15/5/2015 RevistaObservacionesFilosficasPeterSloterdijkWalterKasper:UndilogosobreelretornodelaReligin

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PeterSloterdijkWalterKasper:UndilogosobreelretornodelaReliginporJanRoosyBerndUlrich

PETER SLOTERDIJK WALTER KASPER1: UN DILOGO SOBRE EL RETORNO DE LARELIGIN

(fragmentos)edicinoriginalenDIEZEIT,8defebrerode2007.

ConversacinmoderadaporlosperiodistasJANROOSyBERNDULRICH.

RevistaObservacionesFilosficasN18/2014

IRAYTIEMPO

DIEZEIT:Seorcardenal,sehabladeunretornodelasreligiones.SepuedepercibirestoaquenRoma,enelVaticano,centrodeunareliginuniversal?

CardenalWalter KASPER: Existe un enorme aumento de las corrientes de peregrinos y de turistas. Los domingos hay entrecincuentaysesentamilpersonasenlaplazadeSanPedro,yelPapayanopuedecelebrarsusaudienciasdelosmircolesenlasaladeaudiencias.Sinembargo,elretornodelasreligionesposeeciertaambivalencia:enpartevuelvenarealizarseprcticasqueantessehabrancalificadodesupersticin,perosegnnuestraopinin,estomuestrabsicamentequeelserhumanoesreligiosopornaturalezayqueestacuestinlequemaensuinterior.Lasecularizacinqueha

experimentado Europa Occidental en los ltimos trescientos aos constituye un desarrollo excepcional que no encontramos enningnotrolugar.AparentementealgunasdelaspreguntasretornanahoraporquelaautoliberacindelhombrequeexistedesdelaIlustracinnocumplesuspromesasycausadesilusin.

ZEIT:EstdeacuerdoseorSloterdijk?

PeterSLOTERDIJK: Yo tambin dira que resurgen de una formams clara estructuras bsicas de aquello en que consiste laexistenciahumana,peroquisieradestacarestacircunstanciamsbiendesdeelpuntodevistadelafilosofadellenguaje:elhombreesunserquehabla,peronotodoloquediceyloqueledicenseencuentraalmismonivel.Dealgunamaneraexisteunalenguadentrodelalenguaqueformulalasfrasesconlasqueseexpresanorientacionesacercadelaexistencia.

Durantemucho tiempo ha reinado un cierto nihilismo lingstico: todo lo que se dice posee unmismo significado. Pero se esthaciendoevidenteque,entrelascosasquesedicen,algunasposeenmayorsignificadoqueotras.Loquecirculahoyenelespritudelapocaeselexperimentarquetrasunlargoperiodoenquelaautoridadhasidorelegadaalolvido,volvemosarecuperarunaciertasensibilidadparalaspalabrasconautoridad.Yavenquedemomentonohenecesitadoenabsolutolapalabrareligin.

ZEIT:Seorcardenalregresanconlareligintambinlospeligrosdelfanatismo,delosmisionerosarmados?

KASPER:Haybuenos ymalos usosde la religin: elmal usopuede llegar hasta la vinculacinentre religin y violencia por elcontrario,consideraraelbuenhacerdelareliginenelsentidooriginaldelapalabra:religiosignificareenlace.Elserhumanonopuedeilustrareltododesuexistenciasabequeestenlazadoaunpodersuperior.Enellenguajereligiososedira:aquhayunsecreto.Existealgoms,queessagrado,queenltimainstanciaestfuerademialcanceyconloquedeboconvivirconrespetoyveneracin:enelloconsistelaposicinreligiosaoriginal.

SLOTERDIJK:Pormiformadeaproximarmeaestacuestinnopuedohacerunadistincinentrelosbuenosylosmalosusosdelareligin de la mismamanera que la hara alguien que profesa una fe. Tampoco hablara de la religin en general, sino de lasreligionesmonotestasque,porsupretensindeuniversalismo,correnelriesgodeliberarunaltopotencialpolemgeno[delgriegoplemos:combate],esdecir,unpotencialqueavivela lucha.Quelossereshumanospuedanhoyendanavegardeunaformarelativamente libre por el bazar de las posibilidades religiosas para confeccionar sus sntesis privadas, es indiscutible. Pero lapreocupacinque tenemosahora, teniendoencuentael trasfondode lahistoriavivida,essipodemosaprenderalgoascomoelempleopacficodelasenergasmonotestas.

KASPER:Que lareliginpuedeaplicarsedemaneradainaydestructivaes indiscutible: lovemosenelproblemadel islamismo,tambinnosloexplicalahistoriadelcristianismo.PerolopositivoyaquedaclarodesdelaprimerapginadelaBiblia:Dioscreaalhombreasuimagenysemejanza.Estoconstituye,cientosdeaosantesdeCristo,unarevolucin:undioscuyaresponsabilidadnosloabarcaaunpueblooaungrupo,sinoatodosloshombres,independientementedesupertenenciatnica,culturalodeotrotipo.

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Desdeestaperspectivadelmonotesmo,lahumanidadsepresentacomounagranfamilia.Estoconducedemaneraindirectaaloque en laEdadModerna se han denominado losDerechosHumanos generales, que si bien poseen fundamentos cristianos, enbuenapartehansidoganadoscontraelcristianismo.

SLOTERDIJK:Juntoconmimetforadelaenergameplanteo,sinembargo,analogasmsprofundasconlatecnologadelreactor.Enel instanteenque lossereshumanosseaproximanmuchoalncleo incandescentede losmovimientosmonotestasde la fe,ellosmismossevancalentando,potencialmentehastaqueseponenalrojo.Cuandoseempiezaahablarennombredelomsalto,seproduceunareaccinenergtica.Elserhumanoseaproxima,ensuinterior,afuentesmotivacionalesdegransingularidad.

ZEIT:Segnesto,esardienteelPapa,seorCardenal,omsbienlodefiniracomofro?

KASPER:Porsupuesto,yodiraqueesardiente.Lareliginnuncaes fra la religinproducecalor.Claroquepuedeconvertirsebruscamenteenfanatismo,perotambinsepuedetransformarenamor,endefensoradelajusticia,lapazylalibertadenelmundo,liberandoas fuerzas increbles.Hoyendaexistenansereshumanosquesecalientanen la luchapor losdemse inclusosefundenenella.

SLOTERDIJK:Naturalmente,enunaexistenciacomoladelPapaesdesuponerquehayalgoascomounncleoincandescente,peroestonofuncionasinunsistemaderefrigeracin.Elgranmritodelcristianismoinstitucionalizadoloconstituyesinduda,paracontinuar con la metfora, que en l ha evolucionado una tecnologa del reactor altamente desarrollada. Lo que en caracteresingenuosfcilmenteproducirauncortocircuito,puedeseraqureducidoaunaseriedeformassusceptiblesdeservividasmedianteunapsicotcnicamuyelaborada,medianteejerciciosascticosydemeditacin,obienmedianteformasdeexamenespiritualquesepuedenaprender.Enestoconsisteelatractivodeunainstitucinmuymaduraybienpensadatantodesdeunpuntodevistaticocomodogmtico:queellamismasueleconocermejorsuspropiospeligrosquesuscrticosexternos.

KASPER:ConelloabordamoslacarapositivadelaspectoinstitucionaldelareliginydelaIglesia.Lainstitucinnosloesellmitede la libertad y el carisma, sino queal poner lmites a la arbitrariedad y a la libertad catica, posibilita, protege y establece unalibertadresponsablecanalizalosbrotescarismticosyloshace,porasdecirlo,duraderos.

ZEIT:Haceveinteaossehabraafirmadoqueelcristianismoserapositivo,peroquelainstitucineclesisticaloechabatodoaperder. Ahora se estmodificando la postura: la religin es un temamuy delicado, as que es positivo que exista algo como laIglesia.

SLOTERDIJK: El espritu de la poca romntica ha perdido fuerza y, mientras que antes se pensaba constantemente en lasubversin, ahora se agradece cada molcula de estructura estable. Las cosas importantes no funcionan de otra manera,comenzandocon laeducacinestoconstituyeparamigeneracineldescubrimientodecisivoporesoexistehoyunaprofundaseparacinentrelosquetienenhijosylosqueno.Conunniosevanrenovandolospensamientossobrelarealidad,delamismaformaquelapropiaopininhacialasinstituciones.Elquesigamosconsiderandoabsurdasciertasestructurasinflexibles,autoritariasysinsentidoesalgoqueyanisiquieradiscutimos.

ZEIT: Seor cardenal, antes ha calificado la secularizacin europea como una especie de caso excepcional. Volver estosimplementeadesaparecer?

KASPER:Desdeunaperspectivahistricoculturalnosepuedevolveratrs:siempresecaminahaciadelante.Perolaideadeunasecularizacinquecontineevolucionando,casicomounaleynaturalhasidorechazadaportodoslossocilogosimportantesqueseocupan de la religin. En Estados Unidos ya existe desde hace tiempo la tesis contraria, la de la persistence of religion, lapermanenciadelareligin.

SLOTERDIJK: En mi opinin esta relativa descristianizacin de Europa que ha tenido lugar desde la Revolucin Francesa sconstituye un hecho fundamental en ella no slo se debe ver una anomala. Tambin el despojar a la religin de su dimensinpolticasuponeunlogroimportante.Enelsistemaecolgicodelaculturamoderna,laactividadquesedenominacreerhaasumidounvalordiferente.Lareliginyanosuministraelmodelointerpretativoparatodoslosmbitosdelavida:elsistemadelamedicinamodernasehadiferenciadodeella,lomismoqueelsistemaeducativolaclasedereliginsehaconvertidoenunaasignaturamsla religin ya no es el portador primario de la esencia de la escuela. Elmundo laboral tambin se ha diferenciado, as como eljurdico,el sistemapolticoo laciencia.La religinnopuedepasardesermsqueunprembuloen todosestosmbitos.Cabeimaginarquealjuramentohipocrticoseleanteponenalgunasfrmulascristianasperoesoestodo.

KASPER:Yonoestoydeltododeacuerdoconlaimagendelprembulo,omsexactamente,conlainterpretacinqueustedhacedeesaimagen.Elprembulo,como,porejemplo,enunaConstitucin,poseeunafuncinquesobrepasaestaidea,arrojaluzsobreeltodo,elaboraelhorizontebajoelquesehadeleerloquevieneacontinuacin.As,pues,lareliginnosloconstituyeunmbitoparcial,sinoquepreguntaporelsentidocontextualdeltodo:Qusignificatodoesto?Porquyparaquestamosaqu?Porqunosesforzamos?Conestolareliginnopretendesuprimirlalegtimaautonomadelapoltica,lacienciauotrosmbitosmundanosde conocimiento. Pregunta por lo trascendente y abarcable. Con ello tambin puede y tiene que establecer limitaciones. Latecnologagenticamoderna,lamedicinamodernaengeneral,puedealcanzargrandeslogros,perohaydeterminadascosasquenodebenhacerseporqueincidenenladignidaddelserhumano.

ZEIT:Acercadelacuestindelretornodelosagradoydeldilogoentrelasculturas,laIglesiacatlicaafirmaqueOccidentehaderedescubrirsupropiafecristianaparasercapazdedialogarconelIslam.Usted,seorSloterdijk,hadesarrolladoensulibroIRAYTIEMPO una cara del cristianismomenos agradable: la que declara impulsos timticos [ en griego timos: valor, pasin, alma

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valerosa]comoelorgullo,elsentimientodelhonorolanecesidaddevenganza,yestoprecisamentedificultaelentendimientoconelmundomusulmnyrabe.

SLOTERDIJK:ElcristianismosesitaenunalneaqueincluyedesarrollosticosqueseremontanalprimermilenioantesdeCristo,en loscuales laarroganciahumana,comogustabade llamarseentonces,ocupabaelprimerplanode lacrtica.Enesapocasedeseabaconanhelo,en intersde laconstruccindel imperio,unhombrequepudiera funcionarenunmundodeservidumbreyobediencia.Estoseha intentadocongranxitoen lasesferasorientalesyenAsia,pero tambinen laAntigedadoccidental.Elintersenelserhumanoquesabeobedecerconducealdescubrimientodelegocomolafuerzaquequiereotracosa:elyoamablenodesea lomismoquesuseor,poreso lapsicopolticadel cristianismo tambinapuntabaen ladireccindedeterminaral serhumano de tal forma que ste se desprenda de su orgullo y vuelva a poner lo propio en beneficio del todo y el todo sueleencarnarseenlafiguradelsuperior.

ZEIT:LadiferenciaconelIslam?

SLOTERDIJK:ElIslamhasufridoundesarrollomuydistinto:esunaculturatimticacaliente.

ZEIT:Timticaenelsentidodedeseodevenganza,orgulloyhonra...

SLOTERDIJK: ...tambinallhayposicioneshumildes, tranquilase introvertidas,que recuerdanmuchoanuestrapropia tradicinantigua,porqueenstaelpensamientodelajerarquaesasmismomuyfuerte.Perodesdeelpuntodevistadelsubstratotnicotodavasedaunacantidadincrebledevirtudtimtica.HeintentadodestacarenmilibroqueOccidente,enunaconfrontacinas,vaestarendesventajasinunciertoreplanteamientotimtico.

KASPER:Esciertoqueunaticainspiradaenlocristianoescontrariaalaarroganciadelserhumano,peroestonosignificaqueelcristianismoopteporlapusilanimidad.Usted,seorSloterdijk,argumentaenrealidadcomoNietzsche:todaslashabitacionessehanreducido y tenemos que atravesar puertas an ms reducidas. El cristianismo tiene a sus espaldas una historia de resistenciaincreble.DurantelapersecucindeloscristianosstosseopusieronalasaspiracionesdedominiodelEmperadoryfueronporelloa lamuerte. All yahabaenerga timtica!HombrescomoAmbrosio,elpadrede la Iglesia,obispodeMiln, fueronnaturalezasfortsimas.EnelsigloqueacabadeterminarhubocientosdemilesdetestigosdesangredelafequenosepusieronderodillasantelosnuevosdolosylosnuevosBaales.Laalternativaalaarrogancianoeslapusilanimidad,sinolahumildad.

ZEIT:Tambinlaobediencia?

KASPER:Unodelosmsgrandestelogos,TomsdeAquino,haenseadoquelasfuerzaspropulsorasdelserhumano,incluidalaagresividad, no son algo per se negativo no es necesario reprimir esta energa timtica, sino orientarla hacia lo bueno y loverdadero.LaobedienciaabsolutaesunainvencinproclamadaduranteelTercerReich.Todavameacuerdo,alfinyalcaboyocrecenesapoca.Talentendimientodelaobediencianuncaasidopropiodelcristianismo.

ZEIT:Perohemosdevolverasermscristianosparaconvivirenpazenelpluralismodelasreligionesdelmundo.

KASPER:Paraeldilogoylaconvivenciasonnecesariaspersonasquetengansupropioperfil,supropiaidentidad.Sino,unoseencuentraeneldenominadorcomnmsbajo,loquetendracomoconsecuenciaunairreparableprdidadecultura.Loscristianoshandeserbuenoscristianosy losmusulmanes,musulmanes.Siendobuenoscristianosybuenosmusulmanestambinsepuededesarrollarlatolerancia,elreconocimientodequeesdiferente.Perosinosotrosdejamosdesercristianosylosmusulmanesdejandesermusulmanes,qunosquedaentonces?

ZEIT:ElseorSloterdijktalveznodeseeincluirseenabsolutoenelnosotrosdeloscristianos.

KASPER:Esaesunadecisindecadauno.

SLOTERDIJK:Precisamentenosomossolamentecristianos.Esverdadquesetratadeunareconstruccindelperfil,peroparamnoslo tiene importanciadestacar las fuentescristianas.Loscristianosseencuentrandesdeel renacimientoenunasituacindeplurilingismometafsico: todos nosotros hablamos de algunamanera, tanto en cristiano como en griego. Esta doble cultura seremontainclusoaantesdelRenacimiento:lospadresdelaIglesiayahabanabsorbidoelpensamientogriego.

ZEIT:Esdecir,nosermscristianos?

SLOTERDIJK:Sitenemosquesermsalgo,entoncesyodiraquetenemosquesermseuropeos.Loseuropeoscuentancondosgrandesleccionesdeteologapolticaquenuncapuedenserpasadasporalto.Somosresponsablesdeesesaber.Porunladoestlaexperienciade laguerracivil religiosaenelsigloXVII,yporotro lado lade laguerracivil totalitariadelsigloXX.Sobretodo laltimanossiguedandoquepensar.Unapartedeaquelloquenosvuelveainquietarenelmonotesmosehavueltomenosvisiblecomotalenelcristianismoqueensubastardoesttico,elcomunismo.Enmiopininstahasidoalgoascomoundestiladodenuestra metafsica cristianohumanista. El cristianismo consista en el intento de poner en prctica el monotesmo suprimiendoaquelloquelasreligioneshistricaslehanlegado.

KASPER:MonotesmosinTheos!

SLOTERDIJK:Estaesexactamentelaparadojaquesurgesielpropiognerohumanosecolocaenlaposicindelosupremo,delomsalto.Loquepusoenmarchaelcomunismofueunasupremacaantropolgicaconsusbuenosomalosusos.Despusdesufracasonosdejaahoralacuestindequocurreconestaextraaunidaddelaespeciehumanaalaquesehareferidoustedconanterioridad.

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KASPER:Yoestaradeacuerdoenqueelcomunismosepuedecomprendercomounasecularizacindelasideascristianas,peroestosignifica tambinquesehasuprimido lodecisivo,esdecir,queDioseselorigende launidadyquenopodemoscrearunahumanidad universal por cuenta propia. Esto era lo que haba all de titnico, lo totalitario. Hasta ahora hemos hablado delmonotesmoenabstracto,peroelcristianismonoesunsistemaabstracto,sinoquetratadeunapersonaalrededordelaquegiratodo.ElDiosqueanunciJesucristoyalquellamPadreesbienintencionadoconloshombres,sedirigeacadaunodeellosytomaenseriotambin,yenmayormedida,alospobres,aaquellosquemslonecesitan.Estoprohbeyrompedesdeelprincipiotodointentodeinterpretacintotalitaria.

ZEIT:Dedndevienenentonceslasdeformacionesdeloreligioso?

KASPER: Si se pone como fundamento este concepto deDios y no otro cualquiera construido de formaabstracta, entonces espreciso realizarunacrticaprofticade lasdeformacionesde la religiosidad.Estaes la funcindel cristianismohoyenda:debelucharcontrasussecularizaciones.MaxWeberhadichoque losviejosdiosesvuelvenasalirdesus tumbasy retomansu luchaeterna.Estoconstituyetambinunaspectodelacuestindelretornodelasreligiones,queesunfenmenoambivalente.Nuestrocriterio,apartirdelcualpensamos,esunapersonamuyconcretaysumensaje.Yo,comocristiano,hedeadmitirquehastaahoranoheencontradonadamejor.

ZEIT:SeorSloterdijk,haencontradoustedalgomejor?

SLOTERDIJK: No he encontrado nada mejor, slo algo ms descolorido. Conozco la tonalidad del mensaje cristiano y meconsiderara ya que estamos conMaxWebermusical en el sentido religioso, algo que, por otra parte, es una frase peligrosaporque representa el comportamiento religioso como un don. La religin como don se contempla adems tambin en elmundooriental.UnafiguracomoRamakrishna,quevivientornoa1900,fueunvirtuosodelareligin.Eracapazdeentrarmeditandoencualquiersistemadefey,graciasasuextraordinariaplasticidad,simularenquincedasseruncompletocristianocontodoloqueelloconllevasihubieracontinuadoduranteotrosquincedashabradesarrolladolosestigmas.

ZEIT:Yusted?

SLOTERDIJK:Yocon loquemsme identificoesconelpuntodevistadel filsofoprotestanteWilliamJames.Enlencontr lasuposicin,parammuyconvincente,dequeciertamenteelintersporlareliginpuedeserlapropiareligin.Estosedebequizaqueenmipropia juventudme relacioncon luteranosdeorientacinmsticaqueopinabanqueen la religin slohayunacosaimportante,queesestarabierto,dispuestoalaexperiencia.Siunopuedeobservarbienunarosa,decanuestroprofesordereligin,esposiblequehayacomprendidomsdelofundamentalquecuandounohaceverbalmenteprofesindefeenCristo.Enestazonaderiesgomeencuentrodesdeentoncescomoencasayalgoas,naturalmente,nomejoraconlosaos.

ZEIT: El seorSloterdijk ha introducido la palabra clave de la responsabilidad europea, de la que hay que declararse partidario.Deberaelcristianismooccidentaldisculparseconelfindemitigarlasofensasquehacausadoenelrestodelmundo?

KASPER:Unosehadedisculparpormuchascosas.El fallecidopapaJuanPablo II lohizoexpresamente,deunamaneramuysolemne,elprimerdomingode lacuaresmadelao2000.Peronose tratasolamentededisculparse,sinodequeenrealidad larespuestadelcristianoeselperdn.Ningnpsicoanalistapuedeotorgarelperdnpuedeayudaraqueelpasadosesubsane,peroperdonarquieredecirposibilitaraalguienunnuevocomienzo.

SLOTERDIJK:Peronopodemosperdonaralosrabesoalosmusulmanesqueseamosculturalytcnicamentesuperioresdesdehace200aos.

KASPER:Nopedimosperdnparanosotros.(...)

ZEIT:ElseorSloterdijkhahabladodelplurilingismometafsicodeEuropa

probablementellegarainclusoaestimarcomodeseableuntipodeplurilingismoreligioso.Cmoloveusted,cardenal?

KASPER:Elpluralismoreligiosoexisteyesindiscutiblequetenemosqueaprenderaaceptarlo,peroyocomopersonanopuedoserplurilinge en religin: puedo intentar entender otros lenguajes religiosos y cultivar una relacin pacfica con ellos, pero a fin decuentas,comohombrereligiosoquesoy,medecidoporunaformaparticular.Lareligintienequeverconlatoleranciaperotambinconladecisin.

SLOTERDIJK:Enmiopininelfenmenodelplurilingismollegamsalldelacapacidaddedecidirseporuncredo.Nomepuedodecantarencontradelhechodeque losgriegos tenganalgoquedecirme.Tampocomepuedodecidirde formaretrospectivaencontradequeduranteunlargoperiododemivida,losindiosquejuntoalosjudosgozandeunaatencinespecialcomoelpuebloreligiosomsparadigmticode la tierra tenanalgoquedecirme, porqueenellosaparece, por as decirlo, la segunda caradelhomoreligiosus,quenoestdeterminadotantoporelcarcternormativoypor larelacinpersonalconDios,sinoporunaformamsmsticaymeditativa.Conochacepocoaunpadrejesuitaindioquesemovaentreelhinduismoyelcatolicismodelaformamsnatural.

ZEIT:Unmodeloadecuado?

SLOTERDIJK:Elpoderdedecisinesporsmismoundonquerecaeenunosyenotrosno.Mepongoalgonerviosocuandosedicequeenreliginsetratasiempredetodoonadaestoquieredecirquelareliginverdaderaestotalitaria,yquetodolodemsseransloformasdecadentes.Estosuenacomosialguiendijeraqueslohayunaformadesexualidad,ladelsadomasoquismo.Y

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quesiDiosnomeflagela,noeselverdadero.Yopiensoqueesexactamentealrevs,quelaformatotalitariadelareliginesunaformadecadente.

KASPER:Yodiraquelareligintratadeloglobal,de loabsoluto.Sinembargonuncapuedopretendertenerlotodoyreclamarloparam:latotalidadlatengosolamentedeunaformafinita.Aspuedoaprenderdeunaconversacinconelhinduismooelbudismo,peronoenelsentidodevolvermebilinge,sinoeneldequehagomsricomipropiolenguajeylohagomsconscienteypleno.

PETERSLOTERDIJKWALTERKASPER:UNDILOGOSOBREELRETORNODELARELIGIN(fragmentos)edicinoriginalenDIEZEIT,8defebrerode2007.ConversacinmoderadaporlosperiodistasJANROOSyBERNDULRICHDelosautores.Reproduccinparausolimitadoyexclusivamenteacadmico.Autores:PeterSloterdijk

1WALTERKASPER(1933):Cardenalalemndelaiglesiacatlica.HasidocatedrticodeTeologaDogmticaenlaUniversidaddeTubinga.PresidentedelConsejoPontificioparalaunidaddeloscristianosdesdeelao2001ydelaComisinparalasRelacionesReligiosasconlosJudos.Telogoyautordenumerososlibros.

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