minutos y posteriormente tome un
buen bao. Intente buscar el sueo pero no puede lograrlo sino hasta
despus de un buen tiempo, la verdad es que no me di cuenta a que horas
quede dormido, naturalmente ca rendido en la cama.
Me levante a las 5:30 AM con un malestar producto de la tabaqueada. Aun
senta debilidad pero no le preste atencin, me bae, tercie mi mochila y me
fui a buscar a Fausto para irnos a su chagra. Estuvimos trabajando hasta el
medio da, luego almorzamos y nos dirigimos a sacar hoja de coca para
tostar en la noche. Llegamos a Tarapac en horas de la tarde, a eso de las
seis. Descanse en casa una hora mientras me baaba y coma algo de
ligereza. Tercie mi mochila y a las 7:30 me fui a tostar la hoja en el
mambeadero de Borraez.
45
Cuando arrime al mambeadero nadie haba llegado, solamente estaba el
viejo Borraez esperando a que llegramos. Prend el fogn, calent la
bandeja donde se tostaba, limpie la basura de las hojas y sin ms empec a
tostar. Cuando finalice la faena de la tostada llego Fausto con Falcn. Falcn
se apoder del piln y Fausto cirni. Poco despus llego el viejo Eulogio.
-Quedo bien tostado!-, dijo Eulogio cuando prob la coca fresca recin
cernida. -Con esto ya tengo para amanecer!-,- Si, quedo muy bueno!-,
reafirmo Fausto. -Eso es porque el compaero Harold est contento, quien
sabe que habr hecho en Leticia para que llegara alegre!- Manifest Falcn.
Cuando Falcn termino esas proferencias todos soltamos una risotada. -
Cuando yo tuesto siempre me queda dulce-, dije a manera de broma, pero
la verdad-sin ufanarme-, la tostada siempre me resultaba dulce, unas veces
ms dulces que otras, eso me provocaba alegra. Los abuelos dicen que el
producto de una tostada muestra el corazn del tostador, su pensamiento. Si
resulta amargo o quemado es porque el tostador tiene espritu de tigre.
Prob mi tostada y en verdad estaba dulce, me sent orgulloso.
Mambeamos hasta la una de la maana. Escuchamos un par de historias del
abuelo Eulogio, ensayamos algunos cantos, planificamos actividades,
repartimos el jiibie en partes iguales y nos fuimos a nuestras respectivas
casas a descansar. Siempre acostumbraba tomar un bao antes de
introducirme en la cama, esa madrugada no fue la excepcin. Me acost a
eso de las dos de la maana, el sueo cubri mi mente y despert a las seis
en punto. Aun tenia sueo y para evitarlo tome un bao. Organice mi
habitacin y sal de casa a continuar con las actividades programas en el
mambeo de la noche anterior.
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Con el comit ejecutivo estbamos pendiente del problema de salud que
reinaba en Tarapac y del inicio de un proyecto con Coorpoamazonia. Por
esos das no hacamos ms que hablar de esos dos temas.
Transcurrido una semana el comit ejecutivo fue invitado a una reunin que
organizo el administrativo del corregimiento. All estaban presentes todos los
entes locales y organizaciones sociales. Al comit ejecutivo se le acerco una
funcionaria de la secretaria de salud departamental para proponerles una
actividad. La funcionaria egresada de la Universidad Nacional de Colombia
como nutricionista-dietista, engancho a la organizacin para discutir sobre el
tema de seguridad y soberana alimentaria. El comit ejecutivo tomo en
consideracin esa propuesta y me vincularon para que brindara mis
opiniones sobre el asunto. No manejaba el tema, pero en ese proceso me
documente y pude ofrecer unas cuantas sugerencias.
Fausto Borraez y Jaime Yagenes compartiendo ambil en el
mambeadero del abuelo Valentn Borraez.
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Ellos programaron reuniones para estudiar el Conpes 113 con la mayor
cantidad posible de participantes. Nos reunamos tres veces por semana en
horario nocturno en la sede de la organizacin. Muy gentilmente Amanda
Liliana Ruiz, la nutricionista-dietista de la secretaria de salud nos ofreci dos
cupos para participar en el evento denominado primera semana de la
seguridad alimentaria y nutricional. Ese evento iniciaba el 11 y finalizaba el
16 de octubre en la ciudad de Leticia. Asoaintam acepto los cupos y envi a
dos representantes con una propuesta organizada y detallada. El comit
ejecutivo nuevamente me escogi para que representara a la organizacin, el
otro cupo los gobernadores y lderes se lo dieron a Wilder Ahuanary,
vicegobernador del cabildo Multitnico Centro Tarapac.
Fausto tena una salida para la ciudad de Bogot. Fue invitado porque la
organizacin hacia parte de un proyecto sobre conocimiento tradicional.
Adems de eso, estbamos esperando una fecha apara iniciar con unos
talleres sobre tecnologas en informacin y comunicacin, talleres financiado
por Colnodo y el Ministerio de Comunicaciones dentro del proyecto
Asistencia a comunidades locales en riesgo de desplazamiento para la
apropiacin de TIC y gestin de la Informacin de acuerdo al auto 004 del
2009 de la Corte Constitucional.
Viajamos a Leticia el 10 de octubre. Ese mismo da Fausto viajo hacia
Bogot. Wilder, Amanda y yo fuimos esperados en el aeropuerto por una
pequea comisin que se encargaba de aspectos logsticos, alimentacin y
hospedaje. Ellos nos llevaron hasta el hotel La Frontera. Nos acomodaron e
informaron sobre donde nos iban a brindar la alimentacin.
La primera semana de la seguridad alimentaria y nutricional fue poco
novedosa; se evidencio la desorganizacin y la falta de inters en el tema, la
participacin de la poblacin fue muy mnima, nicamente estbamos
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presentes las delegaciones de dos corregimientos, organizadores del evento,
ponentes invitados y algunos estudiantes de pregrado y maestra de la
Universidad Nacional de Colombia sede Amazona. En cantidad numrica
puedo asegurar que no alcanzamos a cien personas dentro del recinto. No
fue una prdida de tiempo, agregamos a nuestro canasto informacin que
desconocamos; proyectos pilotos para fortalecer la seguridad alimentaria,
documentos productos de investigaciones en nutricin y seguridad
alimentaria, libros-recetas de comidas amaznicas y contactos para
presentar proyectos en el tema central del evento.
El domingo 17 Fausto, Wilder y Liliana regresaron a Tarapac. Yo me quede
en Leticia por quince das ms. Fausto regreso a Leticia el 24 para una
reunin de concertacin con las organizaciones que estaban financiando el
proyecto de conocimiento tradicional. Con ellos nos reunimos los das 18, 19
y 20 en las oficinas del instituto Sinchi para aclarar ciertos puntos dentro del
proyecto. Aprovechamos esa semana para entablar dilogos con la
secretaria de salud departamental para acordar un cronograma de
actividades dentro del proceso que ellos adelantan en poltica de salud para
pueblos indgenas del amazonas. Visitamos a la directora de
Coorpoamazonia y con ella hablamos sobre el proyecto de chagras. El
proyecto se socializara el domingo 31 en la sede de Asoaintam, de esa
manera iniciaba las actividades del proyecto. Esa misma semana llego a
Leticia Gladys Angulo antroploga de Colnodo para dictar los talleres en TIC.
Con ella viajamos hacia Tarapac el domingo 31.
De Leticia a Tarapac son 20 minutos de vuelo en la aerolnea Satena.
Aterrizamos en la pista del corregimiento a las ocho de la maana. De
inmediato llevamos a Gladys a una residencia para que se hospedara,
descansara y conociera el pueblo. Nosotros por nuestro lado guardamos el
equipaje y nos dirigimos a la sede de la organizacin porque a las diez de la
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maana iniciaba la socializacin por parte de Victoria Lasprilla, antroploga y
coordinadora del proyecto de chagras de Coorpoamazonia. Nos esperaban
Tefilo, Churay y Falcn en la sede. En cuestin de minutos los beneficiarios
del proyecto de chagras se acercaron a la reunin que haba convocado
Victoria en comn acuerdo con el comit ejecutivo. All estuvimos reunidos
pendientes de lo establecido en el plan operativo del proyecto; actividades,
talleres de capacitacin, inventario e intercambio de semillas, siembra y
preparacin de chagras, registros fotogrficos y datos de GPS.
Cundo culmino la reunin los miembros del comit ejecutivo se reunieron
para tratar el tema de TIC. Hablaron de los que podan participar en esos
talleres. El proyecto estaba programado para trabajar con poblacin indgena
catalogada por el auto 004 del 2009 como vulnerables, dentro de esa lista
est presente el pueblo Uitoto. Por lo tanto para evitar rumores internos se
acord que se les dara participacin a los gobernadores y lderes de los
otros pueblos de Asoaintam. Gladys no se complico con el asunto y estuvo
de acuerdo con la decisin tomada. Discutimos sobre las necesidades que
tena la organizacin en ese tema. Planteamos rpidamente un posible
proyecto para presentarlo una vez el taller llegara a su fin.
El taller de capacitacin en TIC inicio el lunes 1 de noviembre y finalizo el
sbado 6. Fue una semana muy interesante no solo por el tema, sino porque
las organizaciones locales y los lideres de Tarapac lograron que el
gobernador del departamento, acompaado de los funcionarios que tienen
que ver con el tema de salud, se desplazaran hasta el corregimiento. Das
antes de que llegara la comitiva del gobernador, los lderes del pueblo
declararon un paro indefinido, paro que fue aprobado por el administrativo
local y que se apoyaba por las precarias condiciones en la prestacin del
servicio de salud.
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El gobernador y su comitiva llegaron el da viernes 5. La poblacin de
Tarapac estaba reunida en un escenario cubierto, en el polideportivo. De
inmediato descargaron un arsenal de quejas y reclamos y exigieron
soluciones tangibles a todo ese desorden. Algunos fueron ofensivos, otros
eufemsticos, otros decentes a la hora de hablar frente al gobernador y frente
al pueblo que estaba un poco inquieto.
El encuentro segundo tras segundo se pona candente. Despus de estar
reunido por mas de tres horas, el avin militar que haba llevado al
gobernador y su comitiva hasta Tarapac prendi sus motores porque tenan
que regresar a Leticia. El seor gobernador sin haber llegado a acuerdos con
la poblacin de Tarapac, de forma cmica se monto en una moto de la
polica del pueblo y sin ms se dirigi hacia la pista. Se subi al avin y
despego dejando abandonada a toda su comitiva sin aclarar las dudas al
respecto.
A Tarapac solamente llega un vuelo semanal de Satena. La comitiva tuvo
que esperar hasta el domingo para regresar a Leticia a continuar con sus
respectivas labores. El pueblo quedo enojado, manifestaban una cantidad de
insultos hacia el gobernador. La comitiva no tuvo otra opcin ms que
atender a las quejas de los tarapaqueos y para ello plante otra reunin en
horas de la noche en la sede de Asoaintam. Se reunieron a partir de las siete
de la noche. Por mi parte le dije a Fausto que me retiraba de todo esa
cuestin porque tena que ir a donde Tefilo que me haba invitado a tostar
hoja de coca para mambear. De la sede me retire a las 8:30 PM.
Llegue al mambeadero de Tefilo a las 9:00 PM. Cuando termine de tostar
llegaron Clemente, Jeison y Melgar con una buena cantidad de hoja de coca
tostada. Ellos se encargaron de la pilada y la cernida. All estuvimos
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recordando cantos y escuchando los consejos de la palabra de vida.
Mambeamos hasta las dos de la maana.
Al da siguiente nos encontramos en la sede para dar cumplimiento al taller
de TIC. Recapitulamos y planteamos un proyecto para que Gladys lo llevara
hacia Bogot. En conjunto acordamos los puntos clave del proyecto y muy a
la una de larde finalizo el evento. Fuimos a recibir el almuerzo y despus nos
encontramos nuevamente con Gladys para tratar unos asuntos que se
haban quedado pendientes. Gladys y la comitiva del gobernador viajaron
hacia Leticia el domingo siete de octubre del 2010.
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2.7. VII
El martes 26 de octubre del 2010 fue aprobado el resguardo Uitiboc de
Asoaintam. Fausto, Hctor, Jair y yo celebramos esa noticia en la ciudad de
Leticia. Compartimos la informacin con los miembros del comit ejecutivo,
con algunos lderes y viejos de la organizacin. Desde entonces empezamos
a organizar un evento para informar detalladamente a los miembros de
Asoaintam sobre el proceso de territorio. El evento se programo para el
viernes 4 de febrero del 2011.
En la parcialidad del cabildo multitnico Centro Tarapac se reunieron las
autoridades tradicionales de la organizacin para seguir discutiendo sobre
gobierno propio. Esa reunin fue ejecutada el domingo 17 de octubre. No
asist porque me encontraba en Leticia cumpliendo con tareas
encomendadas por el comit ejecutivo.
Las autoridades de la organizacin decidieron que en ese cuarto evento yo
no interviniera para evitar nuevos comentarios que denigraban del trabajo
que estaba adelantado. Fui acusado por gobernadores indgenas de asumir
responsabilidades que no me competa. Esa acusacin me dejo medio
inquieto, inconforme y aburrido. Ya saba que muchos miembros de la
organizacin denigraban despticamente del trabajo que estaba apoyando;
manifestaban que estaba vendiendo la cultura, que me estaba llenando los
bolsillos con plata de los indios. Nunca les preste atencin, me afectaba pero
no lo demostraba.
El comit ejecutivo manifest que estuviera quieto y me centrara en seguir
conversando con los viejos.
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-All est la base del gobierno propio!, deca Tefilo, -con los abuelos hay
que seguir sentndose, escuche y llene el canasto.
Desde entonces estuvimos con el comit ejecutivo evaluando el trabajo que
haba adelantado hasta ese momento. Ese tema lo tocamos en diversas
sentadas con los abuelos. Evaluaban mi comportamiento y decan que el
camino es duro, largo pero al final reconfortable. Me animaban para seguir
haciendo parte del pequeo grupo de mambeadores que estaban
interesados en fortalecer la parte tradicional y cultural de la organizacin.
-Usted ha brindado buenos ejemplos, -deca Tefilo-, los otros jvenes que
no estn interesados en la cultura tomaran tu iniciativa como ejemplo y poco
a poco estarn aqu sentados con nosotros mambeando. Usted aprendi a
cantar muy rpido, hoy sabes algunos cantos, ya no te quedas varado en una
fiesta, llevas mambeando con nosotros unos cuantos meses y ya cantas, eso
es ir llenando el canasto. Eso no quiere decir que todo este bien, aun faltan
cosas, muchas cosas, pero ya iniciaste, te falta sembrar tu propio tabaco y tu
propia coca, te falta mucho todava. Has demostrado que te gusta la cultura,
has demostrado que si hay inters por aprender se aprende con facilidad.
-No te preocupes por los comentarios de la gente, todo lder indgena tiene
que cargar ese tipo de cosas en su espalda, es de lo ms normal, que no te
afecte. De nosotros cuantas cosas se han dicho, nos han acusado de
ladrones, de aprovechados, de torcidos, de borrachines y mujeriegos. Con
nuestra mujer tenemos problemas por esos comentarios pero sabemos
llevarlo, llega un punto en que ellas entienden y no le prestan atencin a ese
tipo de cosas. Tranquilo, hay que estar alegre y ms todava cuando uno
tiene problemas, as aconsejan los abuelos.
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Fausto siempre fue un punto de apoyo, cuando tena que felicitar felicitaba,
cuando tena que recochar recochaba, cuando tena que aconsejar
aconsejaba. l era uno de los convencidos de que el trabajo haba
proyectado buenos resultados. Al igual que Tefilo, manifestaba que lo
importante de todo era el proceso. El fortalecer el gobierno propio de la
organizacin fue visto desde un principio como un proceso.
Abuelo Camilo preparndose para pilar.
Hablar de gobierno propio es hablar de manejo. Por eso me enganche en el
tema con alegra, exaltacin, con ganas. Por esa sencilla razn hoy puedo
opinar, puedo compartir la enseanza de los viejos, puedo pero de manera
general, sin ser especifico, porque aun no ha llegado el momento.
Manejar el territorio, el mundo, el cosmos. Eso es el gobierno propio. Quien
tiene manejo organiza, armoniza, puede causar muerte y enfermedades.
Pero el gobierno propio es armona, alegra, abundancia. El gobierno propio
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es el mecanismo por el cual se administra de forma adecuada. Qu se
administra? Se administra un territorio, los recursos naturales, la vida. Se
administra para mantener un orden, el orden establecido por el padre
creador.
Tefilo constantemente argumentaba que en la organizacin los viejos no
estaban manejando. El objetivo final propuesto entre Tefilo, Churay, Fausto,
Hctor, Falcn y yo era el de hacer que esos viejos se incentivaran, que
sacaran a relucir ese canasto de conocimiento para que entre todos se
organizara y se limpiara las enfermedades que estaban acechando. Pero
todo es un proceso. Por eso son justificables las reuniones que alcanzamos a
desplegar durante el ao 2010. Era un mecanismo para incentivar, para
unificar, para reafirmar los lazos, para compartir, para recordar la historia,
para recuperar fuerzas, para reiniciar la tejida de esa red de pensamiento
que armoniza, sana y endulza los corazones humanos, esa red de
pensamiento que fortalece nuestro vinculo de conexin con la tierra, con el
cosmos y con el padre creador. Naturalmente esas reuniones fueron una
artimaa. Cules son las consecuencias? El proceso responder por s
solo.
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3. SEGUNDA PARTE: LO QUE NO SE VE
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3.1. I
Lo que verdaderamente importa no es el conjunto de objetos slidos y
estticos que se extienden en el espacio sino la vida que se desarrolla en
ese escenario. La realidad no es el escenario exterior sino la vida interna que
la anima; la realidad es las cosas tal como son11.
Lo real es monstruoso, es enorme, est fuera de toda norma, escapa en
ltima instancia a nuestros conceptos reguladores12.
Qu es todo esto que nos rodea? Esa pregunta navegaba en crculos sobre
mi mente. Es la realidad? Tiene que ser real, de eso no hay dudas. Pero
es posible que existan otras realidades? Qu es lo real? Pues todo esto
que nos rodea! Estaba encerrado en ese crculo vicioso y mi mente perda
claridad, estaba totalmente bloqueada. Pareca que hubiera llegado hasta
una barrera que no me permita ver ms all.
Dedicaba parte de mi tiempo a lecturas que brindaran un horizonte, un nuevo
panorama, que me permitiera salir de esa barrera mental, de esa cerrazn
conceptual. Pero no encontraba nada nuevo, cada vez mas surgan
interrogantes y ms me enredaba en el tema. Da tras da me convenca en
que el chamanismo era la ruta para poder aclarar partes de mis dudas.
11 Wallace Stevens en; Stanislav Grof. 1993. La mente
holotrpica: los niveles de la conciencia humana. Barcelona;
Editorial Kairs, S.A. Pg. 13.
12 Edgar Morn. 1998. Introduccin al pensamiento complejo.
Barcelona; Editorial Gedisa, S.A. Pg. 147.
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Como escribe Robert Graves13;
El hombre civilizado se fija en una nube dorada y a lo sumo murmura
o , teorizando sobre el clima que presagia; se fija en una
flor y la desecha con un reconocimiento casual de cul es su especie. El
contemplar una rosa salvaje o un botn de oro por tan slo un minuto y
sentirse iluminado al verlos, nunca se le ocurrira; quiz porque todos sus
sentidos estn embotados por un persistente descuido de olores, sonidos,
imgenes y gustos desagradables que involucra la lucha por la vida. Su alma
tambin ha perdido contacto con las ideas del misterio, de la gracia y el amor
que antes lo iluminaba: el intelecto y la costumbre apagan la imaginacin.
Cmo despertar esas capacidades adormecidas es un problema que casi
nunca nos planteamos, salvo los msticos, que generalmente sugieren una
frmula desanimadora de ejercicios espirituales destinados a domar las
lujurias del cuerpo.
Para ver ms all necesitaba domar las lujurias de mi cuerpo. Fue entonces
cuando se me ocurri la grandiosa idea de adentrarme de lleno en los
misterios del chamanismo. Estaba totalmente convencido que desde ese
sistema de conocimiento podra encontrar las aclaraciones que requera.
Con ese orden de ideas llegue hasta Tarapac Amazonas. Mas all de
cumplir con mis funciones como pasante, la idea central era el de iniciar el
aprendizaje sobre chamanismo, buscaba encontrar la persona adec
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