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ste proyecto se gesta como la necesidad de 5 estudiantes de la FUNDACION UNIVERSITARIA SAN
MARTIN SEDE FACATATIVA de explorar mas a fondo el fenomeno de las tribus urbanas en el
municipio de facatativa,a partir del mapeo geografico de dichas tribus,con lo cual esperamos
conseguir un claro reconocimiento de esta tribus y un mayor entendimiento por parte de la
sociedad acerca de este fenomeno cada vez mas globalizado y mas cercano a cada uno de
nosotros,desarrollaremos este aspecto siempre partiendo de su ubicacion como elementoescencial para la realizacion de esta investigacion.
Las tribus urbanas como parte fundamental en el proceso de crecimiento de las nuevas
generaciones implica también una problemática, las diferencias existentes entre ellas, el hecho de
ser cada una tan autónoma, distinta y aislada implican una serie de conflictos que a través de este
proyecto se dan a conocer con el fin de entender y argumentar el porque de esta situación.
Cada tribu a pesar den ser tan separada de las demás tiene como ultimo fin el mismo; darle al
joven la posibilidad de interactuar con personas que comparten sus gustos, afinidades e ideologías
entorno a la manera de ver la vida de enfrentarse a ella y de auto reconocerse dentro de dicho
grupo social, por ende cada tribu determina sus comportamientos y lugares de reunión y de
confluencia, este hecho sumado a las diferentes maneras de ver la vida de cada tribu generan
conflictos de tipo territorial ideológico y simplemente de odios infundados en argumentos irreales
que les hace sentir que defienden un ideal acosta de todo.
Esta problemática vista a nivel del municipio de Facatativa nos lleva a examinar la distribución
geográfica de cada una de las tribus, sus puntos de reunión y las diferenciaciones tan marcadas
que cada tribu aplica para tener un espacio único en el cual nadie pueda vulnerar su cerrado
circulo de interacción y puedan realizarse como individuos dentro de la tribu de una manera
autónoma e independiente, este fenómeno se manifiesta de manera clara en cada una de las
tribus lo cual genera este conflicto de ideas y actos que en este proyecto examinaremos.
Este hecho tiene mucho que ver también con el desconocimiento dela sociedad con respecto a
cada tribu, la sociedad debe entender y lo que es mas importante diferenciar a cada tribu como unconjunto de jóvenes independientes que piensan y actúan de manera independiente con respecto
a la sociedad, en la medida en que la sociedad entienda estas diferencias será mucho mas fácil la
creación de espacios de integración que se enfoquen en la integración y no en la diferenciación
que tanto daño le hacen al fenómeno de las tribus urbanas en el municipio.
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En base a este planteamiento se desarrolla entonces este proyecto con el fin de evitar esta
problemática y de buscar enfoques distintos que permitan la diferenciación y no la segregación o
la discriminación.
TRIBUS URBANAS
ANDRES RICARDO CARVAJAL
JUAN CARLOS CHIMBI GONZALEZ
WILLIAMALEJANDRO COCA MUÑOZ
ANDRES FELIPE SANCHEZ
YURI MARCELA ROJAS PADILLA
FUNDACION UNIVERSITARIA SAN MARTIN
FACULTAD DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS
INDUCCION METODOLOGICA
I SEMESTRE
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TRIBUS URBANAS
ANDRES RICARDO CARVAJAL
JUAN CARLOS CHIMBI GONZALEZ
WILLIAMALEJANDRO COCA MUÑOZ
ANDRES FELIPE SANCHEZ
YURI MARCELA ROJAS PADILLA
FUNDACION UNIVERSITARIA SAN MARTIN
FACULTAD DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS
INDUCCION METODOLOGICA
I SEMESTRE
TITULO DE LA INVESTIGACION
Ocupación de espacios públicos en el municipio de facatativa
El espacio público en el municipio de Facatativà se ha convertido en el tema de interés común; en
esta investigación se tendrá en cuenta el impacto social que las tribus urbanas generan por medio
de la ocupación de espacios públicos.
Los jóvenes son los protagonistas que conforman diferentes grupos de integración con entidades
que los hacen diferentes a los demás como su filosofía de vida que se acopla a la realidad, su
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forma de vestir y pensar. Es importante que la comunidad de facatativa tengan en cuenta lo que
cada cultura significa para así teniendo el conocimiento no haya inconformidad y rechazo hacia
estas culturas
INTRODUCCION
El municipio de facatativa desde hace un tiempo se ha venido soportando el auge de las tribus
urbanas en su territorio sin tener el conocimiento del numero de tribus que se encuentran en el.
En este trabajo queremos dar a conocer a la sociedad en general el numero de tribus y en especial
su ubicación, su ideología y que los lleva a seguir estas tribus, además obtener la información que
los lleva seguir a estas tribus, además obtener la información adecuada para llevar el control del
crecimiento de estos grupos y observar que impacto social ocasionan estos jóvenes en base a la
ubicación geográfica en el municipio
DESCRIPCION DEL PROBLEMA
El auge de las tribus urbanas en el municipio de facatativa es un tema que se ha empezado a sentir
y analizar vagamente, hasta el momento, en el municipio en particular no se conocen trabajos
profundos acerca de este tema, también debido en parte al reciente florecimiento de dichas
tribus, a partir de esta base la propuesta presentada aquí aborda el tema desde la ubicación de
dichas tribus y el impacto social que esto genera.
Las tribus urbanas en el municipio de facatativa se ubican en diferentes sitios de acuerdo a sus
interese y actividades comunes, esto genera un impacto en la sociedad que circunda estos
espacios, se presentan diferentes reacciones con respecto a ellos, en gran parte estas reacciones
dependen de cuanto conocimiento tenga la gente acerca de ellos, por tal motivo esta investigación
también pretende “alfabetizar “a la comunidad de Facatativa acerca de las tribus, su ideología,
actos y demás señales por las cuales se identifican dichas tribus.
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Esta situación de impacto social en al municipio con respecto a las tribus urbanas depende de
múltiples factores más sin embargo en esta investigación abordamos esta problemática desde su
ubicación en el municipio, como base tangible que nos permitirá entender sus gustos y demás
aspectos inherentes a su grupo social.
Esperamos generar propuestas de integración entre las tribus y la comunidad del municipio, dar aconocer a la sociedad el porqué dichas tribus y generar herramientas que permitan una buena
correlación entre las tribus y la comunidad en general.
FORMULACION DEL PROBLEMA
Las tribus urbanas como parte fundamental en el proceso de crecimiento de las nuevas
generaciones implica también una problemática, las diferencias existentes entre ellas, el hecho de
ser cada una tan autónoma, distinta y aislada implican una serie de conflictos que a través de este
proyecto se dan a conocer con el fin de entender y argumentar el porqué de esta situación.
Cada tribu a pesar de ser tan separada de las demás tiene como último fin el mismo; darle al joven
la posibilidad de interactuar con personas que comparten sus gustos, afinidades e ideologías
entorno a la manera de ver la vida de enfrentarse a ella y de auto reconocerse dentro de dicho
grupo social, por ende cada tribu determina sus comportamientos y lugares de reunión y de
confluencia, este hecho sumado a las diferentes maneras de ver la vida de cada tribu generan
conflictos de tipo territorial ideológico y simplemente de odios infundados en argumentos irreales
que les hace sentir que defienden un ideal acosta de todo.
Esta problemática vista a nivel del municipio de Facatativa nos lleva a examinar la distribución
geográfica de cada una de las tribus, sus puntos de reunión y las diferenciaciones tan marcadas
que cada tribu aplica para tener un espacio único en el cual nadie pueda vulnerar su cerrado
circulo de interacción y puedan realizarse como individuos dentro de la tribu de una manera
Autónoma e independiente, este fenómeno se manifiesta de manera clara en cada una de las
tribus lo cual genera este conflicto de ideas y actos que en este proyecto examinaremos.
Este hecho tiene mucho que ver también con el desconocimiento de la sociedad con respecto a
cada tribu, la sociedad debe entender y lo que es más importante diferenciar a cada tribu como un
conjunto de jóvenes independientes que piensan y actúan de manera independiente con respecto
a la sociedad, en la medida en que la sociedad entienda estas diferencias será mucho más fácil lacreación de espacios de integración que se enfoquen en la integración y no en la diferenciación
que tanto daño le hacen al fenómeno de las tribus urbanas en el municipio.
En base a este planteamiento se desarrolla entonces este proyecto con el fin de evitar esta
problemática y de buscar enfoques distintos que permitan la diferenciación y no la segregación o
la discriminación.
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DELIMITACION DE LA INVESTIGACION
Esta investigación fue realizada en el municipio de facatativa tomando de fuente principal
estudios para poder tener un mayor conocimiento sobre las tribus urbanas que habitan en el
municipio.
Obteniendo a si información suficiente para poder lograr llevar esta investigación ante la alcaldía
de facatativa, secretaria de desarrollo, de salud, logrando a si algunos programas sociales para
dicha problemática, esta investigación fue realizada con una aproximación de dos meses tiempo
suficiente para conocer diferenciar y actuar frente al tema. Para lograrlo tuvimos fuentes de
información tomadas de la policía, secretaria de salud, secretaria de desarrollo.
La investigación fue desarrollada por el grupo de trabajo conformado por: JUAN CARLOS CHIMBY
GONZALEZ, ANDRES RICARDO CARVAJAL, WILLIAN ALEJANDRO COCA, YURY MARCELA ROHJAS
PADILLA, ANDRES FELIPE SANCHEZ.
JUSTIFICACION
Los objetivos fundamentales es que las persona se concienticen y a si cambiar la idea de rechazo y
lograr un sentido de respeto y una manera más amable en nuestra sociedad que ha sido tan
agobiada por las diferencias sociales.
Las culturas urbanas son una situación que han surgido por la agrupación de jóvenes en sitios
determinados a demás del advenimiento de la democracia sin embargo hoy en día no podemos
determinar con exactitud el numero de tribus que se acentúan en el municipio también
desconocemos sus filosofías y forma de pensar de estos grupos la proliferación de las Tribus
Urbanas se deja comprender mucho mas y eficazmente cuando las consideremos como la
expresión de prácticas sociales y culturales más soterradas, que de un modo u otro están dando
cuenta de una época vertiginosa y en constante proceso de mutación cultural y recambio de sus
imaginarios simbólicos. Proceso que incluso comienza a minar las categorías con las cuales
cuentan las ciencias sociales para abordar la complejidad social, y que particularmente en el casode las nociones ligadas a la juventud la realidad parece desbordar más rápidamente los conceptos
con los que se trabaja. Por lo cual se hace necesario y urgente generar una aproximación reflexiva
encaminada a superar dichos desajustes ya que los resultados de investigaciones que han hecho
algunas estudiantes de comunicación de algunas universidades del país las expectativas no han
sido muy positivas para lograr que esta exclusión no siga causando problemas para los jóvenes y
poder que los jóvenes pertenezcan a estas culturas sin causar problema alguno ante nuestra
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sociedad. Algunos críticos y analistas aseguran que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada
más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada.
Cuando un joven se integra a una sociedad que posee las mismas tendencias, modas y
pensamientos que él, este se sentirá identificado tanto con el grupo como sus símbolos y modas, y
probablemente sentirá repulsión hacia un grupo de tendencias o puestas, lo cual podría llevar a laviolencia.
Por tanto es importante clasificar y ubicar las diferentes tribus y lograr estableces sus centros de
reunión, actividades que realizan en estos sitios y como afectan a la comunidad las practicas que
poseen cada una de estas tribus, además brindar información a las autoridades y entidades
correspondientes para los cuales la investigación les servirá como punto de partida para iniciar
proyectos enfocados hacia el fenómeno cultural que son estas tribus
OBJETIVO GENERAL
El objetivo general de esta investigación es realizar un mapeo de las tribus urbanas en el municipio
de facatativa. Con el fin de identificar plenamente sus sitios de reunión y a si poder determinar los
diferentes factores que los reúne como una tribu a partir de este enfoque, generar o contribuir en
la creación de políticas y espacios en pro de dicha situación y dichas políticas han de ser
presentadas en la alcaldía y desarrolladas por medio de los estamentos legales como es
correspondiente como: la secretaria de educación y salud planeamiento territorial y la policía en si
ya que es el primer testigo de la organización de dichas tribus
OBJETIVOS ESPECIFICOS
-Ubicar geográficamente las tribus urbanas en el municipio de facatativa
-Apoyar dicha ubicación con mapas de conocimiento y cartografía social
-Alfabetizar a la comunidad de facatativa acerca de las tribus y el por qué de sus acciones
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-Obtener una respuesta clara del porque del rechazo y la agresión de la sociedad frente a estas
tribus que están integradas por parte de los jóvenes como principales fundadores e influencias, los
cuales identifican hábitos y gustos que ellos se plantean
-Establecer mecanismos de análisis frente a las tribus urbanas que se asocian a la realidad de
nuestro medio las cuales tienen un modo de interactuar frente a otras tribus que desempeñandistintos intereses según la cultura que los abarca.
-Investigar como son las relaciones de los jóvenes pertenecientes a las tribus urbanas con su
entorno familiar, amorosas, religiosas, educativas o profesionales y con sus amigos que son en
gran parte la mayor influencia para pertenecer a estos grupos de tribus urbanas
-Utilizar el mapeo como control y base del desarrollo de cada una de las tribus en el municipio
HIPOTESIS
La investigación que parte desde la observación de los diferentes grupos que integran las tribus
urbanas en nuestra sociedad, como medio de integración de las distintas edades, en las que los
jóvenes se unen a estos grupos urbanos y se acogen a la filosofía que cada grupo plantea para
diferenciarse de las demás tribus urbanas como son la forma de vestir, pensar, actuar y el tipo de
música que deben escuchar; logrando en ellos una adaptación de un nuevo medio en la sociedad a
la cual pertenecen y dando una nueva identidad a su realidad presentando un punto medio entre
la sociedad y la realidad que los comprende según los vínculos que establecen para el mismo y su
permanencia en este grupo o tribu urbana.
MARCO TEORICO
Medellín, mar. 01 - Agencia de Noticias UN – Las contraculturas urbanas, como agrupaciones
sociales que tienen regímenes de poder en cada una de ellas, fueron el tema del historiador ypedagogo Wilmer Alberto Zuleta, en la Cátedra Pedro Nel Gómez.
Según el historiador de la UN, el concepto de contracultura urbana nació en los años 60 después
de la Generación Beat, y es aplicado a una serie de agrupaciones sociales que nacieron en
Inglaterra como los mods y los rockers, de las cuales surgieron los hippies, los hard mods y los
skins y posteriormente los metaleros.
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Medellín Antioquia marzo. 01.2010 Pedagogo wilmer Alberto Zulueta
Convenio Andrés Bello-Universidad Nacional de Colombia.
Es la primera investigación integral sobre cultura urbana en América Latina que se propusoconocer las formas de ser urbanos en el continente y, a su vez, concebir modos comparativos
entre ciudades, países y culturas regionales.
La investigación involucró a 13 ciudades, incluyendo a Barcelona, y a más de 300 investigadores
quienes trabajaron en forma simultánea y comparada bajo la dirección del profesor ArmandoSilva.
Culturas urbanas se hizo realidad mediante un descomunal esfuerzo de gestión que logró vincular
a entidades académicas, fundaciones, organismos internacionales, grupos de investigación
latinoamericanos que fueron coordinados por el Instituto de Estudios en Comunicación y Cultura
de la Universidad Nacional de Colombia, con la participación de un equipo base conformado por
Beatriz Quiñones, investigadora del IECO, Mari luz Restrepo, Guillermo Santos y William Silva.
Bogotá Imaginada es el primero de los libros de una colección que será presentada a lo largo del
2004. Esta colección contiene los resultados de la investigación de Barcelona, Buenos Aires,
Caracas, Ciudad de México, La Paz, Lima, Montevideo, Quito, Santiago y Sao Paulo. Es así como los
habitantes de América Latina y del resto del mundo contarán con una amplia información escrita y
audiovisual- La investigación realizó también un trabajo sistemático de recolección de información
visual sobre cada ciudad (fotografía, video, video-clips, colección de postales, recortes y análisis de
la imagen de la ciudades en los medios) que permitirán una utilización amplia e innovadora de sus
resultados-.
Los resultados de la investigación beneficiarán de forma directa a los ciudadanos del continente: a
los gestores culturales, dirigentes y técnicos pues les provee de insumos para planificar las
políticas culturales y urbanas; a los colegios, escuelas y universidades del mundo; a las
organizaciones ciudadanas pues hallarán en esta investigación los fundamentos para su reflexión y
acción.
Toda la información, libros electrónicos de las 13 ciudades, colecciones de fotografías, realización
en video, colecciones de periódicos estarán a disposición de los ciudadanos latinoamericanos y del
mundo en el CAB y próximamente en la Biblioteca central de la UNAL. Así mismo, se contará con
un libro que contiene todas las metodologías aplicadas con el objetivo de que sean replicadas enotras ciudades y por otros grupos de investigación interesados en las culturas urbanas.
MARCO CONCEPTUAL.
Las tribus urbanas entendidas como grupos sociales y abordadas como en este caso a partir de su
ubicación geográfica en el municipio de Facatativa sugieren una relación directa con el espacio en
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el cual habitan, la modificación en el ambiente en el cual cada tribu se desarrolla es distinto al
igual que la vaga percepción de la sociedad circundante a estos espacios, esto depende de
múltiples factores que hacen que su estudio dependa también de fenómenos y problemas
inherentes a la tribus urbanas y a la sociedad misma.
En pro de un mejor entendimiento del impacto social de las tribus urbanas en el municipio defacatativa es preciso analizar variables que son fundamentales para un entendimiento más claro.
Es preciso empezar por analizar el espacio en el cual se desarrolla esta problemática, el municipio
de facatativa es un espacio tranquilo, fundado el 3 julio de 1600 por diego López de mena
,proyectada en los últimos 10 años como la capital universitaria de la sabana, esta situación en
especial hace que Facatativa reciba una población circundante bastante interesante, en su
mayoría jóvenes, con diferentes tendencias, personas con ideas nuevas, que hacen de Facatativa
el centro de sus debates e intercambios ideológicos, creando afinidades y espacios definidos para
dicho desarrollo .
A pesar de ser un municipio pequeño de 158 km cuadrados y una población entre rural y centralde aproximadamente 130 mil habitantes es notorio el crecimiento de las tribus urbanas en el, toda
esta población circundante fomenta la generación de puntos de reunión definidos en diferentes
sitios del municipio y en cada uno con grupos de jóvenes completamente distintos en escencia,es
importante mencionar que cada tribu comparten actividades distintas en cada espacio que
ocupan, estas conductas dependen de cada tribu y por supuesto de cada espacio ya que a la final
será este ultimo su “hogar en la calle”.
Este desarrollo y auge de las tribus urbanas en Facatativa hace también que la percepción de la
población residente sea modificada, teniendo percepciones independientes y por lo general vagas
acerca de este fenómeno, desafortunadamente el desconocimiento de la sociedad acerca de las
tribus, sus interese y gustos hace que sean discriminados, pre- juzgados, y hasta indeseados en
algunos casos, en este sentido sería indispensable un programa de difusión y acercamiento hacia
las tribus, con el fin de evitar la incomprensión social con respecto a ellos.
Por otro lado se ha de tener en cuenta que cada espacio ocupado por una tribu en Facatativa es
modificado y acomodado a los gustos y tendencias de aquellos que lo frecuentan, delimitan su
espacio por medio de grafitis, colores en las paredes, o simplemente con una camiseta o música alaire libre son capaces de hacer de un espacio público su espacio único de interrelación con los
suyos, este hecho de querer tener un espacio propio e independiente puede generar quejas y
reclamos de vecinos, que no comparten o simplemente no entienden dichos comportamientos,
entonces estos jóvenes son acusados ante estamentos legales como la policía, lo cual genera una
problemática compleja basada en el espacio público que por ser publico nos interesa a todos y
todos somos parte de él.
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Entendiendo como hemos visto las diferentes variables a estudiar en esta situación a continuación
menciono diferentes enfoques de solución con el fin de que sean reflexionados:
1* conocer y ubicar los puntos de reunión de las tribus en el municipio de facatativa y
estudiar el impacto que generan.
2*crear programas de difusión acerca de las tribus dirigidas a la población en general.
3*creación de espacios que fomenten la aceptación de las tribus en el municipio
4*no reprimir ni coartar el desarrollo de las tribus dirigirlo y enriquecerlo con experiencias
urbanos de este tipo.
MARCO LEGAL.
Con respecto a este tema el marco legal de las juventudes decidimos abordarlo a partir de la
reciente ley de juventud en donde se exponen los siguientes criterios en pro de un libre y sano
desarrollo de la juventud colombiana.
Legislar con los ciudadanos es una experiencia significativa en un país como Colombia, con unalarga tradición de democracia formal pero marcada en su historia real por las exclusiones y por la
mirada sospechosa de las elites sobre los procesos de participación social.
Esta Ley tiene sobre todo una gran virtud: ha sido una construcción colectiva que condensa las
opiniones y las voces de centenares de líderes juveniles. La consulta nacional sobre la Ley que
desarrollamos durante cinco meses por todo el país, se convirtió en un ejercicio participativo de
legislación y en una enriquecedora experiencia de pedagogía política.
En la construcción de la Ley de la Juventud por las regiones del país hemos percibido entre el afro
colombiano, los indígenas, los raizales de San Andrés y Providencia, los campesinos y los de las
grandes urbes, a miles de hombres y mujeres jóvenes comprometidos en procesos sociales. Por
todos los rincones de Colombia existen grupos culturales, ambientalistas, organizaciones pacifistas
y de proyección comunitaria, que constituyen un potencial transformador de la sociedad.
Legislar con los ciudadanos es una experiencia significativa en un país como Colombia, con una
larga tradición de democracia formal pero marcada en su historia real por las exclusiones y por la
mirada sospechosa de las elites sobre los procesos de participación social.
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ARTICULO 1. OBJETO. Esta ley tiene por objeto establecer el marco institucional y orientar políticas
planes y programas por parte del Estado y la sociedad civil para la juventud.
ARTICULO 2. FINALIDAD. Como finalidad la presente ley debe promover la formación integral del
joven que contribuya a su desarrollo físico, sicológico, social, y espiritual. A su vinculación y
participación activa en la vida nacional, en lo social, lo económico y lo político como joven yciudadano. El Estado debe garantizar el respeto y promoción de los derechos propios de los
jóvenes que le permitan participar plenamente en el progreso de la Nación.
ARTICULO 3. JUVENTUD. Para los fines de participación y derechos sociales de los que trata la
presente Ley, se entiende por joven la persona entre 14 y 26 años de edad. Esta definición no
sustituye los límites de edad establecidos en otras leyes para adolescentes y jóvenes en las que se
establecen garantías penales, sistemas de protección, responsabilidades civiles y derechos
ciudadanos.
ARTICULO 4. Para los efectos de la presente Ley se entenderán como:
a. Juventud: Entiéndase por juventud el cuerpo social dotado de una considerable influencia en el
presente y en el futuro de la sociedad, que pueda asumir responsabilidades y funciones en el
progreso de la comunidad colombiana.
B .Mundo Juvenil: Entiéndase por mundo juvenil los modos de sentir, pensar y actuar de la
juventud, que se expresa por medio de ideas, valores, actitudes y de su propio dinamismo interno.
ARTICULO 5. FORMACIÓN INTEGRAL Y PARTICIPACIÓN. El Estado, la sociedad civil y los propios
jóvenes crearán, condiciones para que la juventud asuma el proceso de su formación integral en
todas sus dimensiones. Esta formación se desarrollará en las modalidades de educación formal, no
formal, e informal y en su participación en la vida económica, cultural, ambiental, política y social
del país.
ARTICULO 6. DERECHOS. El Estado dará trato especial y preferente a los jóvenes que se
encuentren en circunstancias de debilidad y vulnerabilidad manifiesta, con el fin de crear
condiciones de igualdad real y efectiva para todos. Con tal propósito desarrollará programas que
creen condiciones de vida digna para los jóvenes especialmente para los que viven en Condiciones
de extrema pobreza, centros urbanos, las comunidades afro colombianas, indígenas y raizales e
indigentes y para quienes se encuentren afectados por alguna discapacidad.
ARTICULO 7. Todo joven tiene derecho a vivir la adolescencia y la juventud como una etapacreativa, vital y formativa.
ARTICULO 8. COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS, INDIGENAS RAIZALES Y CAMPESINAS. El Estado
colombiano reconoce y garantiza a la juventud de las comunidades afro colombianas, indígenas,
raizales y campesinas el derecho a un proceso educativo, a la promoción e integración laboral y a
un desarrollo socio cultural acorde con sus aspiraciones y realidades étnicas culturales.
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ARTICULO 9. TIEMPO LIBRE. El estado garantiza el ejercicio del derecho de los jóvenes a la
recreación, práctica de deporte y aprovechamiento creativo del tiempo libre. Para esto dispondrá
de los recursos físicos, económicos y humanos necesarios.
ARTICULO 10. EDUCACION. La educación escolar, extraescolar, formal y no formal, son un derecho
y un deber para todos los jóvenes y constituyen parte esencial de su desarrollo.
ARTICULO 11. CULTURA. La cultura como expresión de los valores de la comunidad y fundamento
de la entidad nacional será promovida especialmente por el Estado, la sociedad y la juventud. Se
reconoce su diversidad y autonomía para crearla, desarrollarla y difundirla.
ARTICULO 12. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD. El Estado colombiano reconoce y garantiza el
derecho al libre y autónomo desarrollo de la personalidad, la libertad de conciencia, la diversidad
étnica, cultural y política de los jóvenes colombianos y promueve la expresión de sus identidades,
modos de sentir, pensar y actuar y sus visiones e intereses.
ARTICULO 13. DEBERES. Son deberes de los jóvenes nacionales y extranjeros en Colombia acatar laConstitución y las leyes y respetar los derechos ajenos, asumir el proceso de su propia formación,
actuar con criterio de solidaridad, respetar las autoridades legítimamente constituidas, defender y
difundir los derechos humanos como fundamento de la convivencia pacífica, participar
activamente en la vida cívica, política, económica y comunitaria del país, colaborar con el
funcionamiento de la justicia y proteger los recursos naturales y culturales, respetando las
diferencias.
ARTICULO 14. PARTICIPACION. La participación es condición esencial para que los jóvenes sean
actores de su proceso de desarrollo, para que ejerzan la convivencia, el diálogo y la solidaridad y
para que, como cuerpo social y como interlocutores del Estado, puedan proyectar su capacidadrenovadora en la cultura y en el desarrollo del país.
ARTICULO 15. PROPOSITO DE LA PARTICIPACION. El Estado garantizará el apoyo en la realización
de planes, programas y proyectos que tengan como finalidad el servicio a la sociedad, la vida, la
paz, la solidaridad, la tolerancia, la equidad entre géneros, el bienestar social, la justicia, la
formación integral de los jóvenes y su participación política en los
Niveles nacional, departamental y municipal.
ARTICULO 16. ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS. El Estado, la sociedad en su conjunto y la juventud
como parte de esta diseñarán estrategias pedagógicas y herramientas técnicas conceptuales y degestión para la promoción de la participación de las nuevas generaciones.
ARTICULO 17. REPRESENTACION. El Estado y la sociedad, coordinadamente, tienen la obligación de
promover y garantizar los mecanismos democráticos de representación de la juventud en las
diferentes instancias de participación, ejercicio, control y vigilancia de la gestión pública, teniendo
en cuenta una adecuada representación de las minorías étnicas y de
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La juventud rural en las instancias consultivas y decisorias que tengan que ver con el desarrollo y
progreso de la juventud, así como la promoción de la misma juventud.
ARTÍCULO 18: SISTEMA NACIONAL DE JUVENTUD: El Sistema Nacional de Juventud es el conjunto
de instituciones, organizaciones, entidades y personas que realizan trabajo con la juventud y en
pro de la Juventud.
Se clasifican en sociales, estatales y mixtas.
Son instancias sociales de la juventud el Consejo Nacional de Juventud, los Consejos
Departamentales, y los Consejos Distritales y Municipales de juventud como cuerpos colegiados de
representación y las organizaciones no gubernamentales que trabajan con jóvenes, y demás
grupos juveniles de todo orden.
Son instancias estatales de juventud a nivel nacional, el Vice ministerio de la Juventud del
Ministerio de Educación Nacional y a nivel departamental y local las dependencias que
autónomamente creen las entidades territoriales, tales como secretarías, oficinas o institucionesdepartamentales, distritales o municipales para la juventud.
ARTICULO 19: DE LOS CONSEJOS MUNICIPALES DE JUVENTUD. En los municipios y distritos se
conformarán Consejos de la Juventud como organismos colegiados y autónomos, cuya
conformación será de un 60% de miembros elegidos por voto popular y directo de la juventud y el
40% de representantes de organizaciones juveniles, según reglamentación del
Gobierno Nacional.
Los municipios y los distritos en asocio con el Gobierno Nacional desarrollarán programas que
motiven la participación de los jóvenes en la conformación de los Consejos.
ARTICULO 20: DE LOS CONSEJOS DEPARTAMENTALES DE LA JUVENTUD. En cada departamento se
conformará un Consejo Departamental de Juventud como organismo colegiado y autónomo de la
juventud el cual se integrará por los delgados de los Consejos Juveniles Municipales, en los
términos que lo reglamente el Gobierno Nacional.
LEY DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA.
La Ley de Infancia y Adolescencia tiene por finalidad garantizar a los niños, a las niñas y a los
adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de la
comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión. Prevalecerá el reconocimiento a laigualdad y la dignidad humana, sin discriminación alguna, igualmente establecer normas
sustantivas y procesales para la protección integral de los niños, las niñas y los adolescentes,
garantizar el ejercicio de sus derechos y libertades consagrados en los instrumentos
internacionales de Derechos Humanos, en la Constitución Política y en las leyes, así como su
restablecimiento. Dicha garantía y protección será obligación de la familia, la sociedad y el Estado.
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La violencia cobra al año la vida de 745 niños por homicidio
161 niños se suicidaron en el 2005
se reportaron 7.564 casos de maltrato infantil, que solo representan el 5% de lo que ocurre
realmente.
La tasa nacional de mortalidad infantil es de 26 por mil nacidos vivos, y en el Choco asciende a 90.
El Instituto de Medicina Legal registró el año anterior 64.979 casos de violencia intrafamiliar de los
cuales 10.337 fueron cometidos contra personas menores de 18 años.
10.808 casos de violencia sexual en donde la víctima es un menor de edad, sin embargo según
proyecciones de IML esta cifra tan solo corresponde al 5% de los delitos sexuales ocurridos.
11.000 menores hacen parte de las filas de la guerrilla
56.000 menores son atendidos al año por el ICBF por encontrarse en situación de abandono opeligro, de los cuales 4.500 son declarados en abandono, pero tan solo son logrados dar en
adopción 2.700
60.000 denuncias al año atiende la Fiscalía General de la Nación por el delito de Inasistencia
alimentaria.
El 19% de las adolescentes en las zonas urbanas entre 15 y 19 años han tenido un embarazo,
porcentaje que asciende al 30% en las zonas rurales.
1.568.000 millones de niños se encuentran en el mercado laboral con o sin remuneración.
La anterior cifra se aumenta a 2.300.000 millones de niños si se suma a aquellos que realizan
oficios de hogar
En los últimos 15 años han sido desplazados más de 1.000.000 de menores de 18 años.
Principios y definiciones
Artículo 1°. Finalidad. Este código tiene por finalidad garantizar a los niños, a las niñas y a los
adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de la
comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión. Prevalecerá el reconocimiento a la
igualdad y la dignidad humana, sin discriminación alguna.
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Artículo 2°. Objeto. El presente código tiene por objeto establecer normas sustantivas y procesales
para la protección integral de los niños, las niñas y los adolescentes, garantizar el ejercicio de sus
derechos y libertades consagrados en los instrumentos internacionales de Derechos Humanos, en
la Constitución Política y en las leyes, así como su restablecimiento. Dicha garantía y protección
será obligación de la familia, la sociedad y el Estado.
Artículo 3°. Sujetos titulares de derechos. Para todos los efectos de esta ley son sujetos titulares de
derechos todas las personas menores de 18 años. Sin perjuicio de lo establecido en el artículo 34
del Código Civil, se entiende por niño o niña las personas entre los 0 y los 12 años, y por
adolescente las personas entre 12 y 18 años de edad.
Parágrafo 1°. En caso de duda sobre la mayoría o minoría de edad, se presumirá esta. En caso de
duda sobre la edad del niño, niña o adolescente se presumirá la edad inferior. Las autoridades judiciales y administrativas, ordenarán la práctica de las pruebas para la determinación de la edad,
y una vez establecida, confirmarán o revocarán las medidas y ordenarán los correctivos necesarios
para la ley.
Parágrafo 2°. En el caso de los pueblos indígenas, la capacidad para el ejercicio de derechos, se
regirá por sus propios sistemas normativos, los cuales deben guardar plena armonía con la
Constitución Política.
Artículo 4°. Ámbito de aplicación. El presente código se aplica a todos los niños, las niñas y los
adolescentes nacionales o extranjeros que se encuentren en el territorio nacional, a los nacionales
que se encuentren fuera del país y a aquellos con doble nacionalidad, cuando una de ellas sea la
colombiana.
Artículo 5°. Naturaleza de las normas contenidas en este código. Las normas sobre los niños, las
niñas y los adolescentes, contenidas en este código, son de orden público, de carácter
irrenunciable y los principios y reglas en ellas consagrados se aplicarán de preferencia a lasdisposiciones contenidas en otras leyes.
Artículo 6°. Reglas de interpretación y aplicación. Las normas contenidas en la Constitución Política
y en los tratados o convenios internacionales de Derechos Humanos ratificados por Colombia, en
especial la Convención sobre los Derechos del Niño, harán parte integral de este Código, y servirán
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de guía para su interpretación y aplicación. En todo caso, se aplicará siempre la norma más
favorable al interés superior del niño, niña o adolescente.
La enunciación de los derechos y garantías contenidos en dichas normas, no debe entenderse
como negación de otras que, siendo inherentes al niño, niña o adolescente, no figuren
expresamente en ellas.
Artículo 7°. Protección integral. Se entiende por protección integral de los niños, niñas y
adolescentes el reconocimiento como sujetos de derechos, la garantía y cumplimiento de los
mismos, la prevención de su amenaza o vulneración y la seguridad de su restablecimiento
inmediato en desarrollo del principio del interés superior.
La protección integral se materializa en el conjunto de políticas, planes, programas y acciones que
se ejecuten en los ámbitos nacional, departamental, distrital y municipa l con la correspondiente
asignación de recursos financieros, físicos y humanos.
Artículo 8°. Interés superior de los niños, las niñas y los adolescentes. Se entiende por interés
superior del niño, niña y adolescente, el imperativo que obliga a todas las personas a garantizar la
satisfacción integral y simultánea de todos sus Derechos Humanos, que son universales,
prevalentes e interdependientes.
Artículo 9°. Prevalencia de los derechos. En todo acto, decisión o medida administrativa, judicial o
de cualquier naturaleza que deba adoptarse en relación con los niños, las niñas y los adolescentes,
prevalecerán los derechos de estos, en especial si existe conflicto entre sus derechos
fundamentales con los de cualquier otra persona.
En caso de conflicto entre dos o más disposiciones legales, administrativas o disciplinarias, se
aplicará la norma más favorable al interés superior del niño, niña o adolescente.
Artículo 10. Corresponsabilidad. Para los efectos de este código, se entiende por
corresponsabilidad, la concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de
los derechos de los niños, las niñas y los adolescentes. La familia, la sociedad y el Estado son
corresponsables en su atención, cuidado y protección.
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La corresponsabilidad y la concurrencia aplican en la relación que se establece entre todos los
sectores e instituciones del Estado.
No obstante lo anterior, instituciones públicas o privadas obligadas a la prestación de servicios
sociales, no podrán invocar el principio de la corresponsabilidad para negar la atención que
demande la satisfacción de derechos fundamentales de niños, niñas y adolescentes.
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
En este trabajo de investigación hay diversos medios que os facilita la realización, puesto que
contamos con personas pertenecientes a estas tribus urbanas a las cuales les haremos entrevistas
relacionadas con la filosofía de su cultura, contamos con los conocimientos previos ya que noshemos visto motivados por el tema, respetando la opinión de las personas y buscando respuesta a
tantos interrogantes consultaremos opiniones mediante, consultas por. Medios como son:
- Libros
- Internet
- Personas especializadas en el tema
- Accesoria previa sobre los comportamientos naturales de la sociedad
La manera en la cual nosotros vamos a realizar nuestra investigación se va a basar básicamente
por un proceso de utilización de diferentes medios como son los libros que consignen en ellos
información sobre el desarrollo social de los jóvenes en su entorno y para mayor énfasis actual
consideramos el uso de Internet como mecanismo de investigación. También será muy útil la
formulación de las preguntas según la tribu urbana a la cual pertenezca la persona ya que cada
una de estas plantea una filosofía diferente lo cual nos indica que la forma de actuar y pensar no
es la misma por lo tanto consideramos que para el buen desarrollo de nuestra pregunta de
investigación es necesario tener unas preguntas acordes a cada persona.
TRIBUS PRESENTES EN EL MUNICIPIO DE FACATATIVA.
A continuación presentare una breve relación conceptual acerca de las tribus urbanas que con
mayor frecuencia se ven en el municipio.
LOS RASTAFARI
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Empecemos por saber que es el Rastafarianismo o el Rastafarismo; El Rastafarianismo es una
religión de orientación política, cuya característica principal es no aceptar los valores impuestos
por la ideología dominante. Arraigada en Jamaica, que está empezando a extenderse por todo el
Caribe y entre las comunidades negras de Gran Bretaña y los Estados Unidos. La base fundamental
de sus movimientos de protesta se encuentra en la Biblia, utilizada como una herramienta de
análisis para los explotados, no sólo del sistema social injusto sino también de la religiónestablecida.
Esto empieza durante la Depresión de 1929, cuando aproximadamente 20.000 jamaiquinos
volvieron a su tierra al terminar sus contratos de trabajo en países como Panamá y Cuba, en busca
de empleo y un nuevo sentido colectivo de identidad. El impulso del Rastafarismo empieza con
tres repatriados: Leonard Howell, Archivald Dunkley y Joseph Hibbert que por separado
empezaron a propagar la divinidad de Haile Selassie quien había sido coronado emperador de
Etiopía. Haile Selassie era, según la interpretación bíblica, el representante del Dios en la tierra.
El movimiento está dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se adhieren estrictamente
a un código de paz y amor hasta los que adoptan el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros
opresores". El miedo y la mala interpretación de estos objetivos se han El movimiento está
dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se adhieren estrictamente a un código de paz y
amor hasta los que adoptan el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores".
LOS EMOS.
LOS EMOS Entre su filosofía de vida, podemos destacar: * “Soy un incomprendido”. * “¿Por qué
tuvo que dejarme?”. * “La vida es un tormento”. * “¡Déjame hacer lo que quiero!”. * “Dios no
existe, sólo existe el sufrir”. * “Por qué tuve que nacer”. * “Haz lo que quieras, con quien quieras,
donde quieras, sin importar lo que digan tus padres”.
Mientras el tímido reflexiona, el valiente va, triunfa y vuelve. Para los que se hacen llamar 'Emo',
su personalidad tiene mucho que ver con su exterior. Así por ejemplo, el estar extremadamente
delgado es sinónimo de la vida que quieren llevar. Esta vida es deprimente, sin sentido y sufrida. Si
una persona quiere ser 'Emo' deberá ser delgado a cualquier precio, de lo contrario serárechazado por su comunidad y será llamado "casposo" o "lámpara". De igual forma, para ser 'Emo'
es necesario ser alto. Si es bajo de estatura, deberá usar plataformas para verse alto. Son las reglas
de la comunidad. Así mismo, el pelo siempre les cubre la cara puesto que quieren pasar de agache.
Son antisociales y no les gusta ser vistos. También significa que su existencia es sombría y triste.
Los 'Emo' viven en constante depresión debido a que, según ellos, el mundo es miserable y
denigrante. Sus habitaciones suelen tener poca luz, cubre lechos de un solo color y cama sencilla y
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dura, de esta forma, al levantarse cada mañana recordarán lo miserable de su existencia y
permanecerán en un estado de depresión todo el día.
Los 'Emo' no creen en religiones ni en dioses. Sus símbolos son: calaveras, corazones rotos y
estrellas rosadas. Las parejas sentimentales deben ser también 'Emo'. Zapatos Converse o Vans
Buzos ajustados al cuerpo con capucha Camisetas pegadas al cuerpo con estampados femeninosJeans de color negro entubados Riatas de taches Estrellas rosadas en las correas o en los morrales
Pelo de medio lado cubriendo el ojo derecho Piercing en la ceja izquierda y en el labio inferior
izquierdo Colores: rosado y negro principalmente Algunos 'Emo' se maquillan los ojos de color
oscuro al estilo gótico ¿Cómo se visten?
¿CÓMO SE PEINAN? Ellos se diferencian fácilmente de los demás jóvenes, por su particular forma
de peinarse. Aunque no a todos los que llevan este look, se les puede catalogar como EMO.
METALEROS.
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Esta tribu reúne a las personas que gustan del heavy metal, aunque actualmente las vertientes de
este género van desde el heavy hasta el power metal pasando por el trash, el glam el Black el
death y el speed, surge a finales de los 60 con la nueva ola del heavy británico, lo cual produjo un
cambio en sus apariencias su cabello largo como símbolo de libertad y libre pensamiento, el cuero
como material natural convertido en resistencia y la manera particular de mover la cabeza o
“pogear” al sonido eléctrico de las guitarras afiladas, lo cual les dio el nombre de metalhead o
headbanger como “cabeza de metal” y “agitador de cabezas.”
En cuanto al rechazo de los modales establecidos los metaleros son por lo general ateos o sin
ninguna relación con la iglesia ni las religiones en general, gozan con el culto de la muerte como
forma de alusión a las fantasías épicas ateístas y medievales.
En la sociedad de consumo los metaleros se ven a si mismos como entes sin opinión no gozan de la
sociedad consumista si no por el contrario la atacan con su cabello largo y desarreglado, botas de
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cuero que son más duraderas y económicas, el cuero como representación natural de la
resistencia y las drogas como factor catártico de todos los sentimientos de rechazo frente a una
sociedad discriminativa.
Su relación con las demás tribus es reservada, prefieren interactuar con grupos acordes a su forma
de pensar como los punk, mas sin embargo esto es una opinión puramente personal y no se puedegeneralizar la tribu mas allá de los actos de unos pocos, son radicales en cuanto a la forma de
percibir la sociedad no hacen parte de la banalidad el consumismo y la conformidad que presenta
la sociedad actual, esto hace que sus grupos sean cerrados y no permitan la interferencia o
“contaminación” de las demás tribus que consideran banales.
RUDE-BOYS.
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El termino rude-boy o en castellano “chico malo” se origina en Jamaica en el año de 1959
respondiendo al estilo de vida de los jóvenes jamaiquinos de la época, la dificultad para
sobrevivirá en la pobreza y las hazañas hechas por estos con el fin de evadir la dura realidad. Al
principio no tenían ninguna afinidad musical más sin embargo con la llegada a la isla de las
películas de “gánster” americanas y la llegada del ritmo and blues se fusionan con los ritmos
caribeños y se crea el ska como respuesta directa a sus condiciones de vida.
El ska hace parte primordial de los “rudys”es bailable, es una fiesta y sus letras permiten bailar al
ritmo de la crítica social sin olvidar la alegría y las raíces de la música negra jamaiquina.
Estos jóvenes jamaiquinos en su mayoría provenientes de los guetos más pobres de la isla tuvieron
su oportunidad y emigraron a diferentes sitios de Europa en donde se mezclaron con los “mods” o
los chicos bien vestidos de las buenas ciudades, en donde se define más plenamente su actuar y
pensar frente a la sociedad que encontraron en estos sitios.
Su vestimenta tiene mucho que ver con el movimiento proletario, los pantalones recogidos a la
altura del tobillos lo que facilitaba el baile del “skankin”, la tirantas que sostenían el pantalón ya
que los cinturones aun no eran muy comunes y las camisas que por lo general pasaban de
generación en generación con el estilo clásico de los años 50, además los “mods” británicos
adhirieron el uso de sombreros de ala corta lo cual le dio un poco de elegancia a la tribu.
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Por sus orígenes jamaiquinos los “rudys” hacen uso de la marihuana como estimulante para sus
fiestas y es común su uso en algunos de ellos como parte de su ideología y en parte como el
resultado de la influencia rastafari de los guetos de Jamaica.
Su relación con las demás tribus es de respeto mas sin embargo su origen proletario los hace
contestatarios y críticos ácidos de la sociedad que no les permite su desarrollo puro y acorde a susmaneras y convicciones frente a la vida.
LOS PUNKS
La filosofía punk puede resumirse en "Hazlo tu mismo". Rechaza los dogmas, y no busca una única
verdad. Cuestiona todo lo que rodea, con un y la manipulación mediática. También está en contra
del consumismo y llama a la gente a no dejarse engañar y a pensar por sí mismos.
El punk nace originalmente como música, y se tocaba con latas de basura, pero realmente el punk
está marcado por bandas como The clash, Sex pistols, Iggy Pop, Ramones, etc. La base del punk (la
ideología) es básicamente la provocación, la rebeldía, el antagonismo y la lucha en contra de lasociedad imperante. En los 70s surge ante la visión pesimista de una época signada por los errores
cometidos por las naciones más poderosas del mundo, y muy especialmente, la Guerra Fría y la
amenaza constante de la destrucción global. Ante todo esto, surge todo un sentimiento de apatía
que, unido a la aparición de bandas hardcore como Ramones, Sex Pistols y The Clash, desencadena
en un movimiento caracterizado por querer ir siempre en contra del sistema.
La vestimenta: Hoy en día un punk se puede vestir como se le venga en gana, porque somos de
naturaleza de anti moda y el que todos nos vistamos iguales creo que ya caeríamos en la moda,
pero hay ciertas cosas que se llevan solo para representar tu ideología, y no es que para ser punk
te debes vestir a si sino que es solo para representar una ideología. Como por ejemplo los tirantes,
eso representa que apoyamos a la clase obrera. El símbolo nazi se usaba antes como provocación,
pero eso se usaba era a los comienzos del punk (Sex Pistols, The Clash, The ramones si ramones
llego a usar símbolos nazis, recuerdo que fue una idea de Dee Ramoneé) así como para que el
sistema viera que estábamos ahí, pero cuando ya éramos reconocidos sacamos nuestra verdadera
ideología que es 100% antifascista, racista y nacionalista, ya que somos de naturaleza izquierdista
(no, no somos comunistas, solo somos anarquistas) y así hay muchos accesorios que usamos, no
por ser punk! sino por sentirnos identificados con esa ideología. Ahora voy a definir qué significa
cada prenda, pero antes que todo, ser un punk no es por la forma en que te vistes, si no por la
ideología. La vestimenta punk es anti moda.
Las botas: las botas se utilizan como mofa o burla hacia los militares y las fuerzas del orden
público, los skin heads racistas las utilizan con trenzas blancas (lo blanco sobre lo negro. ( Ma.....s
racistas!!!) Se pueden usar de distintas formas las trenzas, blancas y negras son antifascistas
(convergencia entre las 2 razas) rojas y negras (anticapitalistas), y una infinidad de colores
representativos.
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En esta investigación y en el sentido en el cual fue enfocada no se conocen estudios profundos
acerca del tema en el municipio de Facatativa, esto también se debe al reciente auge de este
fenómeno en el municipio, de aquí la importancia de esta investigación ya que será el primer
acercamiento real hacia este fenómeno por ahora en su aspecto geográfico y el impacto social que
esto genera a en la sociedad.
Creemos que a partir de la ubicación geográfica de estas tribus lograremos un mejor conocimiento
de sus ideologías y comportamientos, se desarrollaran políticas en pro de su avance y se
determinaran directrices claras para un estudio mas profundo de este fenómeno creciente en el
municipio, así mismo la integración de estos conocimientos en el contexto urbano de Facatativa
facilitara el estudio de estas tribus tal y como se ha planteado a lo largo del proceso investigativo.