METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
Logos y techn
Juan Mansilla Seplveda Claudia Huaiquin Billeke
2012
El asno de Buridn
Una de las fbulas ms famosas de la historia de la filosofa es la fbula del asno
de Buridn, falsamente atribuida a Jean Buridn, cientfico y filsofo del siglo
XIV. La fbula dice as: rase un asno hambriento que tena a su alcance dos
haces de heno iguales y equidistantes. Indeciso, el asno miraba a la izquierda y
vea un montn de heno, miraba a la derecha y vea otro montn idntico, y como
los dos le atraan con idntica fuerza no saba inclinarse por ninguno de ellos.
Finalmente, el asno acab muriendo de inanicin por no decidirse a comer de
ninguno de los dos montones.
ndice temtico
El asno de Buridn
Presentacin del texto
Logos
Bases filosficas del conocimiento.
Desde los antiguos filsofos presocrticos hasta el idealismo platnico y el realismo aristotlico
El problema del conocimiento:
La realidad
Taxonoma bsica de conocimientos
El reino de la ciencia.
Inventario de las caractersticas del conocimiento cientfico segn Mario Bunge.
Cdigos restringidos y cdigos elaborados.
Teora de los intereses.
Tipologas y paradigmas de la investigacin cientfica
Los paradigmas: ms all de la adiccin.
Qu es el efecto paradigma?
En los claros de la aurora se vence el efecto paradigma
Antecedentes histricos de la herencia racionalista-emprica en la sociedad occidental
El nacimiento de la conciencia cientfica moderna y del mtodo cuantitativo
Razn de los efectos. Racionalismo y antirracionalismo
El empirismo
El positivismo decimonnico. Augusto Comte y la ley de los tres estadios
Teleologa de la naturaleza y teleologa de la sociedad en Immanuel Kant
Tradicin Neopositivista en el siglo XX: El circulo de Viena
Popper y el problema de la induccin
El criterio de demarcacin
Husserl: Desde el influjo Brentaniano hasta el Circulo de Gotinga. Antecedentes biogrficos e
intelectuales
La fenomenologa como base epistemolgica de la investigacin cualitativa.
El gran gesto de la fenomenologa
Husserl: sobre la verdad y el sentido a partir de la Crisis: la tesis de Carla Cordua.
Epoj e investigacin cualitativa
Techn
Propuesta de protocolos para realizar investigaciones cualitativas y cuantitativas
Comunicacin del discurso cientfico:
El discurso cientfico.
La comunidad cientfica como comunidad retorica:
Hablar llano
Resaltar la significacin
Persuadir
Escribir y re-escribir
Originalidad
Enmarque
Ignorancia y trasgresin
Conseguir competencia retorica
Continuidad, Progresin y no contradiccin
Planteamiento del problema
Sistemas de informacin cientfica
Principales declaraciones sobre acceso abierto para el material cientfico
Modelo Scielo
Redalyc
Dialnet
ndice Scimago
Metodologa de la sistematizacin de la evidencia emprica de investigaciones cientficas
divulgadas en artculos indexados
Reconstruccin: Reconocimiento de la densidad de la experiencia investigativa realizada por
otros
La interpretacin: develacin de las lgicas y sentidos que definen la experiencia
Formulacin del problema
La justificacin del estudio
La viabilidad
Los objetivos y la importancia de los verbos
El marco terico
Naturaleza epistemolgica de la teora en los mtodos cualitativos
La tradicin de la teora fundamentada.
Discusin terico bibliogrfica.
El dilogo interdisciplinar como contrapunto.
Bsqueda de sntesis terica a partir de la confrontacin heurstica.
Metodologa de sistematizacin de la informacin terica: el fichaje
Marco metodolgico
Qu es una tesis? Aquella vieja pregunta de Umberto Eco
Tipologa de los estudios: Investigacin cuantitativa e investigacin cuantitativa.
La investigacin cualitativa
Historia de la investigacin cualitativa
Perspectivas de investigacin en el campo de la investigacin cualitativa
El texto como creacin del mundo: Construcciones de primer grado y de segundo grado
Las construcciones sociales como puntos de partida
El multi-mtodo
Cinco razones vitales para realizar en estudio a base de Mixed Method Research
La necesidad de un enfoque cualitativo en los Mixed Method Research
Ventajas y desventajas al usar Mixed Method Research
Objetivos mltiples
Vigorizacin mutua
Triangulacin a travs de operaciones convergentes.
Los alcances de la investigacin cualitativa: la descripcin densa
Escuelas tericas metodolgicas
Corrientes cualitativas:
Interaccionismo simblico
Teora de los significados subjetivos
Tipos de diseos cualitativos y cuantitativos
La investigacin etnogrfica
Etnografa.
Caractersticas de la investigacin etnogrfica
Tipos de diseos cuantitativos
-La cuestin del objeto de estudio
-Las hiptesis El coyote y el correcaminos: El tedio de la comprobacin de hiptesis. Un
ejemplo para analizar los modos cuantitativos
- Reflexiones
Contraste de hiptesis
Las hiptesis
Clasificacin de los contrastes
Tipos de contraste sobre parmetros
Los errores de un contraste
Contraste sobre proporciones
Nivel de medicin de las variables:
Variable y atributo
Nominal de atributo
Orden
Intervalo
Razn
Clasificacin de las series estadsticas
Distribucin de datos
Poblacin y muestra/Caso y sujetos
Contrastes no paramtricos
Anlisis de la calidad de la muestra
Enfoques cualitativos. Credibilidad de los estudios cientficos cualitativos
Credibilidad
Transferibilidad
Dependencia
Confirmabilidad
Seguridad
Principio de triangulacin y convergencia
Dimensin tica del estudio
Descripcin de la investigacin
Riesgos y beneficios
Tcnicos e instrumentos cualitativos
Entrevistas
El grupo focal
Datos visuales
Videos
Dibujos y pinturas
Artefactos
Anlisis de datos visuales.
Procedimientos mecnicos para trabajar en el programa Atlas Ti
Niveles de anlisis
Tcnicas de anlisis:
Anlisis del discurso
Anlisis crtico del discurso
Anlisis cuantitativos de datos
Anlisis de la estructura de la poblacin
Representaciones graficas
Medidas de tendencias centrales
Medidas de posicin
Medidas de dispersin
Anlisis conjunto de variables
Tipos de relacin entre dos variables
Medidas de dependencia
Conocimiento relevante
Clasificacin de los procedimientos inferenciales
Estimacin de parmetros por intervalos de confianza
Referencias
ndice de figuras
I. Logos
El grabado de Goya. El sueo de la razn produce monstruos
La escuela de Atenas. Platn indicando al cielo y Aristteles hacia la tierra
El mito de la caverna
El rbol del conocimiento
Jurgen Habermas
Efecto paradigma
Claros en el bosque
Transformacin de un paradigma en un paradigma
Ptolomeo. Teora Geocntrica
Nicols Coprnico
Diferentes paradigmas cientficos caracterizados segn los niveles de Guba
Francis Bacon
Galileo Galilei ayudo a definir nuestro lugar en el universo
Galileo Galilei ante el Santo Oficio
Issac Newton
Descartes, discurso del mtodo
La cuestin del dolor Tantlico
Immanuel Kant
Kant. Critica de la razn prctica
Kant. La finalidad de la naturaleza.
Kant. La teleologa de la naturaleza
Teleologa de la naturaleza y teleologa de la sociedad
Tradicin Neopositivista en el siglo XX: El circulo de Viena
Ludwing Wittgenstein
La fenomenologa como base epistemolgica de la investigacin cualitativa
Edmund Husserl
El horizonte
El misterio de las esencias radicado en las cosas mismas y de como estas ingresan a travs de la
percepcin a la mente humana: la fundacin de las categoras
Transformacin de las representaciones mentales-sociales en actos de habla alojados en el
discurso: la cruzada de lo invisible a lo visible
La doctrina del desasimiento en el Meister Eckhart
II. Techn
Scielo
Redalyc
Dialnet
SJR
Matriz de sistematizacin de la evidencia emprica
Katty Charmaz
Principio de la linealidad metodolgica
Puente Presidente Ibaez, Puerto Aysn
Fases en la historia de la investigacin cualitativa
Paradigma interpretativo o hermenutico
Hermenutica de la oralidad; la tesis de Hans Georg Gadamer
Hermenutica del texto escrito: la tesis de Umberto Eco y Paul Ricoeur
Paradigma analtico
Mario Bunge
La esencia del interaccionismo simblico depende de la presencia o ausencia de puentes
levadizos
La investigacin etnogrfica
El coyote y el correcaminos: El tedio de la comprobacin de hiptesis. Un ejemplo para analizar
los modos cuantitativos
Principio del prisma
Entrada al campo
Entrevista en profundidad. Juicio inquisitorial a Juan Nepomuceno
Imagen 1
Imagen 2
Imagen 3
Imagen 4
Imagen 5
Imagen 6
Nivel textual: documento primario
Codificacin axial
Representaciones graficas
Diagrama de torta
Diagrama de puntos
Histogramas.
Coeficiente de variacin
Distribucin conjunta de dos caracteres
Tabla de interpretacin del coeficiente de correlacin
Grfica de dispersin
Presentacin del texto
Antes que ENS COGITANS o ENS VOLENS, el hombre es un ENS AMANS
Max Scheler en ORDO AMORIS
Desde sus orgenes ms remotos, desde el nacimiento y conformacin de la inteligencia,
el ser humano investig. Ms an, la misma supervivencia de la especie estuvo radicalmente
condicionada por el desarrollo de su capacidad inquisitiva y de la posibilidad de recordar1 el
resultado de esas inquisiciones. Y siempre que el ser humano investig, lo hizo con un mtodo,
es decir ordenadamente, aprendiendo y rectificando de sus experiencias anteriores, remotas o
recientes. Ya en el Paleoltico Superior (en las cavernas en las cuales nacieron y se desarrollaron
los primeros artistas hace 500.000 aos atrs) haba una tcnica y una tradicin (pictrica,
religiosa, constructiva), haba ya un mtodo y un hbito en la aplicacin de ese mtodo, sea en
la eleccin de los motivos, de los colores o de las superficies donde se poda fijar esa pintura;
sea en las formas de dibujo y de su diseo integral. Asimismo, miles de aos despus, en el
Neoltico Tardo, cuando los cazadores-recolectores nmades eligen algunos animales y algunas
hierbas para reproducirlas sistemtica y constantemente (y bajo un riguroso control) que
permitiese una mayor previsin de la vida cotidiana), descubren (o enuncian) uno de los
conceptos bsicos de la ciencia moderna: la prediccin, clave de todo conocimiento que se
precie de riguroso. He aqu reunidos algunos elementos caractersticos de ese hbito de
pensamiento, de esa prctica humana: la acumulacin perfectible de conocimiento, basado en
justificaciones prcticas y pertinentes de ese saber y la comunicacin pblica y social
(publicacin) de ese conocimiento y la consecuente argumentacin a favor del mismo en el seno
de una comunidad humana, lo cual implica una organizacin econmica, tica y en definitiva
ideolgica de ese saber.
El paradigma investigativo entonces, no se forma como tal sino hasta el advenimiento
del Renacimiento italiano (desde mediados del siglo XV) y tal vez se debera caracterizar
fundamentalmente -no tanto por su carcter emprico- sino por la cada vez ms marcada,
conciencia crtica de s mismo, tal es el caso de Nicolas de Cusa, Giordano Bruno y Pico Della
Mirandola. Es a partir de ese momento que podemos hablar propiamente de ciencia2 y, por
ende, de metodologa y de su principal consecuencia prctica: la impresionante acumulacin
de conocimientos tericos, sus aplicaciones prcticas (tcnica y tecnologa) y su flexibilidad
transcultural y transdisciplinaria. As nace la naturaleza de la paradoja con dos formas de
conciencia con las que debemos lidiar, dos tipos de configuracin energtica: la forma vertical,
exttica, pensamiento arbreo, que ha recibido virtualmente toda la atencin erudita; y la forma
1 Recordar: del latn recordis: volver a pasar por el corazn.
2 Para complementar y profundizar lo dicho se recomienda revisar la triloga del historiador estadounidense de la
ciencia Morris Berman: El Reencantamiento del mundo, Cuerpo y espritu: la historia oculta de occidente y el reciente texto publicado Historia de la Conciencia: de la paradoja al complejo de autoridad sagrada. Todos editados por Cuatro Vientos.
horizontal, generadora de la paradoja, ms ligada al pensamiento de los pastos3. La primera ms
ligada a las cuestiones realistas, positivistas y cuantitativas. La segunda, ms conectada con
abordajes idealistas, fenomenolgicos y cualitativos.
Uno de los problemas ms complejos4 que debe afrontar en la actualidad una persona
cuando por primera vez se enfrenta a una experiencia investigativa, es la gran cantidad de
mtodos, tcnicas e instrumentos que surgen como opciones, los cuales a su vez hacen uso de
un nmero ilimitado de paradigmas, posturas epistemolgicas y escuelas filosficas, cuyo
volumen y profundidad terminan por confundir y desconcertar a cualquier investigador en la
materia.
Y en esta densa coleccin de escuelas y bases epistemolgicas, filosficas y
metodolgicas que fundamentan la investigacin cientfica, donde los constructos y las
corrientes se interrelacionan, se reflejan, oponen y contradicen, no es tan fcil optar sin caer en
el crculo de la otra. O de seleccionar un procedimiento sin sustraerse a la gran cantidad de
dicotomas, disyuntivas que surgen en el instante de la toma de decisiones respecto del
mtodo.
En los accidentados ros de desarrollo de la filosofa y de la ciencia nos encontramos con
incesantes polmicas, que de una u otra forma parecen caracterizar las viejas pugnas entre la
explicacin teleolgica aristotlica y la tradicin galileana, entre el racionalismo y el
voluntarismo, entre el materialismo y el idealismo, entre el positivismo y el psicologismo, entre
la fenomenologa y lo cualitativo-interpretativo, y tantas otras discusiones desatadas, que
parecen reflejar las discrepancias y diferencias que siempre han existido en torno al tema de la
realidad y el conocimiento, de la relacin sujeto-objeto como elementos vitales del proceso
cognoscitivo, y en general todo aquello que tiene algn vnculo con los diversos modos de
relacin con la realidad real.
3 Berman M. (2006) Historia de la Conciencia: de la paradoja al complejo de autoridad sagrada: Editorial Cuatro
Vientos. 4 Complejo viene del latn complexus, es decir, lo que est tejido todo junto.
I. LOGOS
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y el Espritu de Dios se
cerna sobre las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios
que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam
Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y
amaneci: da primero. (Gnesis 1,1-5).
BASES FILOSFICAS DEL CONOCIMIENTO
Las cuestiones filosficas, -hoy olvidadas- incluyen algunas de las preguntas ms
desconcertantes, emocionantes e importantes que jams se han planteado. Por eso creemos que
partir desde aqu es obligatorio, por que antes del mtodo, est la epistemologa, y antes de la
epistemologa, la filosofa.
El grabado de Goya. El sueo de la razn produce monstruos capta el
espritu de la Filosofa y su nfasis en el logos ilustrado, para as disipar el
miedo, la incertidumbre y las supersticiones humanas.
LA FILOSOFA ES UNA BATALLA CONTRA EL HECHIZO DE NUESTRA INTELIGENCIA MEDIANTE
EL LENGUAJE. (Ludwig Wittgenstein, Investigaciones Filosficas).
SI LA VIDA NO SE EXAMINA, NO VALE LA PENA VIVIRLA. (Atribuido a Scrates)
El razonamiento filosfico tiene el poder de iluminar
nuestras preguntas esenciales, y tambin aquellas del sentido
comn. Pensar de forma filosfica puede ser un ejercicio
valioso, aunque no se encuentre ninguna solucin. Scrates, el
mximo smbolo de la filosofa griega crea que era mejor
morir que dejar de pensar filosficamente, lo cual puede resultar una exageracin, pero es
importante decir que una sociedad que no tiene filosofa es una sociedad insana, es un riesgo
innecesario.
La filosofa plantea cuestiones que, en muchos casos, parecen ir ms all del punto en el
que la ciencia da respuestas. Por ejemplo: Por qu existen las cosas?, Cmo puedo saber que
A. J. AYER SOBRE LA FILOSOFA
La filosofa se distingue de otras artes o ciencias por sus mtodos y no por sus temas. Los filsofos hacen afirmaciones que intentan ser ciertas y que normalmente se basan en argumentos
que apoyan sus propias teoras y refutan las de los dems; pero los argumentos que emplean son
muy peculiares. La prueba de una afirmacin filosfica no es, o pocas veces es, como la
afirmacin matemtica, ni tampoco como la prueba de una afirmacin de alguna de las ciencias
descriptivas. Las teoras filosficas no se demuestran con la observacin.
Ayer, A.J. El problema del conocimiento
no estoy atrapado en una realidad virtual y toda esta educacin que enseamos y que recibimos
es un soberano engao?, Tenemos un alma inmortal?, Qu hace que las cosas sean buenas o
malas?, El ser humano posee libre albedro? Este tipo de preguntas no son respondidas desde
el conocimiento cientfico.
BERTRAND RUSSEL SOBRE LA FILOSOFA
Qu valor tiene la filosofa y por qu debe estudiarse? Es muy necesario considerar esta pregunta, en vista de que muchos hombres, bajo la influencia de la ciencia o de los asuntos prcticos, se
inclinan por dudar si la filosofa es mejor que las inocentes aunque frvolas, intiles y nimias
distinciones y controversias sobre que el conocimiento es imposible. Si el estudio de filosofa tiene
algn valor, debe ser solo indirectamente, a travs del efecto en la vida de los que la estudian. Por lo
tanto, es en ese efecto donde debe buscarse primero el valor de la filosofa.
Russel, Bertrand, Los problemas de la filosofa.
Otra razn por la que es importante pensar de manera filosfica tiene relacin con la
conviccin que es una habilidad que todos necesitamos desarrollar para descubrir la verdad,
descubrir errores de lgica, eliminar la paja, saber distinguir entre lo que es importante de lo
que accesorio, ser relevante siempre y as poseer afirmaciones claras y fundamentadas. Esto es
importante no slo pata la metodologa de la investigacin, perdida hoy en una razn
instrumental, sino para cualquier actividad que se desarrolla en los distintos mundos de la vida
que debemos vivir. Esto conlleva el desarrollo de habilidades relacionados con la criticidad, tan
ausente en nuestro presente. La razn crtica es inherente al pensar filosfico, y esto nos permite
desarrollar un escudo que permite inmunizarnos frente al lenguaje coloquial de polticos y
tecncratas del saber, frente a los nuevos curanderos, a los vendedores de modas, por eso junto
al desarrollo de las habilidades de investigacin se deben desarrollar habilidades de
razonamiento filosfico, si esto se produce en la los primeros tiempos de la edad escolar ser
ms beneficioso, pues cuando los estudiantes llegan a la universidad, a veces ya es demasiado
tarde. Basta una pequea exposicin a la filosofa en edades muy tempranas para mejorar la
mirada en profundidad, agudizar el pensamiento lateral y ver lo que otros no ven viendo.
NO DEBEMOS APARENTAR QUE HACEMOS FILOSOFA, SINO HACERLA DE VERDAD, AL IGUAL QUE NO NECESITAMOS UNA SALUD APARENTE, SINO
UNA SALUD DE VERDAD. (Cita de Epicuro aparecida en Filosofa Helenstica)
DESDE LOS ANTIGUOS FILSOFOS PRESOCRTICOS HASTA EL IDEALISMO
PLATNICO Y EL REALISMO ARISTOTLICO
El primer registro de alguien que pensara de forma filosfica es de 585 a. C, y es Tales
de Mileto. l empleaba la razn para buscar explicaciones naturalistas de los fenmenos que se
observan. En el sur de la actual Italia, Parmnides y Zenn argumentaban que nada puede
crearse y destruirse, que todo lo que existe es una realidad invariable y que, por tanto, la
apariencia de multiplicidad y cambio de nuestros sentidos es una ilusin. Algunas fuentes
antiguas afirman que Tales aconsej a Pitgoras (570-495 a.C) que visitara Egipto para que
aprendiera matemticas. Ms tarde Pitgoras estableci su influyente escuela en Crotona, al sur
de Italia. La importancia de los pitagorianos reside en su conviccin de que en los nmeros est
la clave para entender la naturaleza de la realidad. El impacto de esta idea sobre el desarrollo de
la ciencia es difcil de sobreestimar, sobretodo para las metodologas cuantitativas. En el siglo
V. a.C. Leucipo fue el primer atomista, luego vendran los aportes de Demcrito y ms tarde de
Epicuro, olvidados en la Edad Media, y resucitados en la Edad Moderna. Tras los atomistas, la
filosofa se fij en la naturaleza y la tica humana, sobre todo en Atenas, donde la filosofa entr
en una poca dorada.
POR TODA NATURALEZA, TODOS LOS HOMBRES DESEAN SABER (Aristteles)
La Escuela de Atenas [Rafael de Sanzio]. Platn indicando al cielo (trascendencia) y Aristteles hacia la tierra
(realidad).
La Escuela de Atenas es uno de los conjuntos ms grandiosos de la pintura renacentista.
Para la Perspectiva se inspira en el gran Leonardo, pero la admirable composicin de las figuras
es el arte propio de Rafael. Es un fresco de una gran simetra, los arcos de medio punto situados
en el centro, los 58 personajes dispuestos en el cuadro como si quisieran equilibrarlo. Se puede
apreciar un slo punto de fuga que coincide con el centro del arco central. Adems, del fondo
del cuadro proviene una luz difana que en parte ilumina toda la composicin. Cabe decir, que
Platn y Aristteles crearon las grandes escuelas filosficas del mundo escolar: La Academia y
El Liceo, respectivamente.
Para ilustrar adecuadamente el idealismo de Platn citaremos a Galeano, quien hace una
sinonimia del idealismo con la utopa, y la utopa con el horizonte:
Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino
diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo
camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para
caminar.
Platn representa el idealismo, as en La repblica, presenta una alegora que plantea
vvidamente su teora de las formas. Supongamos que en lo ms oscuro de una caverna hay
unos prisioneros encadenados, estn de cara a la pared, y como eso es lo nico que pueden ver,
los prisioneros la confunden con la realidad. Entonces, uno de los prisioneros es liberado. Para
empezar le llevan a la verdadera fuente de las sombras; hay una brillante hoguera tras los
prisioneros, y delante de ella, unas personas que llevan varios objetos de un lado a otro. A
medida que la vista del prisionero se acostumbra a la luz, empieza a darse cuenta de que le han
engaado: lo que haba tomado por objetos reales eran en realidad sombras proyectadas por los
autnticos objetos reales que estaban escondidos y que antes no vea. Entonces el prisionero es
conducido hacia el mundo exterior, donde se encuentra con el sol. Una vez ms, la luz le ciega,
pero al final puede reconocer que el sol es el que lo rige todo y que es la verdadera fuente de
todo lo que le rodea. Entonces le vuelven a llevar a las profundidades de la caverna.
Con el mito de la caverna, Platn explic sus ideas sobre las formas,
incluida la entidad ms importante de todas: la forma del bien.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
El filsofo griego Platn5 argumentaba que el conocimiento es una creencia verdadera
justificada; en otras palabras, las creencias deben ser verdad y estar respaldadas por pruebas
fehacientes para poderlas calificar de conocimiento. Otro debate, del que nos ocuparemos ms
adelante intenta establecer si la razn pura puede producir conocimiento por s sola (visin
racionalista) o si debemos depender de nuestras experiencias sensitivas para adquirir
conocimientos (visin empirista).
Nosotros entendemos el conocimiento a partir de las siguientes coordenadas:
a. El conocimiento es un acto/proceso de objetivacin.
b. El conocimiento es un proceso de constitucin objetiva
c. El conocimiento es la bsqueda de la asuncin consciente del objeto
d. El conocimiento es la representacin simblica del objeto.
e. El conocimiento es la donacin radical de sentido que el sujeto confiere a los datos que
se le presentan desde el objeto/cosa.
5 Thaetetis, pp. 244-247.
La realidad: campos disciplinarios y niveles
El profesor de fsica de la Universidad de Londres dice que la palabra realidad est
derivada de las races cosa (res) y pensar (revi). Realidad, por lo tanto, significa todo
aquello en lo que se puede pensar. Tal definicin tiene la influencia de la fsica cuntica, que
est basada en la percepcin de un nuevo orden en el universo. Desde el punto de vista de la
epistemologa, existen tres herramientas bsicas para abordar a los hechos, o todo aquello que
sucede en la naturaleza: observando, midiendo y experimentando. Lo cual puede realizarse en
una accin a la vez, o las tres de manera simultnea. Al respecto tenemos tres tipos de realidad,
que son estudiados por campos disciplinarios cientficos especficos:
a) Fsica
b) Biolgico organicista
c) Antroposocial
Otra clasificacin de las ciencias nos ensean que hay dos tipos de ciencias: las ciencias
formales, como la lgica y la matemtica, que se organizan en torno a signos abstractos y que
no requieren de contrastacin con la realidad emprica. Por otro lado las ciencias fcticas o de
hechos que si requieren de la evidencia, sea esta apodctica o predicativa.
Conocimiento6: construccin racional del intelecto, ideas, conceptos,, interpretacin fundada y
argumentada, abierta a la crtica racional. Descripcin, explicacin y clasificacin.
Informacin: los datos estructurados, organizados y articulados, generando sentido y
significacin, es cuando los datos adquieren forma.
Datos: conjunto no estructurado de elementos constitutivos de un fenmeno, situacin o mbito
de una realidad
Etimolgicamente el trmino ciencia, proviene del verbo latino scio que se deriva del
griego isemi. Este verbo define el saber en un sentido amplio. Este sentido amplio no es
sinnimo de meras opiniones, o doxa, como le llam Platn. Al contrario, segn Platn, la
ciencia, ms bien equivala a episteme, en oposicin a la doxologa o infundadas afirmaciones
sobre algo. En este contexto cabe decir que el valor o virtud suprema reconocida como base de
los acadmicos7 es la ascesis, es decir, el cultivo y bsqueda de la verdad o dedicacin a
conocimiento. Contrariamente a la askesis existe la Apeideusia o ignorancia de las virtudes, lo
cual genera confusin en el hombre, y deriva en la falsa retrica que tanto abunda hoy en
nuestras universidades, donde rara vez, o ms bien nunca veremos alguna seria disputa
intelectual, la preocupacin central hoy es la acreditacin, que ms bien es una tarea
administrativa sin trascendencia cognoscitiva. La falsa retrica utiliza la persuasin slo para
adular a la muchedumbre, independientemente de todo fin tico.
6 La palabra kimun es su correlato en la lengua mapundzungun. As los Kimche, son los autnticos depositarios del
saber mapuche. 7 La Academia fue fundada hacia el 368 a. de C. por Platn.
Taxonoma bsica de conocimientos
Al respecto tradicionalmente se han distinguido al menos cuatro tipos de conocimiento:
a) El conocimiento filosfico, con una gran gama de disciplinas que la auxilian: ontologa, teleologa, axiologa, esttica. Metafsica.
b) El conocimiento cientfico. Cuyas caractersticas, siguiendo a Mario Bunge, estn dadas por la verificacin emprica, su carcter crtico, metdico, racional, terico y fctico.
c) El conocimiento religioso. Un tipo de conocimiento sustentado en la fe y estudiado por la teologa, circunscrito a la demostracin de la existencia de Dios y cuyo inters es lo
sagrado.
d) El conocimiento ordinario o vulgar. Sustentado en el hbito, la creencia popular y la costumbre.
El reino de la ciencia
Segn Husserl8 la ciencia aspira a ser el medio que permite conquistar para nuestro saber
el reino de la verdad, en la mayor extensin posible. Pero el reino de la verdad no es un caos
desordenado; rige en l unidad de leyes; y por eso la investigacin y la exposicin de las
verdades debe ser sistemtica, debe reflejar sus conexiones y utilizarlas a la vez como escala del
progreso, para poder penetrar en regiones cada vez ms altas del reino de la verdad, partiendo
del saber que nos es dado o hemos obtenido en el mundo de la vida.
8 Husserl, E. (2009). Investigaciones Lgicas I [Logische Untersuchungen]. Filosofa y pensamiento. Versin de
M. Garca Morente y J. Gaos. Primera edicin en Revista de Occidente (1929). Madrid: Alianza Editorial.
Ramn Llul, El rbol del conocimiento, 1296.
Inventario de las caractersticas del conocimiento cientfico segn Mario Bunge
1. El conocimiento cientfico es fctico: parte de los hechos, los aborda hasta cierto punto, y
siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tales como son,
independientemente de su valor emocional o comercial: la ciencia no poetiza los hechos ni los
vende, si bien sus hazaas son una fuente de poesa y de negocios. En todos los campos, la
ciencia comienza estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza
por la opinin prevaleciente, y sensibilidad a la novedad.
2. El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta los hechos, produce nuevos
hechos, y los explica. El sentido comn parte de los hechos y se atiene a ellos: a menudo se
imita al hecho aislado, sin ir muy lejos en el trabajo de correlacionarlo con otros o de explicarlo.
En cambio, la investigacin cientfica no se limita a los hechos observados: los cientficos
exprimen la realidad a fin de ir ms all de las apariencias; rechazan el grueso de los hechos
percibidos, por ser un montn de accidentes, seleccionan los que consideran que son relevantes,
controlan hechos y, en lo posible, los reproducen. Incluso producen cosas nuevas desde
instrumentos hasta partculas elementales; obtienen nuevos compuestos qumicos, nuevas
variedades vegetales y animales, y al menos en principio, crean nuevas pautas de conducta
individual y social.
3. La ciencia es analtica: la investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a
uno, y trata de descomponerlo todo en elementos (no necesariamente ltimos o siquiera reales).
La investigacin cientfica no se plantea cuestiones tales como Cmo es el universo en su
conjunto?, o Cmo es posible el conocimiento? Trata, en cambio, de entender toda
situacin total en trminos de sus componentes; intenta descubrir los elementos que explican su
integracin.
4. La investigacin cientfica es especializada: una consecuencia del enfoque analtico de los
problemas es la especializacin. No obstante la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin
depende, en gran medida, del asunto; esto explica la multiplicidad de tcnicas y la relativa
independencia de los diversos sectores de la ciencia. Sin embargo, es menester no exagerar la
diversidad de las ciencias al punto de borrar su unidad metodolgica. El viejo dualismo materia-
espritu haba sugerido la divisin de las ciencias en Naturwissens-chaften, o ciencias de la
naturaleza, y Geisteswissenschaften, o ciencias del espritu. Pero estos gneros difieren en
cuanto al asunto, a las tcnicas y al grado de desarrollo, no as en lo que respecta al objetivo,
mtodo y alcance.
5. El conocimiento cientfico es claro y preciso: sus problemas son distintos, sus resultados son
claros. El conocimiento ordinario, en cambio, usualmente es vago e inexacto; en la vida diaria
nos preocupamos poco por definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones afinadas:
si stas nos preocuparan demasiado, no lograramos marchar al paso de la vida. La ciencia torna
impreciso lo que el sentido comn conoce de manera nebulosa; pero, desde luego la ciencia es
mucho ms que sentido comn organizado: aunque proviene del sentido comn, la ciencia
constituye una rebelin contra su vaguedad y superficialidad. El conocimiento cientfico
procura la precisin; nunca est enteramente libre de vaguedades, pero se las ingenia para
mejorar la exactitud; nunca est del todo libre de error, pero posee una tcnica nica para
encontrar errores y para sacar provecho de ellos.
6. El conocimiento cientfico es comunicable: no es inefable sino expresable, no es privado sino
pblico. El lenguaje cientfico comunica informacin a quienquiera haya sido adiestrado para
entenderlo. Hay, ciertamente, sentimientos oscuros y nociones difusas, incluso en el desarrollo
de la ciencia (aunque no en la presentacin final del trabajo cientfico); pero es preciso
aclararlos antes de poder estimar su adecuacin. Lo que es inefable puede ser propio de la
poesa o de la msica, no de la ciencia, cuyo lenguaje es informativo y no expresivo o
imperativo La inefabilidad misma es, en cambio, tema de investigacin cientfica, sea
psicolgica o lingstica.
7. El conocimiento cientfico es verificable: debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de
explicar un conjunto de fenmenos, el cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera
en el saber adquirido. Sus suposiciones pueden ser cautas o audaces simples o complejas; en
todo caso deben ser puestas a prueba. El test de las hiptesis fcticas es emprico, esto es,
observacional o experimental. El haberse dado cuenta de esta verdad hoy tan trillada es la
contribucin inmortal de la ciencia helenstica. En ese sentido, las ideas cientficas (incluidos
los enunciados de leyes) no son superiores a las herramientas o a los vestidos: si fracasan en la
prctica, fracasan por entero.
8. La investigacin cientfica es metdica: no es errtica sino paneada. Los investigadores no
tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y cmo encontrarlo. El planeamiento de la
investigacin no excluye el azar; slo que, a hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos es
posible aprovechar la interferencia del azar y la novedad inesperada. Ms an a veces el
investigador produce el azar deliberadamente. Por ejemplo, para asegurar la uniformidad de una
muestra, y para impedir una preferencia inconsciente en la eleccin de sus miembros, a menudo
se emplea la tcnica de la casualizacin, en que la decisin acerca de los individuos que han de
formar parte de ciertos grupos se deja librada a una moneda o a algn otro dispositivo. De esta
manera, el investigador pone el azar al servicio de orden: en lo cual no hay paradoja, porque el
acaso opera al nivel de los individuos, al par que el orden opera en el grupo con totalidad.
9. El conocimiento cientfico es sistemtico: una ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. Todo sistema de ideas
caracterizado por cierto conjunto bsico (pero refutable) de hiptesis peculiares, y que procura
adecuarse a una clase de hechos, es una teora. Todo captulo de una ciencia especial contiene
teoras o sistemas de ideas que estn relacionadas lgicamente entre s, esto es, que estn
ordenadas mediante la relacin implica. Esta conexin entre las ideas puede calificarse de
orgnica, en el sentido de que la sustitucin de cualquiera de las hiptesis bsicas produce un
cambio radical en la teora o grupo de teoras.
10. El conocimiento cientfico es general: ubica los hechos singulares en pautas generales, los
enunciados particulares en esquemas amplios. El cientfico se ocupa del hecho singular en la
medida en que ste es miembro de una clase o caso de una ley; ms an, presupone que todo
hecho es clasificable y legal. No es que la ciencia ignore la cosa individual o el hecho
irrepetible; lo que ignora es el hecho aislado. Por esto la ciencia no se sirve de los datos
empricos -que siempre son singulares- como tales; stos son mudos mientras no se los
manipula y convierte en piezas de estructuras tericas.
11. El conocimiento cientfico es legal: busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica.
El conocimiento cientfico inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas leyes
naturales o leyes sociales. Tras el desorden y la fluidez de las apariencias, la ciencia fctica
descubre las pautas regulares de la estructura y del proceso del ser y del devenir. En la medida
en que la ciencia es legal, es esencialista: intenta legar a la raz de las cosas. Encuentra la
esencia en las variables relevantes y en las relaciones invariantes entre ellas.
12. La ciencia es explicativa: intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en
trminos de principios. Los cientficos no se conforman con descripciones detalladas; adems
de inquirir cmo son las cosas, procuran responder al por qu: por qu ocurren los hechos como
ocurren y no de otra manera. La ciencia deduce proposiciones relativas a hechos singulares a
partir de leyes generales, y deduce las leyes a partir de enunciados nomolgicos an ms
generales (principios). Por ejemplo, las leyes de Kepler explicaban una coleccin de hechos
observados del movimiento planetario; y Newton explic esas leyes deducindolas de principios
generales explicacin que permiti a otros astrnomos dar cuenta de las irregularidades de las
rbitas de los planetas que eran desconocidas para Kepler.
13. El conocimiento cientfico es predictivo: Trasciende la masa de los hechos de experiencia,
imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. La prediccin es, en
primer lugar, una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; pero tambin es la clave del
control y an de la modificacin del curso de los acontecimientos. La prediccin cientfica en
contraste con la profeca se funda sobre leyes y sobre informaciones especficas fidedignas,
relativas al estado de cosas actual o pasado. No es del tipo ocurrir E, sino ms bien de este
otro: ocurrir El siempre que suceda C1 pues siempre que sucede C es seguido por o est
asociado con E. C y E designan clases de sucesos en tanto que C1 y E1 denotan los hechos
especficos que se predicen sobre la base del o los enunciados que conectan a C con E en
general.
14. La ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un
conocimiento fctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a
algn otro campo. Las nociones acerca de nuestro medio, natural o social, o acerca del yo, no
son finales: estn todas en movimiento, todas son falibles. Siempre es concebible que pueda
surgir una nueva situacin (nuevas informaciones o nuevos trabajos tericos) en que nuestras
ideas, por firmemente establecidas que parezcan, resulten inadecuadas en algn sentido. La
ciencia carece de axiomas evidentes: incluso los principios ms generales y seguros son
postulados que pueden ser corregidos o reemplazados. A consecuencia del carcter hipottico
de los enunciados de leyes, y de la naturaleza perfectible de los datos empricos la ciencia no es
un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y abierto. O, ms bien, la ciencia es abierta
como sistema porque es falible y por consiguiente capaz de progresar.
15. La ciencia es til: porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de
herramientas para el bien y para el mal. El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de
lograr resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; con ello no es suficientemente
verdadero, con lo cual no puede ser suficientemente eficaz. Cuando se dispone de un
conocimiento adecuado de las cosas es posible manipularlas con xito. La utilidad de la ciencia
es una consecuencia de su objetividad; sin proponerse necesariamente alcanzar resultados
aplicables, la investigacin los provee a la corta o a la larga. La sociedad moderna paga la
investigacin porque ha aprendido que la investigacin rinde. Por este motivo, es redundante
exhortar a los cientficos a que produzcan conocimientos aplicables: no pueden dejar de hacerlo.
Es cosa de los tcnicos emplear el conocimiento cientfico con fines prcticos, y los polticos
son los responsables de que la ciencia y la tecnologa se empleen en beneficio de la humanidad.
Los cientficos pueden a lo sumo, aconsejar acerca de cmo puede hacerse uso racional, eficaz y
bueno de la ciencia.
Cdigos restringidos y cdigos elaborados
Puede ser prctico decir que utilizamos dos tipos de lenguaje para hablar del mundo; el
filsofo Basil Bernstein en 1970 hizo unas diferenciaciones entre cdigos, los distingui y los
agrup en cdigos restringidos y cdigos elaborados. En una primera aproximacin, el
cdigo restringido habla del cmo de las cosas, del mundo y de las personas, mientras que el
cdigo elaborado trata de decir algo sobre el por qu y el sentido. En general las ciencias
utilizan el lenguaje restringido. En esta perspectiva el cdigo restringido se corresponde con el
inters de los hombres y las mujeres por poner orden en su mundo, por controlarlo y comunicar
la forma en que lo ven. El cdigo elaborado se utiliza cuando se trata de interpretar los
acontecimientos, el mundo, la vida humana, la sociedad.
Teora de los intereses
Habermas propone tres modos de investigacin asociados a tres lgicas de inters que
gobiernan la investigacin cientfica y el logos que lo articula para estudiar la realidad humana:
1. Inters tcnico: con foco en la prediccin y el control de sucesos que acaecen en el
entorno natural.
2. Inters prctico: con nfasis en le necesidad inexorable de entendimiento, auto
entendimiento y comunicacin.
3. Inters emancipatorio: con un anclaje profundamente antropolgico que permita a ser
humano des-alienarse de las trampas cognoscitivas de la tcnica.
Jurgen Habermas
En virtud de los distintos tipos de inters que Habermas describe, se reconocen tres estadios
cientficos:
1. Las ciencias empricas-analticas
2. Las ciencias histricas-hermenuticas
3. Las ciencias de orientacin crtica
Al hablar de inters tcnico hablamos de esa parcela categrica para la investigacin que
tiene como objetivo primordial mostrar las condiciones de posibilidad del conocimiento
objetivamente vlido de un enunciado cientfico referido a la naturaleza. La teora ser
predictiva y tcnicamente legtima si se obtiene como fruto de un proceso de observacin, y esta
a su vez, har gozar de una precisin predictiva si su objeto es el adecuado. Asimismo, y por
otra parte, la racionalidad tcnica entraa peligros si al final perdemos de vista al hombre, el
cual debe ser siempre un fin en s mismo y no u medio. Ya lo advirti a comienzos del siglo XX
el fenomenlogo Max Scheler cuando con rotundidad axiolgica sentenci que el valor ms
alto que posee una persona es ser persona.9 Por lo tanto, debemos hacer un buen uso de su
expansin y llevar a cabo una reflexin comprensiva de la tcnica y de la ciencia como medios
para el bienestar de la humanidad.
As, el inters cognoscitivo de una investigacin emprico analtica es distinto del inters de
las ciencias hermenuticas:
Las ciencias emprico analticas alumbran la realidad en la medida en que esta
aparece en la esfera funcional de la accin instrumental; por eso los enunciados
nomolgicos sobre este mbito objetual apuntan por su propio sentido inmanente
a un determinado sentido de aplicacin (). Las ciencias hermenuticas no
alumbran la realidad desde un punto de vista trascendental de las diversas formas
fcticas de la vida, () aprehenden las interpretaciones de la realidad con vistas
a la intersubjetividad.
Habermas presenta por vez primera su nocin de inters cognoscitivo en su leccin
inaugural de 1965 en la Universidad de Francfort, vinculndola con la crtica a la concepcin
husserliana de teora. Aunque Habermas comparte con Husserl su crtica al presupuesto
objetivista de la ciencia, se separa de ste al mostrar cmo la teora pura que pretende rescatar la
fenomenologa y el positivismo parten del mismo tronco comn, a saber: ambas poseen una
actitud terica que encubre la relacin que el conocimiento tiene con los intereses naturales de
la vida. De ah que, a juicio de Habermas, la crtica de Husserl al objetivismo positivista se
vuelva contra el propio Husserl. A este respecto, Habermas define inters de la forma siguiente:
Llamo inters a las orientaciones bsicas que son inherentes a determinadas
condiciones fundamentales de la reproduccin y la autoconstitucin posibles de
la especie humana, es decir, al trabajo y a la interaccin. Esas orientaciones
bsicas miran, por tanto, no a la satisfaccin de necesidades inmediatamente
empricas, sino a la solucin de problemas sistemticos en general (Habermas
1982, p.199).
De este modo, Habermas busca, as, retomar la problemtica epistemologa kantiana, la
guiada por una autorreflexin acerca de la ciencia, pero ligndola ahora a unos intereses
cognoscitivos enraizados en contextos vitales especficos y desvinculndola de una conciencia
trascendental al modo kantiano. Por eso, la teora de los intereses del conocimiento recupera,
aunque en clave reconvertida, la teora del conocimiento de la poca moderna, aquella que haba
sido amputada, a travs de las etapas perdidas de la reflexin, finalmente con la teora
9 Scheler, Max (1929) Ordo Amoris. Madrid: Caparrs.
positivista de la ciencia. Desde esta nueva perspectiva, las condiciones de validez de la ciencia
vendrn determinadas desde el marco cuasitrascendental de los intereses cognoscitivos10
.
Tipologas y paradigmas de la investigacin cientfica
En la actualidad se hace muy difcil clasificar la inmensa cantidad y variedad de
modalidades investigativas, que si bien en muchos casos no pasan de ser simples tcnicas y
mtodos, se les ubica dentro de determinada tipologa. Pero detrs de cada uno de estos tipos de
investigacin se encuentra una concepcin filosfica que lo sustenta y respalda tericamente, y
que en la terminologa actual se le denomina Paradigma de Investigacin. En este sentido hay
que aclarar que no siempre estos paradigmas se derivan o son una extensin operativa de
determinadas escuelas o concepciones filosficas, sino que en muchos casos se nutren de
elementos conceptuales provenientes de diferentes corrientes. Para Guillermo Briones, un
paradigma de investigacin es una concepcin del objeto de estudio de una ciencia, de los
problemas para estudiar, de la naturaleza de sus mtodos y de la forma de explicar, interpretar o
comprender segn el caso los resultados de la investigacin realizada11.
El concepto de paradigma fue redescubierto por Thomas Khun, quien en su obra La
estructura de las revoluciones cientficas lo utiliza para caracterizar el marco conceptual y
metodolgico en el que son planteados y sucesivamente resueltos los problemas de la
investigacin cientfica. Para muchos autores ha sido muy difcil justificar un concepto que
parece tener muchas definiciones a partir de la obra de Khun. De hecho Margaret Masterm nos
habla de 21 caracterizaciones diferentes. El concepto de revolucin aqu empleado tiene que
ver con el quiebre de un determinado perodo.
Los Paradigmas: ms all de la adiccin
El concepto paradigma proviene del griego paradeigma, que quiere decir modelo,
patrn, ejemplo. Sin embargo es Thomas Khun (1962), autor del libro La estructura de las
revoluciones cientficas, quien llev este constructo al mundo cientfico. Khun escribi que los
paradigmas cientficos son: ejemplos aceptados de la prctica actual, ejemplos que combinan
ley, teora, aplicacin e instrumentacin y proporcionan modelos a partir de los cuales se
manifiestan las tradiciones coherentes de la investigacin cientfica.
10
En la obra de Nietzsche, para Habermas, se revela la conexin entre conocimiento e inters, pero esta relacin
aparece psicologizada. Nietzsche, en lugar de consolidar una autorreflexin del conocimiento cientfico vinculada a
condiciones trascendentales, tiene como objetivo, por el contrario, una negacin de cualquier determinacin lgico-
trascendental del conocimiento. Se tratara de entender, en ltima instancia, el conocimiento desde la categora de
perspectiva, segn la cual existirn manifestaciones variadas de sentidos del conocimiento en funcin de
necesidades e impulsos diferentes que determinan una pluralidad de versiones acerca del mundo. La liquidacin de
la teora del conocimiento ira ntimamente asociada, entonces, a una teora perspectivista de los afectos. 11
Briones Guillermo. Mtodos y tcnicas avanzadas de investigacin aplicadas a la educacin y a las ciencias sociales: Mdulo1: Epistemologa y Metodologa. ICFES. PIIE. Bogot. 1988
La definicin de Adam Smith en Los poderes de la mente es un conjunto compartido
de suposiciones. El paradigma es la manera cmo percibimos el mundo; agua para el pez. El
paradigma nos explica el mundo y nos ayuda a predecir su comportamiento. La anotacin que
hace Smith sobre la prediccin es importante. Ntese que la mayor parte del tiempo no
predecimos cosas con nuestros paradigmas. Pero los paradigmas nos dan la ventaja adicional de
poder crear un conjunto de expectativas vlido sobre lo que tal vez ocurrir en el mundo,
basndonos en nuestro conjunto de suposiciones compartido. Cuando estamos en medio de un
paradigmaconcluye Smith es difcil imaginar cualquier otro paradigma.
En La conspiracin de Acuario, Marilyn Ferguson, quien se diera a conocer como
editora de New Sence Bulletin, escribe una paradigma es una armazn del pensamiento...un
esquema para comprender y explicar ciertos aspectos de la realidad.
Por lo tanto, podemos sintetizar que:
Un paradigma es un conjunto de reglas y disposiciones (escritas o no que hace dos cosas: 1)
establece o define lmites, y 2) Indica cmo comportarnos dentro de esos lmites pata tener
xito.
Qu es el efecto paradigma?
Tenemos tres principios de cambio paradigmtico:
1. Los paradigmas incluso cuando resuelven acertadamente muchos problemas siempre
descubren algunos que no pueden resolver. Estos problemas provocan la bsqueda de
un nuevo paradigma.
2. Los descubridores de los paradigmas casi siempre son intrusos que no comprenden la
sutileza de los paradigmas prevalecientes y/o no han realizado inversiones en ello.
3. Los pioneros de los paradigmas nunca tendrn pruebas suficientes para hacer un juicio
racional. Ellos elegirn cambiar el paradigma porque confan en su intuicin.
En razn de lo anterior Khun dir (1962, p.122) han cado los velos que cubran mis ojos.
Estas expresiones indican que los cientficos ante un nuevo paradigma empiezan a ver cosas que
antes no haban visto. Entonces surge la pregunta Por qu los cientficos si son tan pensadores
y concienzudos utilizan tal lenguaje y ni pueden generar un pensamiento lateral divergente?
Una explicacin lgica sera que el nuevo paradigma los oblig a mirar hacia una direccin
diferente. Por lo tanto, los paradigmas actan como filtros fisiolgicos, de manera que nosotros
literalmente vemos el mundo a travs de nuestros paradigmas.
En el contexto del paradigma, significa que todo dato que existe en el mundo real y no se
ajusta a su paradigma tiene dificultades para pasar sus filtros. Por lo tanto, lo que en realidad
percibimos en esencia est determinado por nuestros paradigmas. Lo que a una persona con un
paradigma puede resultar muy notorio, perfectamente obvio, puede ser casi imperceptible para
otra persona con un paradigma diferente. En esto consiste el efecto paradigma.
Caractersticas troncales
1.- Los paradigmas son comunes
Thomas Khun no lo crey as cuando escribi su libro. En una entrevista publicada en
Scientific American, en mayo de 1991, Khun manifest se decepcin respecto a cmo la teora
del paradigma de ha hecho ms libre y generalizada. Por ejemplo, alguien declara que ha
ocurrido una cambio paradigmtico cuando slo ha cambiado una regla de las muchas que
comprende ese paradigma. Los lmites siguen siendo los mismos; las medidas del xito siguen
siendo las mismas. El cambio de regla no constituye un cambio paradigmtico.
La gran diferencia entre los paradigmas cientficos y los restantes est en la precisin
con que los cientficos comprueban sus modelos. Esta precisin junto con el requisito de
reproduccin les da gran poder para continuar el trabajo de otro.
Etimologa del concepto paradigma12 1.- Deiknymi: mostrar, indicar.
2.- Par: a lo largo de, constantemente.
3.- Paradiknymi: manifestar.
4.- Paradeigma: ejemplar o modelo explicativo de algo.
2.- Los paradigmas son funcionales
Los paradigmas son necesarios. Necesitamos reglas que nos ayuden vivir ene este
mundo tan complejo. Sin reglas tan orientadoras estaramos confundidos siempre porque el
mundo est lleno de datos. Los paradigmas son funcionales porque nos ayudan a distinguir los
datos importantes de aquellos que no lo son. Las reglas indican como mirar los datos y cmo
tratarlos.
3. El efecto paradigma invierte la sensata relacin que existe entre ver y creer
La sutil visin est precedida por una comprensin de las reglas. Para ver bien
necesitamos de los paradigmas.
12
Fullat, O. (1992). Filosofa de la Educacin. Barcelona: Paideia
4.- Siempre hay ms de una respuesta correcta
Los efectos de los paradigmas explican por qu. Cambiando mi paradigma, cambio mi
percepcin del mundo. Eso no significa que tengo percepciones contradictorias; significa que
estoy viendo otra parte del mundo que es tan real como las que vi con las reglas anteriores. Pero
puesto que en un paradigma me permite acceder a un conjunto de informaciones y otro a
paradigma me permite acceder a otro, puedo terminar con dos explicaciones diferentes, aunque
igualmente correctas, de lo que sucede en el mundo. Todo aqul que piense que existe slo una
respuesta correcta desconoce la esencia de los paradigmas.
En este contexto una de las caracterizaciones paradigmticas ms difundidas en la
actualidad es la sugerida por el filsofo J. Habermas en su obra Conocimiento e inters,
donde nos habla de tres paradigmas o categoras de procesos de investigacin: emprico-
analticos, histrico-hermenutico y de la accin. En las primeras hay un inters tcnico, en las
segundas un inters prctico, y en las de accin un inters emancipatorio. Esta clasificacin
parece tener slo validez en el plano puramente epistemolgico, ya que en el momento de
traducirla a niveles operativos de la investigacin cientfica, pierde consistencia.
Efecto paradigma
Para otros, como el investigador Guillermo Briones, un paradigma no es otra cosa que la
traduccin en trminos operativos y metodolgicos de las ideas, conceptos y representaciones
que se efectan sobre un objeto de estudio. Su utilidad en la investigacin cientfica es
innegable, ya que en el momento de apoyarse en un paradigma reconocido es posible superar
las contradicciones que tradicionalmente pueden surgir entre ciencia y realidad, entre la teora y
la prctica. No hay que olvidar que en la actualidad, entre los investigadores existe cierta
tendencia al eclecticismo y a la bsqueda de un punto de encuentro entre modelos tericos
aceptados como antagnicos y que algunos identifican con el nombre de investigacin total.
O sea, una investigacin abierta, interdisciplinaria, multidimensional, plurivalente y slo sujeta
a las restricciones determinadas por la consistencia y coherencia propias del proceso
investigativo desarrollado.
Algunos tericos de investigacin no estn plenamente convencidos de la existencia de
estos paradigmas y consideran que stos slo son el resultado de una clasificacin arbitraria de
los filsofos y los epistemlogos, que buscan establecer un puente artificial entre la teora y la
prctica investigativa. Sin embargo es posible afirmar que los prejuicios respecto de los
paradigmas son injustos, ya que en la prctica se ha podido comprobar que esta articulacin de
los filosfico y lo operativo, propio del proceso investigativo, ha posibilitado alcanzar mayores
niveles de unidad entre lo terico y lo prctico, que normalmente se ha constituido en un eterno
dolor de cabeza de la investigacin cientfica. Debido a que el estudio de los paradigmas de
investigacin es tan complejo y denso, donde se conjugan numerosas doctrinas y postulados
filosficos, epistemolgicos, lgicos, estadsticos y metodolgicos, slo nos limitaremos a
destacar algunos principios generales de cada uno de estos paradigmas.
En los claros de la aurora se vence el efecto paradigma
Hay una pregunta que es crucial para comprender de mejor forma la dinmica de la
sociedad del conocimiento. Esa interrogante podra formularse de la siguiente manera: cmo
un paradigma logra transformarse en un paradigma?, es decir, cmo una verdad altamente
consensuada es desplazada por otra verdad al interior de una comunidad cientfica?, o
podramos preguntar de manera ms precisa, en qu momento de la historia se producen estas
verdades?
Claros en el bosque
Indudablemente que para responder esto hay cuestiones bastante tcnicas, incluso
bastara con revisar La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Khun y con ello
tendramos ciertas certezas respecto de estas incertidumbres. Pero, las respuestas, a mi juicio,
seran superficiales, lograran mapear la cuestin, pero no adentrarse en el territorio de la
cosa misma.
Es en razn de esto que la respuesta va por el lado de la metfora en complicidad con la
filosofa. Usaremos cuatro categoras para responder: oscuridad (noche), aurora (amanecer),
claridad (medioda), penumbra (atardecer). En este sentido tericamente sera de la siguiente
forma:
1. Oscuridad: representada por Heidegger, quien nos dir en esa complejidad binaria de
ser y tiempo, que la verdad se funda desde la oscuridad, el dasein reconoce a otro
dasein en el no ser, en la oscuridad.
2. Claridad: representada por Ortega y Gasset. Ortega es pura claridad, de hecho el dice
no hay sombras al medioda. La verdad se funda en el da. Y es que los arroyos con
toda su simplicidad no pueden ser percibidos en la noche.
3. Penumbra: representada por Miguel de Unamuno. La cada de la tarde, la niebla. La
penumbra es como un otoo representando la Edad Media, preparando una suerte de
primavera, que sera el renacimiento. La verdad se funda en este momento tenue donde
el da no es completamente da y la noche no es completamente la noche. Es el momento
en que el bho de Minerva inicia su vuelo, no lo inicia en la claridad, ni en la oscuridad.
4. La aurora: representada por Mara Zambrano. La aurora representa los claros del
bosque. Cuando decimos claros, no es claridad. La aurora es como una ninfa, su
esencia solo se le captura si es que huye de nuestros ojos. La noche huye del da. Es un
momento fundacional.
Entonces, volvemos a plantear la pregunta, en qu momento de la historia se construyen y
se consensuan ciertas representaciones del mundo? Por ejemplo, el esquema que sigue se
constituye en la respuesta tcnica. Primero, hay periodos de ciencia normal, luego hay
cuestionamientos a esa verdad hegemnica que culminan generando anomalas al interior de la
ciencia, lo cual termina generalmente en crisis, que al generalizarse producen revoluciones
cientficas. Generalmente en estos perodos hay incertidumbre, hay cambios de poca ms que
poca de cambios. Y cae el paradigma antiguo aunque nunca del todo; es la yuxtaposicin
tradicin/innovacin .La ciencia avanza cuando caen los paradigmas, ya que la ciencia normal
(claridad) solamente genera efectos paradigmas, la luz puede enceguecer.
TRANSFORMACIN DE UN PARADIGMA EN UN PARADIGMA
Ciencia normal Ciencia normal
Paradigma dominante 1 Paradigma dominante 2 Anomalas al interior de
la comunidad de cientficos
Crisis del paradigma Nuevo consenso en en la comunidad
cientfica
Revolucin cientfica
Juan Mansilla S. (2002)
Un ejemplo notable de cambio paradigmtico es la transicin en la Edad Media desde la
creencia en el universo geocntrico a un universo heliocntrico, gracias a las investigaciones de
Coprnico.
Ptolomeo. Teora Geocntrica
Nicols Coprnico (1473-1543), el astrnomo polaco que se
atrevi a sugerir que el Sol ocupaba el centro del sistema y la
Tierra giraba a su alrededor. Coprnico propuso esta teora
como una argucia para simplificar los clculos matemticos
que ese estudio astronmico requera, pero se supone que lo
hizo para evitarse conflictos con las autoridades religiosas, y
que estaba convencido de la verdad de su afirmacin
Volvamos a la metfora. Creemos que la verdad se funda en la aurora. No en la claridad,
sino en ese claro, una suerte de claros en el bosque como dira Mara Zambrano, la filsofa de
la aurora. Es en la aurora cuando se genera conocimiento. En el anuncio y el final de la plenitud
que no lleg a darse. La aurora no alcanza a comenzar cuando ya comienza la maana. Es la
visin adecuada al mirar despierto y dormido al par, palabra presentida a lo ms. El claro de la
aurora hace que el bho poseedor de la certeza se retire, es como un espejo que tiembla,
claridad aleteante que apenas deja dibujarse algo que a la par se desdibuja. La luz misma que se
refleja se da oblicuamente arrastrando al tiempo. Brillan los colores sostenindose hasta el
ltimo instante de un desvanecimiento en el juego del aire con la luz. Y as nos vamos de claros
en claros, de modas en modas, todo dndose en un movimiento circular, en crculos que se
suceden cada vez ms abiertos hasta que se llega all donde ya no hay ms que horizonte. Y es
que los claros de la aurora son como las ninfas fugitivas: conforme caminamos, volvemos
rpidamente la mirada a un claro entre la espesura y hallamos un temblor en el aire como si se
aprestara a llenar el hueco que ha dejado al huir un ligero cuerpo desnudo.
Tengo yo ahora en torno mo hasta dos docenas de robles graves y de fresnos gentiles. Es esto
un bosque? Ciertamente que no; estos son los rboles que veo de un bosque. El bosque
verdadero se compone de los rboles que no veo. El bosque es una naturaleza invisible13
. Yo
puedo ahora levantarme y tomar uno de estos vagos senderos por donde veo cruzar a los mirlos.
Los rboles que antes vea sern sustituidos por otros anlogos. Se ir el bosque
descomponiendo, desgranando en una serie de trozos sucesivamente visibles. Pero nunca lo
hallar all donde me encuentre. El bosque huye de los ojos. [Ortega y Gasset Meditaciones
del Quijote 1914. Edicin Ctedra. Comentarios de Julin Maras]
Lo que sucede es que la ciencia evoluciona en la medida en que es capaz de responder a
los principales desafos de cada poca, cambiantes a travs de la historia. Por ejemplo, la tarea
colectiva ms grande que hoy enfrenta la humanidad concierne a los problemas de riesgo
ambiental y a los de la equidad entre los pueblos.
Diferentes paradigmas cientficos caracterizados segn los niveles de Guba
Paradigma nivel ontolgico nivel epistemolgico nivel metodolgico
Paradigma
positivista
realista,
la realidad existe
"all afuera" y opera
segn leyes y
mecanismos
naturales e
inmutables.
dualista/ objetivista
El investigador
adopta una postura
distante, no
interactiva.
Valores y otros
factores intervinientes
pueden ser
controlados.
experimental/
manipulativa.
Hiptesis se
establecen a priori y
son contrastadas
empricamente bajo
condiciones
cuidadosamente
controladas.
Paradigma post-
positivista
realista-crtico
La realidad existe
"afuera"y se rige por
leyes naturales, pero
nunca puede ser
aprehendida
totalmente.
objetivista modificada
Objetividad como ideal
regulatorio (meta
inalcanzable).
Investigador busca
mxima neutralidad.
experimental/
manipulativa
modificada
Triangulacin:
inclusin de
diferentes
perspectivas.
Inclusin de
metodologa
cualitativa
13
El bosque es una realidad a la cual le es esencial el no aparecer, el esconderse detrs de sus rboles, los cuales
estn precisamente ocultando los dems. El carcter de lo latente no queda suficientemente explicado cuando se
alude a la no presencia, ms ese aspecto negativo no agota lo latente.
Paradigma crtico realista o realista
crtico
subjetivista
Incluye valores
explcita- y
activamente. Enfatiza
subjetividad.
"dialgico-
participativo y
transformativo"
Co-construccin
resultados.
Investigacin-accin
participativa.
Paradigma
interpretativo
realidad social
"construida" a travs
de significados que
otorgan actores.
Estudia el proceso de
interpretacin desde
el punto de vista de las
personas a fin de
lograr la
"comprensin" de los
fenmenos
Busca acceder a los
significados con una
metodologa que
podramos definir
como interpretativa-
participante.
Paradigma
constructivista/cons
truccionista
relativista
Realidad =
construcciones
mltiples,
fundamentadas social-
y experiencialmente, locales y especficas.
Las realidades son
construidas a travs
del lenguaje.
subjetivista
A travs de la
subjetividad se pueden
descubrir las
construcciones que
tienen los individuos.
Los resultados de
investigacin son
creados por el proceso
de investigacin.
hermenutica-
dialctica
El constructivista
busca identificar la
variedad de
construcciones
existentes y llevarlas
al mayor consenso
posible.
Antecedentes histricos de la herencia racionalista-emprica en la sociedad occidental
El contexto en que surge la conciencia cientfica moderna en la sociedad occidental,
particularmente la europea, corresponde al colapso de la economa feudal, el cual es coincidente
con la emergencia del capitalismo a gran escala y la profunda alteracin en las relaciones
sociales. Se iguala la verdad con la utilidad, la cognicin con la tecnologa, o sea, el conocer
con el hacer. El experimento, la cuantificacin, la matematizacin, la prediccin y el control, la
lgica de la mensurabilidad se constituyen en los parmetros de una visin de mundo que no
tena ningn sentido dentro del marco del orden social y econmico medieval. En este ambiente
es pertinente citar las obras de Roger Bacon y Robert Grosseteste, pioneros del mtodo
experimental en el siglo XIII, las que fueron ignoradas en su momento por carecer de contexto.
Es destacable Grosseteste, figura cuya revalorizacin para la historia filosfica y cientfica
medieval se ha producido en los ltimos cincuenta aos. Este maestro y canciller de la
Universidad de Oxford y obispo de Lincoln es recordado por la clebre frmula: un sentido
menos, una ciencia menos. Al respecto Vignaux (1938) cita:
Toda ciencia puede existir sin recurrir a los sentidos () prueba de ello es el
conocimiento que Dios posee de todas las cosas. Y el que tiene las inteligencias
es decir, el de los ngeles-. Esos seres no tienen sentido, pero recibe la
irradiacin de la luz divina. (p. 87)
Entonces, estamos frente a una relacin problemtica entre conciencia y sociedad
teniendo como eje los criterios de demarcacin entre aquello que es verdad o cierto, respecto de
aquello que es inverosmil e incierto. La ciencia adquiri sus poderes explicativos y factuales,
slo dentro de un contexto que era congruente con esas explicaciones y hechos, estamos
hablando del ambiente de la Edad Media tarda.
Si nos abocamos a la visin del mundo del siglo XVII, posiblemente vamos a notar en
primer lugar la ausencia de todo significado inmanente. Como lo describe Burtt (1936): el
siglo XVII, que comenz con la bsqueda de Dios en el universo, termin excluyndolo por
completo. Las cosas no poseen objetivo, lo cual es una visin antropocntrica y pueden ser
descritas en forma atomstica, mecnica y cuantitativa. Paulatinamente, el hombre se va
percibiendo como un ser que tiene la habilidad para controlar y dominar la naturaleza, para
utilizarla de acuerdo a sus propios objetivos. Pero, qu es lo que son o debieran ser esos
objetivos no puede ser deducido lgicamente. Dicho de otro modo, la ciencia moderna est
basada en una distincin marcada entre hecho y valor; puede decirnos nicamente cmo hacer
algo, no qu hacer o si debiramos hacerlo o no. En el siglo XVII el universo ha llegado a ser
infinito, el movimiento (cambio) es algo dado y el tiempo es lineal. La nocin de progreso y el
sentido de que la actividad es acumulativa caracterizan la visin del mundo a principios de la
poca de la Europa Moderna.
Finalmente, aquello que realmente es real para el siglo XVII es lo abstracto. Los
tomos son reales, pero invisibles; la gravedad es real, pero como el momentun y la masa de
inercia, solo pueden ser medidos. En general, la cuantificacin abstracta sirve como explicacin.
Fue esta prdida de lo tangible y lo significativo lo que llev a las mentes ms sensibles de la
poca Blaise Pascal y John Donne, por ejemplo al borde de la desesperacin. La nueva
Filosofa duda de todo, escribi este ltimo en 1611; reducido todo a pedazos, toda
coherencia se pierde. O en la frase de Pascal, los silencios de los espacios infinitos me
aterrorizan.
Si nos situamos desde las explicaciones, veremos que las explicaciones de los eventos se
fundamentan en trminos del movimiento de la materia inerte, mecnica y matemticamente
descriptible. Nada puede tener un objetivo en s mismo, y los valores como dira Maquiavelo,
quien fue uno de los primeros en argumentarlo son nicamente sentimientos. La razn es ahora
completamente (al menos en teora) instrumental.
El nacimiento de la conciencia cientfica moderna y del mtodo cuantitativo
Y que en lugar de la filosofa especulativa ahora enseada en las escuelas podemos encontrar una filosofa prctica, mediante la cual, conociendo la naturaleza y la conducta del fuego, del
agua, del aire, de las estrellas, del cielo y de todos los otros cuerpos que nos rodean, como ahora
entendemos las diferentes destrezas de nuestros trabajadores, podemos emplear estas entidades
para todos los objetivos para los cuales son adecuados, y as hacernos amos y dueos de la
naturaleza.
Ren Descartes. Discurso del Mtodo (1637)
Y sin embargo, se mueve.
Galileo Galilei (1633)
Para Berman en el pensamiento occidental, hay dos arquetipos que invaden el tpico de
cmo se aprehende mejor la realidad, arquetipos que tienen en ltimo trmino su origen en
Platn y Aristteles. Estos dos modelos del pensamiento humano, llamados racionalismo y
empirismo respectivamente, formaron la herencia intelectual ms importante del Occidente
hasta Descartes y Bacon, quienes representaron, en el siglo XVI, los polos opuestos de la
epistemologa.
Sin embargo, as como Descartes y Bacon tienen ms cosas en comn que diferencias, lo
mismo sucede con Platn, descrito en el Timeo, es tambin el mundo de Aristteles; y ambos
estaban buscando las formas subyacentes de los fenmenos observados, los cuales siempre se
expresaban en trminos teleolgicos. Aristteles no estara de acuerdo con Platn en que la
forma de una cosa existe en algn cielo, sino en que realidad, digamos, un disco usado en los
Juegos Olmpicos era su circularidad, su peso (tendencia inherente a caer hacia el centro de la
Tierra) y as sucesivamente. Esta metafsica se preserv a lo largo de la Edad Media, edad
notoria por su extensivo simbolismo. Las cosas jams eran simplemente lo que eran, sino
siempre llevaban corporeizadas en s un principio no material visto como esencia de su realidad.
A pesar de los puntos de vista diametralmente opuestos representados por el Nuevo
rgano de Bacon y el Discurso del Mtodo de Descartes, ambos poseen algo comn que, a su
vez, se distingue claramente del mundo de los griegos y de la cosmovisin medieval de la Edad
Media.
En este sentido, el descubrimiento fundamental de la Revolucin Cientfica -
simbolizado por los trabajos de Newton y Galileo-, fue que en realidad que el racionalismo y
empirismo no eran epistemologas antagnicas. El primero, dice que las leyes del pensamiento
se conforman con las leyes de las cosas; el ltimo dice que siempre coteja sus pensamientos con
los datos de modo que se pueda saber qu pensamientos pensar. Esta dinmica relacin entre
racionalismo y empirismo yace en el corazn mismo de la Revolucin Cientfica, y se hizo
posible por su conversin en una herramienta concreta. Descartes demostr que las matemticas
eran el eptome de la razn pura, el conocimiento ms confiable de que podamos disponer.
Bacon seal que uno tena que preguntarle directamente a la naturaleza, colocndola en una
situacin en la que se viera forzada a suministrarnos sus respuestas. Natura Vexata, la
denominaba, la naturaleza acosada: disponga una situacin de modo que tenga que responder
si o no.
Bacon y Descartes inician una renovacin total [instauratio magna], son precursores de
la filosofa moderna. El Novum Organum, vio la luz en 1620, y el Discurso del mtodo, en
1637. Y es que desde los inicios de la Edad Moderna, la tendencia hacia la objetivacin de la
investigacin de la naturaleza haba fundado un paradigma de comprensin del mundo que el
concepto observacin, apenas recoge adecuadamente. Observacin, parece suponer un mundo
acabado que invita a su representacin, -en el caso ideal, isomorfa-por la ciencia.
Esta lgica de comprensin de realidad desde los enfoques metodolgicos cuantitativos
sigue vigente. Al respecto, el trabajo de Galileo ilustra la unin de estas dos herramientas. Por
ejemplo, cuando se hace rodar una bola por un plano inclinado y se mide la distancia recorrida
respecto del tiempo. Entonces se sabe, exactamente, cmo se comportan los cuerpos en cada.
Es interesante enfatizar que se est diciendo cmo se comportan, y no por qu. El matrimonio
entre la razn y el empirismo, entre las matemticas y el experimento, expres este cambio
significativo en perspectiva. Mientras los hombres se contentaban con preguntarse por qu caan
los objetos, por qu concurran los fenmenos, la pregunta de cmo caan o cmo ocurra esto
era irrelevante. Estas dos preguntas no son mutuamente excluyentes, al menos en teora; pero en
trminos histricos han demostrado que de hecho lo son. Mientras el cmo se hizo cada vez
ms importante, el por qu se hizo cada vez ms irrelevante. En el siglo veinte, el cmo se
ha convertido en nuestro por qu.
Hoy la investigacin cualitativa al situarse desde la tradicin fenomenolgica rescata el
carcter descriptivo denso de esta cuestin. En cambio los diseos de tipologa cuantitativa
reducen sus comprensiones de la descripcin desde las orientaciones estandarizadas de la
estadstica. Mientras que en investigacin cualitativa se comprende la descripcin como
sistematizacin de universos semnticos densos, en investigacin cuantitativa la descripcin se
entiende como la articulacin de las medidas de tendencia central. Sus bases filosficas y sus
fondos epistemolgicos son los que estamos exponiendo en esta tesis.
Visto desde este punto de vista, tanto la lectura del New Organon como la del Discurso
del Mtodo resultan fascinantes, porque reconocemos que cada autor est lidiando con una
epistemologa que ahora se ha convertido en parte del aire que respiramos. Bacon y Descartes
se entrelazan tambin de otros modos. Bacon est convencido que el conocimiento es poder y la
verdad utilidad; Descartes considera la certeza como equivalente a la medicin y quiere que la
ciencia se convierta en una matemtica universal, disciplina a la cual la considera como la
ms importante. El objetivo de Bacon fue, desde luego, conseguido con los medios de
Descartes: las mediciones precisas no slo validan o invalidan las hiptesis, sino que tambin
sirven para la construccin de caminos y puentes. Por lo tanto, en el siglo XVII se produjo otro
alejamiento crucial con respecto a los griegos: la conviccin de que el mundo est ante nosotros
para que actuemos sobre l, no nicamente para ser contemplado. Desde este marco analtico, el
pensamiento griego es esttico, la ciencia moderna es dinmica. El hombre moderno es un
hombre faustiano, apelacin que viene de muy atrs, incluso antes que Goethe, desde
Christopher Marlon.
Una de las cuestiones ms conspicuas acerca de la literatura de la revolucin Cientfica
es que sus idelogos estaban muy conscientes de su rol. Tanto Bacon como Descartes se
percataban de los cambios metodolgicos y paradigmticos que estaban ocurriendo, y del curso
inevitable que tomaran los acontecimientos. Se vieron a s mismos indicando el camino,
incluso posiblemente inclinando la balanza. Ambos fueron claros al decir que el aristotelismo
ya haba tenido su da. El mismo ttulo del trabajo de Bacon, New Organon, el nuevo
instrumento, era un ataque a Aristteles, cuya lgica haba sido recogida durante la Edad Media
bajo el titulo Organum. La lgica aristotlica, especficamente el silogismo, haba sido el
instrumento bsico para aprehender la realidad, y fue esta situacin la que instig el reclamo de
Bacon, quien escribi que esta lgica no se equipara con la sutileza de la naturaleza; sino que,
adquiere consentimiento de la proposicin, pero no capta la cosa misma.
Por lo tanto, es ocioso dice, esperar algn gran avance de la ciencia a partir de la
super induccin o de injertar cosas nuevas sobre las antiguas. Tenemos que comenzar otra vez
desde los fundamentos mismos, a menos que se desee estar para siempre dando crculos con un
escaso e insignificante progreso. Escapar de esta circularidad involucraba, por lo menos desde
el punto de vista de Bacon, un violento cambio de perspectiva, lo que conducira desde el uso de
palabras no corroboradas y de la razn hasta los datos concretos acumulados mediante la
experimentacin de la naturaleza. Sin embargo, Bacon mismo jams realiz un solo
experimento, y el mtodo que propona para asegurarse de la verdad fue la compilacin de
tablas de datos y las generalizaciones a partir de ellas.- ciertamente estaba mal definido. Toda
esta tradicin sediment formas de aprehensin de la realidad y del mundo de la vida que
fueron radicalmente cuestionadas a principios del siglo XX por Edmund Husserl.
Como resultado, los historiadores, errneamente, han llegado a la conclusin que la
ciencia creci en torno a Bacon, no gracias a l. A pesar de la concepcin popular del mtodo
cientfico, la mayora de los cientficos saben que la investigacin verdaderamente creativa a
menudo comienza con especulaciones y vuelos de la fantasa muy alejados de la realidad, y que
luego son sometidas a la doble prueba de la medicin y el experimento. Esta imagen
pesadamente emprica de Bacon, es de hecho un resultado del ataque violento que se hizo en el
siglo XIX a la especulacin y del nfasis exagerado en la recoleccin de datos. En los siglos
XVII y XVIII, el Baconianismo era sinnimo de la identificacin de la verdad con la utilidad,
en particular con la utilidad industrial. Para Bacon, romper el crculo Aristotlico-Escolstico
signific dar un paso en el mundo de las artes mecnicas, un paso que era literalmente
incomprensible antes de la primera mitad del siglo XVI.
Bacon no deja dudas de que l considera que la tecnologa es la fuente de una nueva
epistemologa. l dice que la escolaridad, es decir el Escolasticismo, ha estado detenido durante
siglos, mientras que la tecnologa ha progresado y, por lo tanto, esta ltima ciertamente tiene
algo que ensearnos.
Las ciencias (escribe) estn donde estaban y permanecen casi en la misma condicin; sin
recibir un incremento notablemientras que en las artes mecnicas, que estn fundadas en la
naturaleza y a la luz de la experiencia, vemos que ocurre lo contrario, porque ellas estn
continuamente prosperando y creciendo, como si tuvieran en ellas un hlito de vida.
La historia natural, como se entiende en el presente, dice Bacon, es meramente la
compilacin de copiosos datos: descripcin de plantas, fsiles, y cosas por el estilo. Por qu
debiramos darle valor a tal coleccin?
Una historia natural que est compuesta para s misma y para su propio bien, no es como
una que est coleccionada para darle al entendimiento la informacin para la construccin de
una filosofa. Ellas difieren en muchos aspectos, pero especialmente en esto: el primero
contiene nicamente la variedad de las especies naturales, y no contiene experimentos de las
artes mecnicas. Porque incluso, como en los asuntos de la vida, la disposicin de un hombre y
los funcionamientos secretos de su mente y de sus afectos son mejor puestos al descubierto
cuando l est en problema; asimismo los secretos de la naturaleza se revelan ms rpidamente
bajo los vejmenes del arte por ejemplo, la artesana, la tecnologa) que cuando siguen su
propio curso. Por lo tanto, se pueden tener grandes esperanzas en la filosofa natural, cuando la
historia natural, que es su base fundamento, haya sido diseada sobre un mejor plan; pero no
hasta entonces.
Este es realmente un pasaje notable, sugiere por primera vez que el conocimiento de la
naturaleza surge bajo condiciones artificiales, vejar a la naturaleza, perturbarla, alterarla,
cualquier cosa, pero no dejarla tranquila. Entonces, y slo entonces, la conocers. La elevacin
de la tecnologa al nivel de la filosofa tiene su corporalizacin concreta en el concepto del
experimento, una situacin artificial en que los secretos de la naturaleza, son extrados bajo
apremio y que hoy aparece como fundamento de la investigacin cuantitativa. Cabe decir que
esto es lo que sucede con los actuales mtodos no experimentales, cuasi experimentales y
experimentales de las ciencias positivistas.
No es que la tecnologa hubiera sido algo nuevo en el siglo XVII; el control del medio
ambiente por medios mecnicos, en forma de molinos de viento y de arados, es casi tan antiguo
como el homo sapiens mismo. A pesar de la sofisticacin extrema, por ejemplo, de la tecnologa
china de antes del siglo XV D.C., jams se les haba ocurrido a los chinos hacer equivalente la
extraccin de minerales o la fabricacin de la plvora con el conocimiento. Por lo tanto,
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