7/24/2019 Restrepo - El Giro Teologico en La Fenomenologia
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El giro teolgico de la fenom enologa:
Introduccin al debate
Carlos Enrique Restrepo*
Resumen:
El polmico libro de Dominique Janicaud sobre lgiro teolgico dela fenomenologa france
ha p uesto a per\sadores como E. Lvinas, J.-L. Marion, M. Henry y
J. L.
Chrtien en el centro de los debates
contemporneos. Con veinte aos de discusin desde esta publicacin, el debate ha ido dejando su marca
en el contexto latinoam ericano. Este ensayo hace un balance del estado de la discusin en n uestro contexto,
ofreciendo un inventario de textos orientado a servir de gua e introduccin al debate.
Palabras clave:Fenom enologa, giro teolgico , filosofa francesa, contexto latinoam ericano , fenmeno
saturado.
Abstract:
Dom inique Janicaud's polemic book onThe Theological Turnof rench Phenomenologyhas plac
thinkers such as E. Lvinas,
J. L.
M arion, M. Henry and
J. L.
Chrtien at the center of the contem porary deba-
te .
W ith twenty years of discussion since
the
book wa s first published, the debate h as left its mark on the Latin
Am erican context. This paper takes stock of the discussion in our context, offering an inventory of w ritings
intende d to serve as a guide and introd uction to the debate.
Key words:Phenomenology, theological turn , french Philosophy, Latin Am erican context, saturated
phenomenon.
Rsum:
Le l ivre de Do miniqu e Janicaud surLe tournant thologiquede la phnom nologie franaise am is
penseurs tels que E. Levinas, J.-L. Marion, M. Henry et J.-L. Chrtien au coeur des dbats contemporains.
Aprs ving t ans de discussion depu is cette publication, le dbat a commenc laisser des traces dan s le con-
texte latino-amricain. Cet article fait le bilan de
l tat
de la discussion dans notre contexte et offre vin inven-
taire de textes qui serviront de guide ainsi que d'introduction au db at.
Mots-cls:Phnom nologie, tourn ant thologique , philosophie franaise, contexte latinoamricain,
phnomne satur.
Recibido: 2010 -10 -1 5
Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, ([email protected]). A p r o b a d o : 20 10 - 11 - 18
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Carlos Enrique Restrepo
En
1991,
el filsofo francs D om inique Ja-
nicaud public en Pars un pequeo libro de
escasas noventa pginas que dio la pauta para
uno de los ms importantes debates filosficos
contemporneos:
l giro teolgico delafenomeno-
logiarancesa^.
Con este titulo, el autor enfilaba
sus crticas contra algunos filsofos del contex-
to francs que, solapados segn l en la
ciencia estricta proyectada por Husserl, ha-
bran efectuado u n inusitado reto mo hacia con-
ceptos y cuesones de cuo teolgico, en oque
resultaba ser una am pliacin abusiva del ttulo
fenomenologa . Ledos bajo la influencia de
Heidegger, los nom bres de Em manuel Lvinas,
Jean-Luc Marion y Michel Henry son los prin-
cipales blancos hacia los que se dirige el ataque.
El curso del debate, prolongado por Janicaud
en
La
phnomnologie clate -, y p o r mu c h o s
otros autores en num erosos escritos, implicar
tambin a Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean-
Louis Chrtien, Jean-Franois Courtine, y en
general, a los ltimos representantes de la feno-
menologa en Francia, suelo en el que, en to do
caso,
la fenomenologa ha conocido un sin igual
arraigo y que le ha tributado una larga tradi-
cin, asegurada desde las lecciones parisinas de
Hu sserl en 1929 -la sMeditaciones cartesianas-,y
tan viva desde entonces en la actualidad^.
Las reacciones de Janicaud han sido pro-
vocadas por el hecho de que esta
nouvelle
phnomnologieadm ita como fenmeno la Reve-
lacin, postul ado que Jean-Luc Ma ron justifica
al introducir la nocin
e
fenmeno
saturado.
Por
1 D. Janicaud, le tournant
thologique
de
la
phnomnologie franaise,Paris,
ditions d e L'clat, 1991 .
2 D. Janicaud ,
La phnomnologie
clate,Paris, ditions d e L'clat, 1998.
3 Para la historia de la fenomen ologa en Francia, vase entre muc hos
otros trabajos, V. Descombes, Lo mismo y
o
otro. Cuarenta y
cinco
aos
de filosofia francesa (1933-1978), traducc in de E . Benar roch, Madr id,
Cted ra, 1982; Y. Mabin et al
Philosophie contemporaine en
France,Paris,
Ministre des Affaires trangres, 1994 y E. Alliez,De l impossibilit de
la
phnomnologie. Sur
la philosophie
ranaise
contemporaine,
Paris, Vrin,
1995 (vers in au mentad a) .
ste se entiende un fipo particular de fenme-
no que sobrepasa la objetividad de lo dado y
que concede su derecho al acontecimiento de
la trascendencia, para hacer de lo revelado un
mo do privilegiado de la manifestacin. La infi-
nitud del rostro (Lvinas), pero tambin el d on
(Derrida), el icono (Marion), la carne (Henry),
lo imposible y el llamado (Chrtien) correspon-
den a esta clase de fenmenos. Su inteleccin
exige la apertura a una relacin hasta ahora
impracticada con el fenmeno, caracterizado
ya no por su contenido de presencia, sino justa-
mente por unexceso de
donacin.
Saturados, los
fenmenos del rostro, el don, el icono, la carne,
etc., dan ms de lo que salta simplemente a la
presencia y de lo que asalta la mira da de q uien
los asiste en su aparecer. Aparecen como no vi-
sibles,
y por tanto, invisibles, paradoja en la que
justamente lo invisible inaugura un nuevo tipo
de visibilidad. Por eso Jean-Luc Marin hablar
en e l mismo sen t ido de
fenmenosparadjicos o
saturado s. Janicaud, en cam bio, slo reconoce-
r en ellos el abandono de los principios de la
ciencia fenomenolgica formulados por Hus-
serl, y la seduccin de sus coterrneos ante lo
que Heidegger, en su Seminario de Zhringen
(1973),
esbozaba ya como una fenomenologa
de lo inaparente ^. La paradoja de un fenme-
no inaparen te equivaldra, segn Janicaud, a
perder todo rigor para la fenomenologa. Para
l, lo que entre los franceses pasa hoy por fe-
nomenologa desconoce el mbito de lo dado
y desatiende las condiciones de la reduccin,
de suerte que, para l, este retom o de la tras-
cendencia describir tan slo un m ovimiento
retrgrado frente al proyecto de una filosofa
trascendental, cuyos rditos terminan siendo
entregados a una teologa que inesperada-
men te es restituida a su antiguo lugar de fi-
losofa primera .
M. Heidegger , Seminar io de Zhr ingen (1973) , t r aducc in de O.
Lorca,A Parte Rei,37, 2005, p. 17.
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El gira teolgico de la fenomenologa: Iniraduccin ni deba te
Pero ledo crticamente, aunqu e sin d ema-
siado rigor, el ttulo de Janicaud deja entrever
varios elementos que lo hacen susceptible de
una simplificacin excesiva. El primero y el
ms cuestionable, es el de presupon er la imper-
meabilidad de la frontera entre filosofa y teo-
loga, como si sta estuviese tan absolutamen te
dem arcada, ad hiriendo con ello a una posicin
prejuiciosa y fcil en lana discusin inagotable
cuyo examen requerira una reconstruccin re-
trospectiva de po r omenos d os siglos de discu-
sin; no insistiremos enello.En segun do lugar,
tan cuestionable como el anterior, es el hecho
de pretextar la polmica bajo la grandilocuen-
te palabra giro {tournant),que la filosofa del
siglo XX ha vuelto casi un estribillo puesto a
relucir cada vez que el orden del discurso su-
fre alguna transformacin, a riesgo de diluir el
acontecimientofilosfi ogenuino en lo que ter-
mina siendo apenas una de tantas modas inte-
lectuales (el giro ontolgico , herm enu tico ,
ling sco , intersubjetivo ), tan frecuentes
como pasajeras en la filosofia. Por lmo, se
le criticar por reincidir en el odioso clich de
las filosofias nacionales , enm arcando de an-
temano el giro en las coordenad as de una
dob le marca idenfitaria (la fenomeno loga-
francesa ), en lo que termina por reactualizar
an sin quererlo la ilusin siempre des-
me ntida de una patria para el pensam iento
(Grecia o Alemania), contraria a las aspiracio-
nes de una poltica y de un pensam iento que se
reputan hoy de cosmopolitas.
Afortunadamente, la recepcin interna-
cional del debate ha sabido sup erar todos estos
clichs, otorgndole la resonancia profund a de
un a inflexin decisiva en el curso histrico de la
filosofi'a. Parficularmente notable es su traslado
al mbito filosfico norteamericano, ms sen-
sible desde la publicacin neoyorkina de Phe-
nomeno logy and the Theological turn ^, v o lu me n
que comp endia las versiones al ingls del texto
inaugural de Dominique Janicaud y las del im-
portante compilatorio francs Phnomnologie
et thologie, dirigido en 1992 por Jean-Franois
Courtine^ y al que apo rtaron sus polmicos es-
critos los principales imp utad os (Marion, Chr-
tien, Ricoeur, H enry y el mismo Courtine). De
otro lado, aunq ue en el mbito norteamericano
se encuentran ho y diversos estudios algunos
generales, otros parciales sobre la discusin^,
la marca do mina nte la ha ido dejando el pensa-
miento de Jean-Luc Marion, cuyas obras vienen
siendo regularmente traducidas al ingls, y a
quien le han sido consagrados imp ortantes tra-
bajos com o los de JohnD.C aputo Qunto conMi-
chael Scanlon) y Robyn Hom er, a propsito del
diferendo con Jacques Derrida sob re la cuestin
del don, o como los de Shane Mackinlay Kevin
Hart y Christina Gschw andtner, ms enfocados
a la penetracin detallada en su pensamiento^.
En el mismo rango de importancia queremos
situar el aporte de la compilacin francocana-
diense La mtaphysique, son histoire, sa critique
et
ses
enjeux, acargo de Jean-Marc N arbonne y
Jean-Luc Langlais^ que convoca junto a Jean-
Luc Marion al mismo Dominique Janicaud,
acom paado s de Jean-Franois Courtine, Alain
de Libera, Jean-Louis Vieillard-Baron, Jacques
Taminiaux, Jean-Franois M atti, entre much os
otros, en un volumen imprescindible para el
tratamiento contem porneo del lifigio entre fi-
losofa y teologa que pasa necesariamente por
recurrentes cruces e intercambios en la historia
de la metafisica.
Por su parte, en el mbito hispano, aun-
que no se cuenta todava con una versin cas-
tellana del texto de Janicaud que oficializa la
5 D. Janicaud
etal. Phenomenologyan d Theological Turn .Th eFrench
De.-
bale,
traduccin inglesa de B. G. Prusak, Ne w York, Ford ham Univer-
sity Press, 2000.
6 J.-F. Cou rtine (ed.) ,Phnomnologie
et thologie,
Paris, Criterion, 1992.
7 B. E. Benson & N. Wirzba (Eds).
Words of Life. Neto
theological
turns
in
French
phenomenologi/.
New York, Fordham University Press, 2010.
Tambin el dos sier coor dina do por J. Reyn olds (Ed.) The implicit
and presupposed theologica l turn in phenomenology , Sophia:
An In-
ternationalJournalfor Philosophy of Religion, MetaphysicalTIteology an d
Ethics, 47
(3), Springer, 2008.
8 J. Cap uto & M. Scanlon (eds.) ,
God, the Gift, and Postmodernism,
Bloomington, Indiana University Press, 1999. R. Homer,
Rethinking
God as
Gift. Marion,
Derrida
and the Limits of Phenomenology,
New York,
Fordham Univers i ty Press ,2001.S. Mackinlay,
Interpreting Excess:
Jean-
Luc Marion, Saturated Phenomena and Hermeneutics,
New York, Ford-
ham University Press, 2010. K. Hart (ed.) ,
Counter-Experiences. Reading
Jean-Luc Marion,
Notre Dame ( Indiana) , Univers i ty of Notre Dame
Press, 2007. C. M. Gschwandtner,
Reading Jean-Luc Marion. Exceeding
Metaphysics,
Bloomington, Indiana University Press, 2007.
9 J.-M. Nar bon ne & J.-L. Langlais (eds.) .
La mtaphysique, son histoire, sa
critique et ses enjeux,
Paris/Qubec: Vrin/Presses Universitaires de La-
val, 1999.
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Carlos Enrique Restrepo
efectuacin del giro , Espaa viene aportan-
do desde hace aos la materia prima para su
estudio al ofrecer las traducciones de los auto-
res que Janicaud ha puesto en el centro de la
discusin. Invaluable el aporte de la coleccin
Herm eneia de Ediciones Sigeme, dirigi-
da por Miguel Garca-Bar, a travs de la cual
nos son accesibles las obras fundam entales de
Emmanuel Lvinas, Michel Henry, y en menor
nm ero, las de Jean-Louis C hrtien y Jean-Luc
Marion, y que se pod ra decir comp lementa-
da por la coleccin Esprit de Caparros Edi-
.tores, que incluye stos y muchos otros de los
autores implicados as sea tangencialmente en
el debate^ . En el caso especfico de Jean-Luc
Marion, ningn esfuerzo mayor que el de las
cuidadosas versiones castellanas de Javier Bas-
sas Vila y Joana Mas en las editoriales EUago
y Sntesis , al que se suma la todava reciente
versin castellana de Laontologa gris a cargo
de Alejandro G ard a Mayo, quien con este libro
ha d ado el primer paso p ara poner finalmente
a disposicin de los lectores en lengua castella-
na la famosa triloga de Marion dedicada a
Descartes^ . En cuanto a los estudio s espa oles
10 Para limitar nues tro inventario a las dos colecciones men cion adas, cfr.
E. Lvinas,
Totalidade infinito. Ensayo sobre la
exterioridad t r aducc in
de D. E. Guillot, Salamanca, Sigem e, 1977;
Deotro modoque serom s
alld eaesencia
t r aducc in de A. Pintor Ramos, Sa lamanca , S igeme,
1987;
Lateora fenomenolgica dea intuicin
traduccin de T. Checchi,
Salamanca, Sigeme, 2004;
Los imprevistos de la historia
t r aducc in de
T. Checchi, Salamanca, Sigem e, 2006;
Humanismo delotrohombre
tra-
ducc in de G. Gonz lezR Am iz , Madr id, Capar ros , 1993;
De iosqu e
vienea laidea
traduccin de G. Gonzlez R. Ariiz yJ M. Ayuso Diez,
Madrid, Caparros, 1995;
Fuera del sujeto
traduccin de R. Ranz y C.
Jarillot Rodal, Madrid, Caparros, 1997;
ifrcil
libertad traduccin de J.
Haidar, Madrid, Caparros, 2004. M. Henry,
Encarnacin. Unailosofiade
lacarne
t r aducc in deJ Teira, G. Fernndez y R. Ranz, Salamanca, Si-
ge me , 2001;
Yosoyla
verdad traduccin de J. Teira, Salamanca, S ige-
m e, 2001;
Palabras de
Cristo traduccin de R. Ranz y J Teira, Salaman ca,
Sigem e, 2004;
Filosofiayfenomenologa del
cuerpo t r aducc in deJ G a yo
Reyzbal, Salamanca, Sigeme, 2007;
La barbarie
traduccin de T. Do-
min go M oratalla, Mad rid, Cap arros, 1996. J.-L. Chrtien,
Loinolvidable
yo inesperado
traduccin de J. Teira y R. Ranz, Salamanca, Sigeme,
2002;
La m irada del amor
traduccin de P. Jimeno Barrera, Salam anca,
Sigeme, 2005;
L allamada y arespuesta
traduccin de J. A. Sucasas,
Mad rid, C aparros , 1997. J.-L. Marion, /
doloyladistancia
traduccin
de S. M. Pascual y N. Latdlle, Salamanca, Sig eme, 1999;
Prolegmenos
ala
caridad traduccin de C. Diaz, Madrid, Caparros, 1993.
11 Cfr. J.-L. Mar ion, /
cruce deo visible
traduccin de J. Bassas Vila y
J. Mas Illamola, Castelln, EUago, 2006;
Siendo
dado.
Ensayopara una
fenomenologa de la donacin
prlog o a la edicin espaola de J.-L. Ma-
rion, traduccin, presentacin y notas de J Bassas Vila, Mad rid, Sinte-
sis, 2008; El icono o la herm enutic a sin f in .
Alea Revista internado-
nal de fenomenologa y hermenutica 5
2007, pp. 137-166. Y con apoy o
nuest ro.
D ios sin el
ser traduccin de D . Barreto, J. Bassas Vila y C. E.
Restrepo, revisin y postfado de J Bassas Vila, Vilaboa, EUago, 2010.
12 Cfr. J.-L. Ma rion ,
Sobrea ontologagris de Descartes
t r aducc in de A.
Garcia Mayo, Madrid, Escolar y Mayo, 2008. En comentario, vase
nuest ra resea en
Latorredel virrey
(Separata d e libros) , 2' Serie, Pri-
de la obra de M arion, los m s notables son, sin
dud a, los de Daniel Barreto, del Instituto Supe-
rior de Teologa de Islas Canarias, quien desde
hace varios aos viene siguiendo con especial
atencin el debate de Marion con Derrid a . En-
tre tanto, la obra de Emmanuel Lvinas, sobre
la que otrora fueron publicado s los estudio s de
Jos Mara Aguilar Lpez y Ulpiano Vzquez
Moro este ltimo, autor de un libro conside-
rado clsico, no podra quedar actualmente
mejor recogida que en los trabajos de Alberto
Sucasas (traductor adems deJ. L.Chrtien en
Caparros Editores), Patricio Pealver (quien
tanto ha hecho adems por la divulgacin de
la obra de Derrida), y Julia Urabayen (siendo
notable en este ltimo caso su coexistencia con
el reclamo de un nuevo auge para la obra de
Gabriel Marcel) *. Se recordar tambin la revi-
sin de Marion, Henry y Chrtien q ue realizara
en su momento Pilar Fernndez Beites, en la
que es m uy posiblem ente la prim era lectura del
giro en Espaa, publicada en el monogrfico
de laRevista de Occidentesobre el lifigio c ontem -
por neo entre filosofa y teologa' .
En Amrica Latina, aunque las investiga-
ciones existentes resultan demasiado dispersas
e insulares, algunos trabajos importantes se
han ocupado de los protagonistas del giro o
de otros autores que han ido tom ando p arte en
mavera d e 2009 (disponible en Inte rne t: h t tp: / /www.estudioscu l tura -
les.es/Ubros/serie2.php).
13 D. Bar re to, Entre Jean-Luc Mar ion y Jacques Der r ida . A propsi to d e
la alabanza y la oracin como actos de habla ,
Philologcacanariensia
10/11,2004-2005, pp . 533-546; La donaci n y lo imp osible. Apro xim a-
cin a la fUosofia d e Jean-Luc Mario n ,
Almogaren
37,2005, pp. 11-37;
El deba te ent re Jean-Luc Mar ion y Jacques Der r ida . Una int roduc-
c in .
Revista Laguna
18,2006, pp. 35-47.
14 Respe ctivam ente, J. M. Agu ilar Lpez,
Trascendenciay
alteridad:
estudio
sobre
E. Lvinas
Pamplona, Eunsa, 1992. U. Vzquez Moro, /
discurso
sobre Dios en la
obra
de E. Lvinas
Madrid, Universidad Pontif icia de
ComiUas, 1982. A. Sucasas,
L vinas. Lectura de un palimpsesto
Bue nos
Aires, Lihnod, 2006. P. Pealver,
Argumento de
alteridad.
La
li/prbole
metafsica d e Emm anue l Lranas, Ma drid, Ca parro s, 2001. J. Ura-
bayen,
La s
races
del humanismo de Emmanuel Lvinas: el judaismo y la
fenomenologa.
Pamplona , E unsa , 2005;
El pensamientoantropolgico de
GabrielMarcel:un canto al ser humano.
Pamplona , Eunsa , 2001;
Lassen-
das del pensamientohaciael m isterio delser. La
ilosofia
concretad eGabriel
Marcel
Pamplon a , Cuade rnos de Anu ar io Fi losfico, 2001.En mater ia
de com pilaciones , con textos de A. Sucasas, P. Pealver y J M. Agui la r
Lpez , dos volm enes nos parecen im por tantes : D. Prez Chico & M.
Barroso Ramos (eds.) .
U nlibrode huellas:aproximacin alpensamiento de
Emmanuel Lvinas
Madr id, Trot ta , 2004; y el monogrf ico Emm anuel
Lvinas: Un com promiso con la ot redad .
R evista Anthropos
176, Bar-
celona, 1998.
15 P. Fern nd ez Beites, F enom enolo ga francesa y teologia .
Revista de
occidente
258,2002, pp. 124-147.
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El giro teolgico de la fenomenologa: Introduccin al debate
l en la escena euro pea. De los escritos que Paul
Gilbert ha d edicad o a la cuestin, una parte im-
portante ha sido recogida en el volumen Algu-
no spensadores contemporneos de lengua francesa
publicado por la Universidad Iberoamericana
de M xico y editado por Jos Rub n Sanabria^*,
quien publicara en la misma coleccin una
His-
toria de la filosofia cristiana en Mxico junto con
Mauricio Beuchot; otros del mismo autor han
aparecido en Colombia y Argentina, en edi-
ciones del Equipo Jesuita Latinoamericano de
Reflexin Filosfca ''. Por su par te, im por tante s
contribuciones de Phillipe Capelle, Jean-Luc
Marion y Jean Greisch han sido traducidas y
publicadas en Buenos Aires por la Universi-
dad Nacional de San M artn bajo el sello Jorge
Baudino Ediciones, a las que se aade la ver-
sin tambin argentina del Ubro de Marion
El
fenmeno ertico^^.
Y es que en Amrica Latina,
Argentina es ciertamente el pas que mejor ha
sabido actualizar el debate. En ello han sido
decisivos los incontables trabajos de Osear del
Barco, Juan Carlos Scannone, Roberto Walton,
Ral Ballb, Mario Lipsitz, Ricardo Diez, Pa-
blo Dreizik, ngel Garrido-Maturano, Mariana
Leconte, Julia Iribame, Marie-France Begu,
Francisco Dez-Fischer, Anibal Fomari, entre
otros, en los que resulta pre dom inante en su
orden la recepcin de Marin, Henry, Lvi-
nas y Ricoeur ; sin olvidar como teln de fondo
16 P. Gilbe rt,
Algunos pensadores contemporneosde lengua francesa
t r a duc -
c in deJ. Rubn Sanabria, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996.
Para una reco nstruccin m s reciente, cfr . P. Gilbert, Actualit
d une
phi losophie chr t ienne .
Raisons politiques
4 , 2001 ,pp . 15-39. Aun que
en ot ro sent ido, nos parece impo r tante no pasar por a l to su l ibro
Me -
tafisica. La
paciencia
de ser traduccin de E. Pea Eguren, Salamanca,
Sigeme, 2008.
17 V. Du ran
et
al..
Problemasdela
ilosofia
dela religin desdeAmrica Latina
Bogot, Siglo del Hombre, 2003.
18 Ph. Capelle, Fenomenologa francesa
actual
Buenos Aires , Jorge B audino
EdicionesAJNSAM, 2009. J.-L. Marion,
Acerca de la donacin
Buenos
Aires,
Jorge Baudino Bdiciones/UNSAM, 2005. J. Greisch,
El cogito
herido
Bueno s Aires, Jorge B audin o Ediciones, 2001. J.-L. Marion, /
fenmeno ertico
traduccin de S. Mattoni, Buenos Aires, El cuenco de
la plata, 2005.
19 Ante la imposibi l idad d e un inventar io, c i tamos slo a lgunos e jem-
plos:
O. del Barco, Exceso
y donacin
Bueno s Aires, Biblioteca Interna-
cional Martin Heidegger, 2003.J. C. Scann one, Los fenmenos s atu-
rado s de Jean-Luc Marion y la fenom enologa de la religin ,
Stromata
61 (1/2) , 2005, pp . 1-15; tamb in Feno meno loga y herme nutic a en la
fenomenologa de la donac in de Jean-Luc Mar ion ,
Stromata
6 (1/2),
2005, pp. 179-193. R. Walton, Apertura, desvelam iento y responsa bi-
lidad , en P. Bonzi y J. J. Fuentes (eds.) .
E l nfasis del irfinito. Esbozos
y perspectivas en torno al pensamiento de Emmanuel Lvinas Barcelona,
An throp os, 2009, pp . 51-75; tamb in Redu ccin fenomenol gica y fi-
gur as d e la excedencia . Tpicos (Santa Fe), 16,2008,169-187 . R. Ballb
et
al.
Michel Henry Lausarme, L'ge d'homme, 2009. M. Lipsitz,
ros
y
expedientes de traducciones e inditos como
los que han ido dejando la revista
Nombres de
la Facultad de Filosofa y Humanidades de la
Universidad Nacional de Crdoba, y la Biblio-
teca Internacional Martin Heidegger que ha di-
vulgado los textos del ltimo Heidegg er en
las versiones d e Dina Picotti .
En lo concerniente a los proyectos que
cruzan continentalm ente a Am rica Latina,
los autores del giro van siendo poco a poco
considerados (aunque no siempre aceptados)
por los fenomenlogos que congrega el Crcu-
lo Latinoamericano de Fenomenologa (CLA-
FEN),
del que hacen pa rte especialistas de Per,
Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela, Brasil,
Chile, Argentina, Repblica Dominicana, Gua-
temala, Mxico, Costa Rica, Norteamrica y
algunos pases de Europa. Esta presencia pau-
latina y discreta se atestigua d esde la aparicin
del rgano de divulgacin del Crculo, elActa
fenomenolgica latinoamericana
que ya en su
primer volumen incluy un escrito de Michel
Henry, y que ha publicado tambin comenta-
rios sobre ste y otros fenomenlogos franceses
en sus siguientes ediciones^^. Tambin hay que
nacimiento fuera dela ontologiagriega: Emmanuel Lvinas y Michel Henry
Buen os Aires, Prometeo, 2004; tamb in Michel Hen ry y la critica del
intuic ionismo ,
A parte rei
10,2000. R. Diez, Michel Henry, fund ador
de la fenomenologa de la Vida , Acta
fenomenolgica
latinoamericana
3, 2009, pp . 233-245. P. Dreizik, Lvinas y el problem a de la violen-
cia trascendental en la determinacin fenomnica de la alteridad .
Jomadas Emmanuel Levinas: tica metafisica y judaismo
Buenos Aires ,
2005.
A. Gar r ido-Maturano , E l e ros como t rascendencia no t ica y
trnsito fecundo. Lectura de la fenomenologa del eros de E. Lvinas ,
Themata
18,1997, pp. 75-90. M. Leconte,
Racionalidady proximidad. La
significancia tica como origende la significacinen Emmanuel Lvinas
Co-
rrientes, Moglia Ediciones, 2009. J. Ir ibam e, La cuestin de Dios y la
fenomenologa con tempornea , en M. Giust i ( ed. ).La ilosofiadel siglo
XX : balancey perspectivas
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Aires, Biblos, 2009.
20 Para las traducc iones de Dina Picotti , cfr . M. Heideg ger,
Aportes a la
filosofia. Acerca del evento
Buenos Aires, Biblioteca Internacional Mar-
t in Heidegger ,
2003;
y en la misma coleccin,Meditan (2006) y
Sobre
el comienzo
(2007). Por su parte, d esd e 1991, la Revista
Nombres
ha ido
publicando traducciones de Heidegger, Marion, Lvinas, J.-L. Nancy,
Deleuze , Agamben, Foucaul t , e tc . , con impor tantes comentar ios de
Osear del Barco, Diego Tatin y muchos otros intrpretes. El ndex
completo de la Revista
Nombres se
puede consultar en el l ink: http://
www.f fyh.unc .edu.a r /dependencias /df fyh/Nueva/Publ icac iones_to-
da s / N ombr e s . h t m
21 M. Henry, Por una fenomenolog a de la vida .
Actafenomenolgicala -
tinoamericana
1, Lima, Pontif icia U rversid ad C atlica del Per, 2003,
p p .429-436. Para las restantes edicion es del
Acta
y las dems ac t ivida-
des de C LAFEN , vase el lirJc: www .clafen.org.
7/24/2019 Restrepo - El Giro Teologico en La Fenomenologia
6/13
Carlos Enrique Restrepo
destacar impo rtantes encuentros como el IV
Simposio Internacional de Estudios Cruzados
sobre la M ode rnidad dedicado a Jean-Luc
Marion, coordinado por Juan Carlos Moreno
Romo (reconocido tradu ctor de Jean-Luc Nan-
cy), y realizado en la Universidad Autnoma
de Quertaro (Mxico) entre los dias 15 y 19
de noviembre de2010.De otro lado, aunqu e es
todava sensible el desconocimiento (recpro-
co) entre los pases latinoamericanos y Brasil,
podemos sumar a nuestro inventario el volu-
me n p a u l i s t a n o Teologia
e
ps-modernidade,
a
cargo de Jaci Maraschin y Frederico Pieper Pi-
res,que incluye textos de Robyn Hom er y John
D.Caputo^, as como el trabajo sobre Lvinas
concentrado en el colectivo CEBEL (Centro
Brasilero de Estudios sobre el Pensamiento de
Em manu el Lvinas), a cargo de Marcelo Fabri,
Ricardo Timm de Souza, Pergentino Pivatto y
Luiz Carlos Susin, en un centro asociado a la
Pontificia Univers idad Catlica de Porto Alegre
(Rio Grand e d o
En Colombia, aunque proscritas por el
dogmafismo paleom odem o de las facultades
de filosofia segn la expresin de An bal For-
nari y refundidas en
unas
cuantas publica-
ciones universitarias, cuando no invisibilizadas
por el poco o nulo inters que tiene por la filo-
sofia la exigua indu stria editoria l del pas, ha
habidoapesar de tod o impo rtantes contribucio-
nes.
Las ms notables, las dirigidas por Carlos
Arboleda Mora en publicaciones recientes de
la Universidad Ponfificia Bolivariana (Mede-
Uin),entre las que se cuentan su tesis doctoral
Profundidad y cultura (2007), y las compilacio-
nes
Pragmatismo,
posmetafisica
y religin
(2008),
Posontologa yposmetafisica
(2009), asi como di-
versos artculos suyos en la revista
scritos
de
la Facultad de Filosofia de dicha
22 J. Mara schin & F. Pieper Pires (eds.),
Teologia
e
ps-modemdade.
Novas
perspectivas
e m
teologia
eilosofi da religio, Sao Paulo, Fonte Editorial,
2008.
23 Slo com o ilustracin citaremos L.C. Susin et al. ticas em dilogo.
Levinas e o pensam ento co ntemporn eo: questes e inter faces . Por to
Alegre, EDIPUCRS,2003,que inc luye tambin un texto de l a rgent ino
P.
Dreizik, Freud y Levinas. Una exigencia Anspruch)tica que corta
el hilo de la conciencia , pp . 97-110. Es del caso recordar la p articipa-
cin del mentado colectivo en el Simposio Inte rnaciona l de Fenom e-
nologia e Hermenut ica , r ea l izado ent re oc tubre y noviemb re de 2001
en la Urversidad Federal de Gois (Goinia), que cont tambin con
la par t ic ipac in d e Dom inique Janicaud y John D. Caputo .
Otro espacio importante para la discusin lo
ha br indado e l
Anuario colombiano de fenome-
nologia, fundado en 2007 por Pedro Juan Aris-
tizbal (Universidad Tecnolgica de Pereira) y
sosterdo desde entonces por un colecfivo ani-
ma do p or Germ n Vargas Guillen y Luz Gloria
Crdenas (Universidad Pedaggica Nacional y
Universidad de Anfioquia, respecfivamente),
el cual en su tercer volum en contiene un nut ri-
do dossier sobre Jean-Luc Marion, al que de
nuestra parte hemos aportado algn arficulo y
la traduccin de la famosa discusin con Derri-
da Sobre el don , presentada po r Daniel Barre-
to^^
Encomiable nos parece tambin el trabajo
conjimto de Edgar Antonio Lpez (Universidad
Javeriana, Facultad de Teologa) y Mateo Na-
via Hoyos (Universidad de Antioquia), quienes
desde 2005 y sin interrupcin promu even el es-
cenario anual de discusin denominado/ornadas
Nacionales Emmanuel Lvinas, que lamentable-
mente no ha trasladado su produccin a me-
dios impresos. En otra prespecfiva, inau gu rada
en nuestro pas por la interpretacin de Mario
Madroero Morillo (Universidad de Nario,
Pasto), los autores del giro vienen siendo ex-
plorad os en funcin de una fenomenologia
de la donacin artstica , o si se quiere, de u na
fenomenologa del
arte ^*.
Esta veta, de por s
fascinante, ha sido provocada por la incidencia
de las reexiones de Lvinas y M arion en el cam-
po del arte, derivada del uso de las nociones de
dolo e icono, pero tambin po r trabajos como el
de Michel Henry sobre Kandinsky, o como los
de Jean-Luc Nancy (a quien no hay por q u in-
volucrar en el giro ) en su refiexin contem -
24 C. Arboleda Mora ,Profundidad y cultura. Del concepto de Dios a la ex-
periencia de Dios, Medelln, Universidad Pontif icia Bolivariana, 2007;
Pragmatismo,
posmetafisica
y religin,Med elln, Universid ad Pontif icia
Bolivariana, 2008;
Posontologa
y
posmetafisica
en el siglo XXI, Medel l n,
Urvers idad Pontif icia Bolivariana, 2009; Dios: Ser o don? .Escritos,
17 (38), 2009, pp .14-53.
25 Cfr.
Anuario colombianode fenomenologa,
3, 2009, pp . 243-274. A la di s-
cusin Mar ion-Der r ida , el dossie r en cuest in integra textos de Ha-
rry Reeder, Germn Vargas Guillen, Carlos Enrique Restrepo, Javier
Bassas Vi la , Danie l Bar reto y Mar io Madro ero. En su l t imo nm e-
ro , coordinado es ta vez por Gui l le rmo Prez La Rot ta y Juan Car los
Aguir re (Un ivers idad de l Cauca) , e l
Anuario
inclu ye el artculo de J.-L.
Mario n, El fin del f in de la metafsica . Anuario
colombiano
de fenome-
nologa,
4, 2010, pp . 367-380.
26 M. Ma dro ero , Esttica de la invisibilid ad. Not as sobre la creacin
artstica a partir de
El cruce de
o
visible
de Jean-Luc Mar ion ,
Anuario
colombiano
de fenomenologa, 3,2009, pp. 339-355.
7/24/2019 Restrepo - El Giro Teologico en La Fenomenologia
7/13
El giro leolgico de la fenomenologa: Inlroduccin al deb ate
por nea acerca de la imagen^ . Tambin convm
inters esttico, recientemente empezamos a
conocer los trabajos de Mara Cristina Snchez
Len (Universidad de La Salle, Bogot), quien
en mltiples frentes adelanta invesfigaciones
muy contemporneas a la luz de autores como
Ricoeur, Merleau-Ponty, Michel Serres y Jean-
Luc Marion^.
Como se ve, pues, las aristas del proble-
ma son muchas y el campo de investigacin
fecundo. Ciertamente, todava hay que echar
de menos la traduccin castellana de muchsi-
mos textos de los fenomenlogos franceses del
giro ,emp ezando por los del mismo Janicaud,
pero se ha avanzado quizs ms de lo esperado,
a pesar del carcter parcial de las invesfigaciones
y de la restringida circulacin que las publica-
ciones en esta materia fienen en Amrca Lati-
na. Con este acervo, estn dad as las condiciones
para trasladar la discusin a los escenarios de
ense anza filosfica universitaria, aspecto en el
que con excepcin de Argentina el impacto
es poco sensible an. Para ello, el reencuentro
con la teologa (crisfiana y juda) y con fuentes
de pensamien to como la filosofia medieval es no
slo perentorio, sino tambin mu y prometedor.
En este senfido, son de destacar iniciativas com o
las del Centro de Estudios Filosficos Eugenio
Pucciarelli de la Academia Nacional de Cien-
cias de Buenos Aires (A rgentina), y en especial,
de la Seccin de Filosofia Medieval que dirge
Ricardo D iez, la cual ha hecho impo rtantes con-
tribuciones en este camp o.
Por lo visto, ha pasado el tiempo de los
prejuicios heideggeranos segn los cuales la
teologa es el enemigo mortal
Todfeind)
de
27 J.-L. Mar ion, / cruce deovisible ob. cit . E. Lvinas, La realidady su
sombra int roducc in de A. Dom inguez Rey, t raducc in d e A. Domin-
guez Leiva, Mad rid, Trotta, 2001. M. Henry, Ve roinvisible. Acerca de
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y testimonio: mistica y potica del don en la fenomenologa de Jean-
Luc Mar ion ,
jean-Luc Marion:
El
don de una
tradicin
y de un futuro
para
el pensamiento Quertaro (Mxico), 2010.
la filosofia y decir filosofia crisfiana es como
hierro de madera ^^. En esto, como en m uch as
otras cuestiones fundamentales, Heidegger se
equivoca de raz, inducido por su anacrni-
ca y abyecta devocin al pensamiento griego.
Contra semejantes prejuicios, hay que recordar
que lafilosofi aoccidental hereda tamb in otras
fuentes, y de entre stas, la ms profunda es la
judeocrisfiana. El giro teolgico evoca el cruce
de tales fuentes, reviv iendo lhacerlo posiciones
encontradas y un anfiguo caso de litigio. No in-
sisfiremos en lo Hfigioso sino en el cruce, aunque
a algunos la alteridad, la hibridacin y la mezcla
les resulten insoportables. Tan abyecta como la
postura heideggeriana nos parece, por tanto,
la de Janicaud en su defensa sin tregua del ca -
nonhusserliano de la fenomenologa. Muy a su
pesar, el hecho es qu e no hay filosofapura r
fenomenologa pura sino pensamiento , y que
ste no conoce ni canon, ni dogmas, ni patria,
sino que precisamente se autoafirma a condi-
cin de su libertad.
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