SITUACIN SOCIOLINGSTICA DEL WAYUUNAIKI:
RANCHERA EL PASITO
PAOLA ISABEL MEJA RODRGUEZ
Cdigo: 448197
Trabajo de grado presentado para optar al ttulo de Magster en Lingstica
DIRIGIDO POR:
OLGA FELISA ARDILA ARDILA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LINGSTICA
BOGOT 2011
2
FORMATO NICO PARA ENTREGA DE LOS TRABAJOS DE GRADO TTULO EN ESPAOL: SITUACIN SOCIOLINGSTICA DEL WAYUUNAIKI: RANCHERA EL PASITO
TTULO EN INGLS: WAYUUNAIKI SOCIOLINGUISTIC SITUATION: PASITO SETTLEMENT
RESUMEN EN ESPAOL: La presente investigacin expone los resultados del diagnstico sociolingstico llevado a cabo en
la Media Guajira, especficamente en la Ranchera El Pasito, resguardo ubicado en la zona
perifrica del municipio de Riohacha donde habitan los indgenas wayuu. El propsito central de
este estudio fue determinar cul es el grado de vitalidad de la lengua wayuunaiki, dado su
contacto lingstico con el espaol. Para ello, la investigacin se bas en el anlisis de los distintos
mbitos de uso, las actitudes lingsticas, las redes sociales y los tipos de bilingismo. Brindar un
perfil sociolingstico que evidencien el funcionamiento y la estabilidad de la lengua indgena
dentro de la comunidad de habla wayuu, resulta fundamental para contribuir al mbito de
descripcin del estado de las lenguas habladas en el pas. Igualmente, se pretende que con este
tipo de estudios se desarrollen programas enfocados a los procesos de mantenimiento y
revitalizacin de variedades lingsticas minoritarias.
TRADUCCIN DEL RESUMEN AL INGLS: This research exposes the sociolinguistic diagnostic results carried out in the Middle Guajira,
specifically in the Pasito settlement, which is located in the peripheral zone of Rioacha where
Wayuu indigenous live. This study is aimed to determine the degree of vitality of the Wayuunaiki
language due to its linguistic contact with Spanish. Thus, the research was based on the analysis
of the different use spheres, linguistic attitudes, social networks and types of bilingualism.
Characterizing a sociolinguistic profile that evidence the Wayuu speaking community is
fundamental to contribute to the current description of the spoken languages in the country. This
study also tries to develop programs focused on the maintenance and revival of minority linguistic
varieties.
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES EN ESPAOL: Sociolingstica, wayuunaiki, espaol, actitudes lingsticas, bilingismo, lenguas en contacto. TRADUCCIN AL INGLS DE LOS DESCRIPTORES: Sociolinguistics, wayuunaiki, Spanish, linguistic attitudes, bilingualism, languages in contact .
FIRMA DEL DIRECTOR: ___________________________________________________ Autor: PAOLA ISABEL MEJA RODRGUEZ (1985)
3
A los wayuu del Pasito, por ser su historia
A mi profe Olga Ardila, por estar siempre ah a pesar de mis inconstancias A mi madre y a mi to, por darme su apoyo incondicional
A mis amigas que siempre me ayudaran a culminar satisfactoriamente este proceso
4
Tabla de contenido INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 7
1. LA GUAJIRA ................................................................................................................................ 10
1.1. El Wayuunaiki .................................................................................................................... 12
1.1.1. Dialectos .................................................................................................................... 14
1.1.2. Estudios sociolingsticos .......................................................................................... 17
1.2. Historia .............................................................................................................................. 18
1.2.1. El Carbn ................................................................................................................... 21
1.2.2. Las Misiones .............................................................................................................. 22
1.3. Situacin actual ................................................................................................................. 24
2. EL PASITO .................................................................................................................................. 26
2.1. Ubicacin geogrfica ......................................................................................................... 26
2.1.1. Villa Ftima ................................................................................................................ 28
2.1.2. La Granjita ................................................................................................................. 30
2.2. Historia de la Ranchera El Pasito ..................................................................................... 30
2.3. Caractersticas de la Ranchera ......................................................................................... 32
2.3.1. Vas de acceso ........................................................................................................... 33
2.3.2. Relaciones con el centro urbano ............................................................................... 34
3. AREA DE ESTUDIO ..................................................................................................................... 35
3.1. Aspectos metodolgicos ....................................................................................................... 36
3.1.1. Tcnicas de recoleccin de datos .............................................................................. 36
3.1.2. Hablantes................................................................................................................... 37
4. LA LENGUA COMO CONSTRUCTORA DE COMUNIDAD DE HABLA Y REDES SOCIALES ............. 39
4.1. Aspectos tericos de la comunidad de habla .................................................................... 39
4.2. Comunidad de habla El Pasito ........................................................................................... 40
4.3. Aspectos tericos de las Redes Sociales ........................................................................... 41
4.4. Redes Sociales en El Pasito ................................................................................................ 45
4.4.1. Redes de Transaccin o Intercambio ........................................................................ 48
4.4.2. Red Afectiva o de Sociabilidad .................................................................................. 52
4.4.3. Red de Normatividad ................................................................................................ 56
5
5. BILINGUISMO EN EL PASITO ...................................................................................................... 59
5.1. Aspectos tericos del bilingismo y contacto de lenguas ................................................ 59
5.2. Bilingismo Social .............................................................................................................. 63
5.3. Bilingismo: Simultneo, Temprano y Tardo ................................................................... 66
5.3.1. Bilingismo por grupos de edades ............................................................................ 69
6. MBITOS DE USO Y DIGLOSIA ................................................................................................... 73
6.1. Aspectos tericos de la competencia comunicativa ......................................................... 74
6.2. mbitos de uso del wayuunaiki ........................................................................................ 74
6.3. mbitos de uso del espaol .............................................................................................. 79
6.4. mbitos de uso de las dos lenguas ................................................................................... 82
7. ACTITUDES LINGSTICAS Y ELECCIN DE LENGUAS EN EL PASITO ......................................... 84
7.1. Aspectos tericos de las actitudes lingsticas ................................................................. 85
7.2. Aspectos tericos de la eleccin de lenguas ..................................................................... 87
7.3. Creencias ........................................................................................................................... 89
7.3.1. Dimensin Conductual o Actitudes ........................................................................... 90
7.3.2. Dimensin Afectiva ................................................................................................. 100
8. CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 104
BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................. 110
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA ................................................................................................. 113
ANEXOS ........................................................................................................................................... 116
Tabla de Ilustraciones
Mapa 1 La Guajira ............................................................................................................................ 10
Mapa 2 Dialectos del Wayuunaiki .................................................................................................... 15
Mapa 3 Territorialidad Wayuu ......................................................................................................... 16
Mapa 4 Ranchera El Pasito .............................................................................................................. 26
Mapa 5 Situacin geogrfica del Pasito ........................................................................................... 28
Mapa 6 Plano de las Viviendas ......................................................................................................... 47
Ilustracin 1 Ganadera ..................................................................................................................... 19
Ilustracin 2 Salinas de Manaure ...................................................................................................... 20
Ilustracin 3 Cerrejn ........................................................................................................................ 21
Ilustracin 4 Pesca ............................................................................................................................. 25
6
Ilustracin 5 Villa Ftima ................................................................................................................... 29
Ilustracin 6 Construcciones nuevas en Villa Ftima ........................................................................ 29
Ilustracin 7 Internet en El Centro Educativo El Pasito ..................................................................... 33
Ilustracin 8 Va de acceso inundada ................................................................................................ 34
Ilustracin 9 Va de acceso ................................................................................................................ 34
Ilustracin 10 Plaza de Mercado ....................................................................................................... 35
Ilustracin 11 Artesanas Wayuu....................................................................................................... 51
Ilustracin 12 Mujeres wayuu recogiendo agua ............................................................................... 76
Ilustracin 13 Nios recogiendo agua ............................................................................................... 77
Ilustracin 14 Enramada ................................................................................................................... 77
Tabla 1 Hablantes segn Escolaridad y Ocupacin ........................................................................... 38
Tabla 2 Ocupacin por Sexo .............................................................................................................. 50
Tabla 3 Comunicacin a nivel familiar ............................................................................................... 75
Tabla 4 mbitos de uso del espaol.................................................................................................. 81
Tabla 5 Intenciones comunicativas ................................................................................................... 83
Tabla 6 Actitudes ............................................................................................................................... 86
Grfico 1 Hablantes segn Sexo y Edad ............................................................................................ 38
Grfico 2 Ocupacin .......................................................................................................................... 49
Grfico 3 Edad de adquisicin del espaol ...................................................................................... 67
Grfico 4 Edad de adquisicin del wayuunaiki .................................................................................. 69
Grfico 5 Perodo etario por nivel educativo .................................................................................... 70
Grfico 6 Rangos de edad por ocupacin ......................................................................................... 71
Grfico 7 Lugar de adquisicin del espaol ...................................................................................... 79
Grfico 8 En qu lengua suea ........................................................................................................ 102
7
SITUACIN SOCIOLINGSTICA DEL WAYUUNAIKI:
RANCHERA EL PASITO
INTRODUCCIN
Un pueblo que en algunas ocasiones se beneficia de las bondades de la modernidad, en otras vive en la exclusin como cualquier pueblo minoritario. Conserva sus costumbres y al mismo tiempo aprendi a convivir con el otro: La Guajira es la tierra de los wayuu.
La situacin lingstica de Colombia se caracteriza principalmente por el plurilingismo, tal
como lo afirma Jon Landaburu (1999) en el pas se hablan sesenta y cinco lenguas
indgenas, dos lenguas criollas y el espaol1. Existen territorios donde confluyen dos o
ms lenguas, obligando a los hablantes a tener conocimiento de varios sistemas
lingsticos; esta situacin ha fomentado el contacto lingstico y el bilingismo, tema de
inters del presente trabajo.
Actualmente en Colombia, todos los grupos indgenas se encuentran en una compleja
situacin de contacto lingstico desigual, dado que el espaol es el idioma ms usado en
los mbitos sociales y, adems, posee un mayor nmero de hablantes con respecto a las
lenguas indgenas. Ello implica que stas puedan encontrarse en gran peligro de muerte,
dada su poca funcionalidad en la vida cotidiana o el poco inters de los hablantes por
utilizarlas. Por tanto, es urgente que se tomen medidas para que la situacin de las
lenguas minoritarias cambie y se promuevan programas de revitalizacin.
El propsito para realizar investigaciones que describan los perfiles sociolingsticos son
las difciles situaciones por las que atraviesan las lenguas minoritarias en nuestro pas,
ocasionadas por las siguientes razones: la primera corresponde a las polticas estatales
que favorecen la aculturacin de los pueblos y no propenden por el uso de las lenguas
indgenas o criollas; la segunda razn la constituye los factores de carcter social, poltico
y econmico (como la violencia, desnutricin, pobreza, conflicto armado, etc.), que estn
influyendo en el detrimento de las costumbres y la identidad y, por tanto, del uso de la
lengua autctona; a esto se le suma, como tercera razn, el poco inters de las
comunidades por conservar su lengua y su cultura dada la influencia del espaol, pues
poco a poco le ha ido robando el espacio que le corresponda a la lengua indgena.
1 Adems, de la Lengua de Seas Colombiana.
8
Finalmente, con el afn de buscar nuevas oportunidades econmicas, educativas, entre
otras, los grupos indgenas se asientan en territorios ajenos donde son vistos como
forneos, implicando muchas veces que deban abandonar su lengua y sus costumbres
para adaptarse al nuevo entorno.
Dada esta situacin, resulta relevante tanto para la lingstica como para los indgenas,
brindar perfiles sociolingsticos que evidencien el funcionamiento, la estabilidad, el
mantenimiento o prdida de la lengua dentro de la comunidad de habla especfica. De
esta manera, se contribuye para planificar y establecer polticas y estrategias de
planeacin que propendan por la preservacin de lenguas en peligro de extincin.
Aproximarse al contexto de la Guajira, especficamente de los wayuu, implica entender los
aspectos culturales, sociales, polticos y econmicos que influyen en las dinmicas del
contacto entre lenguas. Por esto, la presente investigacin se enmarc en los estudios de
corte sociolingstico, ya que este campo permite estudiar la situacin de contacto entre
los indgenas y la poblacin dominante y, por ende, entre el wayuunaiki y el espaol. Este
anlisis permite reflejar la viabilidad del mantenimiento o prdida de la lengua minoritaria.
El propsito general de este estudio es determinar cul es el grado de vitalidad de la
lengua wayuunaiki dada su relacin con el espaol. La investigacin se basa en el anlisis
de los fenmenos derivados del contacto de lenguas y, adems, en establecer el grado de
vitalidad de la lengua minoritaria, analizando los mbitos de uso, las actitudes lingsticas
y los tipos de bilingismo. As, a travs de este estudio se busca realizar contribuciones al
mbito de descripcin del estado de las lenguas. Igualmente, se pretende que a futuro se
desarrollen investigaciones enfocadas a los procesos de mantenimiento o revitalizacin
de variedades lingsticas.
La comunidad que se seleccion para el presente anlisis fue la Ranchera El Pasito,
asentamiento perteneciente al Resguardo de la Alta y Media Guajira, ubicado en las
afueras de la ciudad de Riohacha. Se escogi este Asentamiento, pues all hay un
contacto moderado con el espaol, que no representa un caso extremo de monolingismo
como en la Alta Guajira o un contacto permanente y de dominacin por parte de la lengua
mayoritaria, como ocurre en la Baja Guajira.
Para la recoleccin de informacin, se realizaron cinco salidas de campo a la Ranchera
El Pasito en la Guajira, entre el perodo de abril y julio de 2008 y enero, junio y diciembre
9
de 2009, cada una con duracin de tres a cuatro semanas. El trabajo en campo se centr
en las variables lingsticas y sociales ms importantes que determinan el uso del
wayuunaiki y del espaol.
El lector encontrar 8 captulos en los cuales se desarrolla la presente investigacin. El
primero hace referencia a las generalidades de la Guajira, su geografa, historia y
situacin actual; el segundo captulo aborda las caractersticas generales de la Ranchera
El Pasito; el tercero da cuenta de los aspectos metodolgicos de la investigacin; el
cuarto captulo desarrolla los postulados de la investigacin con respecto a la comunidad
de habla y redes sociales; posteriormente, en el captulo cinco, encontrarn los aspectos
lingsticos del bilingismo; en el sexto, los distintos mbitos de uso del wayuunaiki y del
espaol; en el sptimo, las actitudes lingsticas y la eleccin de lenguas de los habitantes
del Pasito; y por ltimo, las conclusiones finales.
10
1. LA GUAJIRA
Mapa 1 La Guajira2
El grupo Wayu se encuentra asentado en la zona norte de los pases de Colombia y
Venezuela. Con respecto a Colombia, se ubican en los municipios de Uribia, Manaure,
Maicao, Riohacha, Barrancas y Fonseca, los cuales corresponden a la pennsula de la
Guajira situada en el extremo noroccidental del continente suramericano, con una
extensin aproximada de 12.400 Km. En Venezuela se encuentran ubicados en el estado
de Zulia y Distrito Pez y su territorio corresponden a 2.600 Km aproximadamente (Prez
Van Leenden, 1998).
2 Adaptado de Prez Van- Leenden (1998:3)
11
Segn los censos realizados por el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica -
DANE-, actualizados por el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria INCORA- y la
Direccin General de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior DGAI-, la poblacin
indgena, que habita en el Departamento de La Guajira, est constituida por 156.046
personas que representan el 19.87% de los indgenas a nivel nacional. Especficamente,
en la Pennsula, los wayuu componen el 31.77% de la poblacin total del Departamento
(Arango & Snchez, 2004).
La temperatura de La Guajira oscila entre los 29 y los 39 grados centgrados; su radiacin
solar es casi permanente todo el ao y est sujeta a la accin de los vientos aislados y
locales, de mar y tierra, durante el ciclo diurno, como lo menciona Prez Van Leenden
(1998). Este clima resulta ser la accin de factores como lluviosidad, temperatura,
insolacin y vientos sobre la fisiologa de la pennsula. Dadas estas condiciones
desrticas, los wayuu viven un largo perodo de sequa, el cual se extiende desde enero
hasta octubre aproximadamente. Aparte de ello, las nuevas condiciones han llevado a la
comunidad indgena a convertirse en un grupo sedentario3, lo cual ha tenido una grave
repercusin en la escasez de alimento, el deterioro ecolgico, aparicin de enfermedades,
continuo contacto con los blancos, entre otras.
En trminos de planificacin estatal, la Guajira colombiana ha sido subdividida en Alta,
Media y Baja, esta divisin fue planteada teniendo en cuenta las fuentes de agua, los
tipos de vegetacin y los accidentes geogrficos. La zona alta se caracteriza por ser
escasa de fuentes de agua, pues solo poseen los jageyes (reservas artificiales de agua
lluvia) y las casimbas (pozos de agua construidos en fuentes subterrneas). En la zona
media se encuentra ms vegetacin con altura de monte y hay ms reservas de agua. La
Baja Guajira se caracteriza por ser la ms favorecida con respecto al acceso a fuentes de
agua y su clima no es tan rido como en las dos zonas antes mencionadas; lo anterior
segn Prez Van Leenden (1998).
Particularmente, a nivel geogrfico la Media Guajira posee un proceso de formacin de
manglares4, dada su cercana con el Ro Ranchera; la generacin de bosque en esta
3 Como lo seala Gerado Ardila (1990) los primeros wayuu que habitaron la Guajira se caracterizaban por ser
cazadores recolectores. Wilder Guerra (1990) tambin hace referencia sobre como los indgenas guajiros han sido tradicionalmente pastores nmadas. 4 Segn la RAE (2001) un manglar es: Terreno que en la zona tropical cubren de agua las grandes mareas,
lleno de esteros que lo cortan formando muchas islas bajas, donde crecen los rboles que viven en el agua salada. Es decir, un ecosistema constituido por rboles de mangle.
12
zona geogrfica ha producido un paisaje semi-rido (combinacin desrtica con zona
boscosa) permitiendo realizar labores de pastoreo, para suplir los inconvenientes de las
sequas; generalmente los animales que cran son chivos, ovejas y cabras.
Las caractersticas lingsticas tambin ayudan a marcar diferencias en la subdivisin
territorial de la Guajira. Al respecto, El Instituto Colombiano de Cultura Hispnica (2000)
seala que en toda la Pennsula se hablan dos lenguas: el espaol y el wayuunaiki, por
ello, la mayora de la poblacin wayuu es bilinge. Sin embargo, el uso que se le da a
cada una de stas cambia dependiendo de la zona geogrfica. En la Alta Guajira, un
nmero importante de poblacin indgena es monolinge en wayuunaiki; en la Media
Guajira hay poblacin tanto monolinge en la lengua tradicional, como poblacin bilinge,
siendo el sistema lingstico de preferencia el wayuunaiki. En la zona de la Baja Guajira,
el porcentaje de bilingismo es muy alto y hay una gran tendencia por preferir el uso del
espaol (Ver Mapa 1 La Guajira).
Finalmente, a nivel lingstico la pennsula se caracteriza por el bilingismo en espaol -
wayuunaiki, tendiendo al uso predominante de alguna de las dos lenguas dependiendo
del contacto con la poblacin no indgena, es decir, a mayor contacto ms uso del espaol
y a menor relacin ms uso del wayuunaiki.
1.1. El Wayuunaiki
Las lenguas no slo constituyen un sistema de signos que sirve como medio de
comunicacin de un grupo social, sino adems, funcionan como un instrumento de
representacin y simbolizacin de la realidad5, es decir, son una herramienta bsica para
el pensamiento; ello implica que entorno a las lenguas se creen patrones de identidad y
de cohesin social que se reflejan en el momento de la interaccin comunicativa.
El wayuunaiki, lengua del pueblo wayuu, pertenece a la familia lingstica Arawak, la que
ha sido reconocida como una de las familias ms extensas en Sur Amrica, pues se
encuentra constituida por 122 troncos y sub troncos lingsticos, caracterizados por su
diversidad de lenguas y su extensin en diversos territorios del continente americano
(Mason, En Payne, 1993).
5 Postulado de la Lingstica Cognitiva.
13
Se desconoce como los wayuu llegaron a la pennsula de la Guajira, pero se piensa que
pertenecen a una oleada migratoria prehispnica. Se considera que este idioma proviene
del stock Arawak antes de haberse dividido en diversas lenguas, es decir, cuando el stock
surgi en el centro del Amazonas. Esta situacin debi ocurrir aproximadamente entre
5.000 y 3.500 aos y explica la relacin existente entre las lenguas de la familia Arawak
con las lenguas de la familia Tup (Oliver, 1990).
Segn Trillos (2003) el tronco lingstico Arawak inici su proceso de migracin, desde los
ros Orinoco y Negro en las Guayanas venezolanas y brasileas; llegando hasta el norte
del Caribe a pases como Cuba y las Bahamas; hacia el sur hasta el Gran Chaco; hacia el
Oriente hacia el inicio del Amazonas y hacia el occidente hacia las cordilleras de los
Andes y las costa chilena en el Pacfico. En Colombia, las lenguas Arawak estn
distribuidas en la Pennsula de la Guajira, curso Medio del Orinoco y curso Medio del
Caquet, entre los ros Miritiparan y Apaporis.
Segn lo anterior, la expansin del Arawak se dio desde el centro del amazonas hacia la
periferia, para el caso del wayuunaiki lleg hasta la pennsula. Esta tesis que defiende
Lathrap (En Oliver, 1990) plantea que a medida de que se iba dando cada migracin las
lenguas cambiaban entre s, solamente conservando algunos pequeos rasgos que son
los que se han estudiado para dar cuenta de la familia lingstica.
Como plantea Oliver (1990), se ha demostrado con estudios paleolingsticos, que al
comenzar la migracin del grupo wayuu, la lengua vivi varios cambios; entre los que se
encuentra la separacin del Guajiro y el Lokona hace unos 2.000 a 3.000 aos, lo que
hace pensar que provengan del mismo tronco Proto Wayuau. Otra separacin, tambin
significativa, pero ms reciente es entre el Guajiro y el Paraujano, aproximadamente hace
unos 1.000 a 1.500 aos. Al parecer estas separaciones se debieron haber dado en el
Orinoco y los Llanos con el Amazonas Central.
El trmino Guajiro se rastrea por primera vez en la crnica de Fray Pedro Simn en 1623
con la connotacin de gente o persona que respeta las leyes preestablecidas (Oliver,
1990:84). Etimolgicamente Wayuunaiki significa: wayuu 'gente' y anaiki 'lengua6. Segn
6 A su vez, propone Prez van Leenden (1998), wayuu (wa+-yuu// 1PPL+-col) anaiki (anas+eki
sano+cabeza) 'la cabeza sana de nuestra gente'//.
14
Prez Van Leenden (2000) los hablantes de wayuunaiki en Colombia se estiman entre los
100.000 y 150.000 aproximadamente, de los cuales un 30% son monolinges, que son
aquellos que habitan en la zona de Winpumin (Alta Guajira), en los dems territorios el
contacto con el espaol es ms intenso.
Con respecto a las caractersticas lingsticas de la lengua, el wayuunaiki presenta un
sistema aglutinante, que se caracteriza por sus complejidades gramaticales a nivel
morfolgico, dado que las palabras se componen de races a las cuales se les aaden
prefijos y sufijos, uno tras otro; as mismo, por no presentar distinciones significativas
entre el predicado nominal y verbal, pues este ltimo acta como un predicado nominal
ms complejo. Ello hace que autores como Mosonyi denominen al wayuunaiki como una
lengua nominativa (Prez Van Leenden, 1997).
1.1.1. Dialectos
Las variedades dialectales del wayuunaiki no han sido ampliamente estudiadas a nivel
lingstico, por lo cual an no hay certeza de sus diferencias; sin embargo, algunos
autores como Mansen & Captain plantean que la diferencia ms marcada entre las dos
variedades dialectales radica en el ndice de tercera persona singular no masculino j-
(arribero) y sh-/s- (abajero): /shein/ vestido /jushein/ /sushein/ su vestido (Mansen &
Captain, 2000:793).
15
Mapa 2 Dialectos del Wayuunaiki7
Prez Van Leenden, Mansen y Guerra, entre otros, realizan la divisin dialectal a partir de
la clasificacin territorial wayuu, la cual establece que la variante arribero corresponde al
territorio Jalaala y Palaamuin, Alta Guajira y el abajero corresponde a Anouui y
Wopumuin usado en la zona Baja.
La clasificacin de territorialidad de la Guajira para los indgenas wayuu corresponde a las
siguientes zonas: Wuinpumuin, punta noroeste de la pennsula, es decir, este sitio
corresponde a la Alta Guajira, rea sagrada, de donde mticamente se crearon todos los
clanes y se origin el hombre wayuu; sus caractersticas fsicas corresponden al sitio en el
que nacen rboles y huertas perennes. Jepila, lugar sagrado donde yacen los muertos,
hace referencia al Cabo de la Vela. Jalaala, es la zona occidente de Makira donde
tradicionalmente se trabaja la cermica y es tambin denominada la regin de las piedras.
Anoui, Zona en la media Guajira, cerca a Maracaibo. Uuchumuin, se encuentra hacia las
7 Adaptado de Lenguas Indgenas de Colombia (2000)
16
montaas en la lejana de la Sierra del Perij. Wopumuin, hace parte de la zona sur-
occidental de la pennsula y se conoce como: hacia los caminos corresponde a la Media
Guajira. Y por ltimo Palaamuin, que se refiere a toda la zona costera, hacia el occidente
de la pennsula algunos wayuu la denominan la Regin del mar (Prez Van Leenden,
1998: 4-6) y (Vsquez y Correa, 1993:220).
Mapa 3 Territorialidad Wayuu8
Los wayuu han proyectado su cosmovisin y toponimia sobre el mar, han asociado las
estaciones climticas a fenmenos astronmicos y ecolgicos. Asimismo, estas zonas
geogrficas tambin las podemos diferenciar por el grado de bilingismo wayuunaiki
espaol; segn el censo de 19929 en las reas de Wuinpumuin, Jalaala y Palaamuin se
presenta el nivel ms alto de monolingismo y el ms bajo de bilingismo, debido a que
son las menos expuestas al contacto, pues esta zona es de difcil acceso y en ella habita
poca poblacin blanca. Las zonas de Wopumuin y Anoui son las de ms alto bilingismo
8 Adaptado de Prez Van- Leenden (1998:6)
9 No existe un censo posterior que indague sobre los tipos de bilingismo.
17
y menor nivel de monolingismo; lo cual muestra el riesgo de debilitamiento de la lengua
en estas zonas, pues es all donde se muestra el mayor contacto cultural y lingstico
entre la poblacin no indgena y los wayuu (Prez van Leenden, 1998).
1.1.2. Estudios sociolingsticos
Las investigaciones lingsticas del wayuunaiki se han caracterizado por su perspectiva
gramatical, la mayora de stas se han centrado en estudios descriptivos de la lengua. No
obstante, tambin hay trabajos de corte ms aplicado como la lingstica histrica, la
sociolingstica y el anlisis del discurso. Otras disciplinas tambin se han interesado por
el wayuunaiki, con una mirada enfocada a la educacin, antropologa, sociologa, entre
otras.
Dentro de los estudios lingsticos ms recientes del wayuunaiki desde una perspectiva
sociolingstica, se encuentra el de Luis Oquendo & Mariluz Dominguez (2006) Gnero,
etnia y actitudes lingsticas en hablantes bilinges wayuu. El propsito de este trabajo
fue examinar la manera lingstica por la cual se expresa y se reproduce la identidad,
especficamente los tpicos que ataen a gnero y etnia, en mujeres wayuu bilinges.
Los resultados obtenidos por los autores demuestran una actitud favorable hacia su
lengua materna como smbolo de identidad tnica; lo cual permite el arraigo cultural y el
uso de su lengua nativa. No obstante, tambin se aprecia la valoracin positiva por las
costumbres de la sociedad mayoritaria, en tanto a los avances tecnolgicos como a la
competitividad laboral y educativa.
Otro estudio de gran relevancia es la investigacin del Ministerio de Cultura de Colombia
(2009) Autodiagnstico Sociolingstico del Programa de Proteccin a la Diversidad
Etnolingstica PPDE-. El cual tena como objetivo, recopilar informacin sobre el estado
de las lenguas nativas habladas en Colombia, con el propsito de realizar programas de
fortalecimiento y revitalizacin. Los resultados parciales que se han publicado demuestran
en algunos casos la prdida de las lenguas minoritarias, debido a la constante
disminucin de hablantes.
El Atlas Sociolingstico de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina publicado por la
UNICEF, la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID) y
la Fundacin para la Educacin en Contextos de Multilingismo y Pluriculturalidad
18
(FUNPROEIB Andes) en 2009, tena como objetivo dar cuenta del panorama actual de los
pueblos y de las lenguas recopilando, revisando y actualizando informacin sobre datos
demogrficos, estudios sobre etnias y mapas sociolingsticos. El conjunto de la
informacin recolectada logr obtener informacin sobre de 522 pueblos y 420 lenguas
indgenas en uso. Se estructuraron reas geoculturales a partir del grado de similitud de
los pueblos. Adems, incorpora aspectos etnoeducativos y de educacin intercultural y
bilinge.
Segn este estudio, el wayuunaiki se encuentra entre las 32 lenguas con mayor nmero
de hablantes de Amrica Latina. Los pueblos ubicados en esta escala responden a
aquellos que han conservado sus tradiciones socio- cultural, algunas heredadas de
civilizaciones de suma importancia, y sus prcticas agrcolas. Asimismo, los wayuu tanto
en Colombia como en Venezuela se ubican como la comunidad con ms poblacin
indgena con respecto a la poblacin nacional. A nivel etnoeducativo, la investigacin
menciona los procesos que se han llevado a cabo en todo el pas desde los aos ochenta;
no obstante, no hace ninguna aclaracin particular para el pueblo wayuu.
Con respecto a estudios sobre comunidad de habla, contamos con la investigacin de
Maitena Etxebarria Arostegui (S.F) sobre La comunidad de habla del wayuunaiki, lengua
arawak de la Guajira colombovenezolana. El objetivo de este anlisis era poner en
evidencia las caractersticas de la comunidad de habla del wayuunaiki de los indgenas
wayuu asentados en Colombia y Venezuela, dando cuenta de la caracterizacin
sociolingsticas de la comunidad y su situacin de contacto de lenguas en la que pervive
en un contexto permanente de multilingismo y multiculturalidad, a partir del contraste con
el criollo, indoeuropeo y semtico. Los resultados demostraron que la comunidad de habla
wayuu se encuentra en situacin de contacto preferente con el espaol, y, en menor
medida, a las lenguas indgenas habladas en esa zona (damana, ikan, kogian, ingano,
rabe).
1.2. Historia
19
La Guajira para muchos es una tierra desconocida, ajena y remota, para otros es una tierra de cantores de vallenato, y para el gobierno o los interesados es una tierra de contrabando. La verdad es que es esto, pero tambin mucho ms; bajo este territorio desrtico y rido, vive un pueblo independiente que se resisti a ser conquistado por los espaoles y se resiste a ser colonizado por los blancos.
Para entender la realidad de los wayuu se deben comprender los aspectos histricos que
marcaron a la Guajira y que la transformaron en lo que es actualmente. Desde la llegada
de Espaa a Amrica se cuenta con varios registros de la historia de los wayuu,
enmarcada principalmente por el desinters de los conquistadores y colonizadores por
esta regin. Los espaoles al ver que este territorio no era apto para el cultivo ni tampoco
para la extraccin de riquezas, ignoraron este espacio por casi un siglo. Slo hasta la
poca de la conquista, los nuevos habitantes del nuevo mundo descubrieron que en las
costas de la Guajira haba produccin de ostrales, lo cual propici la fundacin de la
ciudad de Riohacha (Media Guajira) y de Remedios (Cabo de la Vela) para empezar la
produccin de perlas (Manzano Cabrales, 1993).
Para 1550 Riohacha se haba convertido en el principal centro de extraccin de perlas en
toda Amrica. Esta labor implicaba tener a su disposicin un gran nmero de trabajadores
dada la ardua tarea que implicaba la obtencin de esta gema; esta situacin propici el
contrabando de esclavos.
Manzano Cabrales (1993) afirma que Riohacha se encontraba constantemente expuesta
a saqueos con el propsito de robar las gemas y los esclavos. Para 1603 la ciudad se
encontraba en ruinas debido a esta situacin, por ello los habitantes decidieron buscar
otro sustento econmico; fue en este momento cuando
comenzaron a trabajar en la ganadera, sobre todo en la zona de
la Baja Guajira. Sin embargo, seguan presentndose situaciones
de delincuencia atribuidas a los wayuu por el robo del ganado.
Ilustracin 1 Ganadera
Entre los siglos XVII y XVIII la Guajira tena como mayor frente de produccin econmica
la ganadera, ya que los indgenas adquiran los animales (reses, cerdos, caballos,
cabras, ovejas, etc.) que traan los espaoles para comercializarlos; ello incidi para que
las labores de pesca de perlas pasaran a un segundo plano. Obviamente, el contrabando
20
se segua ejerciendo en las costas, pues la presencia militar era casi nula; adems, la
resistencia de los habitantes frente a los espaoles favoreci el comercio con los ingleses
y holandeses, quienes eran los mayores compradores (Chaves, 1985).
Es importante resaltar que la ganadera dentro de la cultura wayuu no slo representaba
ganancias econmicas, pues adems de asegurar el alimento, les otorgaba un prestigio
social, ya que era costumbre intercambiar ganado como sello de una alianza matrimonial,
prctica denominada dote.
Ya para la poca de la Repblica, el nuevo gobierno dict medidas que mediaran entre
los habitantes de la Guajira y los indgenas wayuu. Para ello, se nombr en las ciudades
de Riohacha y Santa Marta a gobernantes que evitaran las disputas y las sublevaciones;
esto ayud a que se mantuvieran y se controlaran las relaciones comerciales y sociales.
No obstante, el contrabando segua teniendo un gran podero econmico para el siglo
XIX, por ello el Estado decidi expedir leyes que reglamentaran los negocios en la
pennsula. Estos decretos consideraron los lugares especficos en los cuales se poda
comerciar; adems, fue contemplado que los indgenas wayuu habitaran en un lugar
especfico y, as, evitar las prcticas nmadas que ayudaban
al contrabando.
Ilustracin 2 Salinas de Manaure
En el siglo XX, como afirma Daza Villar (2003), la Guajira
segua igual que pocas anteriores. A nivel econmico los
wayuu explotaban el dividivi, arbusto silvestre que
intercambiaban por panela, maz, ron, tela, entre otros. La
sal se convirti en un producto muy apetecido, pues ocupaba el segundo lugar en la
economa nacional; ello ayud para que en las salinas de Manaure trabajaran ms de
3000 wayuus en la extraccin de este mineral, a cambio de obtener comida y telas. La
ganadera, que era una actividad realizada desde la colonia por parte de los indgenas,
permiti abastecer el mercado de Maracaibo, no slo vendiendo animales sino sus pieles;
sin embargo, esta produccin fue dejando prdidas dado el sobrepastoreo y las largas
temporadas de sequa en la regin.
Hasta 1964 el estado colombiano se interesa nuevamente por erradicar el contrabando en
la pennsula creando el Departamento de la Guajira, tal como lo afirma Daza Villar (2003).
21
Sin embargo, empezando la dcada de los aos setenta el Estado tuvo que enfrentarse a
un nuevo problema: los cultivos de marihuana. Muchos campesinos e indgenas de la
Guajira y de la costa Caribe abandonaron sus cultivos para dedicarse a la siembra de
esta planta.
Esta prctica comenz a descender para los aos ochenta debido a la persecucin de
Estados Unidos -EE.UU- a los pases andinos por la bonanza marimbera, como lo
menciona Daza Villar (2003). No obstante, el impacto de esta economa dej
repercusiones en la vida social, pues era muy normal la violencia, delincuencia, sicariato,
entre otras.
1.2.1. El Carbn
Otro aspecto importante de la historia del pueblo Wayuu y de la Guajira es el carbn. La
explotacin de este mineral ha acarreado bastantes cambios e implicaciones a nivel
econmico y social en los habitantes de esta zona, pues la magnitud del proyecto del
Cerrejn produj cambios notables en las dinmicas sociales.
Ilustracin 3 Cerrejn10
A finales del siglo XIX John May es enviado por el
gobierno a explorar los ros de esta regin
descubriendo la mina de carbn. Las labores para
explotar la mina estuvieron marcadas por varios
inconvenientes, dado que el territorio en el cual estaba
el carbn era de propiedad privada e indgena.
Despus de varias disputas legales, el gobierno compr los predios, pero la poblacin
indgena nunca recibi el dinero, debido a que se beneficiaron personas particulares
aludiendo que los wayuu no contaban con ningn documento que los acreditar como
propietarios, a pesar de habitar esas tierras desde hace ms de cinco siglos.
Por tanto, los wayuu fueron despojados de sus rancheras, lo que produjo un gran
desplazamiento a otros terrenos que no eran autctonos, dado que nunca se les adjudic
10 Tomada de: A.C Colombian LAWYERS. Recuperado el 24 de enero de 2011. En: http://accolombianlawyers.com/ac/noticias/verNoticia.php?id=419
http://accolombianlawyers.com/ac/noticias/verNoticia.php?id=419
22
nuevas tierras, obligndolos a vivir en las periferias de las carreteras, en ranchos de
familiares o en las ciudades cercanas.
A pesar de esta situacin, la obra no se pudo llevar a cabo por el poco presupuesto con el
que contaban el Estado. Solo hasta 1974 resurgi la idea de explotar el carbn dada la
crisis energtica por la que atravesaba el mundo; este hecho sirvi para que este mineral
se convirtiera en un recurso muy apetecible. El gobierno empez las negociaciones con la
empresa Exxon en medio de crticas por las ganancias de las regalas y los beneficios de
la construccin del ferrocarril para transportar el carbn. La construccin se realiz,
aunque los beneficios econmicos fueron para las empresas extranjeras, en un menor
porcentaje para Colombia, y ningn tipo de ganancia para los wayuu, segn Daza Villar
(2003).
Segn el Cerrejn (S.F) para el desarrollo de la zona norte de la mina, en 1976 se firm
el Contrato de Asociacin entre Carbocol S.A, e Intercor, filial de Exxon Mobil. Este
contrato contempl la obra en tres etapas: La Exploracin del terreno entre 1977 a 1980,
la Construccin de la planta minera entre 1981 a 1986, y finalmente, la Produccin del
mineral entre 1986 a 2009.
En la zona central la produccin estuvo a cargo de varias empresas extranjeras: En 1995
Consorcio Domi Prodeco Auxini y Carbones del Caribe, principalmente; en 1995, se cre
Carbones del Cerrejn S.A.; luego en 1997, Anglo American se vincul al negocio; ya
para el 2000 BHP Billiton se convirti en el tercer asociado. Para la zona sur, en 1997 fue
adjudicado el contrato de exploracin y explotacin de esta zona, al consorcio BHP Billiton
PLC, Anglo American PLC y Xstrata PLC. Actualmente, la zona sur de Cerrejn se
encuentra en etapa de exploracin.
La situacin fue devastadora para los indgenas, por un lado, les acarre la prdida de su
territorio, ya que tuvieron que migrar a otros espacios (all se evidenci el aumento de la
inseguridad y los abusos de la fuerza pblica11). Por otro lado, los terrenos no eran aptos
para desarrollar labores de pastoreo o siembra; y por ltimo, los recursos de pesca fueron
considerablemente disminuidos, pues quedaron alejados de los ros y el mar.
1.2.2. Las Misiones
11
Algunos resguardos de la Baja Guajira tuvieron que ser trasladados, debido a las repercusiones ambientales que acarrean las explosiones en las minas de carbn.
23
Por otra parte, el gobierno se interes por la conquista espiritual y el proceso de
colombianizacin de los indgenas; esta labor se llev a cabo como afirma Daza Villar
(2005) desde 1890 hasta 1945 en los Llanos Orientales, la Amazona, el Pacfico y la
Pennsula de la Guajira. El propsito fue integrar a estos pueblos a la nacin, a travs de
los internados y la iglesia.
Como en el resto del pas, la poblacin wayuu fue sometida a la conquista de las misiones
catlicas sobre todo en el perodo colonial y particularmente en el siglo XVIII, tanto la
formacin religiosa como educativa estaba a cargo de estas instituciones, tal como afirma
Daza Villar (2005). A principios de la guerra de la independencia y debido a las nuevas
corrientes de pensamiento liberal fueron destituidas las misiones capuchinas. Sin
embargo, ya para el siglo XIX el Estado decidi retomar las fronteras por medio de las
misiones.
La historia de los wayuu en el perodo de la conquista y la colonia es relatada a travs de
las misiones capuchinas, pues para ese momento Carlos II expidi la Cdula Real del 27
de agosto de 1694 encomendando a esta comunidad religiosa la evangelizacin de los
guajiros. No obstante, la resistencia de los pueblos wayuu y kocinas12 fue radical, pues no
aceptaron la evangelizacin y huyeron al Valle de Upar para 1701; luego entre 1717 hasta
1724 la corona enva nuevas misiones con el objetivo de controlar la produccin y
ganancia de las perlas, segn los escritos de Daza Villar (2005).
Desde 1780 los wayuu lograron tener cierta autonoma, debido a la rebelin que se
llevaba a cabo en contra de los espaoles. sto explica la resistencia y el mantenimiento
que lograron mantener su cultura hasta la actualidad. Para el siglo XIX se envan dos
expediciones misioneras a estas zonas; sin embargo, no duraron mucho tiempo, pues la
primera tuvo que partir por problemas de recursos y, la segunda, dada las hostiles
condiciones ambientales y el comienzo de la Guerra de los 1000 das.
Como plantea Manzano Cabrales (1993) para 1846 el estado reglament que el norte de
la Guajira fuera el territorio para los wayuu. Sin embargo, a esta regin enviaron varias
misiones catlicas con el objetivo de evangelizar a los indgenas, a pesar de que la
mayora de stas no tuvieron xito; se logr esbozar gramticas de la lengua, las cuales
permitieron posteriormente evangelizar a algunos wayuu. Aos ms tarde tambin fueron
enviados soldados, funcionarios del Estado y misioneros a habitar esta zona del pas para
12
Comunidad indgenas que tambin habitaba en la Guajira.
24
disminuir el contrabando, pese a ello esta actividad continu y se propag hacia las
salinas.
Ya para el siglo XX los capuchinos instalan escuelas para continuar la evangelizacin;
como seala Daza Villar (2005) el sistema educativo era dividido entre los orfelinatos para
los nios que viajaban de regiones alejadas y las escuelas primaria y secundaria para los
nios civilizados. El modelo educativo fue la forma ms efectiva para cambiar las
costumbres wayuu, pues internaban a los nios en el orfelinato alejndolos de su familia y
la comunidad. Es importante mencionar que estaba prohibido el uso de la lengua
wayuunaiki en la escuela, razn por la cual, muchos nios la olvidaban aprendiendo
nicamente el espaol.
Para 1912 ya estaban establecidos 3 orfelinatos principales:
Orfelinato de Pancho: Ubicado a 4 kilmetros de Riohacha. All asistan los nios
de la Baja y Media Guajira.
Orfelinato de la Sagrada Familia de Nazaret: Se ubicaba en regin de la Sierra del
Macuira albergando nios de la Alta Guajira.
Orfelinato de la Sierrita: Ubicado en la Sierra Nevada encargado de atender a los
nios arhuacos (Daza Villar, 2005).
La educacin en los orfelinatos se basaba en el desprestigio de la cultura wayuu, la lucha
contra la memoria indgena y la instauracin del paradigma catlico. Los castigos por
hablar en su lengua se basaban en quitarles la chicha en las comidas.
Adicionalmente a los orfelinatos, el Estado coloc en la pennsula comisaras y puestos
militares con el propsito de afianzar la vigilancia martima y terrestre en la frontera, y as
reducir el contrabando y la insurgencia. Igualmente, se iba deslegitimando las leyes y la
autoridad indgena. La nica ventaja con la que contaron los wayuu, fue la hostilidad del
terreno pues les permita seguir alejados de los misioneros y comisarios que solo estaban
ubicados cerca a los cascos urbanos.
1.3. Situacin actual
Si sabemos de dnde venimos y quines somos, es ms fcil saber lo que queremos. Iris Aguilar Ipuana
25
Las labores de trabajo dentro de la comunidad wayu se encuentran distribuidas entre el
hombre y la mujer. Los hombres y los jvenes tiene la responsabilidad de cuidar el rebao
(darles de comer, evitarles enfermedades, castrarlos, sacrificarlos, etc.) o dedicarse a las
actividades de pesca. Adems, construyen las viviendas, participan en trabajos
comunitarios como la construccin de cementerios, pozos, jagey, entre otros. En cambio,
la mujer se dedica a preparar los alimentos, traer el agua, criar a los hijos, cuidar los
animales. Tambin, se dedican a los tejidos de las mochilas, chinchorros, hamacas, etc.
(Vergara, 1990). Actualmente, estos tejidos son comercializados y tambin constituyen
una forma de supervivencia para los wayuu y, por tanto, una manera de estar en contacto
con los blancos.
En la actualidad, los wayuu se dedican a comercializar el ganado, pescado, camarones,
productos agrcolas, artesanas, entre otras; ya sea en la frontera o en las ciudades, esta
actividad les permite establecer los contactos con las familias y amigos que habitan en
otras rancheras y suplir sus necesidades bsicas obteniendo recursos econmicos.
Tambin, es muy comn que el hombre se dedique al contrabando de cigarrillos, armas,
bebidas alcohlicas, ropa, gasolina, etc. Segn Chaves (1985) el contrabando ahora es
de electrodomsticos seguido de marihuana, coca, entre otros, lo cual ha desatado una
ola de violencia y muerte en la Guajira.
Ilustracin 4 Pesca
El desarrollo econmico de los wayuu en las ltimas
dcadas se ha sostenido por la migracin de indgenas a las
salinas de Manaur o a las minas del Cerrejn, esto ha
implicado un cambio en las dinmicas de sostenimiento
econmico, ya que se han convertido en empleados y, por
tanto, muchos de ellos han salido de las rancheras para
trabajar en las ciudades. Asimismo, las brechas sociales se
incrementan entre aquellos que siguen practicando sus
costumbres y los que son asalariados. No obstante, es
importante resaltar, que a pesar de que algunos wayu cuentan con un salario no pueden
competir con los sueldos de un blanco o un guajiro.
Como se mencion anteriormente en la historia, El Cerrejn haba dividido su proyecto en
tres etapas, la ltima encargada de la produccin del mineral estaba prevista entre 1986 y
26
2009. Sin embargo, en 1999 se firm un acuerdo con el estado colombiano para extender
esta etapa por 25 aos ms, es decir, hasta 2034.
Para el ao 2000, el gobierno de Colombia vendi la participacin de Carbocol13 al
consorcio integrado por compaas subsidiarias de BHP Billiton PLC, Anglo American
PLC y Glencore International AG. Posteriormente, Glencore vendi su participacin a
Xstrata PLC. En 2002, este consorcio adquiri a Intercor el 50% restante, perteneciente a
Exxon Mobil, convirtindose as en dueo nico del Cerrejn Zona Norte, lo que implica
que ahora esta entidad no cuenta con ninguna accin colombiana, como se afirma en
Cerrejn (s.f.).
2. EL PASITO
2.1. Ubicacin geogrfica
La comunidad que se seleccion para la presente investigacin es la Ranchera El Pasito,
que queda ubicada a 2 kilmetros de las afueras de la ciudad de Riohacha, por la zona
oriental. El Pasito alcanza un rea de 150 hectreas y una poblacin de 450 habitantes
aproximadamente.
El resguardo limita hacia la zona occidental con el barrio anexo a Riohacha, Villa Ftima;
hacia la zona sur con la Granjita, predio privado rural; por el norte con Pancho,
asentamiento de Manaur; y por el sureste con el Ro Ranchera. A pesar de la cercana
con la capital, su ubicacin hace que quede aislado en poca de inviernos, pues dicho Ro
ocasiona constantes inundaciones bloqueando la entrada y salida del asentamiento (Ver
Mapa 4 Ranchera El Pasito).
Mapa 4 Ranchera El Pasito14
13
Entidad colombiana 14
Imagen satelital. Recuperada el 15 de enero de 2011. En: Google Earth.
27
En la presente investigacin no slo se tom en cuenta la Ranchera en s, sino toda la
complejidad que hay dentro de ella, es decir, dos territorios que son clave para este
asentamiento: Villa Ftima y La Granjita. Por un lado, la zona de Villa Ftima, es una
poblacin semiurbana ubicada en la periferia de Riohacha, all habitan personas
provenientes del Pasito que migraron hacia la ciudad construyendo un nuevo barrio; ste
28
constituye la entrada al Pasito desde la Capital. Por otro lado, La Granjita es terreno
rural, perteneciente a familias wayuu que no se encuentran inscritas a ningn resguardo,
La Granjita constituye el poblado aledao ms cercano
al asentamiento.
Mapa 5 Situacin geogrfica del Pasito15
2.1.1. Villa Ftima
La ciudad de Riohacha, capital de La Guajira, cuenta con una poblacin que corresponde
al 81.28% (137.224) dentro de la cabecera municipal y en los lmites rurales del municipio
con el 18.72% (32.087), para un total de 169.311 habitantes, de los cuales el 48,8%
(82.660) son hombres y el 51,2 % (86.660) son mujeres. Del total de la poblacin el 28.3%
se reconoce como indgena, segn el Censo del DANE (2005) y la Planeacin Municipal
(2008).
15
Imagen satelital. Recuperada el 15 de enero de 2011. En: Google Earth.
29
A nivel geogrfico el municipio de Riohacha alcanza una extensin territorial de 3.120
Km2; limita al norte con el Mar Caribe; al sur con los municipios de Hatonuevo, Barrancas,
Distraccin y San Juan del Cesar; al oriente con el brazo Calancala del Ro Ranchera,
Manaure y Maicao; y por el occidente con el municipio de Dibulla y el Mar Caribe, segn
Planeacin Municipal (2008).
Ilustracin 5 Villa Ftima
La divisin poltico-administrativa de Riohacha se compone por: 10 comunas urbanas, 14
corregimientos (con 6 inspecciones y una veintena de caseros y veredas) y 8 resguardos
indgenas (7 pertenecientes a la etnia Wayuu y uno de la Sierra Nevada de Santa Marta
compartido por las etnias Kogui, Wiwa e Ika-Arhuaco-) (Planeacin Municipal, 2008:26).
Ilustracin 6 Construcciones nuevas en Villa Ftima
Como lo plantea el documento de la Planeacin Municipal
(2008) 16, la zona urbana de Riohacha se dividi en diez
(10) comunas17. El barrio Villa Ftima pertenece a la
comuna IX junto a la Urbanizacin Villa Comfamiliar,
Urbanizacin Villa del Mar y Urbanizacin Villa Tatiana.
Esta comuna se caracteriza por ser la que conserva las
tradiciones culturales de la zona, pues all habitan
indgenas pertenecientes a la etnia Wayuu.
En este barrio habitan aproximadamente 600 personas, en su mayora wayuu, migrantes
de la Ranchera El Pasito. Como lo afirma ngel (s.f.) la mayora de los habitantes se
dedica a la pesca tanto en el mar como en el ro. Otra actividad que prctica la poblacin
es la extraccin y comercializacin de la miel y la caza de cangrejos. Actualmente
algunos indgenas wayuu se emplean como docentes, promotores de salud, empleados
en empresas, etc.
Como plantea ngel (s.f.) la constitucin familiar en Villa Ftima sigue respetando los
patrones tradicionales de la etnia Wayuu, pues el liderazgo es ejercido por el cacique de
la familia (to materno), quien orienta y decide el destino de la comunidad. Es importante
16
En concordancia a lo establecido en el acuerdo No. 009 del 2.000, emanado del Honorable Concejo Municipal de Riohacha (Planeacin Municipal, 2008:32). 17
Comuna I, Zona Histrica; Comuna II, Nuevo Centro; Comuna III, Coquivacoa; Comuna IV, Cooperativo; Comuna V, Aeropuerto Almirante Padilla; Comuna VI, Nuestra Seora De Los Remedios; Comuna VII, Boca Grande; Comuna VIII, Ecolgica Laguna Sagrada y El Patrn; Comuna IX, Eco- Turstica Rio Ranchera y la Comuna X, El dividivi. (POT, En Planeacin Municipal, 2008: 32).
30
mencionar que las primeras casas de Villa Ftima fueron construidas por los indgenas
en replica de los ranchos del resguardo, esto ha permitido que algunas costumbres
propias de la etnia se sigan conservando.
A pesar de considerarse zona urbana, el barrio de Villa Ftima no cuenta con calles
pavimentadas ni transporte pblico que llegue hasta esta zona. No obstante, reciben el
servicio de alcantarillado, que proporcionan el servicio de agua e instalaciones de energa
que permite que tanto las casas como las calles cuenten con servicio de luz.
2.1.2. La Granjita
La Granjita es un predio rural, ubicado a 2 kilmetros de la ciudad de Riohacha hacia la
zona oriental, especficamente, en los predios privados de la Familia Pino Cote. La
Granjita alcanza un rea de 3.5 hectreas limitando nicamente con la Ranchera El
Pasito, pues sta la rodea por todos sus permetros.
Los indgenas que fundaron tanto la Granjita como El Pasito son provenientes de Pancho;
aquellos que no quisieron hacer parte del resguardo, ya que no se identificaban con la
poblacin wayuu, se asentaron y constituyeron la Granjita. Actualmente, cuenta con una
poblacin de 25 habitantes aproximadamente de origen wayuu.
La mayora de los habitantes se dedica, como actividad principal, a labores asalariadas en
la ciudad y, como actividad secundaria, a la cra de animales. Las viviendas estn
divididas en 4 fincas donde habitan los Pino Cote. La construccin a nivel arquitectnico
corresponde a viviendas de campo originales de la poblacin dominante, stas cuentan
con los servicios de agua y luz.
Al igual que los habitantes del Pasito, los indgenas de la Granjita quedan incomunicados
en poca de inviernos, dados los desbordamientos del Ro Ranchera. Asimismo,
presentan constantes cortes con el servicio de agua y luz, ya que solo cuentan con el
servicio de agua una vez por semana y con el servicio de luz de 6 a 8 horas diarias.
2.2. Historia de la Ranchera El Pasito18
18
Entrevista a Jos Vicente Cote. 20 de junio de 2009. Historia del Pasito.
31
Tal como lo narra Jos Vicente Cote19, la Ranchera del Pasito se constituy como un
asentamiento wayuu a principios del siglo XX, cuando los habitantes del corregimiento de
Pancho o San Antonio de Pancho, antigua capital de la comisara de Uriba, empezaron a
migrar en busca de nuevos territorios. El motivo por el cual los wayuu decidieron
abandonar Pancho fueron las constantes inundaciones del Ro Ranchera y el Arroyo
Calancala, que destruan la mayora de viviendas del asentamiento y, adems, los dejaba
aislados de Manaure sin la posibilidad de comerciar.
Pancho, asentamiento tradicional de los indgenas wayuu de la Alta y Media Guajira, se
ubicaba a nivel geogrfico en la zona rural de Uriba y Manaur. All habitaban 500 wayuu
aproximadamente, quienes tenan como principal actividad econmica el comercio de
chivos y cabras, tal como lo seala Enrique Pino20.
A principios del siglo XX, se construy un internado a manos de los monjes Capuchinos,
donde asistan los nios hurfanos de los asentamientos ms cercanos. Este internado se
ubicaba a unos 500 metros de la Ranchera, contaba con una casa21 con dormitorios,
salones de clase, dos albercas y un tanque elevado. Durante 42 aos funcion el
internado; sin embargo, ste fue decayendo, debido a las continuas guerras entre clanes
wayuu y las constantes inundaciones. Por ello, los monjes decidieron mudarse a
Aremasain, va Riohacha-Maicao, hacia 1950 para refundar su internado.
Con la salida del internado, las inundaciones y las matanzas que haban dado las guerras
entre clanes, otras familias wayuu deciden buscar otro sitio para vivir, unos partieron hacia
Aremasain, junto a las misiones y otros hacia Riohacha. La primera familia que migr
hacia los territorios conocidos actualmente como El Pasito, fueron las familias Pino y
Cote, ellos decidieron construir los primeros Ranchos en esta zona, por considerarlos
menos propensos a los estragos del desbordamiento del Ro. Tambin, el terreno les
permita practicar de manera ms fructfera la pesca en mar abierto y la recoleccin de
langostas; adems, de conservar sus costumbres de pastoreo de chivos y la caza de
conejos e iguanas.
19
Autoridad Tradicional del Pasito. 20
Entrada diario de campo del 21 de junio de 2009. Charla informal con Enrique Pino. 21
Construidas con los materiales tradicionales de los ranchos wayuu, es decir, barro, madera, zinc y cactus seco.
32
Los primeros migrantes de Pancho llegaron al Pasito desde 1935 hasta 1960, ubicndose
en los territorios de Dos Ros, nombre anterior del Pasito, en la Granjita y Cangrejito22. En
1984 se crea ante el estado el resguardo de la Alta y Media Guajira, para 1994 las
autoridades tradicionales deciden realizar una ampliacin de este resguardo con el fin de
incluir algunos asentamientos de la zona de la Media Guajira, en los que se encuentra El
Pasito y la Granjita.
No obstante, la poblacin wayuu de esta zona no tena una decisin unnime para
constituirse como resguardos, pues las familias del Pasito y de la Granja tenan distintos
intereses. Dada esta situacin los indgenas que habitaban en el Pasito decidieron
conformarse como un asentamiento perteneciente al resguardo de la Alta y Media Guajira
y los habitantes de la Granjita decidieron conformarse como un predio privado de la
familia Pino Cote.
La Ranchera El Pasito se cre como resguardo oficialmente el 19 de julio de 1996 ante el
Ministerio de Justicia y el Ministerio del Interior. Desde ese momento se exige la eleccin
de un representante encargado para llevar los asuntos internos como externos del
asentamiento. La autoridad tradicional de la Ranchera desde su fundacin hasta ahora
ha sido el indgena wayuu Jos Vicente Cote.
2.3. Caractersticas de la Ranchera
Para entender el fenmeno de contacto lingstico entre el wayuunaiki y el espaol en la
Ranchera El Pasito, debemos comprender el contexto social y espacial en el que se
encuentra ubicado, con el propsito de poder apreciar todas las variables socioculturales
que influyen en el uso de una u otra lengua en mbitos determinados.
Las caractersticas fsicas del asentamiento nos brindan un panorama general para
entender el funcionamiento de la vida social dentro de la comunidad. Podemos sealar
con respecto a los servicios bsicos, que El Pasito recibe el servicio de energa desde
hace muy pocos aos23. El servicio comenz a suministrarse gracias a su cercana con el
barrio Villa Ftima, que les permiti ampliar los cableados para la Ranchera; sin
embargo, presenta cortes durante el da, pues en algunas ocasiones slo llega la seal de
22
Actual Resguardo de Manaur. 23
Para el momento en que se llev a cabo el primer trabajo de campo, es decir, en el 2008 El Pasito llevaba 2 aos con el servicio de luz.
33
6 a 8 horas diarias mximo. La mayora de casas cuentan con un nmero importante de
radios, equipos de sonido y televisores, especficamente con la seal de las cadenas
nacionales.
El Pasito recibe el servicio de agua una vez por semana; los das jueves les llega el
servicio por medio de la tubera que se construy para abastecer el barrio de Villa Ftima.
No obstante, el recurso no es suficiente para abastecer todo el Resguardo, por tanto, se
construy una alberca para poder recoger agua, y suministrarla durante toda la semana;
esto permite realizar las actividades ms importantes: preparacin de alimentos y
baarse. Se lava la ropa y los enseres, el da que se cuenta con el recurso de agua.
El servicio de telfono fijo no existe, pero la mayora de miembros de la comunidad
cuentan con el servicio de telefona mvil; lo cual ayuda a mantenerse en contacto con la
sociedad exterior, sea wayuu o no. El Centro Educativo El Pasito cuenta con servicio de
internet; no obstante, la seal es lenta, pues su funcionamiento implica una red hdrica,
con la cual no cuenta La Guajira en general. A este servicio slo pueden tener acceso
aquellos indgenas que tengan algn tipo de vnculo
con la escuela.
Ilustracin 7 Internet en El Centro Educativo El Pasito
2.3.1. Vas de acceso
El acceso al Departamento de la Guajira y a su capital
es limitado, ya sea desde regiones del resto del pas o dentro del mismo departamento. El
transporte areo en La Guajira opera nicamente con destino a la ciudad de Riohacha, en
el Aeropuerto Almirante Padilla (RCH). Sin embargo, este servicio solo se presta con un
vuelo diario comercial, pues los dems aviones que operan son de carga.
No obstante, este medio es poco usado por la poblacin indgena debido a los costos.
Ellos prefieren movilizarse, entre las ciudades y las rancheras de La Guajira, por medio
del transporte terrestre; el ms reconocido por ser usado nicamente por los paisanos,
es decir, por la poblacin indgena, es el expreso wayuu.
34
A pesar de su cercana con la ciudad de Riohacha, El Pasito no cuentan con vas
pavimentadas o de rpido acceso, pues el nico camino para salir o entrar a la Ranchera
es un sendero natural que durante el perodo de Iluvias se inunda, pues se desborda el
Ro Ranchera. Para esta poca, los habitantes de la zona se transportan en canoa; es
importante resaltar que la nica barca con la que cuenta el asentamiento no est en las
adecuadas condiciones fsicas, por tanto, no funciona todo el tiempo, lo que implica que
en algunas ocasiones se deba atravesar nadando. En pocas secas del ao, se entra o
sale de El Pasito con una caminata de 45 minutos aproximadamente o en moto, pues no
existe ningn servicio de transporte formal ni
informal.
Ilustracin 8 Va de acceso inundada
Esta situacin implica que haya problemas de
movilidad entre la capital y la Ranchera; por tanto
los habitantes de El Pasito quedan incomunicados y,
en consecuencia, rezagados de los efectos que
puedan propiciar un contacto permanente con la ciudad.
Ilustracin 9 Va de acceso
2.3.2. Relaciones con el centro urbano
La cercana del Resguardo con la capital del
departamento fomenta parcialmente la integracin al
mercado laboral y a la gestin local en diferentes
sectores. Desde la constitucin de resguardos, se
encarg a algunas entidades estatales para ofrecer
asesora y gestionar programas de beneficio social.
Entre estas entidades se encuentran en la Media Guajira: la Unidad de Asuntos
indgenas, adscrita al Ministerio del Interior y de Justicia, que aboga por legislacin y la
poltica indigenista; la Secretara de Salud, que brinda el apoyo a la comunidad a travs
de los puestos de Salud, (todos los indgenas se encuentran adscritos al rgimen
subsidiado de salud SISBEN-); la Secretara de Educacin, da el soporte econmico
para seguir la polticas de etnoeducacin en la zona y el Instituto Colombiano de
35
Bienestar Familiar -I. C. B. F.-, con los Hogares comunitarios, ofrece ayuda a los nios
ms necesitados. De esta manera, se asegura el vnculo entre la sociedad nacional y los
resguardos indgenas.
La educacin afianza los lazos entre los integrantes de El Pasito y Riohacha, pues
constituye un mbito primordial de contacto entre estas dos comunidades. En el
Resguardo los nios tienen acceso a la educacin bsica primaria en el Centro
Etnoeducativo El Pasito, que queda ubicado dentro del asentamiento. Para la educacin
secundaria los jvenes deben salir hasta Riohacha; la mayora de adolescentes asisten al
Colegio de la Divina Pastora, a la Institucin Educativa Chon Kay o a la Institucin
Educativa Elin Pineda Ro.
Los habitantes del resguardo, sobre todo los comerciantes y las mujeres dedicadas al
hogar, acuden a la plaza de mercado de Riohacha. All los comerciantes wayuu venden
sus productos, pescado o carne, y las mujeres wayuu compran a menor costo los
productos necesarios para su canasta familiar.
Ilustracin 10 Plaza de Mercado
Aunque el trabajo asalariado constituye una
ocupacin poco frecuente, hace posible el
contacto directo con la poblacin urbana. Los
indgenas, que desempean labores como
promotores de salud, maestros, aseadores,
entre otros, deben salir diariamente a
Riohacha. La mayora de indgenas que
trabajan en la capital prefieren trasladarse a
Villa Ftima con el propsito de que les quede ms cerca su lugar del trabajo.
3. AREA DE ESTUDIO Es una maana calurosa y soleada en la Ranchera El Pasito, me encontraba haciendo mi trabajo de campo bajo las altas temperaturas de la desrtica y ardida zona; pero la verdad me encontraba era irrumpiendo la vida cotidiana de la comunidad wayuu.
36
Mientras sudaba y con un bochorno casi insoportable, observaba desde la enramada la otredad de los indgenas wayuu, despus realizaba preguntas en medio de las conversaciones, generaba discusiones, y luego en el rancho apuntaba en mi diario.
3.1. Aspectos metodolgicos
El desarrollo de la investigacin sigui el mtodo etnogrfico, aplicando las tcnicas de
anlisis de la observacin, el diario de campo, la conversacin, la encuesta y las
entrevistas, con el propsito de triangular la informacin, es decir, recolectar los datos por
medio de estrategias diferentes, y de esa manera, hacerla ms confiable y vlida. De
modo que, la presente investigacin es de corte cualitativo, aunque eventualmente se
utilizaron algunos datos cuantitativos.
3.1.1. Tcnicas de recoleccin de datos
Se utilizaron la observacin y el diario de campo para registrar los comportamientos
lingsticos en los distintos mbitos de uso: hogar, mercado, escuela, comunidad y
ciudad. Adems, se contrastaron las variables sociolingsticas (sexo, edad, nivel de
escolaridad y ocupacin) que influyen en el contacto lingstico, la eleccin de una lengua
y los tipos de bilingismo.
El registro sistemtico de las actividades cotidianas de los indgenas wayuu en el diario
de campo permiti formular y precisar las categoras de anlisis pertinentes para
determinar el perfil sociolingstico de la Ranchera El Pasito. Adems, la observacin
permite contrastar la informacin obtenida de las encuestas orales y escritas;
evidenciando, en algunos casos, contradicciones entre el discurso y la prctica. Sin
embargo, con la observacin se logra comprobar que para el caso de la Guajira algunos
no tenan claro el propsito de la presente investigacin24 pues las opiniones expresadas,
en unos casos, se dirigan a aspectos antropolgicos y, en otro casos, a respuestas
estandarizadas sobre el deber ser de la cultura indgena.
La observacin y las entrevistas permitieron establecer los tipos de redes sociales que se
gestan dentro de la comunidad de habla El Pasito. Se seleccion un integrante de la
comunidad con bastante prestigio y antigedad dentro del resguardo para empezar a
establecer el contacto con los dems habitantes y definir la relacin que existe entre ellos.
24
A pesar de la explicacin previa y la autorizacin para trabajar en la comunidad.
37
Este mtodo es usado tradicionalmente para establecer redes sociales significativas.
Esto consiste en conformar una Red Egocentrada a partir de uno o dos individuos,
denominados Ego, ellos son los encargados de explicar las relaciones directas con otras
personas que conformaran una red, llamada estrella de primer orden, las relaciones
existentes entre estos miembros de denomina zona de primer orden (Henao, 1998: 49-
50). Teniendo en cuenta esta organizacin se lograron establecer los tipos de redes
sociales que se dan entre los habitantes de la Ranchera El Pasito.
Otro componente importante que se analiz fue el de las actitudes lingsticas de los
hablantes frente a cada una de las lenguas. Para ello, se efectuaron entrevistas orales
que indagaban sobre las actitudes favorables o desfavorables ante los dos sistemas
lingsticos, tambin se realizaron grabaciones en wayuunaiki para establecer la
competencia comunicativa y actitudes lingsticas de los encuestados. Todo lo anterior se
contrast con la observacin participante para confirmar o descartar los datos arrojados
por las dos tcnicas. Este ejercicio permiti evidenciar la competencia lingstica oral en
wayuunaiki y las actitudes de rechazo o tolerancia, y en algunas ocasiones, se sealaron
las posibles causas de la variacin en las producciones.
Las conversaciones informales permitieron una interaccin espontnea, evidenciando las
percepciones y opiniones individuales de los hablantes; as como, sus intereses por el uso
de las lenguas: wayuunaiki y espaol. Tambin, se realizaron grabaciones con el
propsito de indagar sobre la constitucin de los asentamientos, la historia de la
Ranchera y los procesos migratorios.
Todo lo anterior se enmarc dentro de la tica del investigador, es decir, hubo un
consentimiento informado. Se les manifest a la comunidad y a los encargados del
Resguardo Wayuu (autoridad tradicional) sobre la investigacin, sus objetivos y finalidad.
Adems, se realiz una retribucin a la comunidad, por permitir el acceso al resguardo y
la recoleccin de la informacin. Se llev a cabo un curso de comprensin y produccin
de textos en espaol para los profesores del Centro Etnoeducativo El Pasito, escuela del
resguardo.
3.1.2. Hablantes
De una poblacin de 450 habitantes del Pasito se seleccion una muestra de 60
informantes, con respecto a las variables demogrficas. Las variables que se tuvieron en
38
cuenta fueron sexo, edad, la cual se distribuy en los siguientes rangos: 16 a 25 aos, de
26 a 45 aos, de 46 a 60 y de 61 en adelante; nivel educativo, el cual se dividi en:
primaria completa, primaria incompleta, secundaria completa, secundaria incompleta,
universitario o ninguna; y la ocupacin se discrimin en comerciante, pescador, artesano,
empleado, estudiante, docente y hogar.
Grfico 1 Hablantes segn Sexo y Edad
Tabla 1 Hablantes segn Escolaridad y Ocupacin
Ocupacin Artesano Comerciante Docente Empleado Estudiante Hogar Pescador Total general Escolaridad
Ninguno 2 4 1 10 4 21
Primaria 4 1 6 2 13
Primaria incompleta 1 2 5 8
Secundaria 2 2 1 5
Secundaria incompleta 1 2 1 1 2 1 8
Universitario 2 2 1 5
Total general 10 6 3 3 5 20 13 60
Otra variable que se tom en cuenta como criterio de seleccin, fue el tiempo de
permanencia en el resguardo. Para ello, el estudio se enfoc en aquellas personas que
haban nacido en El Pasito o llevaban viviendo ms de 10 aos all. No obstante, tambin
se recogieron muestras de personas con una permanencia reciente en el resguardo, para
poder realizar comparaciones.
0% 2% 4% 6% 8%
10% 12% 14% 16% 18%
Femenino Masculino
Rangos de Edad
Sexo
Hablantes segn Sexo y Edad
61 aos en adelante
16 a 25 aos
26 a 45 aos
46 a 60 aos
39
4. LA LENGUA COMO CONSTRUCTORA DE COMUNIDAD DE HABLA
Y REDES SOCIALES
Unos como invasores
otros como invadidos
qu pas no ha perdido la inocencia?
pero adems
de qu sirve un pas inocente?
qu importancia tienen
las fronteras pusilnimes
las provincias de la ingenuidad?
Mario Benedetti
Este trabajo aborda los fenmenos de bilingismo, contacto de lenguas, actitudes
lingsticas, eleccin de lenguas, competencia comunicativa, comunidad de habla y redes
sociales, enmarcndolas en la disciplina sociolingstica. sta se encarga del estudio de
las lenguas en su entorno social y cmo dentro de l se presenta todo tipo de relaciones
que influyen directamente en las mismas. Segn Silva Corvaln la sociolingstica se
puede definir como:
el estudio de aquellos fenmenos lingsticos que tienen relacin con factores
de tipo social. Estos factores sociales incluyen: (a) los diferentes sistemas de
organizacin poltica, econmica, social y geogrfica de una sociedad; (b) factores
individuales que tienen repercusiones sobre la organizacin social en general,
como la edad, la raza, el sexo y el nivel de instruccin; (c) aspectos histricos y
tnico-culturales (d) la situacin inmediata que rodea la interaccin; en una
palabra, lo que se ha llamado el contexto externo en que ocurren los hechos
lingsticos. (Silva Corvaln, 2001: 1)
Por tanto, el marco de este trabajo se fundamenta en la relacin lengua y sociedad, pues
el propsito de esta investigacin es dar cuenta de la situacin lingstica y social de la
Ranchera El Pasito.
4.1. Aspectos tericos de la comunidad de habla
La comunidad de habla es una nocin que se ha definido desde la sociolingstica y la
etnografa del habla para identificar los criterios que constituyen a un grupo social que
40
comparte una variedad lingstica. Gumperz (1962) plantea que una comunidad lingstica
es:
un grupo social que puede ser monolinge o multilinge, que se mantiene unido por la
frecuencia de patrones de interaccin social, y delimitado de las reas circundantes por la
escasez de lneas de comunicacin. Dependiendo del nivel de abstraccin que
pretendamos alcanzar, las comunidades lingsticas pueden consistir en pequeos grupos
vinculados por un contacto cara a cara o pueden abracar grandes regiones (En Duranti,
2000:120-121).
Esta definicin es comparable con la que propone Moreno Fernndez para definir
Comunidad de Habla:
una comunidad de habla est formada por un conjunto de hablantes que comparten
efectivamente, al menos, una lengua, pero que, adems, comparte un conjunto de normas
y valores de naturaleza sociolingstica: comparten unas mismas actitudes lingsticas,
unas mismas reglas de uso, un mismo criterio a la hora de valorar socialmente los hechos
lingstico y unos mismos patrones sociolingsticos (Moreno Fernndez, 1998: 19-20).
Es importante diferenciar entre la comunidad lingstica y la comunidad de habla, la
primera hace referencia a un conjunto de hablantes que comparten una lengua
histricamente establecida y, por ende, conforman un grupo social que tiene en comn un
cdigo o una variedad lingstica; pero ello, no implica que sus hablantes compartan unas
normas sociolingsticas. La segunda, por el contrario, establece y reconoce a un grupo
de hablantes que comparte las mismas valoraciones, mbitos de uso, vulgarismos,
arcasmos, entre otros rasgos gramaticales y sociales de una lengua o variedad.
Para el presente trabajo se tom el concepto de comunidad de habla, puesto que define
los comportamientos lingsticos y comunicativos de un grupo social que utiliza una
lengua y se diferencia de otros grupos. El grado de cohesin frente a la comunidad de
habla ayuda a determinar los factores que inciden en el mantenimiento, regularizacin y
actitudes frente a la lengua.
4.2. Comunidad de habla El Pasito
Una comunidad de habla se constituye con una poblacin que comparta una lengua, una
variedad dialectal, una jerga o un argot. En el caso de la Ranchera El Pasito, sus
41
integrantes son bilinges en dos lenguas que usan regularmente: El wayuunaiki y El
espaol.
La variedad lingstica que utilizan los indgenas que habitan en El Pasito puede ser
diferenciada por otros miembros, es decir, con respecto al espaol usan la variedad
dialectal de la Guajira, y para el caso del wayuunaiki hacen uso del dialecto abajero25.
Sin embargo, ste no resulta ser el nico factor que determina la pertenencia a una
comunidad de habla, pues tambin influyen las reglas pragmticas que comparte un
grupo con respecto a su lengua: cundo hablar, cundo guardar silencio, qu lengua usar.
Dentro de la pragmtica se han planteado diversas teoras para explicar este tipo de
normas; por ejemplo, las mximas conversacionales, han servido para explicar los
principios generales que utiliza un hablante cuando se encuentra en un dilogo en
cualquier lengua26. Lo anterior implica que los usuarios de una variante no slo comparten
las normas gramaticales, sino, adems, las reglas contextuales.
Igualmente, los principios de cortesa, estudiados tambin por la pragmtica, permiten
deslindar todas las normas sociales implcitas que comparten una comunidad y que son
puestas en prctica cada vez que llevan a cabo un intercambio lingstico. Estas
estrategias de cortesa permiten mantener o modificar sus relaciones sociales a travs de
la lengua, por ello su importancia. A pesar de que este tema no fue objeto de la
investigacin, si hace parte de las reglas sociales que comparte una comunidad; si no
fuese as no habra una comunicacin entre los hablantes, y en consecuencia, no
constituiran una comunidad.
4.3. Aspectos tericos de las Redes Sociales
El concepto de Red Social se ha utilizado en diversas disciplinas de las ciencias sociales
(Antropologa, Sociologa, Geografa, Lingstica, entre otras) para dar cuenta de los
25
La gran mayora de hablantes del Pasito se identifican usuarios del dialecto abajero, consideran que en la Alta Guajira se tiene un mejor uso del wayuunaiki, pues usan la variedad arribero. 26
Mxima de cantidad (el acto de habla debe proporcionar la informacin necesaria), mxima de cualidad (Intentar decir enunciados verdaderos y confiables), mxima de relacin (realizar enunciados pertinente con el tpico de la conversacin) y la mxima de modo (ser claro, preciso, ordenado, breve y evitar ambigedades). (Grice, En Escandell, 2006:81).
42
p
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