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Trabajo Fin de Grado
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y Castigo
Autor/es
Maéva Val Macé
Director/es
María José Bernuz Beneitez
Facultad de Derecho - Universidad de Zaragoza
2017
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
Maéva Val Macé
1
ABREVIATURAS…………...……………………………………………………...pág. 2
INTRODUCCIÓN……………...…………………………………………………...pág. 3
PRIMERA PARTE:
RELACIÓN DEL DERECHO Y LA LITERATURA
I. TIPOS DE RELACIONES……………………………………………….......….….pág. 7
1. EL DERECHO DE LA LITERATURA………….…………….…...……...……pág. 7
2. EL DERECHO COMO LITERATURA…..……………..……….……..….....…pág. 9
3. LA LITERATURA EN EL DERECHO…………...…….………...…...………pág. 10
4. EL DERECHO EN LA LITERATURA...…….…...……………..………….…pág. 11
SEGUNDA PARTE:
ANÁLISIS DE LA OBRA CRIMEN Y CASTIGO de Fiódor M. DOSTOIEVSKI
I. FIODOR M. DOSTOIEVSKI………...……………………………………………pág. 13
1. OBRAS…………………………………………………………………………pág. 14
II. TEMAS Y PERSONAJES DE CRIMEN Y CASTIGO……...……...…………….pág. 15
1. RODIÓN ROMÁNOVICH RASKÓLNIKOV………………...…………..…pág. 15
1.1 Teoría del súper hombre de Nietzsche…………...………………..…pág. 16
1.2 El hombre justo y la moral…………..…………...……………………pág. 17
1.3 El crimen………………………………………...……………………...pág. 19
A) Hechos delictivos: los asesinatos y el robo…..............................pág. 19
B) Proceso y castigo……………………………….………..……..…pág. 21
C) Justificación del crimen: Análisis comparativo con “El hombre
rebelde” de Albert Camus………...…..………………………….pág. 23
2. ALIONA IVÁNOVNA…………...…………………………………………….pág. 26
2.1 La usura………………………………...……………………………….pág. 26
2.2 Parásito social……………………...…………………………………...pág. 27
3. SONIA SEMIÓNOVNA MARMELÁDOVA……….………………...……….pág. 28
3.1 Representación del bien y la reinserción social…......………………pág. 28
4. ARKADII IVÁNOVICH SVIDRIGÁILOV……….………...…………………pág. 29
4.1 Representación del mal…………………..………...………………….pág. 29
4.2 El suicidio y sus repercusiones……………….…...………………….pág. 30
CONCLUSIONES………………………....…………………...……….…...………..…pág. 31
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………..….……………………pág. 33
RECURSOS DE INTERNET…………….…………...…………...……………………pág. 34
INDICE
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
Maéva Val Macé
2
ABREVIATURAS
CP……………………...Código Penal
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
Maéva Val Macé
3
INTRODUCCIÓN
El objetivo de un Trabajo de Fin de Grado es demostrar la capacidad de análisis y
reflexión jurídica que ha adquirido el estudiante a lo largo de los cuatro años de carrera.
El Área escogida para realizar este análisis ha sido Filosofía del Derecho y el tema
tratado es un tema poco usual en las Facultades de Derecho españolas. Se trata de
analizar la posible relación que pueden tener dos disciplinas tan diferentes como pueden
ser el Derecho y la Literatura analizando la novela Crimen y castigo de Dostoievski.
El principal objetivo es demostrar que la Literatura y el Derecho pueden ser
complementarios. Teniendo en cuenta que la lectura es una buena herramienta para
mejorar la expresión oral y la expresión escrita del jurista. Además facilita la resolución
de los casos jurídicos a partir de casos ficticios, amenizando el estudio del Derecho.
Para demostrar todo esto, intentaremos responder a las siguientes preguntas: 1) ¿Qué
puede ofrecerle la Literatura al Derecho? 2) ¿Qué gana la Literatura teniendo en cuenta
en sus obras a las disciplinas jurídicas?
Para el logro de los objetivos propuestos en el TFG, se ha realizado una búsqueda
documental de los términos que se han analizado. Además se ha dividido el mismo en
dos grandes partes. En la primera parte del trabajo, analizamos las posibles relaciones
que pueden existir entre las dos áreas de conocimiento. Descubriremos que la Literatura
puede darle un enfoque más crítico al Derecho.
En la segunda parte del trabajo, veremos de qué manera el Derecho y la Literatura
pueden conectarse, tratando temas jurídicos mediante el análisis de Crimen y Castigo de
Fiódor M. Dostoievski. No es casualidad que hayamos escogido esta obra para realizar
este trabajo, dada la importancia que tiene para la Literatura universal y su relación con
el Derecho. Al tiempo que nos permite analizar temas jurídicos sin el recurso a términos
específicos del ámbito jurídico que la harían más inaccesible al lector lego en Derecho.
En concreto, analizaremos si el protagonista de la obra, Raskólnikov es un criminal
ordinario o un súperhombre como dice Nietzsche. Además, veremos el crimen desde el
ámbito penal y el ámbito filosófico. Trataremos de explicar la usura y el parasitismo
social desde la perspectiva de la víctima, Aliona Ivánovna. Asimismo, también
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presentaremos los temas del bien, el mal y el suicidio de la mano de la compañera del
protagonista, Sonia y el rico Svidrigáilov.
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PRIMERA PARTE:
RELACIÓN DEL DERECHO Y LA LITERATURA
Como ya se ha indicado anteriormente en la introducción, uno de los objetivos de
este trabajo es analizar la relación que puede existir entre dos disciplinas tan dispares
como pueden ser el Derecho y la Literatura. A primera vista, la relación más obvia que
se puede apreciar entre ellas es que ambas utilizan el lenguaje como mecanismo de
comunicación y que ambas, aunque con distintos objetivos, aspiran a comunicar y a
comunicarse. Una segunda relación que se puede apreciar es que se pueden estudiar los
diferentes aspectos que caracterizan al Derecho y sus instituciones a través de diversos
textos literarios.
En este sentido, Diego Falconí Trávez indica que ambas disciplinas pueden
interconectarse. Asegura, a este respecto, que: “el propósito de esta relación es
evidenciar cómo los discursos jurídicos y literarios, no explícitamente vinculados,
pueden de hecho, conectarse a través del texto1”. La gran mayoría de los temas tratados
en las Facultades de Derecho, en general, y, concretamente, en la asignatura de Teoría
del Derecho han formado parte de grandes obras literarias como por ejemplo: el poder,
la justicia, los crímenes, el perdón, la reinserción social, la moral, la ética, la libertad, la
venganza, etc. Estos temas han sido regulados por el Derecho a lo largo de la historia y
sirven para comprender mejor su configuración.
François Ost ha comparado la Literatura y el Derecho con la pluma y la espada,
respectivamente. Con esta alegoría2, podemos imaginar la representación del Derecho y
la Literatura como objetos enfrentados. No obstante, esto no es tan cierto, ya que ambos
pueden complementarse perfectamente. Como ya se ha indicado anteriormente en la
introducción, éste es el propósito del trabajo, demostrar su compenetración, contestando
a dos preguntas:
1) ¿Qué puede ofrecer la Literatura al Derecho?
2) ¿Qué gana la Literatura con tener presente en sus obras al Derecho?3
1 FALCONÍ TRÁVEZ, D., A medio camino. Intertextos entre la literatura y el derecho. Tirant
Humanidades, Valencia, 2016, p. 16. 2 Significado de alegoría: “Representación simbólica de ideas abstractas por medio de figuras.”
3 OST, F., El reflejo del Derecho en la Literatura. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante,
2009, p. 335.
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Para contestar a estas dos preguntas que resultan fundamentales para entender la
relación que pueda existir, hay que comenzar indicando las características de estas dos
disciplinas por separado.
Por una parte, sin entrar en muchos detalles y dada la complejidad del tema, se
podría afirmar que el Derecho es una disciplina que se basa en reglas y principios
previamente establecidos y jerarquizados. Unos y otros van a determinar la actuación de
los profesionales de este ámbito y también, la de los ciudadanos sometidos a esas
normas. El Derecho va a establecer los límites y las prohibiciones. Dicho de un modo
más literario, el Derecho impone el “tu ne dois pas”4, además de obligaciones y
permisos a la sociedad, para que todos sus miembros puedan disfrutar de sus derechos y
libertades.
Por otra parte, la Literatura, según establece la RAE, es una actividad de raíz
artística que utiliza como vía de expresión el lenguaje. Esta actividad o disciplina tiene,
en primer lugar, una finalidad estética, vinculándolo al lado artístico. En segundo lugar,
tiene una finalidad expresiva y lúdica. En tercer lugar, tiene una finalidad didáctica y
moralista; la Literatura debe ser útil al lector, aleccionándolo5. Además persigue una
última finalidad político-social, donde se utiliza como un instrumento de defensa de los
valores sociales. Tanto las finalidades didácticas y moralistas como la finalidad político-
social van a ser las más utilizadas por el Derecho para explicar sus términos.
Frente al “tu ne dois pas” del Derecho, se nos presenta el “tout est possible” de la
Literatura. Al contrario que el Derecho, la Literatura es una disciplina ilimitada en lo
que corresponde a la conciencia o al pensamiento, permite al autor expresar sus ideas
con toda libertad, exponiéndolas al lector con la intención de hacerle reflexionar sobre
los distintos aspectos que se le presentan en la vida. Mientras que el Derecho se ve
limitado por sus propias reglas, regulando la realidad; la Literatura indaga todas las
posiciones y representaciones posibles de esa realidad y de la imaginación exponiendo
una visión diferente.
4OST François, Lettres et lois. Le droit au miroir de la littérature, Publications des Facultés
universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 2001, p. 380. 5 Un ejemplo de esta función de la Literatura son los cuentos populares.
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No obstante, hay que decir que existe una relación institucional entre ellas, ya que
el Derecho regulará y protegerá que no se violen determinados derechos fundamentales
dentro y fuera de estas creaciones literarias, como por ejemplo, el copyright, la
incitación al racismo o la xenofobia6 o la protección de los menores en los temas de
pornografía, como se mostrará después.
I. TIPOS DE RELACIONES
Siguiendo a François Ost y a María José Falcón y Tella, podemos destacar que
existen cuatro tipos de relaciones entre el Derecho y la Literatura7: 1) el Derecho de la
Literatura, 2) el Derecho como Literatura, 3) la Literatura en el Derecho y 4) el Derecho
en la Literatura. A pesar de que el trabajo se va a centrar sobre todo en el último tipo,
consideramos oportuno desarrollar brevemente el resto de relaciones posibles.
1. EL DERECHO DE LA LITERATURA
En primer lugar, el Derecho de la Literatura es el ámbito del Derecho que regula
todo lo que concierne al mundo de la Literatura. Lo hace mediante el Derecho privado8
como pueden ser los derechos de autor y la propiedad intelectual, desde el Derecho
penal regulando los temas relacionados con la censura, la pornografía, las injurias y
calumnias, entre otros, o desde el Derecho constitucional con la positivación de la
libertad de expresión.
La primera manifestación de esta relación se produce en el Derecho privado con la
regulación del copyright o el derecho sobre la propiedad intelectual regulado en el art.
27 apartado 2 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 19489. El copyright
se establece para proteger la propiedad de la obra original de los autores e impedir su
plagio. Se trata de un derecho exclusivo otorgado por la ley al autor de la obra para que
pueda explotarla durante un determinado número de años. Como indica Falcón y Tella,
6 Tema muy corriente en las obras literarias, cabe destacar la controvertida obra de Mein Kampf o Mi
lucha de Adolf Hitler. 7 FALCÓN y TELLA, María José, Derecho y literatura, Marcial Pons, Madrid, 2015, pp. 13 y ss.
8 FALCÓN y TELLA, María José, Derecho y literatura…cit., p. 17.
9 Art. 27.2 de la Declaración Universal de Derechos Humanos: “Toda persona tiene derecho a la
protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones
científicas, literarias o artísticas de que sea autora.”
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es posible destacar dos aspectos de los derechos de autor. En primer lugar, el derecho a
la atribución de la autoría de la obra que incluye el derecho a ser nombrado autor. En
segundo lugar, el derecho a la integridad de la autoría donde se destaca el derecho a que
no se deroguen partes del trabajo literario o a ser consultado sobre cualquier alteración.
La segunda manifestación de ese Derecho de la Literatura la encontramos en el
Derecho penal. Muchas veces se ha dado por hecho que leer libros hace mejores
personas, ya que lleva a culturizarnos y concienciarnos de lo que ocurre a nuestro
alrededor. Algo que indica, hipotéticamente hablando, que vamos a saber actuar mejor
en cada situación que nos toque vivir. Sin embargo, muchas veces la Literatura, si
pueden considerarse Literatura este tipo de obras, ha sido utilizada como instrumento
para incitar a cometer atrocidades, como anteriormente se ha señalado Mein Kampf. En
cambio, otras veces se ha utilizado para describir esas atrocidades y evitar que se
vuelvan a repetir como podría ser: la esclavitud, la criminalidad, la crueldad, etc.10
Como señala Falcón11
, estas mismas personas que opinan que la buena Literatura puede
llevar a convertirnos en mejores personas, son las que opinan que la mala Literatura
puede llevarnos a ser peores personas debido a valores negativos que nos transmiten.
Personalmente, creo que la lectura de obras que tocan diferentes materias ayuda al lector
a tener una visión más crítica y objetiva del mundo, ya que aunque sea ficción lo que se
describe, se suelen basar en hechos reales.
Los ejemplos más característicos del Derecho penal de la Literatura hacen
referencia a las difamaciones, las injurias y las calumnias.
La tercera y última manifestación del Derecho de la Literatura se muestra en el
Derecho constitucional con la libertad de expresión y la “sana crítica” o el “espíritu
crítico”. La libertad de expresión es un Derecho Humano regulado en el art. 20 de la
Constitución Española y el art. 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos
que dice así: “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión;
este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y
recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas sin limitación de fronteras, por
10
La esclavitud en Raíces de Alex HALEY, la criminalidad en Crimen y castigo de DOSTOIEVSKI,
la crueldad en La naranja mecánica de Anthony BURGUESS. 11 FALCÓN y TELLA, María José, Derecho y literatura…cit., p. 30.
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cualquier medio de expresión.” Esta libertad es uno de los pilares de los Estados
democráticos actuales, un instrumento utilizado para informar a los ciudadanos y que
éstos, a su vez, puedan formar su propio razonamiento y crítica.
Uno de los métodos utilizados para expresar esta libertad ha sido la Literatura.
Muchas obras literarias han sido utilizadas como instrumento para criticar las injusticias
que se estaban produciendo en una época y en un lugar determinado. Por estas críticas,
muchos escritores han sido reprendidos. Un claro ejemplo es Dostoievski que, fue
arrestado y encarcelado por formar parte del grupo intelectual liberal Círculo
Petrashevski, acusado de haber criticado el absolutismo del zar y haber sugerido la
abolición de la servidumbre12
. Pero, a pesar de estas represiones, lo cierto es que
gracias a esta capacidad crítica basada en el razonamiento, la observación, la opinión y
la lucha por las propias creencias, hoy, podemos disfrutar de derechos y libertades como
la libertad de expresión.
2. EL DERECHO COMO LITERATURA
Esta segunda perspectiva pretende analizar el Derecho con métodos de análisis
literarios, partiendo de que el Derecho es un tipo particular de relato literario13
. Esta
corriente ha tenido una gran acogida en EE.UU. o Gran Bretaña, donde diversas
universidades ofertan asignaturas que unen ambas disciplinas, los llamados Law and
Literature Studies14
.
Uno de sus máximos defensores es James Bloyd White. Este autor no pretende
tomar prestadas conclusiones literarias y plasmarlas directamente en los argumentos
jurídicos, ni encontrar respuestas a las dudas que pueda tener el jurista sobre la
aplicación del Derecho. Más bien propone interrelacionar ambas áreas de
conocimiento15
.
12
Véase p. 14. 13
OST, F., Raconter la loi. Aux sources de l’imaginaire juridique, Paris, Odile Jacob, 2004, p. 19,
Derecho y Literatura, op. cit. p. 49. 14
FALCONÍ TRÁVEZ, D., A medio camino... cit..., p. 16. 15
CALVO GÓNZALEZ, J., Derecho y Literatura. Intersecciones instrumental, estructural e
institucional. Universidad de Málaga, 2007, p. 13.
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Según White, con el análisis de ambas disciplinas, el jurista puede adquirir una
mayor conciencia de la situación a la que debe enfrentarse como profesional. A su vez,
esta conciencia le ayudará a conseguir un mejor criterio para juzgar y resolver el
problema jurídico que se le presenta de una forma más efectiva, completa y ética16
.
“A través de los grandes textos literarios se ofrece una conexión con el
pensamiento humano trabajando de la manera más profunda y mejor sobre las
cuestiones más importantes de nuestras vidas individuales y colectivas”. Básicamente,
esta es la idea que defiende en su tesis doctoral Teresa Arsuaga y que nosotros
asumimos.
El Derecho y la Literatura salen enriquecidos con esta relación, hay que recordar
que el Derecho se aplica en situaciones cotidianas y la Literatura describe en sus
múltiples obras estas situaciones cotidianas, se trata de una relación integradora y no
fragmentaria como indica White.
3. LA LITERATURA EN EL DERECHO
María José Falcón indica que el Derecho y la poesía no se encuentran tan alejados
respecto a la estructura que utilizan. Es cierto que la poesía es más libre, imaginativa y
creativa que el Derecho que es más formalista, tasado y argumentativo. Tanto la poesía
como el relato judicial están sometidos a una rígida estructura formal.
Por un lado, la poesía se somete a la métrica, la rima, el ritmo y a la estructura del
poema. Por otro lado, el relato judicial debe basarse en los fundamentos de hecho y los
fundamentos de Derecho siempre respetando un orden al igual que la poesía.
Prácticamente, los relatos que las partes exponen en los juicios son narrativas donde
explican lo que les ha ocurrido y por qué motivo debe el juez darle la razón. En la
poesía, también se producen relatos pero estos relatos se basan en la estética y no, en la
convicción de los relatos judiciales.
16
ARSUAGA ACASO, T. Derecho y Literatura: James Boyd White y Richard H. Weisberg: dos
modelos de crítica literaria aplicada al derecho [Tesis], Universidad Complutense de Madrid, 2015, p.
83.
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4. EL DERECHO EN LA LITERATURA
Tras una breve explicación de las tres posibles relaciones que pueden existir entre
el Derecho y la Literatura, faltaría una cuarta perspectiva que es el eje central de este
Trabajo de Fin de Grado: el Derecho en la Literatura o el ius literaris17
. Aquí se
contestarán a las preguntas anteriormente citadas: 1) ¿Qué puede ofrecer la Literatura al
Derecho? 2) ¿Qué gana la Literatura con tener presente en sus obras al Derecho?
A primera vista, nos puede parecer que la Literatura se va a encargar de
embellecer el Derecho. Sin embargo, se trata de algo más que un simple
embellecimiento, como trataremos de explicar en este epígrafe.
En primer lugar, la Literatura tiene la función de realizar un reconocimiento
crítico de temas fundamentales de la Filosofía del Derecho18
como son: la justicia, la
libertad, el crimen, el bien, el mal; mejorando la comprensión y la práctica del Derecho.
Bien es sabido que un buen razonamiento judicial no sólo requiere de una serie de
capacidades técnico-jurídicas sino que también es necesario poseer un conjunto de
virtudes ético-morales.
En segundo lugar, la Literatura es beneficiosa para enriquecer nuestros
conocimientos de cultura general. Sobre todo teniendo en cuenta que todo buen jurista
debe tener una buena base de cultura para poder enfrentarse a los problemas jurídicos
que se le puedan presentar en su vida profesional. Desde este punto de vista, la
Literatura sirve como registro histórico y temporal de los valores de un determinado
lugar o época19
.
En tercer lugar, fomenta la empatía. En el análisis del perfil humano y criminal
del protagonista de Crimen y Castigo, ayuda a situar al lector en el lugar del otro para
entenderlo. A la vez, condiciona la posición de espectador imparcial porque muestra
todos los puntos de vista posibles. Esta empatía y esta imparcialidad son las “virtudes”
17
CALVO GÓNZALEZ, J., De la ley, ¿O será ficción?, Marcial Pons, Valencia, 2016, p. 12. 18
OST, F., El reflejo del Derecho en la Literatura. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante,
2009, p. 340. 19
TRINDALE, K. y MAGALHAES GUBERT, R., «Derecho y Literatura. Acercamientos y
Perspectiva para Repensar el Derecho», Revista Electrónica del Instituto de Investigaciones "Ambrosio L.
Gioja" Nº 4, 2009, p. 181.
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que entendemos que debe tener un buen jurista para percibir mejor la complejidad del
mundo en el que vivimos. El jurista debe ser capaz de discernir cuándo la mera
aplicación formal de las reglas no basta para obtener una justicia material y es necesario
utilizar otros medios para alcanzarla, como sería, en este caso, la Literatura20
.
Finalmente, en cuarto lugar, hay que destacar que la Literatura ayuda a mejorar
nuestra forma de expresión y lenguaje, fundamental en la profesión de jurista. Nuestra
profesión de jurista nos obliga a ser claros y concisos a la hora de expresarnos, el
lenguaje es nuestro instrumento más preciado. Por ello, es necesario que ese lenguaje
sea rico y preciso.
Tras la valoración y análisis de las razones por las que consideramos que la
Literatura es positiva para el Derecho, hay que señalar que en esta tipología, se
diferencian varios campos de interés: (1) las recreaciones literarias de procesos
judiciales, especialmente cuando se trata de casos difíciles o que movilizan los
sentimientos de justicia del lector; (2) las distintas formas de ser y el carácter de los
juristas, especialmente jueces y abogados, presentados en ocasiones como héroes y en
otras como villanos; (3) los usos simbólicos del Derecho y su papel en la configuración
de las sociedades; (4) el tratamiento que el Derecho y el Estado dan a las minorías o
grupos oprimidos: mujeres, inmigrantes, etnias, colectividades religiosas, etc21
.
Estos campos de interés van a ser tratados en la segunda parte del trabajo con la
obra Crimen y Castigo de Fiódor M. Dostoievski. La elección de esta obra literaria para
realizar el trabajo no es fortuita. Se podrían haber elegido otras grandes obras de nuestra
Literatura Universal. Lo que la hace especial y a la vez idónea para realizar su análisis,
es la forma en la que el autor trata un amplio abanico de temas jurídicos personificados
en los diferentes personajes que aparecen en la obra. A continuación, procederemos a su
análisis.
20
PÉREZ COLLADOS, J.M., Derecho y Literatura [Línea de Investigación 2012-2013], p. 360. 21
BONORINO RAMÍREZ, P.R., «Sobre el uso de la Literatura en la Enseñanza del Derecho»,
REJIE: Revista Jurídica de Investigación e Innovación Educativa, Nº. 4, Junio, 2011, p. 75.
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SEGUNDA PARTE:
ANÁLISIS DE LA OBRA CRIMEN Y CASTIGO DE Fiódor M. DOSTOIEVSKI
Antes de realizar el análisis de la obra es preciso realizar una breve presentación
del autor, de su obra y de la sociedad para que nos permitan entender mejor su contexto.
I. Fiódor M. DOSTOIEVSKI
El autor de Crimen y castigo es Fiódor Mijáilovich Dostoievski. Dostoievski
nació en Moscú en 1821 y murió en San Petersburgo en 1881. Fue educado por su
padre, un hombre alcohólico y brutal que lo envió a la Escuela de Ingenieros de San
Petersburgo. A los 18 años, tuvo noticia del asesinato de su padre, hecho que le marcó
de por vida, dado que sentía ese delito como suyo por haberlo deseado, así lo reflejaría
después en sus obras. Cumplidos los 20 años, decidió quedarse en San Petersburgo
donde realizó diversas traducciones. No obstante, no es hasta 1846, cuando empieza su
obra literaria con la publicación de Pobres gentes.
En 1849, aunque fue condenado a muerte por colaborar en determinados grupos
liberales y revolucionarios, en el último instante fue indultado y enviado cuatro años a
Siberia. Relataría su experiencia en Siberia en diversas obras, como en Memorias del
subsuelo (1864) o Crimen y Castigo (1866). Cuando fue liberado, se incorporó a un
regimiento de tiradores siberianos y contrajo matrimonio con una viuda, María
Dmítrievna Isáieva.
Tras el fallecimiento de su primera esposa y la presión de los acreedores, decidió
viajar por Europa con su segunda esposa, quien dio a luz a una niña que moriría a los
pocos días. Algo que sumió al autor en un profundo dolor acompañado de ataques
epilépticos y tentaciones en el juego.
Después del nacimiento de su segundo hijo, publicó El idiota (1868) y Los
endemoniados (1870), que le dieron la fama suficiente para poder volver a su país. Tras
su vuelta a Rusia, redactó el Diario de un escritor donde reivindicaba el nacionalismo
ruso. En 1880, publicó la que consideró su obra maestra, Los hermanos Karamázov,
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donde condensa los temas más característicos de su literatura. Al año siguiente, moriría
en San Petersburgo de una hemorragia pulmonar22
.
1. SUS OBRAS
A través de sus obras, Dostoievski se nos presenta como un hombre culpabilizado,
maltratado y desolado. El tema central de su producción literaria es su preocupación por
el futuro de la humanidad, sobre todo, por las gentes sencillas y débiles. Él mismo,
defiende que “en el orden establecido los mejores, desde el punto de vista moral, son al
mismo tiempo los peores en opinión de la sociedad, porque son condenados a ser
pobres, humillados y ofendidos”23
. Analiza la condición humana y son recurrentes
temas como: la pobreza, el amor, el egoísmo, la justicia, el perdón, etc. Recurre al
realismo psicológico, abarcando áreas como la Psicología, la Filosofía y la Ética.
En relación con su adscripción filosófica, se ha considerado como uno de los
padres del nihilismo ruso24
, como se verá personificado en el personaje principal de su
novela. Dostoievski muestra este nihilismo basándose en el fenómeno de la disolución
de los valores de la sociedad rusa, esta disolución se despliega en todas sus
consecuencias nefastas hasta llegar al crimen y a la perversión25
.
En cuanto a la obra analizada, Crimen y castigo, fue escrita en 1866. Se trata de
una obra de carácter psicológico y social, cuyo principal tema es el dinero. Primero, fue
publicada, en doce partes, en la revista El mensajero ruso y, luego, como novela. Su
concepción probablemente se remonta a los días de prisión del autor. Su protagonista,
como se verá después, es un joven nihilista en rebeldía intelectual contra la sociedad
que se debate entre el bien y el mal. También nos expone su teoría de que los fines
humanitarios justifican los medios, aunque éstos sean negativos. Esto le conduce al
asesinato.
Asimismo Dostoievski trata diversos temas jurídicos a través de los personajes
que hemos considerado más importantes. En primer lugar, cabe destacar que el
22
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dostoievski.htm [Consultada el 19 de mayo de 2017] 23
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y Castigo, Intro. de CANSINOS ASSENS, R. op. cit. al filósofo
Vladímir Soloviov (1853-1900), amigo de Dostoievski, p. 14. 24
Véase p. 16. 25
VOLPI, F., El nihilismo, Ediciones Siruela, S.A., Madrid, 2007, p. 45.
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protagonista principal, Raskólnikov, es el criminal, lo que resulta poco frecuente en las
obras literarias. Analizaremos su personaje desde el punto de vista psicológico,
explicando por qué lo consideramos un nihilista y responderemos a la pregunta si lo
consideramos un hombre justo por cometer los dos asesinatos. Además estudiaremos el
crimen desde el punto de vista penal y filosófico, comparándolo con la obra El hombre
rebelde de Albert Camus.
El segundo personaje que analizaremos es la usurera, Aliona, trataremos de
explicar en qué consiste la usura en el ámbito civil y si se puede considerar a este
personaje un parásito social.
El tercer personaje analizado es Sonia, fiel compañera de Raskólnikov. Ella es la
viva representación del bien en la dimensión religiosa y de la reinserción social. Trata
de llevar a Raskólnikov por el buen camino a través de un proceso expiatorio del alma.
El cuarto y último personaje es Svidrigáilov, Dostoievski lo representa como el
antagonista de la obra y la representación del mal. Con él, trataremos también el tema
del suicidio.
II. PERSONAJES Y TEMAS DE CRIMEN Y CASTIGO
1. RODIÓN ROMÁNOVICH RASKÓLNIKOV
El personaje central de Crimen y Castigo es Rodión Románovich Raskólnikov,
más conocido como Rodia o Raskólnikov. Se trata de un joven de 24 años que se vio
obligado a abandonar sus estudios de Derecho debido a sus escasos recursos
económicos.
Físicamente, Dostoievski nos describe a Raskólnikov como un hombre “bastante
guapo, con unos magníficos ojos oscuros, el pelo castaño, la estatura más que mediana,
cenceño y bien plantado.26
” Su amigo Razumijin lo describe como alguien hosco,
adusto, altivo, orgulloso, hipocondríaco pero a su vez generoso y bueno. Al que no le
gusta exteriorizar sus sentimientos; asimismo, su frialdad e insensibilidad en ciertos
momentos, raya la inhumanidad.
26
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 53.
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A lo largo del libro, se puede apreciar que tiene una personalidad solitaria y
sociópata. Este carácter es la viva representación del nihilismo ruso, un nihilismo
dogmático y rebelde como veremos a continuación.
1.1 Teoría del Súperhombre de Nietzsche
Para entender mejor a este personaje es necesario entender qué es el nihilismo, en
qué se basa, por qué Raskólnikov y su teoría de los hombres extraordinarios tienen un
alcance nihilista.
Para Volpi, el nihilismo (del latín nihil, nada) propugna la ausencia de valores y
del orden social existente porque representan a la vieja generación que vive indiferente
a lo que está sufriendo el pueblo27
. Es decir, el nihilista no se inclina ante ninguna
autoridad, ni ante ningún principio porque no le representan. Éste tiene el deber de
proceder de cualquier manera, no importa si tiene que destruir para llevar a cabo su
cometido.
Raskólnikov es el máximo exponente de esta teoría en la obra. Partimos de que ha
dejado de estudiar porque no tiene dinero, pero no hace nada para remediarlo. Su amigo
Razumujin le propone un empleo como traductor pero éste se niega, se dedica a
reflexionar, sin contribuir nada a la sociedad. No contribuye a la sociedad porque no
está de acuerdo con los valores sobre los que se asienta. Es la llamada “Teoría de la
Desvalorización de los Valores Supremos” que para Nietzsche es la muerte de Dios,
símbolo del hundimiento de los valores tradicionales. Esto sirve a los nihilistas como
hilo conductor para interpretar la historia occidental como decadencia y suministrar un
diagnóstico crítico del presente28
. Raskólnikov es hijo de esta decadencia, sin embargo,
no se deja amedrentar por ella, actúa negándose a seguir a la sociedad del momento.
Para superar esta desvalorización, es necesario que el hombre, en este caso,
Raskólnikov, vuelva a recrear los valores tradicionales. Éstos se crean con la figura del
súperhombre. Raskólnikov realiza una extraordinaria explicación de esta teoría en un
artículo que escribió en La Palabra Periódica y, después, les deberá explicar a su amigo
27
VOLPI, F., El nihilismo…cit., p. 18. 28
VOLPI, F., El nihilismo…cit., p. 61, op. cit. Nietzsche.
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Razumujin y al Juez de Instrucción, Porfirii Petróvich. Esta teoría se basa en que los
individuos, por ley natural, se dividen en dos categorías: la inferior (la de los vulgares),
es decir, la material, y la superior, o la de los hombres geniales o extraordinarios. La
primera está formada por individuos conservadores, disciplinados y obedientes, éstos
sólo son provechosos para la procreación de semejantes y la conservación del mundo.
La segunda está formada por los hombres que pueden infringir la ley, son los
destructores o los propensos a serlo. Los crímenes que cometen pretenden destruir lo
presente para conseguir algo mejor, aunque sea necesario saltar sobre su propia
conciencia para conseguir tal fin29
. Esta segunda categoría es la “Teoría del
Súperhombre” de Nietzsche o del “ángel destructor”. Estos súperhombres superan al
hombre tradicional o inferior, en cuanto que abandonan las actitudes, los valores y las
creencias que lo condicionan y tienen la extraordinaria fuerza de volver a crearlos. En
esto consiste la transvalorización de los valores.
Esta transvalorización se puede ver en el libro en la búsqueda de la justicia y la
bondad del personaje principal. Ésta se puede dividir en dos tipos de actos: dignos e
indignos. Entre los actos dignos, encontramos por ejemplo: el de salvar a la chica
borracha que se encuentra en un banco de ser abusada sexualmente por el hombre
robusto o el pago del entierro de Marmeládov30
, sabiendo que él no tiene dinero para
vivir en buenas condiciones. Entre los actos indignos están el de asesinar a la usurera y
a su hermana. Estos actos están motivados por una acción de transcendencia donde el
sujeto sabe que debe saltar el límite, además puede sufrir en el proceso, llevándole a
veces a plantearse el suicidio, como le ocurre al protagonista. O también puede ser
castigado por el sistema, entrando el Derecho Penal.
1.2 El hombre justo y la moral
Otros temas tratados en Crimen y castigo que resultan básicos en la Teoría del
Derecho son el tema de la justicia, así como el hombre justo y la moral. En este
apartado, intentaremos responder a las preguntas, si se puede considerar a Raskólnikov
como un hombre justo y si se le puede considerar un hombre moral.
29
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., pp. 375 a 379. 30
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., pp. 106 a 112 y 283 a 286.
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18
La teoría sobre la justicia que nos ha parecido más apropiada para responder a las
dos preguntas anteriores es la teoría de Kant y su Fundamentación de la metafísica de
las costumbres31
. Hemos escogido esta teoría porque creemos que la teoría del
imperativo categórico que propone este autor podría determinar si Raskólnikov es el
hombre justo que cree ser.
Kant intenta responder con su teoría a la pregunta: ¿cuál es el principio supremo
de la moral? Kant dice que las personas somos seres racionales, merecedores de
racionalidad y respeto. Para éste, la moral no consiste en maximizar la felicidad ni en
perseguir ningún otro fin sino que consiste en respetar a las personas como fines.
Si seguimos la teoría kantiana y su principio supremo, entendemos que
Raskólnikov no lo está respetando en el momento que decide asesinar a la usurera, ya
que en este asesinato se está instrumentalizando a la mujer para conseguir un fin. Este
fin consiste en eliminar a los seres que resultan perjudiciales para humanidad. Pero
¿realmente es justo quitarle la vida? Si nos basamos en la teoría de Kant, no lo es.
Porque, según el imperativo categórico, hay que actuar de tal forma que se trate a la
humanidad, sea en su persona o en la de cualquier otro, siempre como un fin y no como
un medio, matando a la usurera se la está tratando como un medio.
Además se debe estar dispuesto a universalizar el principio que guíe lo que
vayamos a hacer, si universalizáramos el principio que pretende instaurar Raskólnikov
sería posible asesinar a cualquier persona que nos parecía inútil o perjudicial para el
mundo.
Kant universaliza los derechos humanos, basados en que es necesario respetar a
las personas sean como sean. Por muy mala que llegué a ser esa persona para la
humanidad, no hay justificación suficiente para asesinarla. Aquí entraría a debate un
tema como es la pena de muerte y el derecho a la vida de ciertos individuos que han
cometido graves delitos.
31
SANDEL, M.J., Justicia, Tercera Edición, Penguin Random House Grupo Editorial, S.A.U,
Barcelona, 2015, op. cit. Immanuel Kant, p. 123.
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1.3 El crimen
Una de las partes centrales de la obra es la que tiene que ver con el crimen y la
mente del criminal. De hecho, un dato relevante es que el personaje principal es el
criminal. Dostoievski realiza un exhaustivo análisis psicológico y nos muestra cómo se
siente el criminal antes, durante y después de cometer ambos asesinatos.
En los apartados siguientes, trataremos de explicar el crimen desde el punto de
vista del Derecho penal y desde el punto de vista filosófico.
A) Hecho delictivo: los asesinatos y el robo
Desde la perspectiva de la dogmática penal, parece necesario analizar las razones
por las que se trata de un asesinato y no de un homicidio. En este caso, se cometen dos
atentados y ejecuciones contra la vida de dos personas. No se trata de un homicidio
porque a pesar de que atenta contra el bien jurídico protegido que es la vida, concurren
circunstancias que agravan el hecho constitutivo de delito. Para saber si concurren en
estos asesinatos, debemos analizarlas una por una.
En primer lugar, tenemos la alevosía. Para entender lo que es la alevosía, debemos
acudir al artículo 22.1ª CP que dice así: “Hay alevosía cuando el culpable comete
cualquiera de los delitos contra las personas empleando en la ejecución medios, modos
o formas que tiendan directa o especialmente a asegurarla, sin el riesgo que para su
persona pudiera proceder de la defensa por parte del ofendido.”
Raskólnikov comete ambos actos con alevosía representados a lo largo de la
primera parte del libro, donde nos va mostrando cómo va a proceder y con qué. En
primer lugar, el medio que utiliza es un hacha de la cocina de la pensión donde vive. En
la jurisprudencia del TS, el hacha se considera un arma blanca porque potencializa la
lesividad creando un riesgo para el sujeto pasivo y disminuyendo su capacidad de
oposición y defensa32
. En segundo lugar, a pesar de que el arma facilita la ejecución del
acto para asegurarlo, Raskólnikov lleva un pequeño paquete para distraer a Aliona
Ivánovna y evitar así su huida o su defensa. En tercer lugar, retomando la defensa,
32
http: //www.unav.es/penal/crimina/topicos/armasoinstrumentospeligrosos.html, op. cit., STS de 5 de
octubre de 1993.
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Raskólnikov sabe que su víctima tiene una edad avanzada y su capacidad de reacción
está limitada por lo que ésta será mínima. En cuarto lugar, cabe añadir que sabe los
horarios que tienen tanto ella como su hermana y que ese día en concreto su hermana no
estará a las 19.30.
Al ejecutar el primer asesinato, a Aliona le da tres veces con el revés del hacha en
la mollera. En el segundo asesinato, mata a Lizabeta, la hermana de Aliona, utilizando
el filo del hacha. Este segundo hecho lo comete valiéndose de la ligera deficiencia
mental33
que sufre Lizabeta, lo que le permite realizar más rápidamente la ejecución.
En segundo lugar, tenemos el ensañamiento, que consiste, como nos dice al art.
22.5ª CP: “en aumentar deliberada e inhumanamente el sufrimiento de la víctima,
causando a ésta padecimientos innecesarios para la ejecución del delito”. Con su
primera víctima, podría considerarse que no ha habido ensañamiento, porque procede a
darle tres golpes con el hacha para producir su muerte. Sin embargo, con la segunda,
cabría entender que hubo cierto ensañamiento, dado que utiliza el doble filo del hacha
para cometerlo.
En tercer lugar, la última circunstancia agravante consiste en ejecutar el hecho
mediante precio, recompensa o promesa regulado en el art. 22.3ª CP. Se podría pensar
en un primer momento que sí que existe tal ánimo de lucro porque como se indica en el
libro: “Él dejó en el suelo el hacha al lado de la muerta, y procedió inmediatamente a
registrarle los bolsillos”34
. Después fue corriendo a la alcoba donde sin darse cuenta
cogió: “ocho piezas: dos cajitas que contenían zarcillos o algo así…, no los había
mirado bien; más cuatro estuchitos de tafilete pequeños. Una cadenilla había también,
simplemente envuelta en papel de periódico. Y, además, otra cosa envuelta también en
papel de periódico, y que parecía una condecoración…”35
. Pero no los vende para
lucrarse sino que mete los objetos dentro de un agujero y los tapa con una piedra. Este
hecho asombra a los instructores y a los jueces en el momento de su confesión36
, ya que
33
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 148: “Y hasta tal punto era sencillota aquella
desdichada de Lizaveta, mansa y tímida de una vez para siempre, que ni siquiera se le ocurría levantar las
manos para resguardarse con ellas la cara, con todo y ser ese el gesto más indispensable y natural en tal
momento, ya que tenía el hacha enarbolada sobre el rostro mismo.” 34
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 145. 35
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 183. 36
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 728.
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además de no lucrarse, no se acuerda ni de los objetos que robo, ni cuántos robo. Por
tanto, no se puede considerar que se cometiesen los dos delitos para lucrarse.
B) Proceso judicial y castigo
A lo largo del libro, vamos viendo cómo se va desarrollando la fase de instrucción
del proceso, desde que descubren los dos cuerpos hasta que Raskólnikov confiesa en la
comisaría. La fase de instrucción del proceso penal, o también llamada, investigación es
aquélla en la que el juez de instrucción, Porfirii Petróvich, realiza todas aquellas
actuaciones destinadas a averiguar el hecho delictivo y las circunstancias que lo
rodean37
.
Para realizar dicha investigación, es necesario realizar determinadas diligencias.
Como ya sabemos, la investigación empieza con el conocimiento por parte del órgano
judicial de la notitia criminis, en Crimen y Castigo se produce a través de una denuncia.
Tras esta, determinamos el cuerpo del delito con las llamadas piezas de convicción38
como: los dos cuerpos de las víctimas, el hacha desaparecida y los objetos robados.
Después se realiza una rueda de reconocimiento, donde nos encontramos con
varios sospechosos como: Koch y Pestriakov, los visitantes que tocan a la puerta
mientras Raskólnikov intenta escapar39
y los dos pintores Mikolka y Nikolai40
.
Petróvich, en su penúltimo diálogo con Raskólnikov, reconoce haber realizado
una entrada y un registro de la habitación de éste último mientras se encontraba
enfermo. También le reconoce que examinaron hasta el último “pelillo41
” pero no
encontraron ninguna prueba.
Desde el principio, se nos hace ver que este Juez tiene sus sospechas de quién
puede ser el asesino. Sin embargo, como ya sabemos, todo buen Juez debe realizar una
investigación exhaustiva y no prejuzgar. Su método de investigación se basa
37
http://www.infoderechopenal.es/2012/12/fase-de-instruccion.html [Consultada el 30 de mayo de
2017]. 38
CAMPOS SÁNCHEZ, M. y ORENES BARQUERO, Mª. del Carmen., Las Diligencias de
Investigación en el Proceso Penal, Selección de Jurisprudencia, Universidad de Murcia, 2016, pp. 81-82. 39
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., pp. 152-153. 40
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., pp. 154-155. 41 DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 622.
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fundamentalmente en el diálogo, a través de él, intenta sonsacar la verdad a los posibles
sospechosos. Este método es básicamente psicológico, no utiliza en ningún momento la
violencia o la intimidación. La primera sospecha que nos muestra el autor sobre la
posibilidad de que Porfirii sepa quién es el autor de los asesinatos, la vemos cuando
menciona el artículo de Raskólnikov. Este artículo lo sacará en múltiples ocasiones para
intentar sonsacar la verdad a Raskólnikov. En su penúltimo interrogatorio, acierta
diciendo que Raskólnikov quiere probar su teoría y por esa razón, mata.
Por su lado, Raskólnikov intenta distraer la atención del Juez, de sus amigos y su
familia con su enfermedad. Pero al final, decide confesar movido por la promesa del
Juez de Instrucción de atenuar su condena42
.
Tras la confesión, se lleva a cabo el juicio. Su declaración es firme y clara. En
ella, explica todos los pormenores salvo por qué no se había lucrado con las cosas
robadas. Por esta razón, el Tribunal estima que se encontraba en un episodio de
enajenación mental temporal43
lo que le lleva a atenuar su condena.
Finalmente, en la sentencia, se tienen en cuenta todas las circunstancias
especiales. Se considera que el no haberse lucrado significa que se arrepentía de haber
cometido el hecho. Además Razumijin se encarga de ir a buscar a algunos testigos para
demostrar al Tribunal que Raskólnikov no es un criminal. Entre los testigos nos
encontramos: a un compañero de clase pobre y con tuberculosis que Raskólnikov
mantuvo económicamente. Asimismo, una vez salvó a unos niños de un incendio donde
salió herido.
Tras el juicio, se le condenó a trabajos forzados de segunda clase durante ocho
años en Siberia, la llamada katorga44
.
42
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 631. 43
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo...cit., p. 728. 44
La katorga era el sistema penal que se utilizaba en la Rusia del s. XIX. Los prisioneros eran
enviados a Siberia y eran sometidos a un régimen de trabajos forzados.
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23
C) Justificación del crimen: Análisis comparativo con “El hombre rebelde” de
Albert Camus
Para entender este subepígrafe, hay que recordar brevemente la teoría en la que se
basaba Raskólnikov de los hombres ordinarios y los hombres extraordinarios ya
explicada anteriormente con la Teoría del Súper-hombre de Nietzsche. Basándose en su
teoría y en la conversación que escuchó en una taberna entre un antiguo compañero
suyo de clase y un oficial, justifica su acción. A continuación se reproduce la
conversación:
- […] No; verás: yo te diré. Yo a esa condenada vieja la mataría y la robaría, y
te lo juro que sin el menor remordimiento de conciencia-. añadió con ardor el
estudiante.
El oficial tornó a reírse; pero Raskólnikov dio un respingo. ¡Qué extraño era
aquello!
- Permíteme que te haga una pregunta en serio –dijo, con alguna exaltación, el
estudiante-. Yo, naturalmente, hace un momento, hablaba en broma; pero mira; de
un lado, una vieja estúpida, imbécil, inútil, mala, enferma, que a nadie le sirve de
provecho, sino que, por el contrario, a todos perjudica; que ella misma no sabe
para qué vive y que mañana acabará por morirse ella sola… ¿Comprendes?
¿Comprendes?
- Sí, comprendo –respondió el oficial mirando atentamente a su acalorado
compañero.
- Pues sigue escuchando. De otro lado, energías juveniles, frescas, que se
rinden en vano, sin apoyo, y esto a miles, y esto en todas partes. Mil obras e
iniciativas buenas que se podrían hacer y perfeccionar con los dineros que esa
vieja lega al monasterio. Cientos, miles quizá de existencias acarreadas al buen
camino; decenas de familias salvadas de la miseria, de la disolución, de la ruina,
de la corrupción, de los hospitales venéreos… Y todo eso, con sus dineros. Mátala,
quítale esos dineros; para con ellos consagrarte después al servicio de la
Humanidad toda y al bien general. ¿Qué te parece? ¿No quedaría borrado un solo
crimen, insignificante, con millares de buenas acciones?... ¡Por una vida…, mil
vidas salvadas de la miseria y la ruina! Una muerte, y cien vidas, en cambio… Es
una cuestión de aritmética. ¿Ni qué pesa tampoco en las balanzas comunes de la
vida esa viejuca tísica, estúpida y mala? No más que la vida de un piojo, de una
cucaracha, y puede que aún menos que se trata de una vieja dañina. Ella se
alimenta de la vida ajena, es mala; no hace mucho que, de rabia, le mordió un
dedo a Lizaveta; por poco si se lo arranca de cuajo […]45.
Esta conversación justifica el asesinato de la usurera por el bien de la Humanidad,
su maldad y avaricia no hacen bien al mundo. Tras su muerte, como se explica, se debe
proceder a robarle para después repartirlo entre los pobres.
45
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., pp. 130-131.
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
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Para entender esta justificación, nos hemos basado en la obra El hombre rebelde
de Albert Camus porque Raskólnikov es la viva imagen del hombre rebelde. Asimismo,
Camus indica que el hombre rebelde supera a sus semejantes como decía Raskólnikov
en su artículo. Para entender la justificación hacemos a continuación un análisis paralelo
de ambas obras.
En primer lugar, hay que destacar que, para Camus, la rebelión es: “el acto del
hombre informado que posee la conciencia de sus derechos.46
”
En segundo lugar, en relación a la cuestión sobre el origen de esta rebeldía hay
que situarla en una situación injusta e incomprensible. En Crimen y castigo, surge de la
maldad y avaricia de la usurera. Por lo que sabe Raskólnikov, esta mujer además de
tener mucho dinero, cobra grandes intereses a sus usuarios. Por este motivo,
Raskólnikov “movido por un impulso ciego reivindica el orden en medio del caos47
” y
decide actuar por la causa.
Para entender esta reivindicación, hay que saber que la máxima preocupación del
rebelde es transformar el mundo. Esto significa que entiende que tiene el deber de obrar
en el nombre de un determinado valor, como puede ser el bien para la Humanidad que
justifica el excompañero de Raskólnikov. Se trata de una solidaridad humana donde el
hombre lucha contra su condición, en Crimen y castigo, la pobreza; defendiendo así la
una dignidad común a todos los hombres48
.
Este deber de obrar lo pondrá por encima de los demás deberes y lo proclamará
preferible al resto, incluso a la vida. De este modo, justifica que se pueda matar. Camus
llama a estos rebeldes que toman la justicia por su mano, verdugos humanistas49
. Éstos
no se conforman con el mundo en el que viven y deciden actuar pero se espantan
cuando tienen que matar; como le pasa a Raskólnikov mientras duda en cometer el
asesinato y después mientras le reconcome la culpa. Esta justicia que pretenden
46
CAMUS, A., El hombre rebelde, Editorial Losada, S.A., Buenos Aires, 1953, p. 24. 47
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 15. 48
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 22. 49
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 258.
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
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convertir en distributiva, se transforma en una justicia sumaria que les lleva a una
situación peor que la anterior50
.
Tanto el crimen racional como el irracional traicionan los valores de los
movimientos rebeldes, ya que quien niega todo lo existente, autoriza a su vez a matar.
Estos individuos o individuo atentan contra todos los valores y reclaman la libertad
absoluta, el despliegue ilimitado del orgullo humano. Orgullo que vemos personificado
en el carácter de Raskólnikov, recordamos que su amigo Razumujin lo describía como
una persona orgullosa.
Esa libertad extrema que reclama le lleva a matar para conseguir nuevos valores,
lo que llamábamos en el epígrafe de la “Teoría del Súperhombre”, la transvalorización.
Pero esta libertad no es compatible con las razones de la rebelión. Ya que la libertad
tiene sus límites y estos límites empiezan desde el momento en que hay un ser humano,
hablamos de un límite justo. En relación con este límite justo, Camus dice que: “el
hombre exige cierta libertad para sí mismo, pero en ningún caso, si es consecuente, el
derecho a destruir el ser y la libertad del prójimo51
.” Por tanto, no se puede justificar la
acción de matar a un ser humano por el bien de la humanidad. Por muy injusta que sea
una situación, el rebelde no actuará en contra de la vida de otra persona.
A este respecto, hay que explicar que la libertad y la justicia52
son las dos
principales exigencias de la rebelión pero casi siempre entran en conflicto. La búsqueda
de la libertad absoluta es incompatible con la justicia porque esta libertad corresponde
con el derecho a dominar del más fuerte. Este derecho a dominar no se corresponde con
la justicia en la medida en que utilizando la fuerza y la violencia nunca se va a llegar a
una situación de justicia donde se deba dar lo que corresponde a quien realmente se lo
merece. Raskólnikov quiere liberarse de la opresión que sufre en la sociedad por su
condición de pobre. Esta necesidad le llevará a utilizar la dominación y la fuerza para
realizar su cometido que es matar a la usurera para crear una situación más justa en el
mundo. Sin embargo, esta libertad se verá perturbada por la culpa y el castigo que se le
imponen. Por tanto, la libertad absoluta lleva a la restricción de sus derechos.
50
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 259. 51
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 263. 52
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 267.
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En cuanto a la justicia absoluta, esta justicia se caracteriza por la supresión de toda
contradicción, esta supresión destruye la libertad. Como vemos en el libro, la necesidad
de ser libre se ve limitada por la condena que se le impone de trabajos forzados por
haber asesinado a dos personas.
Podemos concluir diciendo que Raskólnikov empieza siendo la representación de
un hombre rebelde en busca de la justicia y la libertad. Sin embargo, no podemos
considerarle un hombre rebelde porque su acción no está justificada. En ningún
momento, el hombre rebelde atenta contra la vida de las personas porque no existe
ninguna justificación posible. El hombre rebelde lucha por conseguir sus derechos y, a
su vez, por conseguir los derechos de los demás. Quitándole la vida a dos personas,
Raskólnikov atenta contra este principio.
2. ALIONA IVÁNOVNA
Aliona Ivánovna es la primera víctima de Raskólnikov. Raskólnikov nos describe
físicamente a la mujer como: “una viejecilla, pequeñita y seca, de unos sesenta años, de
ojos agudos y malignos, con una naricilla afilada y la cabeza descubierta. Sus cabellos
albeantes relucían muy untados en aceite, con pocas canas. A su fino y largo cuello,
parecido a la pata de una gallina, llevaba liado un pañolillo de franela, y sobre los
hombros, no obstante el calor, una chaqueta de piel toda destrozada y amarillenta.53
”
Aliona era una usurera, viuda de un asesor colegiado. El excompañero de
Raskólnikov la describía como una persona horrible, ruin y terca54
.
2.1 La usura
Recordamos que Aliona es una usurera. En este epígrafe, vamos a tratar de
explicar el tema de la usura en el ámbito del Derecho civil.
En primer lugar, explicaremos qué es la usura. La usura es un interés de tipo
convencional, cuyo carácter resulta excesivo. Se percibe de un contrato mutuo. En este
53
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 56. 54
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., pp. 128-129.
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tipo de interés, la libertad contractual del prestatario queda eliminada, quedándose
obligado por la necesidad económica que sufre en el momento55
.
En segundo lugar, explicaremos por qué es ilícita. La usura es ilícita porque tiene
una naturaleza abusiva basada en motivos objetivos como: la cuantía excesiva del tipo
de interés y motivos subjetivos como: la necesidad económica que fuerza al prestatario
a aceptar el negocio jurídico usurario56
.
En Crimen y castigo, se lleva a cabo un préstamo usurario donde Raskólnikov
solicita el servicio de Aliona para empeñar la sortija que le dio su hermana Dunia al irse
de su pueblo y el reloj de bolsillo de su padre. Por la sortija le da un préstamo de dos
rublos y por el reloj, le da un rublo y quince copeicas57
. Sabemos por el excompañero
de éste que basta con retrasarse un día con el pago de los intereses y recoger la prenda
empañada, para que Aliona la venda. Respecto al interés, cobra el cinco o seis por
ciento de interés mensual58
.
2.2 Parásito social
A lo largo de la lectura de la obra Crimen y castigo, surge la duda de si podríamos
considerar Aliona Ivánovna un parásito social. En diversas situaciones, nos plasman
esta idea, por ejemplo, en la conversación del estudiante y el oficial, anteriormente
citada, o durante las reflexiones de Raskólnikov, la última de ellas realizada durante la
confesión del asesinato a su hermana Dunia y aquí reproducida:
- ¿Es que al dirigirte a tu pasión no lavas ya la mitad de tu crimen? –exclamó ella,
sin dejar de abrazarlo y besarlo.
- ¿Crimen? ¿Qué crimen? –exclamó él de pronto, como acometido de un furor
súbito-. El de haber matado a un asqueroso y dañino piojo, a una vieja usurera,
que a nadie le era necesaria, […]59
.
55
JIMÉNEZ MÚÑOZ, F. J., La usura: evolución histórica y patología de los intereses: colección
Monografías del Derecho Civil: II. Obligaciones y contratos, Dykinson, 2010, Madrid, p. 61. 56
JIMÉNEZ MÚÑOZ, F. J., La usura: evolución histórica y patología de los intereses:... cit., p. 62. 57
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo… cit., pp. 58-59. 58
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo… cit., p. 129. 59
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 706.
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Si tuviéramos que definir el parasitismo social, lo definiríamos como el proceso a
través del cual una parte de la sociedad consume parte de la riqueza social sin haber
contribuido directamente a producirla.
Existen dos tipos de parásitos: 1) el que directamente no ha contribuido nada a la
riqueza pero se apropia igual o 2) el que indirectamente ha aportado y obtiene una
compensación desmedida por su aporte. Normalmente, el parásito social se ve obligado
a ocultar su verdadera naturaleza porque mostrarla abiertamente sin dar nada a cambio,
es algo que la sociedad le puede reprochar60
.
Basándonos en estos datos, podemos considerar que Aliona es un parásito social
del segundo tipo, es decir, del que indirectamente aporta algo como ayudar con sus
préstamos a las personas que lo necesitan, pero a cambio obtiene una compensación
desmedida con los altos intereses que impone en esos préstamos.
3. SONIA SEMIÓNOVNA MARMELÁDOVA
Sonia es una joven de 18 años que se prostituye para satisfacer las necesidades
económicas de su familia. Raskólnikov la describe como: “una personita delgada, muy
delgada y pálida, bastante irregular de facciones, con algo de agudo en todo el rostro,
con una naricilla y un mentón picudos. No se la podía llamar, en rigor, guapa; pero, en
cambio, tenía unos ojos azules tan claros, y cuando se animaban, la expresión de su
semblante asumía tal bondad y candor, que involuntariamente cautivaban61
.”
Todos los que la conocen destacan su bondad, a pesar de su dura profesión. Por
eso, Dostoievski nos presenta a este personaje como la representación del bien.
3.1 Representación del bien y la reinserción social
Este personaje será analizado a través de la “Teoría del Bien62
” de Platón. Para
alcanzar el bien es necesario practicar la virtud, lo que significa que hay que intentar
60
CUEVA PERUS, M., «Para una antropología del parásito social», en Cuicuilco. Revista de la
Escuela Nacional de Antropología e Historia, Nº 43, Mayo-agosto, 2008, p. 12. 61
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 350. 62
HARTMAN, R.S., « El conocimiento del bien en Platón», THÉMATA. Revista de Filosofía, Nº 50,
Julio-diciembre, 2014, p. 44.
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
Maéva Val Macé
29
acercarse lo máximo posible a Dios con ayuda de las cuatro virtudes: la sabiduría, la
fortaleza, la templanza y la justicia.
En el libro, vemos como Sonia, a pesar de prostituirse por su familia y convivir
con un padre alcohólico y una madrastra tirana, intenta alcanzar este valor. Cree en
Dios, este hecho es algo que Raskólnikov no entiende por todo lo que ha sufrido. Sonia
intenta reformar a Raskólnikov, insistiéndole en que tiene que pedir perdón a Dios,
arrodillándose en medio de la calle, haciendo una reverencia a la tierra y besando esa
tierra, gritando a su vez: “¡Soy un asesino!63
”. Le acompaña a Siberia donde espera que
ambos expiren sus pecados, allá en Siberia consigue el respeto de los presos y les ayuda
escribiendo sus cartas.
Sonia da a Raskólnikov sabios consejos de cómo debe actuar cuando éste se
confiesa, a pesar del miedo que le tiene, actúa con templanza, dándole la oportunidad a
Raskólnikov de volver a reinsertarse en la sociedad64
.
4. ARKADII IVÁNOVICH SVIDRIGÁILOV
Svidrigáilov es el antiguo patrón y pretendiente de Dunia, la hermana de
Raskólnikov. Es viudo de Marfa Petrovna, una mujer rica y más mayor que él. Se le
describe como un hombre de 50 años, apuesto, de ojos azules y buenos modales.
4.1 Representación del mal
Svidrigáilov es el antagonista del libro, representa el mal. Se le acusa de varios
delitos entre ellos de envenenar a su mujer, Marfa Petrovna; torturar y matar a un criado
y violar a una joven criada65
. Por lo que sabemos, también, maltrataba a su esposa, en
una ocasión le pegó con un látigo66
. Asimismo, es un pedófilo, asegura que le gustan los
niños; se va a casar con una chica de 16 años siendo que él tiene 50 años. En la
actualidad, una relación de este calibre se consideraría abuso.
63
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 716. 64
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 747. 65
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 652. 66
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 408.
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Maéva Val Macé
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Recordamos también que en el último encuentro con Dunia, donde le cuenta los
asesinatos que ha cometido Raskólnikov, intenta abusar de ella pero Dunia consigue
defenderse con la pistola de Marfa.
Svidrigáilov también chantajea a Raskólnikov tras enterarse de sus crímenes e
intenta aleccionarlo para que se suicide.
4.2 El suicidio y sus repercusiones
El suicidio de Svidrigáilov es un claro acto nihilista. Este acto tiene más
repercusiones filosóficas que penales. Recordamos que realiza el acto delante de un
soldado en plena calle y con la pistola de su mujer67
.
Para explicar por qué se trata de un acto nihilista es necesario retomar la obra El
hombre rebelde de Camus. Para Camus, el suicidio es un asesinato legitimado68
donde
el sujeto finalmente se libera de la carga que suponen todos los actos realizados.
Svidrigáilov es un nihilista consumado, comete el suicidio en plena calle como su
último acto de negación del mundo donde vive.
Con el rechazo de Dunia, se da cuenta que no puede obtener todo lo que quiere, es
decir, en términos nihilistas, niega la existencia de Dios, creyendo que todo le es
permitido. Para Dostoievski, la negación de la existencia de Dios, nos llevaría a un
mundo sin sentido, lo que nos llevaría a la desesperación y al suicidio69
, como le pasa a
este personaje.
Antes de realizar tal acto, busca la redención del alma, realizando buenos actos
como asegurar un buen futuro a los hermanos de Sonia.
67
DOSTOIEVSKI, F.M., Crimen y castigo…cit., p. 722. 68
CAMUS, A., El hombre rebelde…cit., p. 12. 69
ZAMBRANO CARBALLO, P., FERNÁNDEZ GARRIDO, R., LOSADA FRIEND, M.,
NAVARRO DOMÍNGUEZ, E., Estudios sobre la Literatura y Suicidio, Ediciones Alfar, Sevilla, 2006, p.
178.
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Maéva Val Macé
31
CONCLUSIONES
El objetivo que pretendíamos con este Trabajo era demostrar que la Literatura y el
Derecho pueden complementarse y que aquélla es una buena herramienta para el
análisis de temas jurídicos. En concreto, el análisis de Crimen y castigo ha servido para
reflexionar sobre temas jurídico-filosóficos o de filosofía social como pueden ser el
nihilismo, la justicia, la usura, el suicidio, el bien o el parasitismo social, entre otros. De
manera que finalmente el recurso a la Literatura nos ha permitido un estudio
interdisciplinar relacionado ésta con el Derecho y la Filosofía.
En concreto, se han tratado estos temas a través de los principales personajes de la
obra Crimen y castigo. Entre otros, uno de los temas tratados, es el de la justicia, que es
un tema esencial para la teoría del Derecho. Como bien sabemos, la justicia no es un
tema fácil de definir, existen muchas teorías sobre ella. Sin embargo, se ha considerado
que la teoría de justicia de Kant era la que más se adaptaba a la obra analizada.
Otro tema más jurídico, es el tema de la usura que se presenta a través de la figura
de Aliona Ivánovna que nos permite analizar la usura desde sus implicaciones sociales y
dejando de lado las teorías del interés usuario del Derecho civil. Asimismo, tratamos el
tema del parasitismo social, haciéndonos reflexionar en qué ocasiones podemos
considerarlo factible.
Tengo que reconocer que intentar al menos una aproximación interdisciplinar no
ha sido fácil. Tampoco lo ha sido ahondar aunque mínimamente en algunos de los temas
que apareciendo en Crimen y castigo. Algunos de esos temas eran de carácter filosófico.
Otros eran más jurídicos relacionados con el Derecho penal, el Derecho civil o, el
Derecho procesal. En todos ellos se encuentran las aportaciones de la Filosofía del
Derecho, la Ética o la Sociología.
Cabe recordar a este respecto que en la Guía Docente se explica que el principal
objetivo de un Trabajo de Fin de Grado es demostrar y sintetizar los conocimientos
adquiridos a lo largo del Grado de Derecho. Con este trabajo, he podido condensar
varios temas tratados en diversas asignaturas de la carrera y analizarlos de una forma
más literaria.
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
Maéva Val Macé
32
Personalmente, este trabajo me ha aportado mucho más de lo que esperaba. No
sólo me quedo con lo que he podido aprender a lo largo de mis cuatro años de carrera,
iniciándome en el mundo del Derecho. Sino que también me quedo con lo que he
aprendido a lo largo de los meses que llevo realizando este trabajo. A nivel personal y
académico, tanto la carrera como el TFG, me han aportado mucho.
He llegado a la conclusión de que se puede reflexionar sobre el Derecho, la ética y
la sociedad, no sólo analizando legislación o jurisprudencia, sino también discutiendo
una obra literaria. La mayor virtualidad de la Literatura en el ámbito del Derecho quizás
sea esa, la de permitirnos seguir pensando el Derecho y cuanto le rodea desde fuera del
Derecho y con un lenguaje distinto. Para los legos en Derecho, la virtualidad de las
obras literarias que abordan temas jurídicos reside en hacer pensar que se sienten más
próximos a un Derecho que tiende a verse como algo lejano.
Quizás como propuesta, después de este intento de reflexionar algunos temas del
Derecho desde la Literatura, sería impartir una asignatura optativa sobre Derecho y
Literatura. Algo que ya ocurre en otros países, principalmente anglosajones. O que, al
menos, en las clases de Derecho y Ética, tuviésemos la opción de tratar los temas
jurídico-filosóficos a través de obras literarias. Creo que aportaría mucho a los
estudiantes y reforzaría su análisis crítico de los temas jurídicos más relevantes.
El Derecho en la Literatura: Análisis filosófico de la obra Crimen y castigo
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