TEMA 8:
MISTERIOS Y
ORÁCULOS.
ELEUSIS Y DELFOS.
BLOQUE III: ASPECTOS DE LA RELIGIÓN ATENIENSE
Fernando Blaya
SANTUARIOS IMPORANTES
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Kinder, H. Atlas Histórico Mundial. Akal. 2007.
1. GENERALIDADES
La religión oficial Olímpica no satisfacía
plenamente las inquietudes religiosas griegas. O, al
menos, las que nosotros relacionamos hoy con la
religión, tales como la vida más allá de la muerte.
Respuesta a esta inquietud la dan algunos cultos
de entre los llamados “Mistéricos”.
La palabra “misterio” parece estar relacionada con
“μύω”, cerrarse. De ahí, tal vez μύθoς, mito. Un
derivado es μυστήριov, secreto, cerrado.
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1. GENERALIDADES
Alrededor del misterio surgieron, desde épocas
tempranas, manifestaciones religiosas de índole
más emocional que la oficial. No eran, estos
misterios, cultos abiertos como la religión olímpica,
a la que podían acceder todos libremente, sino
que, como su nombre indica, eran cerrados,
secretos, para poder entrar en los cuales uno tenía
que ser un iniciado, un “μύστης”.
Había varios cultos mistéricos. Los principales son
los de Eleusis, el Orfismo o los ritos de Dioniso.4
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EL
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1. Vía Sacra.
2. Templo de
Ártemis.
3. Stoa.
4. Fuente
Kallíkhoro.
5. Granes
Propileos.
6. Pequeños
Propileos.
7. Plutoneion.
8. Exedra.
9. Templo de
época romana.
10. Templo F.
11. Telesterion.
12. Pórtico de Filón.
13. Bouleuterion.
14. Troje.
15. Murallas
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Ratto, Stefania. Grecia (los dicccionarios de las Civilizaciones).
Electa. 2007.
ELEUSIS
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1. GENERALIDADES
Características comunes a estos cultos no oficiales
son:
Admiten a todo tipo de personas, ricos, pobres,
hombres, mujeres o esclavos.
El secretismo. Sus adeptos no pueden revelar lo que
ocurre en los misterios.
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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.
Los más famosos misterios son Los Misterios de
Eleusis: Se articulan en torno al mito de Deméter y
su hija Perséfone. Un día en que Perséfone estaba
recogiendo flores con las ninfas hijas de Océano,
Hades, rey del mundo de los muertos, la raptó y se
la llevó con él a las profundidades. De nada le
valieron a ella sus lamentos. Sólo hubo un testigo:
el Sol (Helios). Deméter buscó desesperadamente
a su hija por tierra y mar sin encontrarla.
Finalmente, Helios, compadecido, le dijo quién
había sido su captor. Ella, enfurecida, se fue del
Olimpo y se instaló en Eleusis.8
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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.
Adoptando la apariencia de una madre abatida, la diosa se
presentó en la casa de los reyes Celeo y Metanira, donde las
mujeres de palacio intentan consolarla y hacerla sonreír con
sus bromas. Aquí permanece al cuidado del príncipe
Demofonte, al que secretamente somete por las noches al
fuego para despojarlo de sus carnes mortales. Sorprendida
un día en el transcurso de este sortilegio, la diosa se ve
obligada a revelar su verdadera identidad su verdadera
identidad.
Otra versión nos cuenta que Deméter, acompañada por
Iaco, hijo de Perséfone, llegó a Eleusis y fue acogida por
Disaules y Baubo. Ésta, para reconfortarla, le ofreció una
sopa, que la diosa, dolorida, no quiso aceptar. Entonces la
mujer, para mostrar su descontento o tal vez para alegrar
a la diosa, se levantó las faldas y le mostró el trasero.
Iaco, al verlo, se puso a aplaudir, y la diosa, echó a reír y
tomó la sopa.
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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.
Puesto que Zeus no hacía nada para que su hija volviera del
Hades, ordenó que la tierra dejara de ser fértil. Y la tierra se
secó. Los dioses le enviaban mensajeros para que cediera,
pero no lo hizo hasta que el propio Zeus ordenó a Hades que
devolviera a la chica. Hades obedeció, pero antes le dio a
comer a Perséfone un grano de granada. Así volvería. Madre
e hija estaban felices de volver a estar juntas. Pero Deméter
preguntó si le había dado algún alimento. Y al responder que
sí, su madre le dijo que entonces debería pasar parte del año
con su marido en las profundidades de la tierra. Por eso,
Perséfone, todos los años, pasa bajo tierra tres meses, en
que el campo está triste y, cuando regresa, la tierra se viste
de flores ante la admiración de dioses y hombres.
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Regreso de
Perséfone
del Hades
Crátera (mezclar
agua y vino)
Ática con figuras
rojas 440 a.C.
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www.arssummum.net
http://www.arssummum.net/
2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.
Como agradecimiento por acogerla, Deméter enseña en
Eleusis los misterios que llevan el nombre de la ciudad.
Eleusis es un lugar cercano a Atenas y dependiente
políticamente de ella Tenemos muy poca información sobre lo
que se hacía en estos misterios, en su cara oculta, queremos
decir, pues había una parte del culto que era abierta y otra
secreta. No se podía revelar a los no iniciados bajo pena de
muerte nada de lo que se consideraba secreto en estos
cultos.
Ya en el siglo V a.C. los atenienses animaban a todos los
griegos a enviar las primicias de las cosechas a Eleusis en la
época de los misterios, lo cual puede interpretarse como una
reminiscencia del primitivo carácter agrario del rito y, al mismo
tiempo, como un testimonio de la fama del mismo, cuyo
crecimiento fue paralelo al de la supremacía cultural de
Atenas.
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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.
Muchos autores consideran que el elemento esencial de
los misterios es el secreto impuesto a los que en ellos
participan. Otros, en cambio, creen que el misterio no
es necesariamente secreto. El término μυστήριον (mystérion) comprende un conjunto de ritos mágicos, conducentes a purificarse de una mancha o al
levantamiento de un veto y, por extensión, a conseguir
la fertilidad del suelo, aunque es muy posible que este
último fin fuera inicialmente el único.
Los misterios de Eleusis suelen ser considerados como
una práctica religiosa, cuyo objeto era garantizar a sus
iniciados una eterna y feliz vida de ultratumba.
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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.
La noción de la justicia lleva consigo la idea de
que, después de la muerte, no a todas las almas
les está reservado un mismo destino, sino que han
de recibir los premios o castigos a que se hayan
hecho acreedoras por sus acciones en la vida
terrena.
Frente a la indiferencia de la religión oficial por el
destino del alma después de la muerte, los
misterios de Eleusis proponen a sus iniciados el
medio de asegurarse esa eternidad luminosa y
feliz. Las gentes humildes afluían en masa a las
ceremonias de Eleusis. 14
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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
Los Pequeños Misterios se celebraban en el mes
de Ἀνθεστηριών, febrero-marzo, (Anthesterión), a orillas del río Ilissós. Se trataba probablemente de
la supervivencia de una fiesta local, incorporada al
conjunto de las ceremonias eleusinas. Durante la
fiesta se llevaban a cabo purificaciones con el agua
del río y se iniciaba la instrucción del futuro μύστης (mýstes). Los aspirantes a la iniciación tomaban, tras los Pequeños Misterios, el nombre de μύστης (mýstes).
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Grant, Michael. Atlas de Historia Clásica. Akal. Tres Cantos (Madrid). 2007.
PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
Seis meses después de la celebración de los Pequeños
Misterios aproximadamente hacia finales de agosto, el
día 13 del mes Βοηδρομιών, septiembre-octubre, (Boedromión), daban comienzo los Grandes Misterios.
El día 13, un cortejo procesional partía de Atenas,
llevando a Eleusis a los efebos que debían buscar en el
santuario los objetos sagrados, que probablemente
consistían en verdaderas imágenes de culto. Si se
supone que una de las partes esenciales de la iniciación
consistía en “revelar” a los μύστης (mýstes) los objetos sagrados y en permitirles manipularlos, se debe ver en
los mismos una especie de talismanes, reminiscencia
de algún rito arcaico. 17
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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
El día 14, los objetos sagrados, velados, eran
llevados de Eleusis a Atenas y depositados en un
santuario especial, el Eleusinión. A lo largo de la
marcha procesional, se hacían varias paradas, en
las que tenían lugar ciertas ceremonias.
Especialmente en el puente sobre el río Cefiso, se
celebraban las “farsas del puente”, un tanto
escabrosas, en las que las mujeres colmaban de
improperios a los peregrinos y se burlaban de ellos.
Una tradición contaba que en este lugar la anciana
Baubó había conseguido hacer reír por vez primera
a Deméter con sus bromas.18
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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
El día 15 se convocaba en Atenas a los μύστης (mýstes) de toda ciudad. Un heraldo invitaba a retirarse a los que no reunieran los requisitos
exigidos; entre los no admitidos figuraban los
convictos de homicidio y no purificados aún y
aquellos cuya voz no fuera inteligible, porque no
hablasen griego o por ser incapaces de pronunciar
correctamente las fórmulas consagradas.
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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
El día 16 de Βοηδρομιών (Boedromión), los μύστης (mýstes) iban a Falero a purificarse. Cuando los sacerdotes gritaban “μύστης, al mar”, cada uno corría a zambullirse en él, llevando consigo un
cochinillo, con el que se bañaba. Los días 17 y 18
se celebraban en Atenas fiestas en honor de
Asclepio, añadidas probablemente en fecha tardía.
Los μύστης (mýstes) se purificaban de nuevo.
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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
Un nuevo cortejo procesional, celebrado el día 19,
volvía a llevar a Eleusis los objetos sagrados. Un
elemento del sacro cortejo era la imagen de Iaco,
que dejaba su templo de Atenas para pasar una
corta estancia en Eleusis. Tras realizar varias
paradas en diversos santuarios, se llegaba a
Eleusis de noche. Allí se formaban coros que
danzaban y cantaban alrededor del pozo
Καλλίχορον (Kallíkhoron), en el lugar en que se había sentado Deméter llorando la pérdida de Core
(Perséfone).
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ELEUSIS: POZO KALLÍKHORO
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Ratto, Stefania. Grecia (los
dicccionarios de las
Civilizaciones). Electa.
2007.
PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
El día 20 comenzaba la parte secreta de los
misterios, que se desarrollaba en el τελεστήριον(telestérion), verdadero corazón del santuario. Antes de penetrar en el τελεστήριον (telestérion), los candidatos a la iniciación tomaban un brebaje
sagrado, el κικεῶν (kikeón), el mismo que había confortado a Deméter tras su ayuno. Después de
llevar a cabo otras ceremonias, pronunciaban la
siguiente fórmula: “He ayunado, he bebido el
κικεῶν (kikeón), he tomado en la cesta y, tras haber comido, he puesto de nuevo en el canasto; he
tomado de nuevo en el canasto y he vuelto a poner
en la cesta”. 23
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ELEUSIS: TELESTERION
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Ratto, Stefania. Grecia (los dicccionarios de las Civilizaciones).
Electa. 2007.
ELEUSIS: TELESTERION
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http://www.mlahanas.de/Greece/Cities/Images/EleusisArchaeology.jpg
PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
La fórmula que repetía el iniciado antes de entrar al
templo ha sido interpretada de la sigueinte manera.
Ante todo, es un rito relacionado con la fertilidad.
De la cesta tomaa el inicaido un objeto
querepresentaba el órgano femenino, que los
μύσται (mýstai) debían tocar para nacer a una
nueva vida. En el canasto quizá era colocada la
reproducción de un falo, que se relacionaría con
una unión sexual en los misterios.
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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS
Llegada la noche, se entraba en el τελεστήριον (telestérion) y comenzaba la gran iniciación, que, según P. Foucart, se cumplía bajo la forma de
representación de dramas sagrados ante los
neófitos. En la noche del 21, el primer drama
litúrgico reflejaba la historia de Deméter y Core,
con el episodio de Baubó. En la noche del 22, se
representaba probablemente el segundo drama,
que trataba del matrimonio sagrado entre Zeus y
Deméter y del nacimiento del niño divino.
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La noche del 23 tenía lugar un tercer drama que
mostraba, probablemente, la muerte y resurrección
de Dioniso.
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Los textos antiguos aluden a cosas “mostradas”,
“dichas” y “hechas”. De las cosas “dichas”, de las
fórmulas pronunciadas, nada se sabe. De las cosas
“hechas” sabemos algo más por Plutarco, el cual,
para definir el estado en que se halla el alma en el
momento de la muerte, lo compara con el estado
de ánimo de los iniciados.
Se debía también desvelar y hacer tocar los
objetos sagrados. Tras la iniciación, el μύστης(mýstes) se convertía en επόπτης (epóptes), “persona que ha visto”, aunque no se sabe qué
había visto. Las fuentes literarias hablan de una
nueva vida.29
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
Existían también algunos lugares especialmente
venerados por todos los griegos, como los
santuarios de adivinación. Entre estos tenía
especial relevancia el de Zeus en Dodona y, por
encima de todos, el oráculo de Delfos.
Delfos es un lugar impresionante. El monte
Parnaso lo preside con su imponente alzado. Sus
alrededores estaban agradablemente sombreados
por numerosos olivos que descendían por la misma
ladera en que estaba el santuario.
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DELFOS
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BAHÍA DE DELFOS
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
El dios Apolo había arrebatado el lugar a un dragón
llamado Pitón tras una dura lucha en que las
flechas del dios se mostraron superiores a los
poderes de aquél. La piel del dragón estaba bajo
un trípode en una pequeña habitación del templo
que, en honor a Apolo, se erigió en la parte alta del
santuario.
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
Al viajero que llegaba a Delfos debía de
maravillarlo la vía sagrada que, subiendo en zigzag
pasaba ante las ofrendas que las ciudades habían
ofrecido al dios. Estas ofrendas o tesoros se
hallaban depositadas en pequeños cubículos con
forma de templos en miniatura. Inscripciones,
esculturas, fuentes, vendedores de chucherías,
posadas, todo estaba esparcido por el
relativamente pequeño recinto. Un estadio e
incluso un teatro se habían construido más arriba
del templo.
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
Cuando llegaba ante el templo de Apolo, lo recibían
los sacerdotes. Le vestían una túnica blanca,
símbolo de pureza, y preguntaban al dios si iba a
responder a las preguntas del viajero. Entonces
echaban un cuenco de agua fría sobre una cabrita.
Si el animal temblaba, es que Apolo sí deseaba
contestar al demandante.
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
Los sacerdotes llevaban la pregunta a la Pitia o
Pitonisa. Ésta se sentaba en una habitación del
templo, a solas, sobre el trípode sagrado. Allí
masticaba hojas de laurel, que es la planta de
Apolo, e inhalaba gases que salían por una grieta
del suelo. Al cabo de un rato, Apolo hablaba por su
boca, usando a la Pitia como a una médium. Los
sacerdotes tomaban nota de lo que decía, lo
ponían en verso y se lo daban al cliente.
Si bien son conocidas algunas famosas respuestas
ambiguas, la fama es que daba muchas acertadas,
lo que le valió un amplio prestigio en el mundo
helénico. 36
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
Los intérpretes de Apolo se encontraban
esparcidos por todo el territorio griego y con ellos
este dios se convirtió en el verdadero guía de la
nación helena en sus realizaciones más
importantes. La colonización y la fundación de
nuevas ciudades se realizaban según los preceptos
délficos.
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3. EL ORÁCULO DE DELFOS
En su templo, arrasado y reconstruido fastuosamente
por los anfictiones, Alcmeónidas y dinero enviado por el
rey Amasis de Egipto, entre otros, estaban escritas
sentencias tan famosas como: γνῶθι σεαυτόν (conócete
a ti mismo) y μηδὲν ἄγαν (nada en demasia), con las
que Delfos se relaciona con las leyes morales más que
con prescripciones sociales. En general, esta especie
de συνθῆκαι (convenios), que llenaban las paredes y
columnas del templo, tenían que ver con la amistad, el
respeto a los mayores, la educación de los hijos, el
propio dominio, la gratitud, el odio a la soberbia, la
justicia, etc. Procedentes de los siete sabios, Delfos las
acogió y protegió.38
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DELFOS
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Domíngez Monedero,
Adolfo J. y Pascual
González, José. Atlas
histórico del mundo griego
antiguo. Madrid 2006
APOLO Y LA PITIA
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DELFOS: ΟΜΦΑΛΟΣ
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DELFOS: THOLOS DE ATENEA
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DELFOS: TESORO DE LOS ATENIENSES
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DELFOS: TEMPLO DE APOLO
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DELFOS: TEATRO Y TEMPLO DE APOLO
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DELFOS: ESTADIO
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DELFOS: ESTADIO
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CRÉDITO DE LAS IMÁGENES PUBLICADAS
BAJO LICENCIA CREATIVE COMMONS:
Fernando Blaya
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