REPÚBLICA DEL PERÚ
SITIOS CHACHAPOYA DEL VALLE DE UTCUBAMBA
FORMULARIO DE PRESENTACIÓN LISTA INDICATIVA
Lima, mayo 2019
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
FORMULARIO DE PRESENTACIÓN
LISTA INDICATIVA
ESTADO PARTE: Perú FECHA DE PRESENTACIÓN: Mayo 2019
Propuesta preparada por:
Nombre: Correo Electrónico:
Luis Jaime Castillo Butters – Ministro de Cultura [email protected]
Dirección: Fax:
Av. Javier Prado Este 2465 San Borja, Lima (511) 4769901
Institución: Teléfono:
Ministerio de Cultura (511) 476 9933
Nombre del Bien: Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba.
Estado, Provincia o Región: Perú, provincias de Luya y Chachapoya, región Amazonas.
Latitud y Longitud, o coordenadas UTM:
N°Nombre del
componenteDistrito Coordenadas
(Punto Central)
Área del
component
e del bien
(Ha)
N° de
RDN*
01 Kuelap Tingo 840435 E, 9289833 N 136.88 196
02 Ollape La Jalca 187547 E, 9282272 N 5 196
03 Yalape Levanto 180231 E, 9303207 N 45.6 196
04 Macro Magdalena 177232 E, 9295451 N 4 196
05 OlanMariscal
Castilla191005 E, 9269670 N 4
196
06 Revash Santo Tomas 848264 E, 9275980 N 78.6 196
07 Karajía Trita 829370 E, 9318026 N 34.5 196
08Lagunas de
Los CóndoresLeymebamba 202400 E, 9241756 N -
196
* Resolución Directoral Nacional de declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación emitida por el Instituto
Nacional de Cultural
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
DESCRIPCIÓN:
La sociedad Chachapoya constituyó un desarrollo social autónomo que acaeció entre los
siglos VI hasta el XVI d.C. en un vasto escenario geográfico en el flanco nororiental de los
Andes Amazónicos de los Andes Tropicales peruanos, al este del río Marañón -tributario del
río Amazonas- el cual ha sido ancestralmente la frontera natural entre las culturas amazónicas
y andinas.
En este medio geográfico, los asentamientos chachapoya en el valle del Utcubamba se
distribuyen a lo largo de aproximadamente 300 km de largo, a una altitud de 2000 a los 3000
msnm, en una región en la que predomina un denso bosque tropical de intensa neblina y
lloviznas originadas por la elevada y persistente humedad atmosférica, propia de la Zona de
Vida Bosque Húmedo Montano Tropical (bhmt) (Holdridge, 1971); y una agreste geografía de
excepcional paisaje natural con elevados farallones y acantilados. El río Utcubamba cruza
longitudinalmente toda esta región formando un valle de bosque seco tropical, contrario a la
jalca o páramo tropical subalpino que cuenta con pajonales, lagunas, muy baja temperatura y
alta humedad.
La organización política de los chachapoya estaba constituida por un conjunto de curacazgos
que compartían un sustrato cultural común, bajo un poder centralizado en Kuelap. Los
estudios etnohistóricos señalan que estos curacazgos fueron, entre los más importantes, los
pacllas, chillaos, jalcas, chillchos y motilones que compartían las mismas tradiciones, incluso
la misma lengua -de la cual solo queda un glosario reducido-. De acuerdo a documentos
coloniales e investigaciones etnohistóricas, los Incas del Cusco unificaron políticamente
dichas naciones con fines administrativos cuando fueron incorporados al Tahuantinsuyo
alrededor de 1470 (Narváez 2013, 119). Sin embargo, los límites jurisdiccionales de tales
curacazgos aún no han sido establecidos.
Sobre la base del patrón de asentamiento, complejidad, cantidad y lugar de ubicación de los
sitios, así como de otros elementos materiales, se demuestra la existencia de una
organización social jerárquica de la sociedad chachapoya, identificándose a Kuelap como un
sitio único y el más importante y representativo en el valle del Utcubamba; valle que debió
corresponder a la zona nuclear del desarrollo de esta sociedad (Narváez 2013, 119). Sus
singulares y principales exponentes urbanos son los sitios de carácter residencial –
ceremonial - agrícola, residencial y funerario. Su emplazamiento y la particularidad de su
diseño urbano, arquitectónico y artístico, representan un caso excepcional de uso del territorio
a gran escala y el alto desarrollo social logrado en la Amazonía.
En lo particular, el patrón arquitectónico residencial Chachapoya, es el edificio de planta
circular, construido en piedra asentada con mortero de barro y cubierto con techo cónico de
paja. Asimismo, tres rasgos definen el diseño arquitectónico: las cornisas, las bases
plataforma y, sobre todo, los frisos geométricos o figurativos como decoración exterior de los
muros. No obstante ser un patrón común para los asentamientos Chachapoya, en el valle del
Utcubamba solo Kuelap presenta, además, singulares edificaciones, como la muralla externa,
el Templo Mayor, el Torreón y otros que lo distinguen de los demás asentamientos.
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Por su parte, el patrón funerario se caracteriza por varias formas de enterramiento: el
mausoleo o tumba colectiva y el sarcófago o sepulcro unipersonal de aspecto exterior
antropomorfo, muchos de los cuales presentan policromía y ornamentación geométrica o
figurativa. Ambos tipos, tienen en común localizarse en lugares aislados como en las
oquedades de farallones y acantilados, grutas o galerías naturales o excavadas adyacentes
a precipicios; siendo la mayoría inaccesibles, pero muy visibles a la distancia.
El estilo arquitectónico de sus asentamientos y edificaciones funerarias diferencia a los
Chachapoya de las sociedades andinas y amazónicas contemporáneas, y constituye aun en
la actualidad, un símbolo de identidad local, regional y nacional. Su arquitectura revela un
patrón arquitectónico o estilo autóctono compartido entre los curacazgos y las diferencias
sociales al interior de ellos.
Algunos sitios muy importantes del área cultural Chachapoya son, Vira Vira (La Libertad), con
más de 220 edificios; Cerro Las Cruces (Gran Saposoa) (San Martín), con más de 400
edificios y Gran Pajatén (San Martin) con una notable decoración de sus construcciones. No
obstante, considerando sus características, se señala a Kuelap como un sitio muy
emblemático de la sociedad chachapoya. En Amazonas, los Sitios Chachapoya del Valle del
Utcubamba están representados por el Complejo Arqueológico Kuelap (Residencial-
ceremonial-agrícola), los sitios Ollape, Yalape, Macro y Olan (Residenciales) y, Karajía,
Revash y Cerro El Tigre (Funerarios), como ejemplos representativos de asentamientos
residenciales-ceremoniales, residenciales y funerarios Chachapoya del valle del Utcubamba.
ASENTAMIENTO RESIDENCIAL Y CEREMONIAL
Complejo Arqueológico Kuelap
Se localiza políticamente en un anexo del distrito de Tingo, provincia Luya, Región Amazonas.Geográficamente se asienta en la cima de una meseta que forman los cerros Barreta (oeste)y Lahuancho (este), a 3,000 msnm, sobre la margen izquierda del río Utcubamba e inmersoen un tupido bosque de neblina. Posee una extensión de 218.33 ha (plano adjunto).
La ocupación en Kuelap se originó alrededor del año 400 aC y continuó hasta 1470 de nuestra
era. La mayoría de edificios que se observan en superficie corresponden al Periodo Intermedio
Tardío (900-1470 dC). Las dos últimas y más cortas ocupaciones en el sitio están vinculadas
a la conquista Inca de la región (1470) y la posterior ocupación española. Kuelap se abandonó
definitivamente alrededor del año 1570 cuando el virrey Toledo implantó la política de
Reducciones de Indios, lo cual generó el desplazamiento masivo de las comunidades
indígenas desde sus territorios ancestrales a nuevos asentamientos determinados por el
avance y consolidación del poder colonial en la región (Óp. cit.).
La complejidad de su diseño arquitectónico, imponente y bien preservado, así como su
antigüedad, definen a Kuelap como un centro urbano de élite de la mayor relevancia política
en el valle del Utcubamba y un exponencial centro religioso donde convergían diversas
comunidades, como lo demuestran los restos humanos hallados en el Templo Mayor, y las
estructuras funerarias cercanas como las de Barro Negro, la Barreta y la Petaca (Narváez
2013: 113, 133-136).
La construcción de Kuélap atestigua inobjetablemente que por entonces imperó una
organización social con subdivisión de funciones (Kauffmann 2013, 50). Esto se sostiene en
los restos arquitectónicos, identificadas en los edificios que componen el complejo,
especialmente en la imponente muralla que lo rodea, la misma que debió haberse construido
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
durante varias generaciones, y que solo sería posible por la movilización de gran cantidad de
mano de obra de las comunidades de la comarca, dirigida desde el poder político centralizado
en Kuélap, a cambio de obtener favores de las divinidades, según el modelo andino de trabajo
comunitario, la “minka”, que fue la base del surgimiento de organizaciones estatales (Narváez
2013, 119).
En este complejo destaca una edificación monumental conocida como "La Fortaleza", localizadaen la cima del cerro Barreta. Se compone de un gran recinto amurallado conteniendo más de420 edificios circulares “organizados de una manera compleja, incorporando aspectos deprofundo significado religioso, funerario, y otros de índole residencial, doméstico y de producciónartesanal” (Narváez 2013, 125), dispuestos en dos sectores, Alto y Bajo, que abarcan un área
de casi 7 ha, es decir, 584 m de largo por 110 m de ancho máximo construido íntegramente depiedra.
El carácter tradicional y estándar de la arquitectura civil y religiosa de Kuelap son los edificios circulares decorados con bandas geométricas en las fachadas. Este tipo de construcciónorganiza el espacio interno de La Fortaleza y funcionó generalmente como viviendas,dispuestas en tres patrones: Uno lineal con corredores de tránsito común; otro alrededor de unpatio central; y un tercero, formando grupos aglutinados. Al interior de ellas se hallaron, ademásde múltiples objetos que evidencian su función residencial (artefactos para preparación dealimentos: fogones, batanes, utensilios, cerámica utilitaria, entre otros), tumbas primarias ysecundarias debajo de los pisos.
El hallazgo de material cultural foráneo evidencia, por otro lado, contactos interregionales condistintas sociedades del territorio peruano, en sus diferentes periodos de ocupación, como los cajamarca de la sierra norte; los moche, lambayeque y chimú de la costa norte; los recuay dela sierra nor-central; los huari de la sierra central y los inca del cusco, en la sierra sur. Además de este tipo de estructuras, también se hallan recintos rectangulares superpuestos a lascirculares, construidos en tiempos del dominio inca sobre los chachapoya, siendo relevantes los existentes en el sector Alto.
Los componentes arquitectónicos principales de este conjunto monumental son:
∑ La murallaEs la cara externa de una gran plataforma monumental que contiene un colosal y macizorelleno constructivo de bloques o columnas de piedra unidas con mortero de arcilla, y unenchapado de bloques homogéneos de piedra caliza, colocados en hiladas horizontales demanera regular, a fin de nivelar el terreno accidentado de la montaña, la cual sirvió comobase para la construcción de los sectores Alto y Bajo. La muralla en algunos lugares llegaa medir hasta 20 m de alto y forma dos grandes terrazas, las cuales dividen al sitio. Estamuralla fue elaborada por diferentes grupos sociales y durante generaciones. En las basesde la muralla se han develado entierros humanos y otras ofrendas, lo que indica, una vezmás, la sacralidad que revestía Kuelap.
∑ Sector Alto
Ubicado al noroeste y segregado del resto del complejo por una muralla interna de 4 m dealtura, contiene 80 recintos circulares y 03 rectangulares, así como 01 acceso en el ladoeste de la muralla perimétrica del sitio. A diferencia del sector Bajo que contiene 335recintos circulares, 02 rectangulares, dos grandes accesos, y conserva los únicos seisedificios decorados con frisos de diseños geométricos, representa uno de los sectores másrelevantes de La Fortaleza.
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Se divide en tres subsectores, cada uno con diferencias arquitectónicas y funcionales.
a. En el sector norte destaca un torreón en forme de “D”, el cual se adosa a la muralla
exterior del complejo, por un lado, y da a un abismo por el lado oeste. Las excavaciones arqueológicas en este edificio hallaron numerosos entierros humanossecundarios, así como gran cantidad de guijarros, posiblemente utilizados comoproyectiles para ser arrojados con honda con fines rituales y simbólicos para “llamar”a la lluvia. Estudios etnohistóricos indican que la honda se consideraba un armaasociada al rayo, el trueno y la lluvia (Narváez 2013, 138).
b. El sector central se caracteriza por tres edificios de planta ortogonal y grandes
espacios abiertos, lo que indicaría su función pública. De acuerdo a las investigaciones de Narváez (2013, 128), estos edificios rectangulares, tan disimiles ala tradición constructiva Chachapoya, tienen su origen en época de la dominaciónInca, razón por la que se encuentran superpuestas a aquellos de forma circular.
c. En el sector sur se ubican dos plataformas, completamente cubiertas por recintoscirculares. En este sector, la muralla exterior alcanza 11 m de altura debido al relievedel terreno. Una plataforma ubicada en la parte más alta de este sector, en cuyocentro se encuentran los restos de un edificio circular, construido con rocas delgadasbastante homogéneas, constituye el rasgo que lo convierte en un edificio singular ensu tipo, de uso funerario y de época inca.
∑ Sector Bajo
a. Plataforma Circular.
Edificio único ubicado sobre la cabecera de la muralla exterior en el extremo sur deLa Fortaleza. Tiene un diámetro de 23 m y una altura máxima de 1.80 m. Alberga unconjunto de ocho recintos circulares y una construcción funeraria subterránea enforma de botella, ubicada en la parte central, en la cual se hallaron abundantes restos óseos humanos. Los edificios circulares tienen una jerarquía funcional acorde con sutamaño y su contexto. Los tres más pequeños tienen 4 m de diámetro y sirvieroncomo áreas de cocina, asociados con gran cantidad de material y artefactos domésticos. Hay otros dos edificios de tamaño mediano sin asociaciones domésticas y una estructura mayor, de 8 m de diámetro, que debió ser el recinto principal,posiblemente utilizado por un personaje de alta jerarquía.
El contexto cultural más relevante de esta plataforma fue el hallazgo de una grancantidad de restos óseos humanos masculinos, con evidencias de muerte violentacomo producto de golpes recurrentes en la cabeza efectuados con una porraestrellada de piedra, arma típica de las sociedades prehispánicas. En base a losestudios realizados, se infiere que este hecho debió suceder durante los primerosaños de la administración colonial española y parece haber sido consecuencia de unconflicto local por el poder y su relación con el naciente estado colonial. Este eventose asocia a evidencias claras de un incendio masivo de los edificios, que tambiénafectó a los restos óseos. Parte de los materiales alfareros recuperados en esteedificio corresponden a fragmentos de cerámica fina de los estilos Wari, MocheTransicional procedente de la costa lambayecana y, Cajamarca.
b. Templo Mayor.
Edificio de planta circular, ubicado 13 m al norte de la plataforma circular. Tiene laforma de un cono trunco invertido, con el paramento externo inclinado hacia elexterior. Mide 13.5 m de diámetro y 5 m de altura. En la parte central presenta unorificio que conduce a un espacio interior en forma circular que sirvió como osario.Existen evidencias que indicarían que el edificio estuvo techado y la plataforma
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superior fue escenario de rituales y ceremonias alrededor del orificio de ingreso.Constituye un edificio único en su tipo. En su interior se halló gran cantidad de restos humanos desarticulados y dispersos, configurando “entierros secundarios”, es decir,
restos humanos trasladados de su lugar de origen a edificios considerados sagradoscomo este templo, por grupos sociales bajo la influencia de Kuelap.
El entorno exterior del edificio también se asocia con entierros de seres humanos,camélidos, quemas rituales de alimentos, frutos y objetos elaborados de materiales exóticos, tales como Spondylus (concha marina espinosa y sagrada de origen
ecuatorial), obsidiana, piedras semipreciosas y vasijas ceremoniales de manufacturafina, pertenecientes a la cultura Wari y al estilo Cajamarca, los que destacan lafunción ritual y religiosa que tuvo este edificio. Esta práctica se repite constantementeen la muralla perimétrica del sitio, en la muralla del sector Alto, en los muros y basamentos de las viviendas, en las oquedades de la roca natural, entre otros, conlo cual sacralizaron cada uno de tales espacios (Narváez 2013, 133-136).
El Complejo Arqueológico Kuelap tiene una extensión de 218.33 hectáreas, y su zonaprotegida, un área de 609.67 hectáreas (ver plano adjunto). En su entorno inmediato, los sitiosLa Malca, La Barreta, La Petaca, Pampa Linda, El Imperio, El Lirio, San José y Las Américas,de menor monumentalidad y en regular estado de conservación, están compuestos por áreas funerarias con mausoleos y sarcófagos ubicados en los farallones que rodean el cerro Barreta,lo que refuerza la sacralidad de Kuelap; así como una extensa área rural conformada porconjuntos de construcciones circulares asociadas a amplias terrazas y andenes agrícolashacia el lado este del complejo.
ASENTAMIENTOS RESIDENCIALES
En ambas márgenes del valle de Utcubamba y a diferentes distancias del Complejo
Arqueológico Kuelap, se ubican otros sitios residenciales que habrían estado bajo su
influencia. Las investigaciones arqueológicas e históricas aún no definen la pertenencia de
esos yacimientos a los diferentes curacazgos que se han indicado anteriormente; no obstante,
a través de un amplio rango de evidencias es posible afirmar que pertenecieron a las
comunidades agrícolas asentadas en esta sección del valle. La ocupación del territorio por
los Chachapoyas fue generalmente en los pisos ecológicos que permitían la producción
agraria y la crianza menor. De allí que se encuentren asociados a campos de cultivo y a otros
recursos de la zona quechua, entre los 2500 a 300 m de altitud.
Ollape
Se localiza en el distrito La Jalca, provincia Chachapoya, en la cima del cerro Ushparan,
en la margen izquierda del río Utcubamba. Abarca aproximadamente 5 ha. El bosque
húmedo montano lo cubre casi por completo, dificultando observar la arquitectura con
mayor detalle. Presenta construcciones circulares, principalmente; y en menor número, de
planta rectangular y cuadrangular, las cuales fueron edificadas sobre terrazas artificiales.
Comprende un promedio de 120 construcciones, edificadas con piedra caliza finamente
canteada unida con argamasa de barro, sobre basamentos de hasta tres metros de alto.
Las dimensiones de los recintos circulares varían entre 8 y 15 m de diámetro; en tanto que
en el caso de los recintos cuadrangulares y rectangulares, miden entre 12 m de largo por
6 m de ancho y 20 m por lado.
Un elemento arquitectónico predominante son las cornisas o aleros, que son bloques
pétreos colocados sobre la cabecera de los basamentos; cuya finalidad es ser un elemento
decorativo y/o funcionar como acceso y espacio de tránsito de la estructura. Asimismo, es
significativa la variedad de frisos geométricos que embellecen externamente los edificios,
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tales como motivos en forma de zigzag, doble y separados por una línea horizontal de
piedra pizarra; o en forma de rombo, biconcéntrico, triconcéntrico y como si estuviese en
formación.
En la parte más elevada, destaca una edificación denominada “El Altar”, la cual desde su
ubicación domina visualmente todo el sitio. Se trata de una construcción de forma
heptagonal, edificada con piedra caliza. Tiene dos niveles concéntricos de 1.40 y 1.08 m
respectivamente, sobre el cual se ha erigido una cruz, símbolo de la iglesia católica,
presente en este poblado y en la fundación de San Juan de la Frontera de los Chachapoya,
hoy ciudad de Chachapoya. En cada lado de los paramentos del nivel inferior presenta un
nicho rectangular.
Yalape
Se localiza en el distrito Levanto, provincia Chachapoya, en la cima de una lomada caliza
de origen geológico clástico del mismo nombre, a 2838 msnm, en la zona quechua. Posee
alrededor de 250 construcciones diversas. La mayoría de las edificaciones se distribuyen
hacia el sector este del sitio y, en cambio, en el resto de sectores solo se observa
numerosos terrenos de cultivo cercados con bloques procedentes de algunas
construcciones antiguas. Destaca en su cumbre, algunos edificios de planta circular,
construidos sobre una plataforma hecha de piedra y barro, cuyo paramento exhibe figuras
de rombos concéntricos de grandes dimensiones. Los demás edificios son de similares
características, construidos sobre cimientos circulares o rectangulares, dispuestos
sucesivamente según el relieve del terreno. Algunos presentan decoración mural a base
de rombos y zigzags. Los vanos de ingreso son rectangulares y no faltan los aleros líticos
de doble o triple cornisa, de calizas finamente cortadas sin llegar al labrado que marcan la
separación entre la base y el propio recinto (Ruiz 2013, 218).
Olán
Se localiza en el distrito Mariscal Castilla, provincia Chachapoya. El complejo
arquitectónico está en la cima y ladera del cerro del mismo nombre, en la margen derecha
del río Utcubamba. Los edificios circulares edificados sobre terrazas constructivas y
pequeñas plataformas presentan una disposición de sur a norte. De acuerdo a los
pobladores del entorno del sitio, comprende cinco sectores: Pirca Cunga, Pumaurco, Olán,
Chichicumbal y Suni Pirca.
Pirca Cunga, es el sector más representativo y mejor conservado. Presenta 50 edificios
identificados a la fecha. En él se observan varios niveles de plataformas con muros
perimetrales que dividen y organizan la distribución espacial de construcciones múltiples.
Los edificios son circulares, agrupados en diferentes espacios, y elaborados con piedra
caliza de diferentes tamaños, cortada y tallada en su cara externa, que sugiere un estilo
casi almohadillado. Las juntas de las piedras son tan exactas, que el mortero es casi
imperceptible, sobre todo, en las bases de los edificios. Varias de las construcciones, y
particularmente las del sector mencionado, presentan decoraciones de frisos de piedra de
diferentes motivos, predominando los rombos concéntricos, y otros diseños geométricos.
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Macro
Se localiza en el distrito Magdalena, provincia Chachapoya. Está situado en la margen
derecha del río Utcubamba, en el sector de confluencia con el río Condechaca,
aproximadamente a 1700 msnm y a unos 30 a 45 m de altura sobre el lecho del río.
Comprende un espacio de terrazas artificiales entre la ladera que va hacia el río y el
acantilado en la parte posterior, y se extiende hacia la divisoria de aguas del cerro contiguo.
Las terrazas sostienen recintos circulares de piedra unidas por muros rectos de piedra
canteada y de forma homogénea, donde sobresalen cornisas, bajo las cuales hay hasta
dos hileras de frisos con motivos de rombos concéntricos. La unión entre las piedras está
hecha con un mortero muy delgado que da como resultado que las juntas estén libres de
vegetación y líquenes que involucren un daño a futuro.
El espacio entre las construcciones es muy angosto, en algunos casos solo permite el paso
de una persona a la vez. A primera vista, resalta un gran muro que se compone de una
sucesión de construcciones semicirculares distribuidas consecutivamente a manera de
paños, donde cada paño empalma con el otro a manera de juntas de dilatación no
existiendo traba ni engranaje entre estos.
La importancia de Macro es que, a diferencia de los asentamientos anteriores ubicados en
la zona quechua, este se construyó en el fondo del valle con la finalidad de administrar y
controlar la producción agrícola de un ecosistema más cálido y la pesca en el río
Utcubamba.
PATRONES FUNERARIOS
Comúnmente se ha venido estimando que los mausoleos y sarcófagos chachapoyas son
componentes funerarios aislados en el paisaje. Las inspecciones al territorio han demostrado
que dichas estructuras son parte de asentamientos complejos, que integra las áreas
residenciales, con los espacios sagrados y las zonas productivas.
En este sentido, los sitios funerarios están asociados a cuatro elementos: la aldea o
yacimiento en la parte superior del farallón; los mausoleos o sarcófagos colocados en el perfil
del mismo farallón; los campos de cultivo y terrazas agrícolas y finalmente las fuentes de agua,
que puede ser puquios, un río, una quebrada activa o una laguna. Estos cuatro elementos son
una constante que se encuentra en los sitios funerarios que se presentan en esta nominación.
El modelo de mausoleos y sarcófagos guardan la misma tradición constructiva y decorativa
en el territorio de la cultura Chachapoya. Por lo que se han seleccionado los más
representativos. De acuerdo a su distribución espacial tomando como eje geográfico el sitio
de Kuelap, hacia el sur se ubican los mausoleos; mientras que hacia el norte, se encuentra la
mayoría de los sarcófagos.
Revash
El sitio arqueológico Revash se ubica en el centro poblado San Bartolo, distrito Santo
Tomas, provincia Luya, en un barranco de Cerro Carbón, que emerge en medio de frondosa
vegetación. Sobre la cima de este farallón se encuentra el asentamiento de casas
circulares y campos de cultivo, los cuales además se ubican a continuación de la base de
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la montaña, hasta su conexión con la quebrada El Ingenio que desemboca en el
Utcubamba.
De acuerdo a las investigaciones arqueológicas constituye un conjunto de trece mausoleos,
es decir, sepulcros colectivos de cuerpos momificados, a manera de cubículos de
diferentes dimensiones y planta rectangular, de uno y dos niveles, dispuestos uno al lado
de otro. Fueron construidos con muros de piedras asentadas con barro y enlucidos con
mortero del mismo material. Presentan techos de madera y barro, a dos aguas, y se
accedía a ellos por pequeños vanos laterales, o por los muros. Presentan decoración con
pintura roja sobre fondo blanco o natural, representando motivos zoomorfos y geométricos
simbólicos, elaborados sobre las paredes de los mausoleos y de la gruta.
El techo de la gruta ha permitido que los mausoleos luzcan, vistos en conjunto, un estado
de conservación bastante bueno. No obstante, haber sido construidos al borde del
precipicio, sus figuras pintadas en las paredes y el arte rupestre de la superficie de la roca,
se han conservado notablemente.
Los edificios más visibles y destacados corresponden a dos agrupaciones separadas por
un estrecho corredor, emplazadas en una gruta de poca profundidad, excavada por el
hombre en la roca calcárea del barranco (Kauffmann 2003, 312-323). Los mausoleos de
Revash representan elocuentemente el prototipo de mausoleo, enlucido y con pintura mural
y son distintivos de la arquitectura funeraria Chachapoya.
Karajía
El sarcófago conforma un patrón funerario Chachapoya único y singular por la forma
restringida de su dispersión, que se circunscribe a sólo algunos sectores situados en el
curso medio y margen izquierda del río Utcubamba (Kauffmann 2003, 219). Son estructuras
verticales de tipo antropomorfo, ovoide o en forma de vivienda de techo cónico que
albergan a un solo individuo momificado en posición fetal, fuertemente flexionado (Narváez
2013, 115).
Karajía pertenece al centro poblado San Miguel de Cruzpata, distrito Trita, provincia Luya.
Es un conjunto de varios grupos de sarcófagos entre los que sobresale uno que conserva
7 sarcófagos casi intactos, ubicados en un punto inaccesible de la montaña. Fueron
construidos en las depresiones de un farallón rocoso de 24 m de altura, localizado en la
ladera oeste de la quebrada Aishpachaca. Fueron elaborados de arcilla, imitando la
apariencia humana donde resalta una cabeza tipo mascarón, la cual es recortada en su
base para destacar la mandíbula; en tanto que la parte superior termina en punta, de
manera similar a un gorro cónico. Esta peculiaridad, como se da en algunos casos, permitía
sostener un cráneo humano ritual momificado. El cuerpo es cilíndrico y alargado, el cual se
va adelgazando en la parte superior a manera de hombros y cuello. Se encuentran
dispuestos en fila y elaborados a partir de un armazón de varas de madera colocadas
longitudinalmente y unidas con soga, que definía básicamente el cuerpo revestido de barro
con el cual también modelaban la cabeza. La decoración en el cuerpo es a base de líneas
pintadas de dos tonos de rojo que resaltan sobre el fondo blanco, destacando atributos
masculinos del personaje. Tres grupos más de sarcófagos fueron registrados cerca del
principal grupo (Kauffmann 2003, 228-230).
La forma de los sarcófagos de Karajía consiste en una cápsula de arcilla que alude al
cuerpo de la persona adoptando una forma alargada, facilitada por el material del que era
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
construido. En cuanto a la cabeza del sarcófago, ésta parece reproducir la máscara
funeraria andina, elaborada a partir de una tabla recortada en su base para destacar los
contornos de la mandíbula. Al ser copiada en arcilla, por los Chachapoya, hubo la
posibilidad de modelar la nariz, además de otros detalles propios de la testa de una persona
(Kauffmann 2003, 219-220).
Cerro El Tigre
El sitio arqueológico se encuentra ubicado en el anexo San Gerónimo del distrito de Jazan,
en la margen izquierda del río Utcubamba, emplazado en un farallón de difícil acceso del
denominado Cerro El Tigre, aproximadamente a una altitud de 2,928 msnm.
Las estructuras funerarias se hallan construidas sobre las repisas naturales del farallón, las
cuales han sido acondicionadas con muros de contención para lograr una superficie estable
donde poder colocar los sarcófagos. Dichos sarcófagos han sido elaborados a partir de un
soporte interior de caña y palos delgados atados con fibras vegetales, cubiertos con una
primera capa de mortero burdo de barro y pajilla y una segunda capa de enlucido fino de
mortero de barro. Finalmente, sobre la superficie de los sarcófagos, fue aplicada la
decoración polícroma en blanco, rojo, gris violáceo y ocre amarillo de origen orgánico.
El sitio destaca por la cantidad de esculturas, su decoración y su estado de conservación.
De acuerdo a la distribución de los sarcófagos, se distinguen dos grupos. El primer grupo
se sitúa en la repisa superior del farallón y lo componen un total de seis sarcófagos; en
tanto que el segundo grupo situado en la repisa inferior está compuesto por dieciocho
sarcófagos.
El deterioro parcial de los sarcófagos se ha dado por acciones naturales tanto por los
factores climáticos y vegetación, como por animales propios del lugar (roedores pequeños)
No se registra intervención antrópica destructiva actual hasta la fecha.
Laguna de los Cóndores
El sitio arqueológico se encuentra ubicado en territorio de la Región San Martín, sin
embargo, la mejor posibilidad de acceso de realiza desde el distrito Leymebamba, provincia
Chachapoyas, región Amazonas. En un farallón rocoso que domina la laguna del mismo
nombre, rodeada del bosque nuboso, aproximadamente a una altitud de 2,914 msnm. El
sitio incluye un asentamiento de edificaciones circulares que se encuentra cerca del borde
la orilla de la laguna de los Cóndores, que debió ser uno de los espacios sagrados más
importantes de este territorio.
Siete son los mausoleos que conforman el conjunto, aunque solo cinco se encuentran en
pie. Se trata de recintos construidos uno junto al otro, elaborados con muros de piedras,
cubiertos con pasta arcillosa enlucida de blanco y pintada con motivos geométricos de
bandas horizontales rojas, entre otros motivos decorativos. Presentan planta rectangular,
edificados en base a sólo tres muros; la pared rocosa sustituye al que correspondería al
muro posterior. Los recintos funerarios se elevan hasta 5 metros y presentan hasta dos
niveles. El superior va separado del primero por una tarima, donde reposaban los fardos
funerarios. De esta manera se evita el contacto con el suelo húmedo. Asimismo, las
ventanas, con ligera inclinación trapezoidal, renovaban constantemente el aire interior,
evitando que los cuerpos momificados convertidos en fardos fueran destruidos dado el alto
grado de humedad reinante. El techo rocoso de la gruta que cobija los mausoleos, también
presenta arte rupestre en la forma de figuras simbólicas, pintadas de diversos colores.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
JUSTIFICACIÓN DEL VALOR UNIVERSAL EXCEPCIONAL:
El bien denominado Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba es un testimonio excepcional
del desarrollo social autóctono de las etnias de los bosques de neblina del Valle de
Utcubamba, localizados en el lado nororiental de la cordillera de los Andes.
Su confinamiento en el bosque húmedo, marcado por el río Marañón, le permitió a esta
sociedad un desarrollo autónomo, configurándose en una sociedad socialmente diferenciada,
pero articulada política y religiosamente, en un sistema confederado de diferentes curacazgos
existentes en el territorio en torno a un centro hegemónico, el Complejo Arqueológico Kuelap,
y unidos por la tradición, la lengua y el culto, desde los 500 hasta 1570 dC en que Kuelap y
estos grupos sociales fueron obligados a abandonar definitivamente sus asentamientos
debido a la medida de Reducción de Indios, dispuesta por la nueva administración española
en el Perú.
El Complejo Arqueológico Kuelap, constituye un ejemplo único y excepcional de arquitectura
monumental de carácter residencial de élite, ceremonial y funerario con un estilo peculiar que
diferencia en calidad y complejidad a la extinta cultura chachapoya de sus contemporáneos
andinos y amazónicos. Revela la jerarquía social de Kuelap como líder de las naciones o
etnías de la región Chachapoya.
Para su construcción fue necesario planificar y construir una imponente terraza constructiva,
adaptada al relieve del cerro Barreta, y sobre la cual se erigieron 422 edificios. Esta
construcción movilizó gran cantidad de mano de obra que dio como resultado la
monumentalidad de Kuelap y la elaborada arquitectura de los sitios residenciales-
ceremoniales, residenciales y funerarios. Los requerimientos de trabajo para la construcción
de estos monumentos fueron tan grandes que representan los resultados de actividades
comunales y grupos organizados de varias generaciones, con un liderazgo centralizado,
convocados para construir dichas edificaciones, probablemente al modo andino, la “minka” o
colaboración bajo el modelo de “reciprocidad”.
La ubicación de Kuelap, Ollape, Yalape, Macro, Olán, Revash, Karajía, Cerro El Tigre y la
Laguna de las Momias, distribuidos a lo largo de un escenario natural de tupida foresta y
bosques de neblina, la gran cantidad de tiempo y mano de obra requerida por generaciones,
necesarios para construir estos monumentos, así como la calidad y complejidad de su
arquitectura, son la muestra de una sociedad altamente organizada y jerarquizada que supo
aprovechar y vivir en armonía con un medio ambiente altamente húmedo y adverso, como
son los Andes Nor-orientales Amazónicos.
Kuelap fue, no sólo el centro político de los Chachapoya, sino también un centro religioso de
la mayor importancia regional a donde los grupos étnicos de este territorio acudían en
peregrinaje para rendir un tributo final a sus difuntos y depositarlos en este sagrado sitio.
Resulta también una expresión singular y magistral de los Chachapoya, la construcción de
mausoleos y la instalación de sarcófagos en las oquedades de farallones y acantilados
empinados e inaccesibles, o en grutas naturales o exprofesamente habilitadas, otorgaron al
paisaje natural del Utcubamba, de extraordinaria belleza escénica, una relevante connotación
sacral.
Los edificios de Kuelap, con forma y función propios de la tradición cultural Chachapoya,
demuestran la importancia simbólica y ritual que el sitio tuvo a nivel regional. Los hallazgos
de materiales culturales procedentes de lugares tan distantes como la costa norte ecuatoriana
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
y la sierra norte y sur del Perú, constituyen un claro indicador de la importancia del sitio y del
alcance pan-regional de su esfera de influencia.
El Complejo Arqueológico Kuelap representa la sede del poder político altamente centralizado
que ejerció supremacía sobre una confederación de curacazgos o etnias extendidos en el
territorio de la cultura Chachapoya, bajo la égida de un poder que la convirtió en una meca
para los habitantes del valle de Utcubamba.
CRITERIOS CUMPLIDOS:
Criterio iii: aportar un testimonio único, o al menos excepcional, sobre una tradición
cultural o una civilización viva o desaparecida.
La cultura Chachapoya fue una formación social autónoma, única y excepcional debido a sus
características propias expresadas en sus testimonios arquitectónicos y simbólicos, y en su
posición en lugares escenográficos de singular y extraordinaria belleza natural, caracterizados
por imponentes picos y farallones elevados, profundas quebradas y un denso bosque
correspondiente a la zona de vida Bosque Húmedo Montano Tropical, del Valle del Alto
Utcubamba en los Andes Nor-orientales Amazónicos.
Sus centros poblados demuestran una organización social jerárquica, conformada por una
confederación de naciones que, sin constituir una entidad política unificada, logró planificar y
edificar monumentales proyectos constructivos residenciales, administrativos, religiosos y
funerarios que los distinguen y destacan de otros desarrollos culturales en la región, el
continente y el mundo, al dotarles de un estilo arquitectónico y ubicación en el territorio de
notable singularidad.
El sitio más representativo de la cultura Chachapoya es el Complejo Arqueológico Kuelap,
considerado un sitio urbano de élite de indiscutible preeminencia política y religiosa, y por
tanto, el centro hegemónico que ejercería supremacía sobre los grupos étnicos del territorio;
muestra de ello, serían los grupos que habitaron los sitios Ollape, Yalape, Macro y Olán, entre
otros. Más aún, la importancia de Kuelap fue de alcance pan-regional pues se irradió más allá
de los Andes nororientales, alcanzando regiones muy distantes como las norcosteñas y
serranas del lado occidental de los Andes.
En ese sentido, los Sitios Chachapoya del valle de Utcubamba constituyen un testimonio
representativo, único y excepcional de la tradición cultural Chachapoya. Una sociedad
altamente desarrollada que se forjó armónicamente en un ambiente adverso, configurándose
en una de las entidades políticas y religiosas más importantes de los Andes Nor-orientales
Amazónicos.
Criterio iv): constituir un ejemplo eminentemente representativo de un tipo de
construcción o de conjunto arquitectónico o tecnológico, o de paisaje que ilustre uno
o varios periodos significativos de la historia humana.
El patrón de asentamiento de los sitios Chachapoya demuestra en general no solo la
capacidad de adaptación del ser humano a un ecosistema especialmente adverso para el
desarrollo de culturas complejas, es también un ejemplo excepcional de adaptación
(i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) (vii) (viii) (ix) (x)
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
armoniosa al entorno. Caracterizado por paisajes de gran belleza escénica de los bosques
tropicales andinos.
En tal sentido, Kuelap y los asentamientos Chachapoya que comprenden la presente
propuesta, demuestran la planificada adecuación de sus edificios a la topografía del terreno,
con fines no solamente defensivos, sino también para evitar los constantes deslizamientos de
tierra, mediante el uso de sistemas constructivos estructurales eficientes de carácter
monumental como terrazas, basamentos, rellenos y murallas, elaborados con piedra y arcilla.
La planta circular de los edificios de piedra y la decoración exterior de sus muros con diversos
motivos geométricos y figurativos, constituyen expresión significativa del estilo arquitectónico
Chachapoya que le confiere un sello distintivo único, que no ha sido registrado en otros sitios
de la región Andina. A tales características, se suma la peculiaridad constructiva y decorativa
de sus mausoleos y sarcófagos, y su notable ubicación.
Cabe destacar la gran muralla exterior como el componente arquitectónico sobresaliente de
Kuelap que se repite en menores dimensiones en otros sectores del sitio. Estas grandes
murallas constituyen una expresión arquitectónica significativa y única, que le da al sitio
características monumentales, las cuales no han sido registradas en otros sitios de la región.
Así mismo, la presencia de edificaciones de clara índole ceremonial, así como la gran cantidad
de entierros secundarios, demuestran que Kuelap tuvo un significado simbólico y ritual
particularmente importante para los chachapoya. Al mismo tiempo, demuestran también, la
relación de interdependencia con las comunidades que participaron en la construcción de
Kuelap y dejaron allí los restos de sus ancestros.
DECLARACIONES DE AUTENTICIDAD Y/O INTEGRIDAD:
DECLARACIÓN DE AUTENTICIDAD
La autenticidad de los Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba es incuestionable y sejustifica por no presentar intervenciones humanas desde su abandono en el siglo XVI hastasu reconocimiento y registro desde el siglo XIX. Desde las primeras referencias escritashechas por viajeros como Antonio Raimondi y Adolph Bandelier, hasta las investigaciones arqueológicas exhaustivas llevada a cabo principalmente en el sitio de Kuelap por AlfredoNarváez entre los años 1985 y 2011, se tiene fiel testimonio de la autenticidad de las construcciones que reflejan los valores excepcionales de los sitios Chachapoya de la serieaquí presentada.
A pesar de las inclemencias de los factores climáticos adversos, propias del ambiente del
bosque de neblina de los Andes Amazónicos nororientales que han impactado en la
conservación de diferentes sectores de Kuelap y de los sitios de la serie -Ollape, Yalape,
Macro, Olán-, éstos factores no han afectado sustantivamente su arquitectura por lo que gran
parte de sus componentes se encuentran en condiciones que permiten una clara y completa
lectura de las características y atributos que trasmiten la importancia y el valor de los bienes.
Caso singular constituyen los mausoleos y sarcófagos -Revash, Karajía y Cerro El Tigre-, los
mismos que cuentan con un grado mayor de conservación, gracias a su ubicación en grutas
y abrigos de los farallones, lo que ha permitido que la mayoría de ellos se mantengan
mayormente libres de los impactos ambientales y antrópicos y se encuentren en buen estado
de conservación, incluyendo su policromía.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Los trabajos de investigación y conservación llevados a cabo fundamentalmente en Kuelap,
con estándares internacionales, no han alterado la autenticidad de sus estructuras de planta
circular u ortogonal, edificadas con piedra canteada. Muy por el contrario, estas intervenciones
han ampliado el conocimiento sobre la cultura Chachapoya y los asentamientos en el valle del
Utcubamba, se ha recobrado la fisonomía urbana, arquitectónica y artística del sitio, así como
el valor cultural e histórico de la sociedad Chachapoya en los Andes Nor-orientarles y han
develado sus interrelaciones e influencias pan-regionales con naciones tan lejanas como las
de la costa norte y la sierra norte y sur del Perú.
Los resultados de las investigaciones científicas llevadas a cabo durante más de dos décadas,permiten afirmar que el Complejo Arqueológico Kuelap fue el centro religioso de mayor jerarquíade la cultura Chachapoya, un lugar de permanente peregrinación puesta en evidencia por laarquitectura de uso ritual, los entierros primarios y “secundarios” de restos de humanos quesacralizaron el sitio, y la geografía sagrada del entorno. Es evidente que solo el trabajocomunitario durante un poco más de 1000 años, hizo posible este monumento, adquiriendo alfinal características “defensivas” que protegieron las edificaciones religiosas.
El conjunto ordenado y organizado de más de 400 edificaciones al interior de Kuelap, alternadas con espacios de naturaleza altamente ritual y espacios públicos, le confieren al sitio un conjuntode características únicas respecto al universo de sitios Chachapoya en los Andes Amazónicos nororientales del Perú.
El registro arqueológico de las características arquitectónicas y del estado de conservación deOllape, Yalape, Macro, Olan, Revash, Karajía, Cerro El Tigre y la Laguna de las Momias permiteidentificar categóricamente su autenticidad como ejemplos notables de la tradición constructivaresidencial y funeraria Chachapoya. Mayores investigaciones en estos sitios, permitirá en elfuturo definir con mayor detalle su funcionalidad, temporalidad y vinculación con los grupos sociales que habitaron el territorio del valle de Utcubamba.
DECLARACIÓN DE INTEGRIDAD
La integridad de los Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba se encuentra justificada pues
reúne todos los atributos que expresan el valor excepcional del bien. Kuelap, Ollape, Yalape,
Macro, Olan, Revash, Karajía, Cerro El Tigre y la Laguna de las Momias mantienen sus
estructuras y características residenciales, domésticas, ceremoniales y productivas (andenes
y almacenes), hasta cementerios y caminos en buen estado de conservación, no obstante,
con algunas alteraciones debido a fenómenos o causas naturales y antrópicas que no han
implicado la pérdida de su integridad.
Uno de los aspectos más relevantes es el hecho de que las grandes murallas de Kuelap y
muchas estructuras arquitectónicas de los sitios no solamente mantienen su altura original,
sino que los edificios más importantes conservan evidencias de sus dimensiones originales
desde la base hasta las cabeceras de los muros. El colapso parcial de algunos muros no
opaca la monumentalidad y la extraordinaria conservación de la arquitectura.
De otro lado, a pesar de que la vegetación constituye un factor de afectación a la arquitectura
de los sitios arqueológicos, esta se ha convertido en una especie de barrera natural que, en
combinación con la ubicación de los sitios en las cimas y laderas de los cerros, ha evitado la
erosión a causa de las constantes lluvias de esta zona del valle.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
En los sitios arqueológicos no existen actividades humanas significativas que atenten contra
la conservación del sitio. Sin embargo, los agentes ambientales propios de la Zona de Vida
Bosque Húmedo Montano Tropical (bhmt) (Holdridge, 1971) constituyen agentes de riesgo a
la integridad de los sitios cuya acción no ha significado daños severos en las estructuras.
La integridad de los Sitios Chachapoya del Valle Utcubamba se halla garantizada por la
normatividad legal del Estado Peruano que la protege. De tal manera, los sitios arqueológicos
se encuentran protegidos por la Constitución Política del Perú (art. 21) y la Ley N° 28296, Ley
General del Patrimonio Cultural, entre otros dispositivos legales nacionales.
El Complejo Arqueológico Kuelap cuenta con un plano de delimitación aprobado por
Resolución Directoral Nacional N° 694/INC del 07 de junio de 2007, que se encuentra en
proceso de actualización catastral; igualmente, los planos de protección de los sitios Ollape,
Yalape, Macro, Olan, Revash y Karajía están en proceso de aprobación. Estos planos incluyen
todos los atributos en los que reposa el valor excepcional de los bienes de esta serie.
Kuelap cuenta con un plan de manejo aprobado en el 2004 que es necesario actualizar. El
Ministerio de Cultura con la colaboración del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo vienen
realizando trabajos de investigación y conservación desde 1985 a la fecha en el Complejo
Arqueológico Kuelap para proseguir con la recuperación del conocimiento y de los atributos
de valor del bien. También cuenta con instalaciones para la gestión y traslado de visitantes,
como un parador para la gestión turística y una telecabina para el traslado de visitantes a las
cercanías del sitio. De otra parte, la Laguna de los Cóndores, cuenta con un museo con
participación comunitaria y un exitoso programa educativo, en donde se exhiben las momias
chachapoya recuperadas por la Asociación Mallqui debido a su riesgo de destrucción.
COMPARACIÓN CON BIENES SIMILARES:
En el marco de la Clasificación Tipológica, el bien seriado Sitios Chachapoya del Valle de
Utcubamba estaría clasificado como "Patrimonio Arqueológico". De acuerdo al estudio de
ICOMOS, en América Latina sólo 17% de los sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial
se ubican dentro de esta categoría.
En el marco de la Clasificación Cronológica – Regional, Sitios Chachapoya del Valle de
Utcubamba se clasificaría dentro de la categoría "Culturas Amazónicas de Suramérica", que
de acuerdo al análisis de ICOMOS, no estaría representado en la Lista del Patrimonio Mundial
(Dicho estudio no tomó en cuenta los sitios naturales y mixtos, por lo que el Parque Nacional
Río Abiseo y el Santuario Histórico de Machupicchu, que también se ubican en esta categoría,
no fueron considerados dentro del estudio).
En el marco de la Clasificación Temática, Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba se
clasificaría dentro del subtema "Asentamiento Urbano Deshabitado" y "Asentamiento
Sagrado", siendo este último subtema de escasa representación en la Lista.
Por lo tanto, se puede considerar que la inclusión de Sitios Chachapoya del Valle de
Utcubamba en la Lista Indicativa del Patrimonio Mundial estaría plenamente justificada puesto
que constituye un sitio distintivo de varias categorías patrimoniales que se encuentran sub-
representadas en la Lista del Patrimonio Mundial.
A nivel nacional, son dos los sitios peruanos incluidos en la Lista del Patrimonio Mundial con
los que el bien Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba puede ser comparado: el Parque
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Nacional Río Abiseo y el Santuario Histórico de Machupicchu, ambos ubicados en la vertiente
oriental de los Andes. En ambos casos, el Valor Universal Excepcional reside no sólo en la
relación entre arquitectura y naturaleza, que también existe en los sitios que propone la serie,
sino también en los valores culturales excepcionales presentes en ambos sitios
∑ Santuario Histórico de Machupicchu (Perú), bien mixto, inscrito en 1983, según los
criterios N (ii) (iii) C (i) (iii). Constituye un sitio que representa uno de los mayores logros urbanísticos, artísticos, arquitectónicos y de planificación del territorio y el más significativo legado de la civilización Inca que integró esta extraordinaria obra a un marconatural de excepcional belleza. Por su ubicación en la confluencia entre la Amazonía ylos Andes, el Santuario Histórico de Machu Picchu alberga una enorme diversidadnatural y es refugio de especies amenazadas de fauna y flora útiles para la conservacióny la ciencia. Es un ejemplo excepcional de integración armónica entre los componentes naturales y culturales.
No obstante estar ubicado en una región de bosque tropical de los Andes sur-orientales
del Perú, con características similares a los sitios Chachapoya, las diferencias culturales
entre ambos son innegables, tanto por su carácter social y político, como por su
naturaleza vista en el uso del territorio, la planificación urbana, el modelo arquitectónico,
el arte decorativo, entre otros.
∑ Parque Nacional Río Abiseo (Perú), bien mixto, inscrito en 1990 (Natural) –1992
(Cultural), según los criterios N (ii) (iii) (iv) C (iii). Es una muestra representativa debosque nuboso primario prístino y páramo alto andino (2,500 a 4,000 msnm) en losAndes nororientales del Perú. El bosque nuboso sobrevivió y actuó como un refugio delpleistoceno del Huallaga desde la última glaciación permitiendo una gran diversidad deespecies y un alto grado de endemismo. La existencia de sitios prehispánicos indica undesarrollo milenario de ocupación humana continua y estable en el pasado, que vadesde el período precerámico (8,000 años), tal como lo evidencian los restos humanosen la cueva Manachaqui, hasta el siglo XVI d.C. La combinación armónica de los sitiosarqueológicos y las áreas naturales extensas no disturbadas, en el contexto de unsistema orográfico escarpado de extraordinaria belleza escénica, constituyen unlaboratorio vivo como reserva del Patrimonio Cultural y Natural.
Igualmente, a pesar que tanto el Complejo Arqueológico Kuelap como Río Abiseo se
encuentran dentro del ámbito de expansión de la cultura Chachapoya, el primero se
distingue por estar localizado en lo que sería el núcleo territorial de la sociedad
Chachapoya en el valle de Utcubamba y por contar con un conjunto de asentamientos
residenciales, administrativos, religiosos y funerarios de alta importancia, investigados
en mayor medida que los del Parque Nacional Río Abiseo, habiéndose develado sus
funciones y características arquitectónicas y funerarias, por ejemplo la planta circular de
los mausoleos funerarios de Pinchudos en Río Abiseo, versus los de planta ortogonal
de Revash en Chachapoya.
A nivel regional y mundial, Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba puede ser comparadocon otros sitios que, de acuerdo al estudio de ICOMOS del año 2005, corresponden a las categorías temáticas de "Asentamiento Urbano Deshabitado" y "Asentamiento Sagrado",estando la primera categoría mejor representada en la Lista del Patrimonio Mundial que lasegunda. Sin embargo, los sitios comparados comparten un entorno ecológico similar al delos Sitios Chachapoya del Valle de Utcubamba, el de los bosques tropicales, presente sobre
todo en Mesoamérica y el Sudeste de Asia.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
∑ Parque Nacional de Tikal (Guatemala), bien mixto, inscrito en 1979, según los criterios
(i) (iii) (iv) (ix) (x). En el corazón de la jungla yace uno de los sitios más importantes dela civilización Maya. El centro ceremonial de Tikal contiene grandes templos y palacios,así como grandes plazas cuadrangulares a las que se accedía por medio de rampas.Restos de viviendas se encuentran desperdigados en el bosque circundante. El sitiorefleja la evolución cultural de la sociedad Maya, de cazadores-recolectores aagricultores que desarrollaron una cultura muy elaborada que finalmente colapsó en elsiglo IX.
∑ Ciudad Pre-hispánica y Parque Nacional de Palenque (México), bien cultural, inscrito
en 1987, según los criterios (i) (ii) (iii) (iv). Ubicado en el corazón de la selva tropical,Palenque es un ejemplo eminente de santuario maya de la época clásica. Alcanzó suapogeo entre los siglos VI y VIII, y ejerció una gran influencia en toda la cuenca del ríoUsumacinta. Las ruinas de Palenque representan solo el área central de un área totalde 8 km2. El trazado de la ciudad está dominado por terrazas artificiales quetransformaron la topografía de la zona, creando una compleja jerarquía de volúmenes yespacios donde plataformas y estructuras se organizan de manera armoniosa. Laelegancia y calidad técnica de sus construcciones, así como la delicadeza de los relieves esculpidos con temas mitológicos, ponen de manifiesto el genio creador de la civilizaciónmaya.
∑ Zona de Monumentos Arqueológicos de Xochicalco (México), bien cultural, inscrito
en 1999, según los criterios (iii) (iv). Xochicalco es un ejemplo de centro político, religiosoy comercial fortificado, característico del turbulento período comprendido entre los años650 y 900, que siguió al desmoronamiento de los grandes Estados mesoamericanos como Teotihuacán, Monte Albán, Palenque y Tikal. La ciudad fue construida sobre unaserie de montículos naturales. El más elevado se ubica en el centro del asentamiento.Grandes trabajos de ingeniería civil fueron realizados para construir terrazas y grandesmuros de contención a fin de crear espacios abiertos rodeados de plataformas y estructuras piramidales, las cuales estaban conectadas a través de un complejo sistemade caminos, escaleras y rampas.
∑ Antigua ciudad maya de Calakmul (México), bien cultural, inscrito en 2002, según los
criterios (i) (ii) (iii) (iv). Situado en lo más hondo de la selva tropical de las Tierras Bajas del sur de México, Calakmul es un importante sitio maya que desempeñó un papel deprimer plano en la historia de la región durante más de doce siglos. Sus imponentes estructuras y su trazado global característico se hallan en un estado de conservaciónadmirable y ofrecen una vívida imagen de lo que era la vida en una antigua capital maya.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
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Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
ANEXOS:
Extensión territorial aproximada de la cultura Chachapoya.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Ubicación de los sitios de la cultura Chachapoya, Valle del Utcubamba.
Corte transversal esquemático de los Andes Nor-orientales.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Corte transversal de los Andes Amazónicos y zonas ecológicas
Complejo arqueológico de Kuelap. Fotografía digitalizada del complejo.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Distribución de estructuras en el Complejo Arqueológico Kuelap.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Complejo arqueológico de Kuelap. Vista de la muralla exterior.
Complejo arqueológico de Kuelap. Ingreso principal.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Complejo arqueológico de Kuelap. Corte transversal de la ubicación del complejo.
Complejo Arqueológico Kuelap. Estructuras circulares y Plataforma circular (derecha),Pueblo Bajo.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Complejo Arqueológico Kuelap. Estructuras circulares y el Templo Mayor, Pueblo Bajo.
Complejo Arqueológico Kuelap. El Torreón, Pueblo Alto.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Kuelap, Arqueológico Kuelap. Templo Mayor (Tintero), Pueblo Bajo.
Complejo Arqueológico Kuelap. Estructura circular. Sector Pueblo Bajo.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Complejo Arqueológico Kuelap. Muralla perimetral del sector Pueblo Alto.
Complejo Arqueológico Kuelap. Estructura circular en el sector Pueblo Bajo.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Sitio arqueolgico Macro. Conjunto de estructuras en terrenos muy agrestes.
Sitio arqueológico Macro. Detalle decorativo de muros.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
El Mausoleos de Revash, el mausoleo o tumba colectiva de traza ortogonal, es un tiporepresentativo de patrones funerarios de los Chachapoya.
El Mausoleos de Revash, el mausoleo o tumba colectiva de traza ortogonal, es un tiporepresentativo de patrones funerarios de los Chachapoya.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Panorámica de farallón con sarcófagos de Karajía. El sarcófago o sepulcro unipersonal deaspecto exterior antropomorfo, representa el otro tipo de patrón funerario de los Chachapoya.
Sarcófagos de Karajía. Los sarcófagos llegan a medir hasta los 2,50 metros de alto y al interiorse encuentra el cuerpo envuelto en telas mortuorias, acompañado de objetos de cerámica y ofrendas diversas.
Formulario de Presentación Lista Indicativa Anexo 2A
Sarcófagos de Cerro el Tigre.
Vista del entorno paisajístico de la Laguna de los Cóndores.
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