7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 1/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
FILOSOFIA MEDIEVAL
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 2/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
A diferencia de lo que había ocurrido conla filosofía griega, que había centrado su
reflexión en torno a la determinación delobjeto, la filosofía medieval centrará suinterés en Dios. La filosofía helenísticahabía dado una orientación práctica alsaber, dirigiéndolo hacia la felicidad delhombre. Es el caso del estoicismo y delepicureísmo, que habían colocado a la
ética en el vértice del saber. A lo largo delos primeros siglos de nuestra era, la
progresiva expansión del cristianismo yotras religiones mistéricas irá
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 3/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
provocando la aparición de otros modelosde felicidad o "salvación individual", que
competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofía manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, suscontinuadores encontrarán en la filosofía,especialmente a partir del desarrollo delneoplatonismo de Plotino, un instrumento
útil, no sólo para combatir otras religioneso sistemas filosóficos, sino también para
comprender, o intentar comprender, losmisterios revelados.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 4/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Surge de ahí una asociación entre filosofíay cristianismo o, más en general, entre
filosofía y religión, que pondrá las basesde la futura filosofía medieval, entre loscristianos, los musulmanes y los judíos. El
tema fundamental de reflexión pasará aser la divinidad, quedando subordinada lacomprensión e interpretación del mundo,
del hombre, de la sociedad, etc alconocimiento que se pueda obtener de lodivino.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 5/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
SAN AGUSTIN
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 6/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Aurelio Agustín nació el año 354 d.c.enTagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia (conocida enla actualidad como Souk Ahras, en Argelia). Hijo de Patricio, un pequeñopropietario rural, y de Mónica, nació en el
seno de la familia con una posicióneconómica desahogada, aunque no exentade esporádicas dificultades económicas, lo
que le permitió acceder a una buenaeducación. Sus primeros estudios los
realizará en Tagaste, continuándolos, elaño 365, en
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 7/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
la cercana ciudad de Madaura (aunque severá obligado a interrumpirlos el año 369por dificultades económicas); a partir delaño 370 estudiará en Cartago,dedicándose principalmente a la retórica y
a la filosofía, destacando de una maneraespecial en retórica, y encontrandodificultades en el aprendizaje de la lengua
griega, que nunca llegó a dominar.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 8/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Pese a los esfuerzos de su madre, Mónica,que le había educado en el cristianismodesde su más tierna infancia, Agustínllevará en Cartago una vida disipada, muyalejada de las pretensiones de aquella,orientada hacia el disfrute de todos los
placeres sensibles. En esa época convivirácon una mujer (cuyo nombre no nosrevela en sus Confesiones, pero que pudo
haberse llamado Floria Emilia) con la quemantendrá una relación apasionada y conla que tendrá un hijo, Adeodato, el año372.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 9/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
"En aquel mismo tiempo tenía yo unamujer, no que fuese mía por legítimo
matrimonio, sino buscada por el vagoardor juvenil escaso de prudencia; peroera una sola, y le guardaba tambiénfidelidad: queriendo saber por experiencia
propia la diferencia que hay entre el amorconyugal pactado mutuamente con el finde la procreación, y el pacto de amor
lascivo, en el cual suele también naceralgún hijo contra la voluntad de losamantes, aunque después de nacido losobliga a que le tengan amor."
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 10/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
La lectura del Hortensio de Cicerón lecausara una honda impresión que le
acercará a la filosofía, adhiriéndose a lasteorías de los maniqueos, hacia el año373. Luego de un año en Tagaste, dondeenseñará retórica, regresa a Cartago,
donde abrirá una escuela en la quecontinuará sus enseñanzas hasta el año383 en que, tras el encuentro con Fausto
de Milevo, a la sazón el más destacadorepresentante del maniqueísmonorteafricano, decepcionado, abandonaráel maniqueísmo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 11/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Ese mismo año se trasladará a Roma, yluego a Milán, donde enseña retórica. De
nuevo la lectura de Cicerón, yaabandonado el maniqueísmo, le acercaráal escepticismo de la Academia nueva,
hasta que escucha los sermones delobispo de Milán, Ambrosio, que leimpresionarán hondamente y le acercaránal cristianismo. En este período descubre
también la filosofía neoplatónica, leyendolas traducciones que había hecho dePlotino al latín Mario Victorino, y letambién las epístolas de San Pablo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 12/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
En el año 386 se convierte el cristianismo.Ese mismo año se establecerá en
Casiciaco, cerca de Milán, con su madre,su hijo y algunos amigos, y comienza aescribir sus primeras Epístolas. El año
siguiente se bautiza en Milán y opta poruna vida ascética y casta. Tras la muertede su madre, se traslada a África el año
388, estableciéndose en Tagaste dondefundará un monasterio en el quepermanecerá hasta el año 391.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 13/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Dicho año se trasladará a Hipona,(actualmente Annaba, también en Argelia),
ciudad cercana a Tagaste, en la costa, dondeserá consagrado sacerdote por el obispo Valerio. Allí fundará otro monasterio, enterrenos cedidos por el obispo, desarrollando
una fecunda actividad filosófica y religiosa,destacando el carácter polémico contra lasdiversas herejías (donatistas, pelagianistas...)a las que se enfrentaba el cristianismo, y que
San Agustín consideraba el principal problemacon el que habría de enfrentarse.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 14/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
El año 396 es nombrado obispo auxiliar deHipona por Valerio, pasando a ser titular
tras la muerte de éste. En los años 418 y422, en plena descomposición del imperiotras el saqueo de Roma por Alarico,participa en el concilio de Cartago y
continua su activa producción filosófica yreligiosa que abarcará más de 100volúmenes, sin contar las Epístolas ySermones. El año 430, estando sitiadaHipona por las huestes de los vándalos deGenserico, morirá, poco antes de que laciudad fuera completamente arrasada.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 15/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
OBRAS
San Agustín ha dejado una obra inmensa de laque citamos a continuación algunos de sustítulos más significativos. Algunas fueronelaborados en varios años, por lo que se da la
referencia del año en que se inician. 386 Contra Academicos, De Beata Vita, De
Ordine, De inmortalitate animae. 388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De
quantitate animae, De Magistro, De Musica, Demoribus Manichaeorum, De Genesi contraManichaeos.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 16/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
391-400 De duabus animabus, Disputatiocontra Fortunatum, Psalmus contra parte
Donatum, Contra Adimantum Manicheum,De Mandacio, De Continentia, De DoctrinaChristiana 400 Publicación de las"Confesiones". De Trinitate (15 libros,concluida en el 416).
401 De Genesi ad litteram (12 libros). 410 De Urbis excidio (sermón elaborado
tras el saqueo de Roma). 413 De civitate Dei (22 libros, terminada
en el 426).
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 17/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
415 De natura et gratia contra Pelagium 417 De Gestis Pelagii. 418 De gratia Christi et pecato originali. 419 De anima et eius origine, De gratia et
libero arbitrio, Ad Valentinum,Retractationes.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 18/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
El cristianismo y la filosofía
La relación de los primeros pensadorescristianos con la filosofía fue compleja.Mientras unos mostraron su hostilidadhacia la filosofía, considerándola enemigade la fe, otros vieron en la filosofía unarma para defender con la razón sus
creencias religiosas. Las características dela filosofía griega, que los latinos no hacensino seguir, no permitían espera una fácilsíntesis entre ambas.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 19/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
El planteamiento griego del tema de Dios,
por ejemplo, se limitaba a suinterpretación como inteligenciaordenadora, como causa final, o comorazón cósmica, tal como aparece en
Anaxágoras, Aristóteles y los estoicos,respectivamente.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 20/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Los cristianos, sin embargo, por Dios
entenderán un ser providente, preocupadopor los asuntos humanos; un serencarnado, que adopta la aparienciahumana con todas sus consecuencias; un
ser creador, omnipotente, único, perotambién paternal. Y resulta difícil, por nodecir imposible, encontrar tal visión de
Dios en ningún filósofo griego.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 21/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
No menor dificultad representa laadecuación de la noción de verdad del
cristianismo a la de la filosofía griega; elorigen divino de la verdad hace, para loscristianos, de su verdad, la verdad, asecas. Esta postura difícilmente se puedereconciliar con la tendencia griega a laracionalidad y su aceptación de los límitesdel conocimiento. También en el caso del
hombre se parte de concepcionesdistintas; para los cristianos el hombre hasido hecho a imagen de Dios y, dotado de
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 22/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
un alma inmortal, su cuerpo resucitará al
final de los tiempos (lo que supone unaconcepción lineal de la historia, opuesta ala concepción cíclica de los griegos),uniéndose a aquélla, siendo juzgado ymereciendo una recompensa o un castigopor su conducta (lo que supone lasnociones de culpa o pecado y
arrepentimiento o redención).
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 23/199
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 24/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
de la semejanza entre ambos a partir delas teorías de la imitación o la
participación; la existencia del demiurgo,entidad "configuradora" del mundosensible, (lo que, para los cristianos, lo
acercaba a la idea de "creación"); y la ideade Bien, como fuente de toda realidad,identificada con la idea de Uno, lo que se
interpretaba como una afirmaciónsimbólica del monoteísmo y de latrascendencia de Dios
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 25/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
También respecto al hombre, la afirmaciónde su composición dualista, alma y
cuerpo, y la afirmación de la inmortalidaddel alma se consideraron apoyos sólidospara la defensa de las creencias cristianas;pero también la afirmación platónica de un
juicio final en el que se decide el posteriordestino de las almas, aunque chocarancon el platonismo tanto la afirmacióncristiana de la resurrección de los cuerposcomo la de la creación del alma, inmortal,sí, pero no eterna. ingenerada.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 26/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Cuando San Agustín comienza laelaboración de su síntesis filosófica parte
ya de una previa adaptación de la filosofíaal cristianismo realizada por lospensadores cristianos de siglo III,fundamentalmente. En su obra analizarálos distintos sistemas filosóficos griegosmostrando una especial admiración porPlatón (pese a que, al parecer, sólo
conocía el Fedón y Timeo), recibiendo unafuerte influencia del
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 27/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
neoplatonismo así como del estoicismo,del que aceptó numerosas tesis,
aclarándonos, de este modo las influenciasrecibidas. Por el contrario el epicureísmo, el
escepticismo y el aristotelismo serán
objeto de rechazo. La magnitud, laprofundidad y, no obstante, la novedad desu obra le convertirán en el pensador más
relevante del cristianismo, ejerciendo unainfluencia continuada a través de los siglosen el ámbito del cristianismo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 28/199
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 29/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
en clara alusión alpapel subsidiario, peronecesario, de la razón como instrumento de
aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarseen el discurso racional ya que, correctamenteutilizado, no puede estar en desacuerdo con lafe, afianzando el valor de ésta. Esta vinculación
profunda entre la razón y la fe será unacaracterística de la filosofía cristiana posteriorhasta la nueva interpretación de la relaciónentre ambas aportada por santo Tomás de
Aquino, y supone una clara dependencia de lafilosofía respecto a la teología.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 30/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
EL CONOCIMIENTO
Aunque sin llegar a elaborar una teoría delconocimiento San Agustín se ocupará delproblema del conocimiento, tratando deestablecer las condiciones en las que sepuede dar el conocimiento de la verdad,según el ideal cristiano de la búsqueda deCristo y la sabiduría.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 31/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Ante el desarrollo del escepticismodefendido por la Academia nueva, concuyas tesis había simpatizadoanteriormente, San Agustín consideraráfundamental la crítica del mismo. Niegan
los escépticos la posibilidad de alcanzarcerteza alguna. Ante ello San Agustínreplica afirmando la necesaria certeza dela propia existencia: ¿puedo
razonablemente dudar de mi existencia,aun suponiendo que todos mis juiciosestuvieran siempre equivocados?
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 32/199
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 33/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
En ese conocimiento cierto que tiene lamente de sí misma y por sí misma, en la
experiencia interior, asentará San Agustínla validez del conocimiento. Así, no puedodudar de la certeza de los principios del
entendimiento, como el principio de nocontradicción; ni de la certeza de lasverdades matemáticas. Tampoco puedodudar de la certeza de la realidad exterior,en la que vivo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 34/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
No obstante la mente, buscando la verdaden sí misma, se trascenderá a sí misma alencontrar en ella las ideas, verdades
inmutables que no pueden proceder de laexperiencia.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 35/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Distinguirá San Agustín varios tipos deconocimiento, asegurada su posibilidad: elconocimiento sensible y el conocimientoracional; el conocimiento racional, a su vez,podrá ser inferior y superior. El conocimientosensible es el grado más bajo de conocimiento y,
aunque realizado por el alma, los sentidos son susinstrumentos; este tipo de conocimiento sólogenera en mí opinión, doxa, tipo de conocimientosometido a modificación, dado que versa sobre lo
mudable (puede observarse la clara dependenciaplatónica del
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 36/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
pensamiento agustiniano); al depender delobjeto (mudable) y de los sentidos (los
instrumentos) cualquier deficiencia enellos se transmitirá al conocimiento quetiene el alma de lo sensible. El verdadero
objeto de conocimiento no es lo mudable,sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puedeofrecer esta verdad.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 37/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
El conocimiento racional, en su actividadinferior, se dirige al conocimiento de loque hay de universal y necesario en larealidad temporal, y es el tipo deconocimiento que podemos llamar ciencia
(como los conocimientos matemáticos).Ese tipo de conocimiento depende delalma, pero se produce a raíz del
"contacto" con la realidad sensible, siendoésta la ocasión que permite que la razónorigine tales conocimientos universales.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 38/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
El conocimiento racional, en su actividadsuperior, es llamado por San Agustín
sabiduría; es el auténtico conocimientofilosófico: el conocimiento de las verdadesuniversales y necesarias, las ideas,
siguiendo a Platón. Hay, pues, unagradación del conocimiento, desde losniveles más bajos, sensibles, hasta el nivelmás elevado, lo inteligible, la idea: "Las
ideas son formas arquetípicas o esenciaspermanentes e inmutables de las cosas,que no
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 39/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
han sido formadas sino que, existiendo
eternamente y de manera inmutable, sehallan contenidas en la inteligencia divina"(Quaestio XLVI, De ideis, 2).
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 40/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Las ideas se encuentran, pues, en lamente de Dios. ¿Cómo se alcanza el
conocimiento de las ideas? Dado sualejamiento de lo sensible, realidad en laque se encuentra el hombre, las ideas sólo
se pueden conocer mediante una especialiluminación que Dios concede al alma, ala actividad superior de la razón. Elverdadero conocimiento depende, pues,de la iluminación divina.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 41/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
¿Cómo interpretar esta iluminación? Segúnla llamada interpretación ontologista lailuminación significaría que el alma
contempla directamente las ideas oesencias en la mente divina, lo queplantea problemas teológicos, dado que
de alguna manera el alma contemplaría laesencia divina.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 42/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Otras intrpretaciones conciben lailuminación como un poder que Dios
concede a la razón, una virtud especialpor la que el alma queda capacitada paraalcanzar por sí misma las verdades
eternas, pero que el alma no posee pornaturaleza. Para otros la explicación nos ladaría el símil que establece Platón entre elsol y el Bien: la idea de Bien ilumina todaslas demás realidades permitiendo quesean captadas (presentándose así como lafuente del ser y del conocimiento).
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 43/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA El ser humano es un compuesto de cuerpo
(materia) y alma (forma). Por supuestoque la realidad más importante es el alma,dentro de la más estricta tradición
platónica, concibiendo el cuerpo como unmero instrumento del alma. El alma esuna sustancia espiritual y, tal como nos lapresenta Platón en el Fedón, simple e
indivisible. Asume todas las funcionescognoscitivas de las que la másimportante será la realizada por la razón
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 44/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
superior, ya que tiene como objeto lasabiduría (y es en ella en donde se da lailuminación). Además de las funcionespropias de la inteligencia le correspondentambién las de la memoria y la voluntad,
adquiriendo ésta última un especialprotagonismo en su pensamiento, al serconsiderada una función superior al
entendimiento.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 45/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
El alma es inmortal, pero a diferencia delo que ocurría en el platonismo no es
eterna. Los argumentos para defender lainmortalidad proceden del platonismo:siendo el alma de naturaleza simple no
puede descomponerse, ya que no tienepartes; por lo que ha de ser indestructible,inmortal. Por lo que respecta a la
explicación de su origen San Agustín oscilaentre dos posiciones: el creacionismo y elgeneracionismo o traducianismo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 46/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Según la primera Dios crearía el alma conocasión de cada nuevo nacimiento de unser humano (lo que plantearía problemas
a la hora de explicar el pecado original¿Crearía Dios almas imperfectas,manchadas por el pecado original?).
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 47/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Según la otra teoría el alma se transmitiríade padres a hijos al ser generada por los
padres, igual que éstos generan el cuerpo(de este modo se podría explicar latransmisión del pecado original, pero
plantearía el problema de la unidad ysimplicidad del alma individual¿Transmitirían los padres una parte de su
alma a sus hijos? ¿Quedaría entonces lasuya fragmentada? etc.)
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 48/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
DIOS
El tema que más ocupa a San Agustín esel tema de Dios. Su filosofía espredominantemente una teología, siendoDios no sólo la verdad a la que aspira el
conocimiento sino el fin al que tiende lavida del hombre, que encuentra su razónde ser en la beatitud, en la visión beatíficade Dios que alcanzarán losbienaventurados en la otra vida, para cuyaobtención será necesario el concurso de lagracia divina.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 49/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
San Agustín no se preocupa, sin embargo,de elaborar pruebas sistemáticas de la
existencia de Dios, aunque proponediversos argumentos que ponen demanifiesto su existencia, haciéndolo con
esa estricta intención. Entre ellos seencuentran los que, a partir del ordenobservable en el mundo, concluyen laexistencia de un ser supremo ordenador, olos basados en el consenso, que recalcan launiversalidad de la creencia en dioses porparte de todos los pueblos conocidos.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 50/199
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 51/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Respecto a la creación, es el resultado deun acto, libre, de Dios. No obstante, las
esencias de todas las cosas creadas seencontraban en la mente de Dios comoejemplares o modelos de las cosas,tanto de las creadas en el momentooriginal como de las que irían apareciendocon posterioridad, es decir, de todo loposible, pero no existente todavía. Es el
llamado ejemplarismo, que secomplementa con la teoría, de origenestoico, de las rationes seminales.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 52/199
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 53/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
En el acto de la creación Dios crea, pues,unos seres en acto y otros en potencia,como rationes seminales, por lo que todos
los seres naturales habrían sido creadosdesde el principio del mundo, aunque notodos existirían en acto desde el principio.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 54/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
ETICA Y POLITICA
La ética agustiniana, aunque inspirada directamentepor los ideales morales del cristianismo, aceptaráelementos procedentes del platonismo y delestoicismo, que encontramos también en otrosaspectos de su pensamiento. Así, compartirá conellos la conquista de la felicidad como el objetivo ofín último de la conducta humana; este fin será
inalcanzable en esta vida, dado el caractertrascendente de la naturaleza humana, dotada de unalma inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzadoen la otra vida.
H í l i ilit d l l t i
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 55/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Hay aquí una clara similitud con el platonismo,mediante la asociación de la idea de Bien con la deDios, pero prevalece la inspiración cristiana al
considerar que la felicidad consistiría en la visiónbeatífica de Dios, de la gozarían losbienaventurados en el cielo, tras la práctica de lavirtud. Además, hay que tener en cuenta que es
necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar talobjetivo, lo que hace imposible considerar lasalvación como el simple efecto de la práctica dela virtud, (entre otras cosas por la imperfección de
la naturaleza humana que supone el pecadooriginal), y planteará no pocos problemasteológicos, recurrentes a lo largo de la historia delcristianismo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 56/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Respecto al problema de la existencia delmal en el mundo (si Dios es la sumaBondad ¿por qué lo permite?) la soluciónse alejará del platonismo, para quien elmal era asimilado a la ignorancia, tanto
como del maniqueismo, para quien el malera una cierta forma de ser que se oponíaal bien; para San Agustín el mal no es unaforma de ser, sino su privación; no es algo
positivo, sino negativo: carencia de ser,no-ser. Todo lo creado es bueno, ya queel ser y el bien se identifican.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 57/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
En cuanto a la sociedad y la política, San Agustín expone sus reflexiones en La
ciudad de Dios, obra escrita a raíz de lacaída de Roma en manos de Alarico y de ladesmembración del imperio romano. Los
paganos habían culpado a los cristianos detal desastre, argumentando que elabandono de los dioses tradicionales en
favor del cristianismo, convertido desdehacía tiempo en la religión del imperio,había sido la causa de la pérdida del poderde Roma y de su posteiror destrucción.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 58/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
En esa obra San Agustín ensaya unaexplicación histórica para tales hechospartiendo de la concepción de la historia
como el resultado de la lucha de dosciudades, la del Bien y la del Mal, la deDios y la terrenal, de la luz y de las
tinieblas.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 59/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
La ciudad de Dios la componen cuantossiguen su palabra, los creyentes; la terrenal,
los que no creen. Esa lucha continuaráhasta el final de los tiempos, en que laciudad de Dios triunfará sobre la terrenal,
apoyándose San Agustín en los textossagrados del Apocalipsis para defender supostura. De hecho, la oposición señaladaserá utilizada posteriormente para defenderla prioridad de la Iglesia sobre los poderespolíticos, exigiendo su sumisión, lo queocurrirá en la alta edad media.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 60/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Asegurada esa dependencia, San Agustínaceptará que la sociedad es necesaria al
individuo, aunque no sea un bienperfecto; sus instituciones, como lafamilia, se derivan de la naturaleza
humana, siguiendo la teoría de lasociabilidad natural de Aristóteles, y elpoder de los gobernantes procede
directamente de Dios.
C f i Lib VIII it l XII
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 61/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Confesiones, Libro VIII, capitulo XII
Cómo se convirtió de todo punto,amonestado de una voz del cielo
28. Luego que por medio de estasprofundas reflexiones se conmovió hasta
lo más oculto y escondido que había en elfondo de mi corazón, y junta ycondensada toda mi miseria, se elevó cualdensa nube, y se presentó a los ojos de
mi alma, se formó en mi interior unatempestad muy grande, que veníacargada de una copiosa lluvia de lágrimas.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 62/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Para poder libremente derramarla toda, ydesahogarme en sollozos y gemidos que le
correspondían, me levanté de dondeestaba con Alipio, conociendo que parallorar me era la soledad más a propósito, y
así me aparté de él cuanto era necesario,para que ni aun su presencia meestorbase. Tan grande era el deseo quetenía de llorar entonces.
ó é é
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 63/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Bien lo conoció Alipio, pues no sé qué dijeal tiempo de levantarme de su lado, que
en el sonido de la voz se descubría queestaba cargado de lágrimas y comoreventado por llorar, lo que a él le causó
extraordinaria admiración y espanto, y leobligó a quedarse soto en el mismo sitioen que habíamos estado sentados.
é
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 64/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Yo fui, y me eché debajo de una higuera;no sé cómo ni en qué postura me puse;
mas soltando las riendas a mi llanto,brotaron de mis ojos dos ríos de lágrimas,que Vos, Señor, recibisteis como sacrificio
que es de vuestro agrado. Tambiénhablando con Vos decía muchas cosasentonces, no sé con qué palabras, que sibien eran diferentes de éstas, el sentido yconcepto era lo mismo que si dijera: Y
Vos, Señor, ¿hasta cuándo?, ¿hasta
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 65/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
cuándo habéis de mostraros enojado? Noos acordéis ya jamás de mis maldadesantiguas. Porque conociendo yo que mispecados eran los que me tenían preso,decía a gritos con lastimosas voces:
¿Hasta cuándo, hasta cuándo ha de durarel que yo diga, mañana, y mañana? ¿Puespor qué no ha de ser desde luego. y eneste día?, ¿por qué no ha de ser en esta
misma hora el poner fin a todas mismaldades?
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 66/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
29.Estaba yo diciendo esto y llorando conamarguísima contrición de mi corazón,
cuando he aquí que de la casa inmediataoigo una voz como de un niño o niña, quecantaba y repetía muchas veces: Toma ylee, toma y lee. Yo mudando de
semblante me puse luego al punto aconsiderar con particularísimo cuidado, sipor ventura los muchachos solían cantaraquello o cosa semejante en alguno desus juegos, y de ningún modo se meofreció que lo hubiese oído jamás.
Así reprimiendo el ímpetu de mis lágrimas me
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 67/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Así, reprimiendo el ímpetu de mis lágrimas melevanté de aquel sitio, no pudiendo interpretarde otro modo aquella voz, sino como una orden
del cielo, en que de parte de Dios se memandaba que abriese el libro de las Epístolas deSan Pablo, y leyese el primer capítulo quecasualmente se me presentase. Porque habíaoído contar del santo abad Antonio, queentrando por casualidad en la iglesia al tiempoque se leían aquellas palabras del Evangelio:
Vete, vende todo lo que tienes y dalo a lospobres, y tendrás un tesoro en el cielo, ydespués sígueme, él las había entendido como
i h bl él d t i d t
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 68/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
si hablaran con él determinadamente, yobedeciendo a aquel oráculo, se había
convertido a Vos sin detención alguna. Yo, pues, a toda prisa volví al lugar dondeestaba sentado Alipio, porque allí habíadejado el libro del Apóstol, cuando me
levanté de aquel sitio. Agarré el libro, leabrí, y leí para mí aquel capítulo queprimero se presentó a mis ojos, y eranestas palabras: "No en banquetes niembriagueces, no en vicios ydeshonestidades, no en
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 69/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
contiendas y emulaciones, sino revestíosde nuestro Señor Jesucristo, y no empleéis
vuestro cuidado en satisfacer los apetitosdel cuerpo". No quise leer más adelante,ni tampoco era menester, porque luego
que acabé de leer esta sentencia, como sise me hubiera infundido en el corazón unrayo de luz clarísima se disiparonenteramente todas las tinieblas de misdudas.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 70/199
í á
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 71/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Recibid con caridad al que todavía está flaco enla fe. Lo cual se lo aplicó a sí, y me lo manifestó.
Pero él quedó tan fortalecido con esta especie deaviso y amonestación del cielo, que sin turbaciónni detención alguna se unió a mi resolución ybuen propósito, que era tan conforme a la pureza
de sus costumbres, en que habla mucho tiempoque me llevaba él muy grandes ventajas. Desdeallí nos entramos al cuarto de mi madre, ycontándola el suceso como por mayor, se alegró
mucho desde luego; pero refiriéndole por menortodas las circunstancias con que había pasado,entonces
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 72/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
no cabía en sí de gozo, ni sabía qué hacerse dealegría, ni tampoco cesaba de bendeciros y
daros gracias. Dios mío, que podéis darnosmucho más de lo que os pedimos y de lo quepensamos, viendo que le habíais concedidomucho más de lo que ella solía suplicaros paramí por medio de sus gemidos y afectuosaslágrimas. Pues de tal suerte me convertisteis a
Vos, que ni pensaba ya en tomar el estado delmatrimonio, ni esperaba cosa alguna de estesiglo, además de estar ya firme-en aquella regla
de la fe, en que tantos años antes le habíaisrevelado que yo estaría.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 73/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Así trocasteis su prolongado llanto en ungozo mucho mayor que el que elladeseaba, y mucho más puro y amable queel que ella pretendía en los nietos carnalesque de mí esperaba. (La conversión de
San Agustín al cristianismo sucedió haciafines de agosto oprincipios de septiembredel año 386.)
La ciudad de Dios libro XIX capítulo XII
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 74/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
La ciudad de Dios, libro XIX, capítulo XIILa paz, aspiración suprema de los seres
Quienquiera que repare en la cosashumanas y en la naturaleza de lasmismas, reconocerá conmigo que, así
como no hay nadie que no quiera gozar,así no hay nadie que no quiera tener paz.En efecto, los mismos amantes de laguerra no desean más que vencer, y, por
consiguiente, ansían llegar guerreando auna paz gloriosa. Y ¿qué es la victoria másque la sujeción de los rebeldes?
Logrado este efecto llega la paz La paz
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 75/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Logrado este efecto, llega la paz. La pazes, pues, también el fin perseguido por
quienes se afanan en poner a prueba suvalor guerrero presentando guerra paraimperar y luchar. De donde se sigue queel verdadero fin de la guerra es la paz. Elhombre, con la guerra, busca la paz; peronadie busca la guerra con la paz. Aun losque perturban la paz de intento, no odian
la paz, sino que ansían cambiarla a sucapricho.
S l t d h i
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 76/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Su voluntad no es que haya paz, sino quela paz sea según su voluntad. Y si llegan a
separarse de otros por alguna sedición, noejecutan su intento si no tienen con suscómplices una especie de paz. Por eso losbandoleros procuran estar en paz entre sí,
para alterar con más violencia y seguridadla paz de los demás. Y si hay algúnsalteador tan forzudo y enemigo decompañías que no se confíe y saltee ymate y se dé al pillaje él solo, al menostiene una
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 77/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
especie de paz, sea cual fuere, con aquellos aquienes no puede matar y a quienes quiere
ocultar lo que hace.En su casa procura vivir en paz con su esposa,con los hijos, con los domésticos, si los tiene, yse deleita en que sin chistar obedezcan a su
voluntad. Y si no se le obedece, se indigna, riñey castiga, y si la necesidad lo exige, compone lapaz familiar con crueldad. Él ve que la paz nopuede existir en la familia si los miembros no sesometen a la cabeza, que es él en su casa.
Y si una ciudad o pueblo quisiera
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 78/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Y si una ciudad o pueblo quisierasometérsele como deseaba que leestuvieran sujetos los de su casa, no seescondiera ya como ladrón en unacaverna, sino que se engallaría a vista detodos, pero con la misma cupididad y
malicia. Todos desean, pues, tener pazcon aquellos a quienes quieren gobernar asu antojo. Y cuando hacen la guerra aotros hombres, quieren hacerlos suyos, si
pueden, e imponerles luego lascondiciones de su paz.
Todos, incluso los animales, aspiran a la
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 79/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
paz
Supongamos a uno descrito con laspinceladas de la fábula y de los poetas.Quizá por su invariable fiereza prefirieron
llamarle semihombre a hombre. Su reinosería la espantosa soledad de un antrodesierto, y su malicia tan enorme, querecibió el nombre griego xaxos (malo). Sin
esposa con quien tener charlas amorosas,ni hijos pequeñitos que alegraran sus días,ni mayores a quienes mandara.
No gozaba de la conversación de algún amigo
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 80/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
No gozaba de la conversación de algún amigo,ni siquiera de Vulcano, su padre, más feliz almenos que este dios, porque él no engendróotro monstruo semejante. Lejos de dar nada anadie, robaba a los demás cuando y cuantopodía y quería. Y, sin embargo, en su antro
solitario, cuyo suelo, según el poeta, siempreestaba regado de sangre, sólo anhelaba la paz,un reposo sin molestias ni turbación de violenciao miedo. Deseaba también tener paz con su
cuerpo, y cuanta más tenía, tanto mejor le iba.Mandaba a sus miembros, y éstos obedecían.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 81/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Y con el fin de pacificar cuanto antes sumortalidad, que se revelaba contra él por
la indigencia y el hambre, que secoligaban para disociar y desterrar el almadel cuerpo, robaba, mataba y devoraba. Y
aunque inhumano y fiero, miraba, contodo, inhumana y ferozmente por la pazde su vida y salud. Si quisiera tener con
los demás esa paz que buscaba tanto parasí en su caverna y en sí mismo, ni sellamara malo, ni monstruo ni semihombre.
Y si las extrañas formas de su cuerpo y el
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 82/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Y si las extrañas formas de su cuerpo y eltorbellino de llamas vomitado por su boca
apartó a los hombres de su compañía,era cruel no por deseo de hacer mal, sinopor necesidad de vivir. Mas éste no haexistido o, lo que es más creíble, no fue
tal cual lo pinta el poeta, porque, si noalargara tanto la mano en acusar a Caco,serían pocas las alabanzas de Hércules.Este hombre, o por mejor decir, estesemihombre, no existió, como tantasotras ficciones de los poetas.
Porque aun las fieras más crueles y éste
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 83/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Porque aun las fieras más crueles -y ésteparticipó también de esa fiereza, se llamó
semifiera- custodian la especie con ciertapaz, cohabitando, engendrando, pariendoy alimentando a sus hijos, a pesar de quecon frecuencia son insociables y solívagas,
son no como las ovejas, los ciervos, laspalomas, los estorninos y las abejas, sinocomo los leones, las raposas, las águilas ylas lechuzas. ¿Qué tigre hay que no ameblandamente a sus cachorros y, depuestasu fiereza, no los acaricie?
¿Qué milano, por más solitario que vuele
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 84/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Q , p qsobre la presa, no busca hembra, hace sunido, empolla los huevos, alimenta sus
polluelos y mantiene como puede la pazen su casa con su compañera, como unaespecie de madre de familia? ¡Cuánto más
es arrastrado el hombre por las leyes desu naturaleza a formar sociedad con todoslos hombres y a lograr la paz en cuantoesté de su parte! Los malos combaten por
la paz de los suyos, y quieren someter, sies posible, a todos, para que todos sirvana uno solo.
¿Por qué? Porque desean estar en paz con
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 85/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
¿ o qué o que desea esta e pa coél, sea por miedo, sea por amor. Así, lasoberbia imita perversamente a Dios. Odiabajo él la igualdad con sus compañeros,pero desea imponer su señorío en lugarde él. Odia la paz justa de Dios y ama su
injusta paz propia. Es imposible que noame la paz, sea cual fuere. Y es que nohay vivir tan contrario a la naturaleza que
borre los vestigios últimos de la misma.
La paz es indispensable incluso enll i d
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 86/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
aquello que no tiene orden
El que sabe anteponer lo recto a lo torcido, y loordenado a lo perverso, reconoce que la paz delos pecadores, en comparación con la paz de los
justos, no merece ni el nombre de paz. Lo quees perverso o contra el orden, necesariamenteha de estar en paz en alguna, de alguna y conalguna parte de las cosas en que es o de que
consta. De lo contrario, dejaría de ser.Supongamos un hombre suspendido por lospies, cabeza abajo.
La situación del cuerpo y el orden de los
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 87/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
La situación del cuerpo y el orden de losmiembros es perverso, porque está
invertido el orden exigido por lanaturaleza, estando arriba lo que debeestar naturalmente abajo. Este desordenturba la paz del cuerpo, y por eso es
molesto. Pero el alma está en paz con sucuerpo y se afana por su salud, y por esohay quien siente el dolor. Y si, acosadapor las dolencias, se separara, mientrassubsista la trabazón de los miembros, hayalguna paz entre ellos, y por eso aún hayalguien suspendido.
El cuerpo terreno tiende a la tierra y al
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 88/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
El cuerpo terreno tiende a la tierra, y aloponerse a eso su atadura, busca el orden
de su paz y pide en cierto modo, con lavoz de su peso, el lugar de su reposo. Y,una vez exánime y sin sentido, no seaparta de su paz natural, sea
conservándola, sea tendiendo a ella. Si sele embalsama, de suerte que se impida ladisolución del cadáver, todavía une suspartes entre sí cierta paz, y hace que todoel cuerpo busque el lugar terreno yconveniente y, por consiguiente, pacífico.
Empero si no es embalsamado y se le
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 89/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Empero, si no es embalsamado y se ledeja a su curso natural, se establece un
combate de vapores contrarios queofenden nuestro sentido. Es el efecto de laputrefacción, hasta que se acople a los
elementos del mundo y retorne a su pazpieza a pieza y poco a poco. De estastransformaciones no se sustrae nada a lasleyes del supremo Creador y Ordenador,que gobierna la paz del universo.
l l ñ
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 90/199
PROF. ENRIQUE VILLARROEL
LEIVA
Porque, aunque los animales pequeños nazcandel cadáver de animales mayores, cada
corpúsculo de ellos, por ley del Creador, sirve asus pequeñas almas para su paz y conservación. Y aunque unos animales devoren los cuerposmuertos de otros, siempre encuentran las
mismas leyes difundidas por todos los seres parala conservación de las especies, pacificandocada parte con su parte conveniente, seacualquiera el lugar, la unión o lastransformaciones que hayan sufrido.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 91/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 92/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 93/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
SANTO TOMAS DE AQUINO
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 94/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
SANTO TOMAS DE AQUINO
Santo Tomás de Aquino nació en el castillo
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 95/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
qde Roccasecca, cerca de Aquino, en el año
1225, en el seno de una numerosa y noblefamilia italiana. Su padre, Landolfo,descendiente a su vez de los condes de
Aquino, estaba emparentado con elemperador Federico II. Su madre,Teodora, era hija de los condes de Taete yChieti. Recibió Tomás su primera
educación, a partir de los cinco años,
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 96/199
A finales de 1239 se dirigió a la
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 97/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
A finales de 1239 se dirigió a launiversidad de Nápoles para continuar sus
estudios, permaneciendo en dicha ciudadhasta 1244, año en que, sintiéndoseatraído por la vida de los frailes dominicos
que había conocido en un convento deNápoles, ingresó en la orden comonovicio. La decisión no fue del agrado desu familia, que hubiera preferido que Sto.Tomás sucediera a su tío al frente de laabadía de Montecasino.
d d á b d
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 98/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Enterada de que Sto. Tomás se iba a dirigir aBolonia para participar en un capítulo general de
la orden, y que posteriormente sería enviado aParís para continuar sus estudios, fue raptadopor sus hermanos y retenido por ellos durantemás de un año en el castillo de Roccasecca, conla intención de disuadirlo de su ingreso definitivoen la orden, cosa que no consiguierondejándole, finalmente, cumplir su voluntad. Sedirigió posteriormente a París, probablemente enel verano de 1245.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 99/199
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 100/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
En Colonia permaneció con él hasta 1252,regresando a París para continuar susestudios, recibiendo su licenciatura
(licencia para enseñar en la Facultad deTeología) en 1256, siendo nombradoMagister ese mismo año, ocupando su
cátedra hasta el 1259.
En 1259 se trasladó a Italia donde
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 101/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
En 1259 se trasladó a Italia, dondepermaneció hasta 1268, con el encargo de
enseñar teología en la Corte pontificia . Alo largo de estos años residió en variasciudades italianas, como Anagni, Orvieto,
Roma y Viterbo, siendo invitado a darconferencias en las universidades deNápoles y Bolonia. En esta época conoce,entre otros personajes ilustres, aGuillermo de Moerbeke, el famosotraductor de las obras de
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 102/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Aristóteles, quien puso a su disposiciónvarias de sus traducciones, entre ellasalgunas que se encontraba prohibidas en
la época (De Anima, De Sensu et Sensatoy De Memoria et Reminiscentia) y que Sto.Tomás comentará, junto con otras obras
de Aristóteles como la Física y laMetafísica.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 103/199
Luego de una polémica actividad regresa a
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 104/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
uego de u a po é ca act dad eg esa aNápoles el año 1272, con el encargo de
establecer una casa de estudios (studiumgenerale), donde abandona totalmente suactividad docente y de autor,encontrándose frecuentemente arrebatado
por experiencias místicas que le absorbenpor completo. Permanecerá allí hasta1274, muriendo en el transcurso del viajeiniciado ese año para dirigirse de Nápolesa Lyon, donde iba a celebrarse un concilioconvocado por el papa Gregorio X.
Obras1. Obras escritas o iniciadas durante su estancia
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 105/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
en París (1252-1259):
- "De ente et essentia". (Sobre el ente y laesencia) . Escrito en París antes de ser maestroen Teología, o sea, antes de marzo de 1256.Una pequeña obra fundamental para conocer lateoría del ser de Sto. Tomás.
- "De principiis naturae". (Sobre los principios dela naturaleza). Consideraciones sobre lanaturaleza basadas en los libros I y II de laFísica de Aristóteles.
- "De Veritate". (Cuestión disputada sobre laverdad). - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)
2) Obras escritas durante su estanciaIt li t l ñ 1259 1268
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 106/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
en Italia entre los años 1259-1268: - "De Potentia". Cuestión disputada sobre
la potencia. (Comenzada en Roma). - "De Malo". Cuestiones disputadas sobre
el mal. (Roma). - Comienza la "Suma Teológica". - "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las
criaturas espirituales). - "Sententia super De Anima".(Comentario al "De Anima" de Aristóteles).
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 107/199
"Sententia super Physicam" (Comentario
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 108/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Sententia super Physicam . (Comentarioa la "Física" de Aristóteles).
- "Sententia super Peri hermenias".(Comentario a la obra de Aristóteles"Sobre la interpretación").
- "Sententia libri Ethicorum". (Comentarioa la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).
- "De aeternitate mundi contra
murmurantes". (Sobre la eternidad delmundo contra los murmurantes).
- "Epistola ad comitissam Flandriae (de
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 109/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Epistola ad comitissam Flandriae (deregimine judaeorum)". (Sobre cómo los
príncipes cristianos deben tratar a los judíos).
- "De sortibus". (Sobre el azar). - "De substantiis separatis (o De
angelis)".( Acerca de las sustanciasseparadas, o Acerca de los ángeles).
- Comienza la 3ª Pars de la SumaTeológica.
4) Obras escritas en Nápoles entreñ
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 110/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
los años 1272-1274:
- Santo Tomás escribe la parte restante dela 3ª Pars de la Suma teológica. - "Sententia de caelo et mundo".
(Comentario al "De Caelo et Mundo" de
Aristóteles). - "Sententia super libros De generatione et
corruptione". (Comentario al "De
generatione et corruptione" de Aristóteles).
RAZON Y FE
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 111/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
RAZON Y FE La relación entre la razón y la fe La relación del cristianismo con la filosofía viene
determinada, ya desde sus inicios, por elpredominio de la fe sobre la razón. Esta actitud
queda reflejada en el "Credo ut intelligam" deSan Agustín, tributario en este aspecto del"Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y quese transmitirá a lo largo de toda la tradición
filosófica hasta Santo Tomás de Aquino, quienreplanteará la relación entre la fe y la razón,dotando a ésta de una mayor autonomía.
No obstante, también santo Tomás será,
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 112/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
No obstante, también santo Tomás será,en este sentido, deudor de la tradición
filosófica cristiana, de carácterfundamentalmente agustiniano, aceptandoel predominio de lo teológico sobre
cualquier otra cuestión filosófica, así comolos elementos de la fe que deben serconsiderados como imprescindibles en lareflexión filosófica cristiana: elcreacionismo, la inmortalidad del alma, lasverdades reveladas
de la Biblia y los evangelios, y otros no
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 113/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
de la Biblia y los evangelios, y otros nomenos importantes que derivan de ellos,
como la concepción de una historia linealy trascendente, en oposición a laconcepción cíclica de la temporalidad
típica del pensamiento clásico.
Sin embargo, esa relación de dependencia
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 114/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
g , pde la razón con respecto a la fe será
modificada sustancialmente por santoTomás de Aquino. A lo largo del siglotrece, el desarrollo de la averroísmo latino
había insistido, entre otras, en la teoría dela "doble verdad", según la cual habríauna verdad para la teología y una verdadpara la filosofía, independientes una de
otra, y cada una con su propio ámbito deaplicación y de conocimiento.
L d d d l ó d i idi
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 115/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
La verdad de la razón puede coincidir conla verdad de la fe, o no. En todo caso,siendo independientes, no debe interferiruna en el terreno de la otra. Santo Tomásrechazará esta teoría, insistiendo en la
existencia de una única verdad, que puedeser conocida desde la razón y desde la fe.
Sin embargo reconoce la particularidad y
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 116/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Sin embargo, reconoce la particularidad yla independencia de esos dos campos, por
lo que cada una de ellas tendrá su objetoy método propio de conocimiento. Lafilosofía se ocupará del conocimiento delas verdades naturales, que pueden seralcanzadas por la luz natural de la razón; yla teología se ocupará del conocimiento delas verdades reveladas, de las verdades
que sólo puede ser conocidas mediante laluz de la revelación divina.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 117/199
En ese terreno, la filosofía seguiría siendoun auxiliar útil a la teología y, en ese
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 118/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
un auxiliar útil a la teología y, en esesentido, Sto. Tomás se refiere a ella
todavía como la "criada" de la teología. Pero, estrictamente hablando, la posición
de santo Tomás supondrá el fin de lasumisión de lo filosófico a lo teológico.Esta distinción e independencia entre ellasse irá aceptando en los siglos posteriores,en el mismo seno de la Escolástica,
constituyéndose en uno de los elementosfundamentales para comprender elsurgimiento de la filosofía moderna.
TEOLOGIA
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 119/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
TEOLOGIA
LA TRADICION TEOLOGICA Y EL TOMISMO Santo Tomás se encontrará con un
relativamente amplio desarrollo del
pensamiento filosófico (aún al servicio dela fe) y con una nueva explicación de larealidad (el aristotelismo) que se había
desarrollado en Europa recientemente yera conocida como "averroísmo latino"..
Hasta entonces la filosofía occidental seh bí t id l d l
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 120/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
había mantenido en el marco de latradición platónica, en un intentocontinuado de fusión del platonismo con elcristianismo, mediatizado por la versióndada ya por San Agustín. Santo Tomás
romperá parcialmente con dicha tradiciónadoptando el aristotelismo como base desu pensamiento filosófico
Romperá también con la tradición al
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 121/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Romperá también con la tradición aladoptar una nueva postura respecto a lasrelaciones entre razón y fe. La filosofía noserá concebida ya como la simple "criadade la teología". Es cierto que la verdad es
una, pero para Sto. Tomás no es menoscierto que la razón tiene su propio ámbitode aplicación, autónomo, dentro de esa
verdad única, al igual que ocurre con la fe.
Y, cada una en su dominio, es soberana.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 122/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
, ,Establece, pues, una distinción clara entre
razón y fe, entre filosofía (dominio de larazón) y teología (dominio de la fe) tantoen virtud de su método, como por su
objeto de estudio y su ámbito deaplicación. Pero tampoco excluye lacolaboración entre ambas, y aún unacierta sumisión de la razón a la fe en lascuestiones en que la razón no puedadefinirse.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 123/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Así, tanto la adopción del aristotelismocomo su concepción de la naturaleza de larelación entre razón y fe, conducirán a
Sto. Tomás al desarrollo del "realismofilosófico", replanteando de un modoradicalmente nuevo numerosas cuestionesque hasta entonces se habían consideradoya decididas.
LA EXISTENCIA DE DIOS
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 124/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Por lo que respecta la existencia de DiosSto Tomás afirma taxativamente que noes una verdad evidente para la naturaleza
humana, (para la razón,) por lo que,quienes la afirmen, deberán probarla. Laexistencia de Dios, nos dice, es evidenteconsiderada en sí misma, pero noconsiderada respecto al hombre y surazón finita y limitada.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 125/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Tanto es así que ni siquiera las diversasculturas o civilizaciones tienen la mismaidea de Dios (judaísmo, islamismo,
cristianismo, politeísmo...) e, incluso, nisiquiera todos los hombres pertenecientesa la misma cultura poseen la misma ideade Dios. Y esto es un hecho ante el queno cabe discusión.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 126/199
Pero ¿Qué tipo de demostración hemos de
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 127/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
pelegir? No podemos partir de la idea de
Dios, ya que eso es precisamente lo quese trata de demostrar, lo que se trata deconocer. Tampoco podemos recurrir a la
demostración "a priori ", puesto que estademostración parte del conocimiento de lacausa, y de él llega al conocimiento delefecto: pero Dios no tiene causa.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 128/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Sólo nos queda, pues, partir delconocimiento que proporciona laexperiencia humana, de los seres que
conocemos, tomados como efectos, yremontarnos, a través de ellos, a sucausa, es decir, argumentando " aposteriori ".
Siendo tal la posición de Sto. Tomásd é iti á
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 129/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
comprendemos por qué criticará
duramente el argumento ontológico yrechazará su validez. El argumentoanselmiano toma como punto de partida laidea de Dios como ser perfecto, pero talidea, dice Sto. Tomás, procede de lacreencia, de la fe, y no tiene por qué seraceptada por un no creyente.
P d á l t d S
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 130/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Pero además, el argumento de San
Anselmo contiene un paso ilegítimo de loideal a lo real: pensar algo como existenteno quiere decir que exista en la realidad.La existencia pensada no tiene másrealidad que la de ser pensada, la de estarcomo tal en nuestro entendimiento, perono fuera de él. Para Sto. Tomás la
existencia sólo
puede ser alcanzada si partimos de la
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 131/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
existencia y argumentamos a partir de
ella. Y la única existencia indudable paranosotros es la existencia sensible. Por ellodesarrollará sus cinco pruebas de la
existencia de Dios a partir siempre de laexperiencia sensible, la primera pero no laúnica forma de experiencia que el hombreconoce...
Las cinco vías de la demostración de laexistencia de Dios
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 132/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
En la "Suma Teológica", primera parte, capítulos
2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebastomistas de la demostración de la existencia deDios, (conocidas como las "cinco vías"), que seexponen a continuación:
Primera vía Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de
este mundo que se mueven; pero todo lo que semueve es movido por otro, y como una serieinfinita de causas es imposible hemos de admitirla existencia de un primer motor no movido porotro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil esDios.
"La primera y más clara se funda en el
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 133/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
La primera y más clara se funda en elmovimiento. Es innegable, y consta por el
testimonio de los sentidos, que en elmundo hay cosas que se mueven. Puesbien, todo lo que se mueve es movido por
otro, ya que nada se mueve mas que encuanto esta en potencia respecto a aquellopara lo que se mueve. En cambio, mover."
requiere estar en acto, ya que mover no
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 134/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
q , y qes otra cosa que hacer pasar algo de la
potencia al acto, y esto no puede hacerlomás que lo que está en acto, a la maneracomo lo caliente en acto, v. gr., el fuego
hace que un leño, que está caliente enpotencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una mismacosa esté, a la vez, en acto y en
potencia respecto a lo mismo, sinot di l
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 135/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
respecto a cosas diversas: lo que, v. gr.,
es caliente en acto, no puede ser calienteen potencia, sino que en potencia es, a lavez frío. Es, pues, imposible que una cosasea por lo mismo y de la misma maneramotor y móvil, como también lo es que semueva a sí misma. Por consiguiente, todolo que se mueve es movido por otro.
Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez,
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 136/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
movido, es necesario que lo mueva un
tercero, ya éste otro. Mas no se puedeseguir indefinidamente, porque así nohabría un primer motor y, por
consiguiente, no habría motor alguno,pues los motores intermedios no muevenmás que en virtud del movimiento quereciben del primero, lo mismo que unbastón nada mueve si no lo impulsa lamano.
Por consiguiente, es necesario llegar a un
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 137/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
g , gprimer motor que no sea movido por
nadie, y éste es el que todos entiendenpor Dios
Segunda víaEficiencia:
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 138/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
nos consta la existencia de causaseficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que
haber existido antes de existir, lo cual esimposible. Además, tampoco podemosadmitir una serie infinita de causaseficiente, por lo que tiene que existir unaprimera causa eficiente incausada. Y esacausa incausada es Dios.
"La segunda vía se basa en causalidadeficiente Hallamos que en este mundo de
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 139/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
eficiente. Hallamos que en este mundo delo sensible hay un orden determinadoentre las causas eficientes; pero nohallamos que cosa alguna sea su propiacausa, pues en tal caso habría de ser
anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongarindefinidamente la serie de las causaseficientes, porque siempre que hay causas
eficientes subordinadas, la primera escausa de la intermedia, sea
una o muchas, y ésta causa de la última; ypuesto que, suprimida una causa, se
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 140/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
puesto que, suprimida una causa, sesuprime su efecto, si no existiese una quesea la primera, tampoco existiría laintermedia ni la última. Si, pues, seprolongase indefinidamente la serie de
causas eficientes, no habría causaeficiente primera, y, por tanto, ni efectoúltimo ni causa eficiente intermedia, cosafalsa a todas luces. Por consiguiente, es
necesario que exista una causa eficienteprimera, a la que todos llaman Dios."
Tercera víaContingencia:
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 141/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
hay seres que comienzan a existir y queperecen, es decir, que no son necesarios;si todos los seres fueran contingentes, no
existiría ninguno, pero existen, por lo quedeben tener su causa, pues, en un primerser necesario , ya que una serie causalinfinita de seres contingentes esimposible. Y este ser necesario es Dios.
"La tercera vía considera el ser posible ocontingente y el necesario, y puede
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 142/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
g y , y pformularse así. Hallamos en la naturaleza
cosas que pueden existir o no existir, puesvemos seres que se producen y seres quese destruyen, y, por tanto, hay posibilidadde que existan y de que no existan. Ahorabien, es imposible que los seres de talcondición hayan existido siempre, ya quelo que tiene posibilidad de no ser hubo un
tiempo en que no fue. Si, pues, todas lascosas tienen la posibilidad de no ser, huboun tiempo en que ninguna existía.
Pero, si esto es verdad, tampoco debieraexistir ahora cosa alguna, porque lo que
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 143/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
existir ahora cosa alguna, porque lo queno existe no empieza a existir más que envirtud de lo que ya existe, y, por tanto, sinada existía, fue imposible que empezasea existir cosa alguna, y, en consecuencia,
ahora no habría nada, cosa evidentementefalsa. Por consiguiente, no todos los seresson posibles o contingentes, sino que
entre ellos forzosamente, ha de haberalguno que sea necesario.
Pero el ser necesario o tiene la razón desu necesidad en sí mismo o no la tiene
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 144/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
su necesidad en sí mismo o no la tiene.
Si su necesidad depende de otro, como noes posible, según hemos visto al tratar delas causas eficientes, aceptar una serie
indefinida de cosas necesarias, es forzosoque exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causade su necesidad, sino que sea causa de lanecesidad de los demás, a lo cual todosllaman Dios."
Cuarta víaGrados de perfección:
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 145/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
observamos distintos grados de perfecciónen los seres de este mundo (bondad,belleza,...) Y ello implica la existencia de
un modelo con respecto al cualestablecemos la comparación, un seróptimo, máximamente verdadero, un sersupremo. Y ese ser supremo es Dios.
"La cuarta vía considera los grados def ió h l V
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 146/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
perfección que hay en los seres. Vemos en
los seres que unos son más o menosbuenos, verdaderos y nobles que otros, ylo mismo sucede con las diversas
cualidades. Pero el más y el menos seatribuye a las cosas Según su diversaproximidad a lo máximo, y por esto sedice lo más caliente de lo que más seaproxima al máximo calor.
Por tanto, ha de existir algo que seaí i bilí i ó ti ll
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 147/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello
ente o ser supremo; pues, como dice elFilósofo, lo que es verdad máxima esmáxima entidad. Ahora bien, lo máximo
en cualquier género es causa de todo loque en aquel género existe, y así el fuego,que tiene el máximo calor, es causa delcalor de todo lo caliente, según dice
Aristóteles.
Existe, por consiguiente, algo que es paratodas las cosas causa de su ser, de su
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 148/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
todas las cosas causa de su ser, de subondad y de todas sus perfecciones, y aesto llamamos Dios."
Quinta víaFinalidad:
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 149/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
observamos que seres inorgánicos actúancon un fin; pero al carecer deconocimiento e inteligencia sólo puedentender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente. Luego debe haber un sersumamente inteligente que ordena todaslas cosas naturales dirigiéndolas a su fin .
Y ese ser inteligente es Dios.
"La quinta vía se toma del gobierno deld V f t
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 150/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
mundo. Vemos, en efecto, que cosas que
carecen de conocimiento, como loscuerpos naturales, obran por un fin, comose comprueba observando que siempre, o
casi siempre, obran de la misma manerapara conseguir lo que más les conviene;por donde se comprende que no van a sufin obrando al acaso, sinointencionadamente.
Ahora bien, lo que carece de conocimientono tiende a un fin si no lo dirige alguien
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 151/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
no tiende a un fin si no lo dirige alguien
que entienda y conozca, a la maneracomo el arquero dirige la flecha. Luegoexiste un ser inteligente que dirige todas
las cosas naturales a su fin, ya éstellamamos Dios." Espacio bloqueado: contiene un script
utilizado para mostrar publicidad
La teología de la creación
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 152/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Respecto al tema de la creación Sto.Tomás, a pesar de la raíz aristotélica de supensamiento, seguirá la tradición
agustiniana, conciliándola con suexplicación de la estructura metafísicaesencia/existencia. Según ella todos losseres se compones de esencia yexistencia, excepto Dios, en quien laesencia se identifica con la
existencia. Sólo Dios, por lo tanto, es uni ól él d b
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 153/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
ser necesario, pues sólo él debe su
existencia a su propia esencia: su esenciaes existir. Los demás seres reciben laexistencia del ser necesario, ya se trate de
seres materiales o inmateriales.
Al igual que el resto de los filósofosdi l t ib t i d l t di ió
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 154/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
medievales tributarios de la tradición
cristiana Santo Tomás afirmará la creación"ex nihilo", es decir, la creación del mundomediante un acto de Dios totalmente libre,
radical y originario. La nada no representauna materia informe preexistente, sino lainexistencia absoluta; y no puede tomarsecomo la causa de la creación, pues ésta essólo obra de Dios. El mundo tampoco escreado por "emanación" necesaria de la
naturaleza divina (Plotino): Dios no estásujeto a ninguna necesidad sino que crea
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 155/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
sujeto a ninguna necesidad, sino que crea
libremente. "Cuando decimos que por la creación
alguna cosa ha sido hecha de la nada,
esta preposición "de" no designa ningunacausa material, sino que señala solamenteun orden, como cuando se dice: de lamañana nace el mediodía, lo cual significaque tras la mañana llega el mediodía.
Es necesario, sin embargo, suponer queesta preposición "de" puede envolver en
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 156/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
esta preposición de puede envolver en
su significación la negación que expresa lapalabra "nada" o, por el contrario, estarincluida en ella. En el primer caso, elorden sigue afirmado (pero sólo desde elpunto de vista del lenguaje y de susdeficiencias), y se señala el orden desucesión (puramente imaginario) entre
aquello que es y el no-ser anterior.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 157/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Si, por el contrario, la negación incluye lapreposición, entonces el orden es negadoy el significado es el siguiente: tal cosa
está hecha de nada, es decir, no estáhecha de ninguna cosa; como si dijéramosque ese hombre habla de nada, paraexpresar que no hay tema en su discurso.,
Estos dos sentidos se identifican cuandodecimos que por la creación una cosa
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 158/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
decimos que por la creación una cosa
cualquiera está hecha de la nada. En elprimer sentido, esta preposición "de"señala un orden de sucesión; en el
segundo se trata de una relación con unacausa material, y esta relación es negada."(Suma Teológica, l, 45,1)
El mundo podría no haber sido creado, ohaber sido creado de otro modo, tal comohabía defendido ya San Agustín,
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 159/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
y gadmitiendo incluso la creación de unmundo que a nosotros pudiera parecernosabsurdo y en el que 2 y 2 fueran 5. Por lodemás, en cuanto a saber si la creación ha
tenido lugar en el tiempo Sto. Tomásafirma que la razón no puede zanjar esacuestión, ya que tanto la tesis como laantítesis son indemostrables para la razón.
Se adhiere, por ello, a lo que manifiesta laRevelación: que la creación tuvo lugar enel tiempo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 160/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Por último, en cuanto al problema del malen el mundo, afirma que Dios lo hapermitido (tanto el físico como el moral)
para obtener un beneficio mayor: lalibertad de la voluntad y elperfeccionamiento del mundo.
ETICA Y POLITICA También la teoría moral de santo Tomás está
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 161/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
También la teoría moral de santo Tomás estáfundamentalmente basada en la éticaaristotélica, a pesar de que algunoscomentadores insisten en la dependenciaagustiniana de la moral tomista. Parece obvio
que, en la medida en que San Agustín es elinspirador de buena parte de la filosofíamedieval ejerza cierta influencia, como se puedeobservar en la metafísica y la teología, en el
pensamiento de santo Tomás; pero no hasta elpunto de difuminar el eudemonismo aristotélicoclaramente presente en , e inspirador de, laética tomista.
La Éticaí é
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 162/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Siguiendo, pues, sus raíces aristotélicas Sto.
Tomás está de acuerdo con Aristóteles en laconcepción teleológica de la naturaleza y de laconducta del hombre: toda acción tiende haciaun fin, y el fin es el bien de una acción. Hay unfin último hacia el que tienden todas lasacciones humanas, y ese fin es lo que Aristótelesllama la felicidad. Santo Tomás está de acuerdo
en que la felicidad no puede consistir en laposesión de bienes materiales, pero a diferenciade Aristóteles, que identificaba la felicidad con la
posesión del conocimiento de los objetosá l d ( l t í
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 163/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
más elevados (con la teoría o
contemplación), con la vida del filósofo, endefinitiva , santo Tomás, en su continuointento por la acercar aristotelismo y
cristianismo, identifica la felicidad con lacontemplación beatífica de Dios, con lavida del santo, de acuerdo con suconcepción trascendente del ser humano.
En efecto, la vida del hombre no se agotaen esta tierra por lo que la felicidad no
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 164/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
en esta tierra, por lo que la felicidad no
puede ser algo que se consigaexclusivamente en el mundo terrenal;dado que el alma del hombre es inmortalel fin último de las acciones del hombretrasciende la vida terrestre y se dirigehacia la contemplación de la primeracausa y principio del ser: Dios. Santo
Tomás añadirá que esta contemplación nola puede alcanzar el hombre
por sus propias fuerzas, dada ladesproporción entre su naturaleza y la
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 165/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
desproporción entre su naturaleza y la
naturaleza divina, por lo que requiere, dealguna manera la ayuda de Dios, la gracia,en forma de iluminación especial que lepermitirá al alma adquirir la necesariacapacidad para alcanzar la visión de Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzarsobre la tierra, pues, es una felicidadincompleta para Sto. Tomás, que
l h b l d
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 166/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
encuentra en el hombre el deseo mismo
de contemplar a Dios, no simplementecomo causa primera, sino tal como es Élen su esencia. No obstante, dado que es
el hombre particular y concreto el quesiente ese deseo, hemos de encontrar enél los elementos que hagan posible laconsecución de ese fin. Santo Tomás
distingue, al igual que Aristóteles, dosclases de virtudes: las morales y lasintelectuales.
Por virtud entiende también un hábitoselectivo de la razón que se forma
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 167/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
selectivo de la razón que se forma
mediante la repetición de actos buenos y,al igual que para Aristóteles, la virtudconsiste en en un término medio, deconformidad con la razón. A la razón le
corresponde dirigir al hombre hacia su fin,y el fin del hombre ha de estar acorde consu naturaleza por lo que, al igual queocurría con Aristóteles, la actividadpropiamente moral recae sobre ladeliberación, es decir, sobre el acto de laelección de la conducta.
La misma razón que tiene que deliberar yelegir la conducta del hombre es ella, a su
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 168/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
vez, parte de la naturaleza del hombre,por lo que ha de contener de algunamanera las orientaciones necesarias paraque el hombre pueda elegir
adecuadamente. Al reconocer el biencomo el fin de la conducta del hombre larazón descubre su primer principio: se ha
de hacer el bien y evitar el mal ("Bonumest faciendum et malum vitandum").
Este principio (sindéresis) tiene, en elámbito de la razón práctica, el mismo
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 169/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
p ,valor que los primeros principios delconocimiento (identidad, no contradicción) en el ámbito de la teórica. Al estarfundado en la misma naturaleza humana
es la base de la ley moral natural, esdecir, el fundamento último de todaconducta y, en la medida en que elhombre es un producto de la creación, esa
ley moral natural está basada en la leyeterna divina.
De la ley natural emanan las leyeshumanas positivas, que sean aceptadas si
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 170/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
p , q p
no contradicen la ley natural y rechazadaso consideradas injustas si la contradicen.Pese a sus raíces aristotélicas vemos,pues, que Sto. Tomás ha conducido lamoral al terreno teológico, al encontrar enla ley natural un fundamento trascendenteen la ley eterna.
La política Respecto a la política santo Tomás se
d d l i d d d S
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 171/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
desmarca de la actitud adoptada por San Agustín al considerar la existencia de dosciudades, la de Dios (Jerusalén) y laterrestre (Babilonia), identificadas,
respectivamente, con la Iglesia y con elEstado pagano. La ciudad de Babilonia esconsiderada por San Agustín como elresultado de la corrupción del hombre por
el pecado original; mientras que la ciudadde.
Jerusalén, la ciudad celestial representaríala comunidad cristiana que viviría de
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 172/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
la comunidad cristiana que viviría de
acuerdo con los principios de la Biblia y losevangelios Las circunstancias sociales y laevolución de las formas de poder en elsiglo XIII, especialmente los problemasderivados de la relación entre la Iglesia yel Estado, llevarán a Sto. Tomás a unplanteamiento distinto
inspirado también en la Políticaaristotélica, aunque teniendo en cuenta
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 173/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
, q
las necesarias adaptaciones alcristianismo.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 174/199
Del mismo modo que había distinguidoentre la razón y la fe y, aun manteniendo
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 175/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
su autonomía, concedía la primacía a la fesobre la razón, por lo que respecta a lasociedad, aun aceptando la distinción y laindependencia del Estado y la Iglesia,
aquél ha de someterse a ésta, en virtudde ese fin trascendente del hombre. ElEstado ha de procurar el bien común, para
lo cual legislará de acuerdo con la leynatural.
Las leyes contrarias a la ley natural no
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 176/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
y y
obligan en conciencia (por ejemplo, lascontrarias al bien común, o las dictadaspor egoísmo). Las leyes contrarias a la leydivina deben rechazarse y no es lícitoobedecer las, marcándose claramente ladependencia de la legislación civil respectoa la legislación religiosa.
Respecto a las mejores formas degobierno, santo Tomás sigue a Aristóteles,
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 177/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
g , g ,
distinguiendo tres formas buenas y tresformas malas de gobierno que son ladegeneración de las anteriores. Aunque lamonarquía parece proporcionar un mayorgrado de unidad y de paz, Sto. Tomástampoco descarta las otras formas degobierno válidas, y no considera que
ninguna de ellas sea especialmentedeseable por Dios.
FRAGMENTOS DE OBRA
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 178/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Suma Teológica, Primera Parte Dado el carácter aristotélico de la filosofía
tomista, el conocimiento que puedaobtener la razón acerca de cualquiermateria susceptible de ser conocida ha depasar necesariamente por la sensibilidad,por lo que la única forma de poder
demostrar la existencia de Dios, si esposible para la razón demostrarla, ha departir
de los datos que podemos captar pormedio de los sentidos, es decir, ha de ser
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 179/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
"a posteriori". En la Suma Teológica nosofrece las conocidas "cinco vías" por lasque intenta demostrar, según estospresupuestos, la existencia de Dios, comocausa de los distintos efectos queobservamos en el mundo.
Cuestión 2, artículo 3Si Dios existe
Dificultades Parece que Dios no
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 180/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Dificultades. Parece que Dios no
existe. 1. Si de dos contrarios suponemos que
uno sea infinito, éste anula totalmente su
opuesto. Ahora bien, el nombre o término"Dios" significa precisamente, un bieninfinito. Si, pues, hubiese Dios, no habría
mal alguno. Pero hallamos que en elmundo hay mal. Luego Dios no existe.
2. Lo que pueden realizar pocos principios,no lo hacen muchos. Pues en el supuestode que Dios no exista pueden otros
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 181/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
de que Dios no exista, pueden otros
principios realizar cuanto vemos en elmundo, pues las cosas naturales sereducen a su principio, que es la
naturaleza, y las libres, al suyo, que es elentendimiento y la voluntad humana. Porconsiguiente, no hay necesidad de recurrira que haya Dios.
Por otra parte, en el libro del éxodo diceDios de sí mismo: "yo soy el que soy".
Respuesta. La existencia de Dios sepuede demostrar por cinco vías.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 182/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
La primera y más clara se funda en el movimiento. Es
innegable, y consta por el testimonio delos sentidos, que en el mundo hay cosasque se mueven. Pues bien, todo lo que semueve es movido por otro, ya que nadase mueve mas que en cuanto esta en
potencia respecto a aquello para lo que semueve. En cambio, mover requiere estaren acto, ya que mover no
es otra cosa que hacer pasar algo de lapotencia al acto, y esto no puede hacerlomás que lo que está en acto a la manera
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 183/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
más que lo que está en acto, a la manera
como lo caliente en acto, v. gr., el fuegohace que un leño, que está caliente enpotencia, pase a estar caliente en acto.
Ahora bien, no es posible que una mismacosa esté, a la vez, en acto y en potenciarespecto a lo mismo, sino respecto a cosasdiversas: lo que, v. gr., es caliente en
acto, no puede ser caliente en potencia,sino que en potencia es, a la vez frío.
Es, pues, imposible que una cosa sea porlo mismo y de la misma manera motor y
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 184/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
móvil, como también lo es que se mueva así misma. Por consiguiente, todo lo que semueve es movido por otro. Pero, si lo quemueve a otro es, a su vez, movido, es
necesario que lo mueva un tercero, y aéste otro. Mas no se puede seguirindefinidamente, porque así no habría un
primer motor y, por consiguiente, nohabría motor
alguno, pues los motores intermedios nomueven más que en virtud del movimiento
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 185/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
que reciben del primero, lo mismo que unbastón nada mueve si no lo impulsa lamano. Por consiguiente, es necesariollegar a un primer motor que no seamovido por nadie, y éste es el que todosentienden por Dios.
La segunda víaSe basa en causalidad eficiente. Hallamos
t d d l ibl h
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 186/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
que en este mundo de lo sensible hay unorden determinado entre las causaseficientes; pero no hallamos que cosaalguna sea su propia causa, pues en tal
caso habría de ser anterior a sí misma, yesto es imposible. Ahora bien, tampoco sepuede prolongar indefinidamente la serie
de las causas eficientes, porque siempreque hay causas eficientes subordinadas,
la primera es causa de la intermedia, seauna o muchas, y ésta causa de la última; ypuesto que suprimida una causa se
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 187/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
puesto que, suprimida una causa, se
suprime su efecto, si no existiese una quesea la primera, tampoco existiría laintermedia ni la última.
Si, pues, se prolongase indefinidamente laserie de causas eficientes, no habría causaeficiente primera, y, por tanto, ni efecto
último ni causa eficiente intermedia, cosafalsa a todas luces.
Por consiguiente, es necesario que existauna causa eficiente primera, a la quetodos llaman Dios
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 188/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
todos llaman Dios.
La tercera víaConsidera el ser posible o contingente y elnecesario, y puede formularse así.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 189/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
necesario, y puede formularse así.
Hallamos en la naturaleza cosas quepueden existir o no existir, pues vemosseres que se producen y seres que sedestruyen, y, por tanto, hay posibilidad deque existan y de que no existan. Ahorabien, es imposible que los seres de talcondición hayan existido siempre, ya que
lo que tiene posibilidad de no ser hubo untiempo en que no fue.
Si, pues, todas las cosas tienen laposibilidad de no ser, hubo un tiempo en
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 190/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debieraexistir ahora cosa alguna, porque lo queno existe no empieza a existir más que envirtud de lo que ya existe, y, por tanto, sinada existía, fue imposible que empezasea existir cosa alguna, y, en consecuencia,
ahora no habría nada, cosa evidentementefalsa.
Por consiguiente, no todos los seres sonposibles o contingentes, sino que entreellos forzosamente ha de haber alguno
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 191/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
ellos forzosamente, ha de haber algunoque sea necesario.
Pero el ser necesario o tiene la razón desu necesidad en sí mismo o no la tiene. Sisu necesidad depende de otro, como noes posible, según hemos visto al tratar delas causas eficientes, aceptar una serie
indefinida de cosas necesarias, es forzosoque exista algo que sea
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 192/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
necesario por sí mismo y que no tengafuera de sí la causa de su necesidad, sinoque sea causa de la necesidad de los
demás, a lo cual todos llaman Dios.
La cuarta vía:
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 193/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
considera los grados de perfección quehay en los seres. Vemos en los seres queunos son más o menos buenos,verdaderos y nobles que otros, y lo mismosucede con las diversas cualidades. Pero elmás y el menos se atribuye a las cosasSegún su diversa proximidad a lo máximo,
y por esto se dice lo más
Ahora bien, lo máximo en cualquiergénero es causa de todo lo que en aquelé i t í l f ti l
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 194/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
género existe, y así el fuego, que tiene elmáximo calor, es causa del calor de todolo caliente, según dice Aristóteles calientede lo que más se aproxima al máximo
calor. Por tanto, ha de existir algo que seaverísimo, nobilísimo y óptimo, y por elloente o ser supremo; pues, como dice el
Filósofo, lo que es verdad máxima esmáxima entidad.
Existe, por consiguiente, algo que es paratodas las cosas causa de su ser, de su
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 195/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
bondad y de todas sus perfecciones, y aesto llamamos Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos,
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 196/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
en efecto, que cosas que carecen deconocimiento, como los cuerpos naturales,obran por un fin, como se compruebaobservando que siempre, o casi siempre,obran de la misma manera para conseguirlo que más les conviene; por donde secomprende que no van a su fin obrando al
acaso, sino intencionadamente.
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 197/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
Ahora bien, lo que carece de conocimientono tiende a un fin si no lo dirige alguienque entienda y conozca, a la maneracomo el arquero dirige la flecha. Luegoexiste un ser inteligente que dirige todaslas cosas naturales a su fin, ya éstellamamos Dios.
SOLUCIONES
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 198/199
PROF. ENRIQUE VILLARROELLEIVA
1. Dice San Agustín que, "Siendo Dios elbien supremo, de ningún modo permitiríaque hubiese en sus obras mal alguno si nofuese tan omnipotente y bueno que delmal sacase bien". Luego pertenece a lainfinita bondad de Dios permitir los malespara de ellos obtener los bienes.
2.Como la naturaleza obra para conseguirun fin en virtud de la dirección de algúnagente superior, en lo mismo que hace la
7/27/2019 Presentacion Filosofia Medieval
http://slidepdf.com/reader/full/presentacion-filosofia-medieval 199/199
naturaleza interviene Dios como causaprimera. Asimismo, lo que se hacedeliberadamente, es preciso reducirlo auna causa superior al entendimiento y
voluntad humanos, porque éstos sonmudables y contingentes, y lo mudable ycontingente tiene su razón de ser en loque de suyo es inmóvil y necesario, según