Revista de la FamiliaDehonianaNº 1FEBRERO/MARZO 2012
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carta abierta2
cartaabiertauna nueva aventura
Con este número damos comienzo a una“nueva aventura” a través de ésta también nuevarevista: scj.es: Revista de la Familia Dehoniana,dedicada básicamente a una información eclesialy congregacional, con un contenido cristiano yespiritual que sirva de comunión pastoral connuestros distintos colaboradores: familias, comunidades educativas, bienhechores y amigos.
Deseamos sea un vehículo de evangelización, un“instrumento” para dar a conocer el bien que selleva a cabo cada día en tantas partes del mundo,y también en nuestras propias acciones pastorales como Sacerdotes del Sagrado Corazón deJesús (Padres Reparadores/Dehonianos).
Ciertamente iniciamos esta publicación con ciertotemor, conscientes de que puede resultar un anacronismo aferrarse todavía al papel impreso,ahora que estamos en la era de la informática, deInternet y de las redes sociales que hacen que elmundo esté presente, aquí y ahora, en cuestiónde décimas de segundo. Sin embargo, siendocierta la observación antes descrita, consideramos que la revista scj.es tiene un lugar preferenteentre ustedes, a los que consideramos nuestrafamilia. Queremos que esta nueva revista sirvaasimismo como un elemento de motivación, alivioy orgullo para que ustedes, los destinatarios, sesientan igualmente parte de la obra de evangelización que anuncia el Evangelio de Jesucristo almundo, según su mandato. Dice San Mateo en suEvangelio: “Id, pues, y haced discípulos a todos lospueblos, bautizándolos en el nombre del Padre ydel Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guar
dar todo lo que os he mandado. Y sabed que yoestoy con vosotros todos los días, hasta el fin delos tiempos” (Mt 28, 1921).
Por todo ello, encontrarán un buen surtido detemas de reflexión, profundización y oración.Tampoco faltarán noticias que acerquen la misiónde nuestra Congregación a sus hogares porque,por encima de todo, desea ser una herramientade comunicación y un agradecimiento a su cariñoy atenciones.
El primer número sale con ocasión del reciénestrenado y nuevo año 2012. ‘Año nuevo, vidanueva’ reza el dicho popular. Me congratulo conustedes para expresarles los mejores auguriospara que nuestra vida cristiana llegue a ser ennosotros, todos los días, una experiencia de vidanueva enraizada en la fe, esperanza y caridad quenos ofrece el mensaje de Cristo.
Su venida es una Buena Noticia porque con ellaha comenzado la historia de la salvación y éstadebe ser anunciada a todos los hombres, viviéndola aquí y en la eternidad. También para esto hanacido la nueva revista scj.es, para dar razón denuestra existencia como hijos de Dios.
Con estos sentimientos deseamos a todos los lectores un feliz año en salud y paz.
P. Jesús Valdezate Soto, scjSuperior Provincial
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SUMARIO3. Carta Abierta
P. Jesús Valdezate, Superior Provincial4. Tema Central8. Educación y Familia
AdolescentesD. Raúl González
12. Pastoral y CulturaP. Pedro Iglesias Curto, scj
16. Espiritualidad y OraciónP. Juan José Arnaiz Ecker, scj
20. Actualidad y MisiónClint Eastwood y el camino de la redenciónH. Miguel Ángel Millán Atenciano, scj
24. MeditaciónP. Ángel Alindado Hernández, scj
26. En lo secretoP. Ramón Domínguez Fraile, scj
28. Con nombre propioCardenal Gianfranco Ravasi
29. Voz en OffP. Yves Ledùre, scj
32. ActualidadH. Manuel Grillo Rubio, scjFr. Alfonso González Sánchez, scj
DirectorP. Antonio Rufete Cabrera, scj
SubdirectorP. Juan José Arnaiz Ecker, scj
Consejo de RedacciónP. José Joaquín Izurzu Satrústegui, scjP. Vicente Muñoz Pellín, scjP. Ramón Domínguez Fraile, scjP. Pedro Iglesias Curto, scjP. Ángel Alindado Hernández, scj
Diseño y maquetaciónP. Ángel Alindado Hernández, scjD. Francisco Antón Martínez
ImprimeGráficas DehonC/ La Morera, 252528850 TORREJÓN DE ARDOZDpto. Legal: M52542012
EDITORIAL
Apreciado lector:
Tiene en sus manos una nueva revista: scj.es. Una nueva aventura delos Sacerdotes de Sagrado Corazón de Jesús, PP. ReparadoresDehonianos en España. Es una revista para usted. Soñada, rezada, pensaday redactada por usted y para usted.
Con este primer número damos la bienvenida a los lectores de El Reino y a los de Familia Dehoniana, así como a los posibles nuevoslectores de las Parroquias, Centros Educativos, Grupo de Laicosdehonianos y agentes de Pastoral Juvenil.
Queremos que esta nueva publicación sea el hilo que nos mantengaunidos en esa cordialidad que, gracias a Dios, ya hace tiempo quemantenemos y sirva, a la vez, para ampliar los lazos fraternos detodos los que participamos en la experiencia de vida de León Dehon.
A vino nuevo, odres nuevos, dice el Señor. A tiempos nuevos, formatosnuevos, nos atrevemos a decir. Con esta publicación nos planteamos:
• Hacerles llegar la información sobre nuestra Congregación ysobre nuestra Provincia, en su trabajo con y en la Iglesia.
• Contribuir a su formación cristiana y espiritual compartiendonuestras búsquedas y nuestras fuentes de acercamiento al misterio de nuestro Dios.
• Que éste nuevo órgano de comunicación sea la mano tendidapara agradecer a nuestros bienhechores su compromiso material y espiritual con las obras de nuestras comunidades enEspaña y Ecuador.
• Igualmente, queremos que sea un medio para impulsar unmayor conocimiento de León Dehon, de su pensamiento yobra, de sus instituciones, como la Congregación SCJ y los Laicos dehonianos.
• Que sea el medio con el que mediar la comunicación entrenuestra institución y esta sociedad plural, donde es precisodar razón de sí mismo ante los demás, para ser conocido yreconocido. No buscaremos (porque no podemos) la últimahora de la actualidad; pero sí intentaremos ofrecer cómo miraun dehoniano esa última hora.
Todos estos objetivos, ¿serán muy ambiciosos y superarán nuestrasfuerzas? ¿Serán capaces de contribuir a la creación de una culturapropia, de un estilo propio, de un modo de ser y hacer inspirados enel amor que contemplamos en el Corazón de Dios? ¿Será mucho pretender crear una cultura dehoniana?
Si es muy alto el objetivo, al menos queremos que ésta sea unarevista digna de estar en su casa. Su aceptación la dignifica y la haceeficaz. Por eso, desde ya, gracias. Gracias por su confianza, porquenos conoce, porque confía en nosotros, porque acepta con generosidad nuestro intento de ofrecerle algo más.
Bienvenidos a esta aventura. Gracias de nuevo y ¡comenzamos!
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vino nuevo, odres nuevos
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vino nuevo, odres nuevos
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Educamos para el largo plazo
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adolescenteseducamos para
“el largo plazo”El objetivo será desarrollar todos los talentos
que nuestros jóvenes poseen y dotarles de los recursospersonales suficientes como para que puedan “echar mano”
de ellos cuando realmente los necesiten.
D. RAÚL GONZÁLEZEducador y psicólogo
Colegio Fray Luis de León, Madrid
La adolescencia es unaetapa de transición en eldesarrollo evolutivo entrela niñez y la edad adulta.Podríamos detenernos enaspectos técnicos talescomo cuánto abarca esteperiodo, ya que su rangode duración varía en función de las distintas posiciones médicas y psicológicas, y hasta cuándo seextiende, debido a quecada vez se inicia a edadesmás tempranas y finalizamás tardíamente (hoy noresulta infrecuente encon
trarse con “adolescentes”de cuarenta años). Responder a este tipo de preguntas no es el objetivofundamental de este artículo, y sí ofrecer unas pinceladas generales sobrelas características del adolescente de “hoy”, distinto al de “ayer”, y portanto, con unas necesidades educativas diferentes.
La adolescencia es fundamentalmente una épocade cambios caracterizadapor el crecimiento físico y
desarrollo psicológico. Esuna etapa en la que nuestros jóvenes ya tienen quetomar decisiones, eligenunos caminos y, por tanto,renuncian a otros. Comienzan el desprendimiento paulatino de la figura de sus padres dándonos muestras de que yano son los niños que eran“hasta hace dos días”; esnuestra tarea “sujetarles”,encontrando el equilibrioentre el desprendimientoy la contención, y entendiendo en todo momento
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Educamos para el largo plazo
que nuestros chicos no tienen nada encontra de nosotros, simplemente estáncreciendo.
Existe un acuerdo bastante generalizado, porque la experiencia así lodemuestra, en afirmar que la llegada ala adolescencia suele originar un mayornúmero de tensiones. Padres y educadores debiéramos evitar que estas tensiones derivasen en conflictos resueltosnegativamente, ya que cierta insolenciaen estas edades esalgo natural (entendida la insolencia comouna afirmación de laautonomía individual).
Son rasgos típicos deladolescente de hoy elcarácter irritable (casofrecuente el adolescente que fuera decasa se muestra divertido y espontáneo, yen el hogar nos “re gala” sus silencios ynula comunicación,mostrando a menudoun carácter hosco); sulabilidad emocional (nuestros adolescentes pasan rápidamente de mo mentos de euforia al “bajón”, delentusiasmo al desinterés); su inseguridad (físicamente muy desarrollados,pero esto no nos debe llevar a engaños:no son mayores y nos piden a gritos queles acompañemos en su crecimiento), oel afán de oposicionismo (tendenciahacia lo fácil e inmediato y cierta impulsividad que les invita a hacer una lecturadicotómica de la realidad en la que no
admiten la escala de grises). Entendemos así la gran inestabilidad emocionalque supone la adolescencia; el joven notermina de entender los diferentes cambios físicos y psicológicos que en él seproducen, se muestra inseguro en latoma de decisiones y aspira a la libertad,aunque sabe que es fundamentalmentedependiente.
Si bien todas las características anteriormente mencionadas podrían hacerse ex
tensibles a una grancantidad de adolescentes, no podemos olvidarque con el adolescenteno hay recetas, ya queno hay "adolescentes",sino “es te adolescente”, que es fruto deuna familia, enmarcadaen un determinado contexto sociocultural y,por tanto, con una historia que influirá poderosamente en la definiciónde esta etapa.
¿Qué podemos ofreceral adolescente de hoy y
así ayudarle en su proceso de maduración?
Potenciar la llamada “autoestima merecida”, que es la fundamentada en logrosreales. Debemos facilitar en el adolescente una visión positiva de sí mismo,promover el trabajo bien hecho, generaren él hábitos de esfuerzo hasta hacerleconsciente de que lo conseguido conesfuerzo produce normalmente mayorsatisfacción. Para ello, premiaremos más
Debemos facilitaren el adolescente
una visiónpositiva
de sí mismo,promover
el trabajo bienhecho, generar
en él el esfuerzo
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los medios que los fines, o lo que es lomismo, el mensaje debería ser: “si trabajas, te esfuerzas y te entregas en lastareas, el resultado no será tan importante”. Educar en función del resultadoinvita al adolescente a hacer una lecturasesgada de la realidad donde todo semide bajo dos variables: éxito o fracaso.Además, creo que padres y profesoresestamos de acuerdo en que los resultados escolares son importantes, perotanto o más lo serán los resultados vitales que nuestro adolescente consigafuera de la escuela.
Ahora bien, debemos evitar tambiénaquella concepción errónea de autoestima en la que se alaba a los adolescentes por sistema, independientemente desu comportamiento. No todo vale paraque el adolescente se sienta bien. Espositivo utilizar la negociación comomedio para llegar a acuerdos, tambiénes recomendable utilizar la vía argumentativa en la discusión con nuestros jóvenes... pero llegado un momento, laautoridad son los padres en el hogar ylos profesores en el colegio, y éste es unhecho indiscutible.
Es esencial en la educación señalar límitesclaros y coherentes, aunque a vecesresulte complicado e ingrato. El adolescente debe interiorizar unas normas ynosotros saber trasmitir una disciplina;esto les hace más responsables, les ayudaa madurar y a tornarse resistentes antelos conflictos de la vida. Dicen que hoy loque suele diferenciar muchas veces a losjóvenes que fracasan de los que alcanzanéxito, no es la cultura académica, sino lacapacidad de superar las adversidades de
la vida y hacer uso de una libertad responsable y comprometida.
La educación de una persona es, sinduda, una tarea que llevará muchísimotiempo. La educación de un adolescentepuede resultar a corto plazo ingrata,pero nosotros educamos para “el largoplazo” y nuestro objetivo será desarrollar todos los talentos que nuestros jóvenes poseen y dotarles de los recursospersonales suficientes como para quepuedan “echar mano” de ellos cuandorealmente los necesiten.
Tratar con el adolescente, intentar comprenderle desde su circunstancia y nodesde la nuestra, escucharle, intercambiarpalabras, gestos, pensamientos y hacerlesentir importante. Exigirle con ternura,educarle con un guante de acero en unamano, y en la otra, un guante de seda; discutir y reconciliarnos al momento. En definitiva, compartir camino, seguir sembrando y…ESPERAR. ■
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Marcos o la frescura de la fe
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pastoral y cultura 13
Marcoso la
frescura de la feA lo largo de este año litúrgico la Iglesia nos ofrece
el evangelio de Marcos para su lectura continuadaen la eucaristía dominical. Acercarse a esta obra es introducirse
en un relato que fascina a la vez que desconcierta.
P. PEDRO IGLESIAS CURTO, scj
Durante muchos siglosel evangelio de Marcos y suestudio cayeron casi en elolvido por su brevedad, suaparente desorden y su extraño final. Se le consideraba simplementecomo un resumen muy esquemático del evangeliode Mateo (y de ahí su orden en la ediciones actuales del Nuevo Testamento).
Sin embargo, los últimosestudios nos han revelado, con bastante certeza, que éste fue el primer evangelio que se escribió y del que se
sirvieron posteriormenteMateo y Lucas comofuente para sus escritos.Así, el interés por este relato creció enormemente,pues sería la fuente másdirecta para acercarnos ala figura histórica de Jesús, a su actividad, su enseñanza y su destino. Deeste modo, detrás de suaparente simpleza, se descubre la frescura de una fevivida de primera mano.
Pero, ¿qué hay detrás deeste evangelio?, ¿quién loescribió y para quién?,¿cuál era su intención?
Un autor discutido
Poco sabemos del autordel evangelio de Marcos yde sus primeros oyentes.El relato no fue firmado, nihay indicios en él que nosayuden a localizarlo conexactitud en una fecha oen un lugar, ni sabemoslas circunstancias concretas en que fue compuesto. De ahí que hayansurgido dos grandes hipótesis acerca del autor y delorigen de este escrito.
Algunos investigadores,según un testimonio del
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siglo II, atribuyen este evangelio a un talMarcos, discípulo de Pedro, que compone este evangelio en Roma, en tornoal año 60, durante la persecución deNerón, en la que ha muerto el apóstol.Esta hipótesis se vería confirmada por lapresencia en las cartas de Pedro y dePablo de un discípulo llamado Marcos (1 Pe 5,13; Hch 12,12).
Otros autores, sin embargo, consideranque del texto no se deduce esta relaciónentre el autor y la tradición del apóstolPedro. Más bien el evangelio se situaríaen un ambiente rural de Palestina, entorno a los años 70, durante la revueltade los judíos contra los romanos queacabó con la destrucción de Jerusalén ydel templo.
Una comunidad en tiempo de crisis
Hay que decir, en primer lugar, que el textonos hace pensar quesus destinatarios sonuna comunidad de creyentes que no proceden, en su mayoría, delmundo judío. Por eso,para comprender elcontexto en que semovió Jesús, el evangelista tiene que explicarlas tradiciones judías eincluso traducir las palabras del Maestro(Mc 5,41; 7,3).
Es, por lo tanto, una comunidad másabierta, más sensible al mundo pagano.De este modo el evangelista quiere dejar
bien claro que el mensaje de Jesús debeser anunciado a todos los hombres, másallá de las fronteras de Israel.
Seguramente esta comunidad cuentaya con una cierta organización. Por eso,el papel de los apóstoles como intermediarios entre Jesús y la gente aparece amenudo a lo largo de las páginas deeste evangelio. Sin embargo, no estamos ante una estructura rígida y autoritaria, sino que se subraya cómo elservicio y la entrega desinteresada, aejemplo del Maestro, debe ser lo quecaracterice la organización de la comunidad (Mc 9,3335).
A esta comunidad le toca vivir unos tiempos difíciles. Ya hemos señalado alhablar del autor que, en esta época,tanto Roma como Palestina están en unmomento de tensión, de crisis y de guerra. Los cristianos sufren esta situación,
que se traduce enrechazo y persecución.Todo el capítulo 13 delevangelio nos describeeste ambiente: “Osentregarán a las autoridades y os golpearán enlas sinagogas. Por causamía os llevarán ante losprocuradores y reyespara que deis vuestrotestimonio delante deellos” (Mc 13,9).
Ante esta situación, el evangelista insisteen que el cristiano debe poner sus ojosen Jesús, en su vida y, sobre todo, en sucamino hacia la cruz. Ésta es la clave paraentender la verdadera identidad del
el mensajede Jesús debe seranunciado a todos
los hombres, más alláde las fronteras
de Israel
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Señor: su entrega. Así, siguiendo aCristo, la comunidad descubrirá que másallá del rechazo y de la muerte que estánviviendo siempre aparece la respuestade Dios: la resurrección y la vida.
Un relato planeado
Ya hemos señalado que este evangelioera cuestionado por su brevedad, supobre vocabulario y su excesiva sencillez. Sin embargo, los últimos estudiosnos desvelan quedetrás de este relato seencuentra un extraordinario narrador, conun estilo lleno deviveza y realismo. Pero,sobre todo, encontramos a un autor quesabe lo que quiereescribir y lo hace conun plan bien preciso.
En un primer acercamiento, y si nos fijamos en los lugaresque recorre Jesús, encontramos unesquema muy claro. Después de la introducción (1,113), Jesús se centra en Galilea (1,149,50), que es el lugar de sumanifestación y de la misión. Pero no sequeda ahí, sino que se pone en camino(10,152) hasta llegar a Jerusalén, que sepresenta, por el contrario, como el lugarde la oposición, del rechazo y de lamuerte (11,116,8).
Pero si profundizamos más en el texto,descubrimos una intención más profunda. Hasta Mc 8,26 la figura de Jesúses controvertida. Sus palabras y acciones
interrogan, suscitan la admiración o elrechazo de los que le rodean. Pero siempre manda callar. Sólo a partir de Mc8,27 el propio Jesús responde a todas laspreguntas: la verdadera identidad delHijo del hombre sólo se revela en elcamino hacia la cruz.
Tomando este momento como punto dereferencia, la comprensión de todo elevangelio se hace mucho más amplia. Elautor ha organizado así el evangelio porque, para él, la clave de todo está en la
identidad del Señor:¿Quién es realmenteeste Jesús? Poco apoco este interrogantese irá desvelando a laluz de los acontecimientos de su muerte yresurrección. Eso sí,teniendo siempre encuenta otra pregunta:¿Quién debe ser realmente el discípulo?Sólo quien es capaz de
mirar a Jesús en la cruz podrá exclamar,como el Centurión, que “verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios”(Mc 15,39). Marcos sabe que el destinode su comunidad depende de la respuesta a estos interrogantes.
Es aquí donde radica la plena actualidadde este evangelio, tan conciso y tandirecto. También en un tiempo de crisiscomo el nuestro se nos vuelven a plantear las mismas preguntas. Es cuestiónde responderlas.
“Y vosotros, ¿quién decísque soy yo?” (Mc 8,29)
la verdaderaidentidad del Hijo
del hombresólo se revelaen el caminohacia la cruz
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scj.
La experiencia espiritual dehoniana
La experienciaespiritual
dehoniana:
unapropuesta
¿Es posible perfilar un itinerario “dehoniano”de la experiencia espiritual? A tenor de la vida del P. Dehony de cómo la Congregación ha ido desarrollando su labor, sí.
P. JUAN JOSÉ ARNÁIZ, scj
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El hombre y la mujer creyentes afrontantarde o temprano un gran desafío: asumir laformación que sigue a una experiencia espiritual vivida. León Dehon afrontó este desafío personalmente. Su camino fue el dela espiritualidad del Corazón de Cristo. Estehombre, fundador del Instituto SCJ, fue unformador competente, perseverante y entusiasta; nunca perdió el ánimo de presentarsu experiencia evangélica y carismática desentirse atraído por Aquel que “me amó yse ofreció por mí”. La presentó de muchasmaneras y a diferentes tipos de personas:laicos jóvenes y adultos, personas casadas ysolteras, seminaristas, novicios, religiosos ysacerdotes. Cuanto sigue quiere continuarsu ejemplo y ofrecer líneas que ayuden a formarse y modelarse según el Evangelio delCorazón de Cristo, entresacando lo que, anuestro modesto parecer, es esencial en laexperiencia espiritual dehoniana.
Este itinerario espiritual dehoniano lo queremos diseñar siguiendo un camino gradual,distribuido en etapas. Se podrán comprobardos elementos fundamentales: uno la voz“en directo” de León Dehon, con muchoespacio para las citas directas de sus obrasasí como para símbolos e iconos que favorezcan una correcta comprensión, y, ensegundo lugar, lo que las actuales Constituciones de los religiosos dehonianos ofrecencomo síntesis autorizada de la espiritualidadde León Dehon.
En sucesivas entregas queremos proponer:
1. una metodología para una formaciónespecíficamente espiritual,
2. que busca ser dinámica y pedagógica,que posibilite
experimentar,conocery optar
por vivir el patrimonio espiritual y la herencia carismática del Venerable León Dehon,nuestro padre espiritual.
La intención primera es, pues, dotar de unesquema general, un tronco de árbol del quebroten diferentes ramas de las que cuelguendistintos frutos (Muchas de las propuestas se ins
piran en Y. LEDURE, Le Code du Royaume, Clairefon
taine 2001 y en E. GLOTIN, La Bible du Coeur de Jésus,
Paris 2007).
El número 6 de las Constituciones SCJrecoge la siguiente idea:
que [...] unieran de una manera explícita su vida religiosa y apostólica a laoblación reparadora de Cristo al Padrepor los hombres […] fue su intenciónespecífica y original […]. En expresióndel mismo Padre Dehon: En estaspalabras: Ecce venio..., Ecce Ancilla...,se encierra toda nuestra vocación,nuestro fin, nuestro deber, nuestraspromesas.
El objetivo general de este itinerario de formación espiritual es lograr unir explícitamente la propia vida personal y cristiana ala oblación reparadora de Cristo.
El texto citado se hace eco de una referenciabíblica que aparece en el Directorio espiritual escrito por León Dehon y que es muypropia suya: Ecce venio. En esta expresiónse asoma un hilo conductor que, tirando deél y sacándolo en su totalidad, une lasdiferentes partes del itinerario:
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La experiencia espiritual dehoniana
Ecce venio – Domine – ut faciamvoluntatem tuam
He aquí que vengo – Señor – a hacertu voluntad
El amor oblativo es la meta final que nosproponemos alcanzar recorriendo este itinerario dividido en tres fases:
Iniciación y EquipamientoFundamentación e IntegraciónSeguimiento y Consolidación
El amor oblativo debedescubrirse en sus dostiempos: el tiempo de laEncarnación y el tiempode la Redención (Si bienhacemos un planteamientolineal en las etapas, no queremos caer en la ilusión deque finalizar una etapa agotay asegura la adquisición totalde los contenidos. Damospor supuesto un principio deprogreso constante, de“vuelta atrás” para profundizar siempre un poco mássegún la etapa vital en la quese encuentra cada uno eincluso cuando ya haya superado todas las etapas propuestas para la iniciación espiritual).
Ante todo, se debe considerar que esa oblación a la que queremos unirnos según laintención de Dehon es, en primer lugar, una‘actitud’ que se debe ir asimilando progresivamente. Pero las actitudes van y vienen,se transforman y hasta desaparecen. Poreso, tenemos que partir de algo fijo yseguro. Por ejemplo, un icono. En concreto,un icono bíblico dado por el P. Dehon en susescritos. Es un icono que nos muestra el‘acto’ de la oblación, es decir, esa actitud
convertida en verdad visible y sin marchaatrás. Ese icono lo dibujan estas palabraslatinas: “Videbunt in quem transfixerunt”:mirarán al que traspasaron. En la imagen deCristo crucificado y con su costado abiertose ve el acto histórico, concreto, sin posibilidad de rectificación, donde se nos dice yvemos qué es oblación. El icono bíblico dela Transfixión, señalado por Dehon, nosubica espiritualmente en el punto de partidadel itinerario de diferentes etapas:
1.ª Iniciación y Equipamiento: es unmomento para estudiar yconocer de un modo experiencial toda la aventura y elproyecto de Jesucristoantes del acto supremoante el que nos sitúa LeónDehon. Pero no accedemosa esta contemplación concreta y experiencia de Cristode un modo generalista. Elcarisma dehoniano nosofrece una clave de lecturae interpretación de la vidade Jesús de Nazaret: “Todose resume en el amor”.
El amor del Hijo a su Padreque, mostrando lo que es elAmor de Dios, dice sí y pro
nuncia su Ecce venio, es la clave primera deinterpretación y de experiencia que se estállamado a adquirir y mostrar. Esta clave delamoroblaciónecce venio permitirá, en lasiguiente etapa, acceder sucesivamente a unmétodo contemplativo del Dominus, delSeñor concreto y definido.
2.ª Fundamentación e Integración: es eltiempo para situarse en la experiencia central que ofrece el icono bíblico de la Transfixión, centro de esta peculiar contemplacióndel Señor (Domine) en un momento muy
En la imagende Cristo crucificado
y con su costadoabierto se ve el actohistórico, concreto,
sin posibilidadde rectificación,
donde se nos dicey vemos qué es
oblación
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concreto de su historia personal, así comode su alcance. Este alcance hace brotar uncarisma peculiar en la Iglesia: el de LeónDehon. El objetivo es lograr acceder a esta“experiencia evangélica” peculiar. Es la invitación que nos hace León Dehon: “Si nosotros no le vemos allí [en la pasión], o si levemos solo superficialmente, convenzámonosde que sacaremos poco provecho de estosgrandes misterios de los sufrimientos de Jesucristo y que poca gloria daremos a Dios” (L. Dehon, Couronnes d’Amour (=CAM): Oeuvres Spirituelles (=OSP) 2, 305).
La Transfixión tiene un valor histórico propio.Esta historicidad nos permite, en la primeraetapa, mirar hacia el antes de ese acontecimiento y para, posteriormente, mirar haciael después. Obtenemos así una dinámica queevita la superficialidad de la mirada y la escasez de frutos sobre la que nos advierte eltexto apenas citado del P. Dehon.
3.ª Seguimiento y Consolidación: adquiridoun método contemplativo junto con susexperiencias iniciales, esta etapa permitirácentrarse en lograr conocer y obedecer lavoluntad del Señor uniéndose a su motivación última: Cristo vino ut faciam voluntatemtuam, a hacer la voluntad de Dios. Adquirirun espíritu apostólico o misionero es la líneade trabajo de la última etapa de una formación espiritual dehoniana. Porque el objetivoúltimo es verse capacitado para unir, de unamanera explícita, la vida cristiana, personaly profesional a la oblación reparadora deCristo al Padre por los hombres. Es este unmodo peculiar, querido por el Espíritu Santo,de reincorporarse en la Iglesia, en la vidapersonal, familiar y en la propia comunidadcristiana, con una actitud de seguimientoincesante (Entre las muchas actividades que puedenayudar a la compresión y vivencia de la contemplacióndel Traspasado, punto de partida de esta contemplaciónespiritual, sugerimos una lectura sosegada de Jn 19).Continuaremos. ■
El pensamiento y la obra de León Dehon secaracterizan por una doble influencia: la espi-ritualidad de la Escuela francesa del siglo XVII(que acentúa la unión con Dios en Cristo yla exigencia de interioridad) y la devoción alCorazón de Jesús (centro de gravedad de laexperiencia espiritual de Dehon). Ambos ríosconfluirán desembocando en una original sín-tesis de vida. Esta dinámica se centra en elamor de Dios, del que Cristo es imagen a tra-vés del símbolo de su Corazón, abierto en laCruz del Gólgota, verdadero punto culminantedel sufrimiento humano. Dehon profundizóesta experiencia espiritual en las llamadas“Obras espirituales” (OSP), editadas en sietevolúmenes donde se reúnen títulos publica-dos entre 1885 y 1924 por Dehon: La devo-ción al Sagrado Corazón de Jesús, El retiro delSagrado Corazón, Mes del Sagrado Corazón,La vida de amor, Coronas de amor, El CorazónSacerdotal de Jesús, El año con el SagradoCorazón de Jesús, La vida interior y Estudiossobre el Sagrado Corazón de Jesús.
Esta “cristología del Corazón herido” llevaráa León Dehon a estar atento a las condicionesde vida de los hombres de su tiempo, sobretodo de aquellos cuya dignidad es explotaday humillada por la industria naciente. Sabeque para anunciar el amor de Dios es nece-sario reclamar, en primer lugar, justiciasocial. Porque la condición de hijo de Diosexige que sea respetada su dignidad humana.Esta certeza pastoral la podemos ver profun-dizada en sus “Obras sociales” (OSC), quepublicó entre 1889 y 1922, editadas en cincovolúmenes, donde se encuentran títulos comoManual Social Cristiano, La usura en el tiempopresente, Catecismo social y La renovaciónsocial cristiana.
De este asombroso cruce de la justicia con lacaridad, surgirá una espiritualidad para nues-tro tiempo, atenta a la vida concreta de loshombres a evangelizar.
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el camino de la redención
actualidad y misiónClint Eastwood y el cam
Hoy queremos tributar un sentidohomenaje al séptimo arte y qué mejorque recrearnos en un personaje de película que no es otro que Clint Eastwood.De Eastwood se ha escrito mucho; estecaliforniano natural de San Francisco hahecho del cine y sus personajes unmodelo de subsistencia incombustible.Sus orígenes son humildes; vino a naceren plena gran depresión en 1930, lo queprovocó que su familia tuviese que llevaruna vida errante para garantizar su sustento. Por lo tanto, el cineasta desdemuy joven se ve impelido a participar enla economía familiar (situación que tieneun parecido semejante al de nuestra realidad circundante). Este motivo le llevóa realizar todo tipo de profesiones desdecortador de césped, repartidor de periódicos, mozo de cuadra, bombero forestal y empleado en una gasolinera. Estehecho puede que motivase su poliédricavariedad de interpretación en lo que hasido su amplia gama de personajes.
H. MIGUEL ÁNGELMILLÁN ATENCIANO, scj
“¿Te has dado cuenta de que, de vez en cuando,te puedes encontrar con alguien con quien que no deberías meterte?Ése soy yo” (Walt Kowalski - Gran Torino)
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camino de la redenciónComo muchos, se inició en el cine enpelículas de serie B, motivado no por susvirtudes interpretativas sino, más bien,por su notable presencia física. Fue elconocido Sphagetti Western de los años60 (con el carismático director italianoSergio Leone), el que le impulsó en sumeteórica carrera a la cúspide cinematográfica. “Por un puñado de dólares”,“La muerte tenía un precio”, “El bueno,el feo y el malo” son las míticas películasque nos presentan la primera imagen delúltimo dinosaurio del Far West. Muy distinta será la que él dirija como directory actor, interpretando en “Sin Perdón” aBill Munny. Recordemos también sureconocida interpretación en la trilogíade Harry Callahan donde interpreta a uninspector de modales bruscos que seesmera en su trabajo de higiene socialmediante la fuerza bruta.
Pero prestemos una atención especial alos distintos personajes que ha interpretado en estos últimos años, siendo yaproductor, director y actor de sus propios films. Los personajes de sus últimaspelículas nos presentan a seres marcados por la fatalidad; éste es el caso deWilliam Munny en “Sin perdón” o el deFrankie en su “Million Dólar Baby”, el entrañable Walt Kowalski en “Gran Torino” o
un personaje olvidado de una películamenos recordada, “Ejecución inminen te”, en el que da vida a un periodistaalcoholizado y despreocupado de susobligaciones familiares: Steve Everett.
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el camino de la redención
Estos seres inician un camino de redención semioculta, donde refugiados en laparte más íntima de ellos mismos, esconden sus rasgos más humanos, defendiendo su debilidad con agresividadverbal y física. Recordemos algunas frases célebres que parecen negar tododeseo de trascendencia:
Sacerdote Janovich: Dorothy [su mujermuerta] hizo especial hincapié en quedeseaba que se confesara.
Kowalski: Pues confieso que no deseoconfesarme con un niñato que acaba desalir del seminario.
Sacerdote Janovich: He oído que hahabido problemas en el vecindario, ¿porqué no ha llamado a la policía?
Kowalski: Recé para que viniera, pero…no hubo respuesta.
[…] Kowalski al Sacerdote Janovich:Pienso que eres un virgen de 27 años queno sabe nada de la vida y al que le gustacoger de la mano a las viejecitas supersticiosas y prometerles la eternidad.
Con semejantes frases en el guión de lapelícula, cualquiera tendría la certeza deque estamos una clara cruzada contra loeclesial y clerical. Pero, lejos de ese propósito, los personajes tratan de mostraruna bondad imposible: la anhelada búsqueda de la paz y el bien que satisfagaese deseo permanente de una plenitudque siempre se ha mostrado incompleta.
Frankie, William, Kowalski o el mismísimoSteve (en su deseo de justicia frente a unreo de muerte acusado de un crimen que
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no cometió) son personajes desencarnados en una realidad que les pide rectificary aceptar sus propios límites. Hay undeseo constante de enmendar sus errores pretéritos como el que añora unaesperanza marchita. Es en este puntodonde majestuosamente en una de susúltimas producciones, “Gran Torino”, elex combatiente en Corea Kowalslkidecide redimir su pena en un actoheroico de entrega. Una vida marcadapor la violencia recibe una muerte pacífica, un deseo de conversión materializado en una confesión codiciada comoquien se predispone a un viaje trascendente más allá de los límites de su razón.Una defunción completamente evangélica con claros tintes cristológicos, dondehasta detalles tan nimios como brotar unhilillo de sangre de la muñeca nos indicanun rasgo indicativo de una pasión cristiana o esas últimas palabras antes deexpirar encomendándose a María con lamisma devoción que un converso abrazaa la fe.
Finalmente, la propia estructura de la película “Gran Torino” parece desembocar enel mismo círculo en el que empieza, en unfuneral. Si se inicia en el sepelio de suesposa con el clásico discurso homiléticosobre el sentido de la muerte por partedel inmaduro sacerdote Janovich, se cierra en el funeral del propio Kowalski enuna homilía ilustrada en la experiencia deun vivir junto a los otros como experiencia angular de toda relación. Algo semejante a la misma nitidez humana en la quequisieron comunicarse Kowalski y Janovich, cada uno con su propio estilo, en sunostalgia de Dios. ■
“Cristo, que murióen la Cruz para salvarnos,se dejó clavarpara que de aquel madero,de aquel signo de muerte,pudiese florecer la vidaen todo su esplendor.El mal, la muerteno tienen la última palabra,porque de la muertey del sufrimientola vida puede resurgir”.
Benedicto XVI
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indiferencia
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La indiferencia es la madre de toda diferencia entreaquellos que han logrado sus metas en la vida
y aquellos que, lamentablemente, no han tenidoni tan siquiera la oportunidad de plantearse unas metas.
Imagen: Puerta de la iglesia de San Luis de los Franceses, RomaFoto: P. Ángel Alindado Hernández, scj
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El fruto del silencio es la oración
oraren lo secreto
“El fruto del silencioes la oración”
(Beata Teresa de Calcuta)
Encuentra un momento de soledad… Cierra los ojos…Haz silencio interior… Ponte en la presencia de nuestro Dios,que es Padre y te invita a rezar… Llámalo Padre…Ofrécele todo cuanto eres… Escucha su Palabra:
“Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después de cerrar lapuerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve enlo secreto, te recompensará. Y al orar, no charléis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. Noseáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes depedírselo.
Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu Nombre; venga tu Reino; hágase tu Voluntad así en la tierracomo en el cielo. Nuestro pan cotidiano dánosle hoy; y perdónanosnuestras deudas, así como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal.”
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...y ora en el silencioAquí estamos, Señor Jesús:
juntos en tu búsqueda.Aquí estamos con el corazón en alas de libertad.Aquí estamos, Señor, juntos como amigos. Juntos.Tú dijiste que estás en medio de los que caminan juntos.
Señor Jesús, queremos un corazón vacío, desinstalado.Queremos un corazón desnudo, despojado y pobre.Queremos un corazón con aire fresco de la mañana.Queremos un corazón al soplo de tu Espíritu.
Señor Jesús, ábrenos el corazón a la escucha.Ábrenos el corazón desde la soledad, desde el silencio.Ábrenos el corazón al contacto de tu Palabra.Ábrenos el corazón al soplo de tu Espíritu.
Juntos en tu búsqueda, Señor. ¡Señor de los encuentros!A pie descalzo en oración sincera. ¡Señor de los caminos!Aquí estamos sabiendo que Tú también estás con nosotros.Porque Tú, Señor, te manifiestas al que te busca;porque Tú, Señor, eres la fuerza del que te encuentra
“En Mateo, la oración del señor está precedida por una breve catequesis sobre la oración que, ante todo, nos quiere prevenir contra formas erróneas de rezar. La oraciónno ha de ser una exhibición ante los hombres; requiere esa discreción que es esencialen una relación de amor. Nos dice la Escritura que Dios se dirige a cada uno llamándolopor su nombre, que ningún otro conoce (cf. Ap 2, 17). El amor de Dios por cada unode nosotros es totalmente personal y lleva en sí ese misterio de lo que es único y nose puede divulgar ante los hombres. Esta discreción esencial de la oración no excluyela dimensión comunitaria: el mismo Padrenuestro es una oración en primera personadel plural, y sólo entrando a formar parte del ‘nosotros’ de los hijos de Dios podemostraspasar los límites de este mundo y elevarnos hasta Dios. No obstante, este ‘nosotros’ reaviva lo más íntimo de mi persona; al rezar, siempre han de compenetrarseel aspecto exclusivamente personal y el comunitario”
Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Desde el Bautismo hasta la Trasfiguración
Medita en tu interior...
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vino nuevo, odres
diál
ogo con
nombre propio
Cardenal GIANFRANCO RAVASI
El pasado 2 de octubre, en Asís, junto a Benedicto XVI y la multitudde representantes de las diversas confesiones cristianas y de lasreligiones del mundo, estuvo también un pequeño grupo de cincopersonas, peregrinos en cierto modo particulares e inéditos en laciudad de san Francisco. Su presencia hizo, en ciertos aspectos,original este encuentro respecto de los anteriores queridos por elbeato Juan Pablo II.
Se trata, de hecho, de figuras de la cultura, de la ciencia, de la filosofía que no pertenecen a ninguna confesión religiosa codificada,más aún, encarnan –aunque sea con perfiles distintos– la multitudde los que no profesan ningún credo y, sin embargo, tienen unavisión ética y humanística del ser y del existir.
Estas personas, que representan en la diversidad de sus lenguasy orígenes la multitud de las tierras y de las culturas, tienen encomún un característica que expresaba muy bien un escritor agnóstico contemporáneo, el estadounidense Cormac McCarthy cuando,en su novela Sunset limited, declaraba: “Quien hace preguntas,quiere verdad. Mientras que quien duda quiere que le digan quela verdad no existe”.
Estos no creyentes, que han aceptado con interés ser peregrinosde la paz y de la justicia junto a los creyentes, ciertamente custodian en su mente y en su corazón algunas respuestas, concepciones y perspectivas, pero desean hacer preguntas a quienes creen,precisamente para una confrontación eficaz en torno a nudos fundamentales donde se entrelazan y se enredan los temas últimoscomo vida y muerte, verdad y engaño, trascendencia e inmanencia,bien y mal, justicia y violencia, paz y guerra, amor y dolor.
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voz en offrema mar
adentroLa vida de León Dehon se desarrolló cuando comenzaba el fin
de la cristiandad y se vio obligada a dolorosas revisionesante el laicismo y la secularización. Ahí es donde Dehon vive
y trabaja. Fue una vida de trabajo y también de profunda reflexióny vida espiritual permitió al Obispo de Laon y Soissons,
Monseñor Binet, decir de él: “Una página de la gran historia religiosallega a su fin; la pluma ha caído de las manos desfallecidas de aquel
que la usó para escribir desde hace 60 años”. Queremos con estasección Voz en off traer a nuestros días fragmentos de su viday su obra para dialogar con su experiencia, para crecer con él,
tomados de su mano como padre y hermano nuestro.
P. YVES LEDÙRE, scj
“En ese año, el Conciliome ocupó la mitad del tiempo.Era un retraso para mis estudios, pero, por otro lado, ¡quéprecioso enriquecimiento paramis diferentes conocimientos!Vi de cerca la vida de la Iglesiay, en un solo año, adquirí másexperiencia de la que hubieraconseguido en diez años de vida normal” (Notes sur l’Histoire de ma Vie (=NHV VIII,55).
Es lo que se llama entrar en la vida de la Iglesia por la
puerta grande: un Concilio.Habiendo sido ordenado sacerdote en diciembre de 1868,León Dehon participa, comoeste nógrafo, en el Vaticano I,iniciado el 8 de diciembre de1869. Experiencia única paraeste joven de veintiséis añosque tantos sacrificios hicierapara corresponder a la vocación sacerdotal: tuvo que contrariar la voluntad de su padrey renunciar a una prometedora carrera. Enseguida, el joven sacerdote entra en unaIglesiamundo donde cohabi
tan las mayores diversidadesde culturas, sensibilidades, visiones teológicas. Un panel desombras y luces, de grandezasy debilidades que, para LeónDehon, es “una nueva manifestación de nuestro Señor,enseñando por su Espíritu”(Notes Quotidiennes [=NQ], 4 de diciembre de 1869).
De diciembre de 1869 a juliode 1870 va a poder sentir elpulso de la Iglesia al ritmo desu catolicidad. Se cruza conresponsables de la Iglesia,
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rema mar adentro
cuyas personalidades son muy diferentes, aunque todos están animados por el mismo espíritu, guiados por la misma fe. En los cerca de900 participantes en el Concilio Vaticano I, descubre el rostro vivo de la Iglesia, un rostro quele quedará grabado para siempre: una Iglesiacuya misión consiste en conservar el fuegoevangélico que Jesús encendió. Es una misiónque queda impresa en él como una exigenciade santidad y una dinámica misionera, alrededor del Papa. El fervor de Dehon se trasluceen el relato de la apertura del Concilio:
“¡Qué bello día! ¡Qué espectáculo tan conmovedor! Alrededor del Vicario de Jesucristo,legislador y jefe supremo de la Iglesia, todoslos sucesores de los Apóstoles, todos los pastores de las diócesis se reúnen para prestarhomenaje a la doctrina del Evangelio. Es Pedrovivo que habla desde su tumba, y alrededorde él, sobre esa misma tumba, toda la Iglesia,que aprende a escuchar al Espíritu Santo y aproclamar sus enseñanzas” (NHV VII, 1).
Visión idílica, es cierto, a imagen de aquelloque los Hechos de los Apóstoles nos dicenacerca de la primera comunidad de Jerusalén.Pero ¡qué fuerte, gracias a una fe que conserva el entusiasmo de los comienzos! “Lamultitud de los que habían abrazado la fe teníaun solo corazón y una sola alma. Todos. Nadie
llamaba suyo a lo que le pertenecía, y entreellos todo era común” (Hch 4,32).
El joven sacerdote habla también de la “granalegría” que sintió durante las sesiones conciliares. Esto significa que la experiencia fuedecisiva. Contiene, en germen, su vida deapóstol, cuyo único objetivo será anunciar elmensaje evangélico. Del Evangelio de Lucas,retiene la frase de Jesús: “He venido a traerfuego sobre la tierra” (Lc 12,49). Esta palabraacompañará toda su existencia. La colocaincluso en el frontispicio de sus obras comoun lema. El simbolismo del fuego expresa elardor apostólico del Padre Dehon, en la culminación o movimiento de su espiritualidad,centrada en DiosAmor. Es tan verdadero queel amor es un fuego que abrasa aquello quetoca. Al mirar a la Iglesia, Dehon se deja llevarpor el soplo del Espíritu Santo, pero sabe también reconocer sus debilidades, también en elámbito del Concilio. Un rasgo característicode su personalidad, que busca el equilibrio yel tono adecuado. Es en la diferencia dondese revela una mirada. Veamos lo que escribe:“El Concilio debía ser una obra de paz y deunión, pero muchas veces no fue así. En realidad, hubo lucha reñida, muchas veces apasionada, sea en el Concilio que fuera de él”(NHV VI, 184). El día 18 de julio de 1870, a pesarde una gran oposición, aunque minoritaria, el
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Concilio proclama solemnemente la infalibilidad pontificia. Y Dehon dice a modo de conclusión: “Nuestra alegría está mezclada detristeza”.
Así es la Iglesia a los ojos de Dehon: reunidaalrededor de Pedro, pero en una dinámica detensión entre el centro –Roma– y la periferia,que son las iglesias locales. Es a este preciocomo la Iglesia conserva su vitalidad. Confiando a su amigo Palustre lo que espera delConcilio, observa: “Habrá alguna fricción entrelos Romanos y los extranjeros, pero todosquerrán ganar. Hay una cierta luz, propia denuestro siglo, de la que los Romanos tienenalguna necesidad y de la cual será bueno quelos otros se alejen algún tiempo para no quedar fascinados” (carta del 12 de octubre de1869).
Dehon es ultramontano (católico activo e integral que reconocía como su cabeza espiritualal Papa que mora más allá –ultra– de los montes Alpes), muy ligado a Roma, de la cualafirma que es su segunda patria. Pero esteafecto no le ciega hasta el punto de no notarlelas sombras. Sabe dónde late el corazón de laIglesia y nunca se olvida de que los miembros,para dar fruto, deben permanecer unidos alcentro, como las ramas al tronco del árbol.Solo así la sabia circula y la vida evangélica edi
fica el reino de Dios. Es preciso que la Iglesiase extienda hasta los confines del mundo,pues la Buena Nueva no conoce fronteras.Dehon será misionero con todas las fibras desu ser cristiano; no acepta que se ponga trabaalguna a la Palabra de Dios, la cual debe penetrar en todos los medios y en todos los países.A lo largo de su ministerio, buscará reconciliarla Iglesia de Francia con el mundo obrero, alienado por una industrialización salvaje. LaBuena Nueva es exigencia de justicia social.Dehon pertenecerá al grupo de “sacerdotesdemócratas” que, tras la estela de León XIII,serán los primeros artífices de la doctrinasocial de la Iglesia. Nada podrá detener la dinámica misionera de aquel en quien habita elEspíritu. Desde 1888, su joven congregación,con apenas diez años de existencia, está enAmérica latina. La misión, cuando está animada por el soplo del Espíritu, no conoce fronteras.
“La salvación está, únicamente, con Pedro ybajo las órdenes de Pedro. Es preciso conquistar las masas populares. Es preciso no quedartímidamente a la puerta de las sacristías. Ducin altum. Rema mar adentro. Es a alta maradonde es preciso ir, hacia las olas de la democracia para ganarlas para Cristo. Es allá dondeharemos la pesca milagrosa” (Oeuvres sociales [= OSC] I, 512).
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El Superior provincial, P. Jesús Valdezate,scj, realizó la visita canónica a las comunidades de la Congregación en Ecuadoracompañado por los religiosos P. Fco.Javier Enríquez y P. Eduardo Gómez. LaAsamblea de la Comunidad Territorial deEcuador tuvo lugar en Bahía de Caráquez,uno de los emplazamientos de los proyectos apostólicos de nuestros religiosos enel país andino.
1. Encuentro nacional de Jóvenes Dehonianos en lascomunidades de Salamanca y Alba de Tormes. Aproximarse a los más desfavorecidos y reflexionar sobre ellema de este año “Quiero darme +”.
2. Encuentro nacional de Laicos Dehonianos en la comunidad del Colegio Fray Luis de León.
3. Nuevo Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma. El Dc. Pablo Miñambres Barbero: “Laeucaristía en el pensamiento de Xavier Zubiri”.
4. Congreso sobre la Encíclica Caritas in Veritate y Encuentro Internacional de Justicia, Paz y Reconciliación en elAula de Pensamiento social de la comunidad dehonianade ESICPozuelo.
5. Primera convivencia en Primaria, Secundaria y Bachillerato del Colegio Fray Luis de León. Valores humanosy cristianos, estrechar lazos, presentar a Dios el esfuerzodiario, y pedir su ayuda para afrontar este curso.
6. Retiro de los seminaristas de San Jerónimo (Alba deTormes) dirigido por el P. Ángel Alindado. Ser criaturasde Dios, creados y llamados, vocacionados a una vida deamor en Dios, experiencia fundante en todo procesovoca cional
7. Operación Kilo en el Colegio P. Dehon de Novelda (Alicante). Los alumnos de Infantil y Primaria llevaron de suscasas los alimentos recogidos.
8. El P. José Carlos Briñón Domínguez es el nuevo Postulador General y Procurador de la Congregación antela Santa Sede. Sustituye en sus funciones al tambiénespañol P. Evaristo Martínez de Alegría. El oficio consisteen representar a la Congregación y servir de interlocutorentre nuestro Instituto y la Santa Sede.
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Sigue la actualidad dehoniana en el blog www.scjdehonianos.es
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Ordenación sacerdotal de EduardoGómez Martín el 26 de noviembreen la parroquia dehoniana NuestraSeñora de los Dolores de Salamanca.Al día siguiente, el P. Eduardo cantósu primera misa en la parroquia desu pueblo natal, Alba de Tormes.
El H. Baldomero Sánchez falleció enla Comunidad de Venta de Baños(Palencia). Nació en Navarredondade Fuentesanta (Salamanca) el 25de junio de 1928. Dentro de la Congregación vivió su vocación de Hermano al servicio de la Iglesia endiferentes servicios comunitarios.Su vida transcurrió en la fidelidadcomo valor evangélico de la fraternidad. Falleció el pasado 4 dediciembre, arropado por sus hermanos de comunidad. Que el Corazónde Jesús sea su alivio perpetuo.
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Sí, deseo colaborar con las Obras Apostólicasde los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús
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