lNlVERSlnAD N ACIONAL DE C OLOMBIA ~ middotUacuteN
DEPTO DE BIB IOTECAS BIBLIOTECA EFE G MEZ
Universidad Nacional de Colombia Sede Medelliacuten
Trabajo de promocioacuten a Profesor Asociado
La Inquisicioacuten de Cartagena de Indias o de coacutemo se inventa una bruja en el siglo XVII
Diana Luz Ceballos Goacutemez
Medelliacuten
2001
UNIVBRSIDAD NACIONAL Da COLOMnIA q~ UUN
DEPTO DE BIBLIOTECAS BIBLIOTECA EFE GOMEZ
Abreviaturas
AAM
AHA
AHNE
AGNC
BlAA
BNE
Archivo Arzobispal de Medelliacuten
Archivo Histoacuterico de Antloquia Medelliacuten
Archivo Histoacuterico Nacional de Espantildea Madrid
Archivo General de la Nacioacuten de Colombia Bogotaacute
Biblioteca Luis Aacutengel Arango Bogotaacute
Biblioteca Nacional de Espantildea Madrid
bull r
Uuml NlVErulmAD ~NAL I C OLOMalA j bull 1 I)(1 Las acusaciones DEPTO E Bll LlOTECAS
BIBLIO CA EF GOMEZ
11 Ante el Tribunal
Se pueden distinguir tres grandes momentos en las acusaciones por brujeriacutea y
hechiceriacutea en el Nuevo Reino de Granada El primero desde el arribo de los espantildeoles
hasta 1650-1680 coincide con las grandes cazas de brujas y los movimientos de
Reforma y Contrarreforma en Europa Predomina sobre todo ante el Tribunal del Santo
Oficio a partir de su creacioacuten la acusacioacuten de brujeriacutea sobre las demaacutes y en mayor
medida en cabeza de los negros y de los blancos Los indios seraacuten acusados
predominantemente de hechiceriacutea chamanismo yerbateriacutea herbolaria y curanderismo
El Tribunal del Santo Oficio de Cartagena creado en 1610 se ocuparaacute
consecuentemente con la brujomaniacutea en el periacuteodo comprendido desde la fecha de su
fundacioacuten hasta aproximadamente 1680 yendo en contraviacutea de las directrices dictadas
por la Suprema en Madrid Seraacute el uacutenico lapso en el que la brujeriacutea diaboacutelica resabio
de herejiacutea representaraacute una preocupacioacuten seria para este Tribunal y las viacutectimas seraacuten
los negros los mulatos mujeres blancas y unos pocos hombres blancos Los indios en
virtud de una Real Ceacutedula de Felipe 11 (1571) habiacutean quedado fuera de su jurisdiccioacuten
en los asuntos de fe y por tanto no podiacutean recibir el cargo concreto de brujeriacutea
diaboacutelica cargo que los asimilariacutea a la herejiacutea y por ende a la esfera del Santo Oficio
La acusacioacuten de herejiacutea queda reservada de esta forma a los pueblos conocidos desde
antigua data europeos moros afri canos y judiacuteos
El segundo periacuteodo se extiende de 1680 a 1740 En eacutel domina el conservadurismo
gracias a la interiorizacioacuten de los lineamientos de la Contrarreforma No obstante la
obsesioacuten de los espantildeoles por encontrar brujos en las caras morenas negras y cetrinas
de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la
transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la
bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea
yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o
expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las
transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos
representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura
hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes
eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a
considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten
consciente del hechiceroa 1
El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura
decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de
la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque
el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen
Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de
hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las
praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a
que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos
ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es
reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las
1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las
2
acusaciones por diaboacutelica desaparecen
marginales del Iltnl a donde vientos1
no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se
todas que ello tiene
aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero
muerto Soacutelo los brujos
herbolariosas zahoriacutees y
se aislada soacutelo
Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3
que dos los mitos que han acompantildeado
Occidente se cumplen en Nuevo Reino
uno que la brujeriacutea diaboacutelica
expandida tanto 11 bull como
gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo
que que cuando se
enviadas a Madrid los miembros del
y en
ese t~rn iacutenn con
y creen verdaderamente que las brujas de
en la mayor parte del territorio ya han
magia blanda hechicerosas curanderosas
causas fe
se pOdriacutea concluir
en
lJu u llegar a forma
un problema
las relaciones de causas para ser
Tribunal
dieran en ellos de algunas
todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de
Fuentes para el v en el se analizan
de
y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al
las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales
3
resoeCto en
ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo
I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre
y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS
in y 7 pp 49-61
se por lo menos
cosa se IIQ1lII1
proiexclce~os de fe se conservan en
Nacional de procesos 11411
y nos
raacutepida en esas relaciones causas se como se
mayoriacutea de las personas
que IUt) fanaacuteticos por el
de Acereto
si se encausa a
inquisidores de ser una como
personas SOICI6oao conocen a
en su amorosa o participan de alguna forma de las
culturas y se acusen a sus
o si acaso a hombres esclavos
como en eSloallales que VVUIJClI
edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1
con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por
5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna
s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho
coloca generalmente a las
4
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
UNIVBRSIDAD NACIONAL Da COLOMnIA q~ UUN
DEPTO DE BIBLIOTECAS BIBLIOTECA EFE GOMEZ
Abreviaturas
AAM
AHA
AHNE
AGNC
BlAA
BNE
Archivo Arzobispal de Medelliacuten
Archivo Histoacuterico de Antloquia Medelliacuten
Archivo Histoacuterico Nacional de Espantildea Madrid
Archivo General de la Nacioacuten de Colombia Bogotaacute
Biblioteca Luis Aacutengel Arango Bogotaacute
Biblioteca Nacional de Espantildea Madrid
bull r
Uuml NlVErulmAD ~NAL I C OLOMalA j bull 1 I)(1 Las acusaciones DEPTO E Bll LlOTECAS
BIBLIO CA EF GOMEZ
11 Ante el Tribunal
Se pueden distinguir tres grandes momentos en las acusaciones por brujeriacutea y
hechiceriacutea en el Nuevo Reino de Granada El primero desde el arribo de los espantildeoles
hasta 1650-1680 coincide con las grandes cazas de brujas y los movimientos de
Reforma y Contrarreforma en Europa Predomina sobre todo ante el Tribunal del Santo
Oficio a partir de su creacioacuten la acusacioacuten de brujeriacutea sobre las demaacutes y en mayor
medida en cabeza de los negros y de los blancos Los indios seraacuten acusados
predominantemente de hechiceriacutea chamanismo yerbateriacutea herbolaria y curanderismo
El Tribunal del Santo Oficio de Cartagena creado en 1610 se ocuparaacute
consecuentemente con la brujomaniacutea en el periacuteodo comprendido desde la fecha de su
fundacioacuten hasta aproximadamente 1680 yendo en contraviacutea de las directrices dictadas
por la Suprema en Madrid Seraacute el uacutenico lapso en el que la brujeriacutea diaboacutelica resabio
de herejiacutea representaraacute una preocupacioacuten seria para este Tribunal y las viacutectimas seraacuten
los negros los mulatos mujeres blancas y unos pocos hombres blancos Los indios en
virtud de una Real Ceacutedula de Felipe 11 (1571) habiacutean quedado fuera de su jurisdiccioacuten
en los asuntos de fe y por tanto no podiacutean recibir el cargo concreto de brujeriacutea
diaboacutelica cargo que los asimilariacutea a la herejiacutea y por ende a la esfera del Santo Oficio
La acusacioacuten de herejiacutea queda reservada de esta forma a los pueblos conocidos desde
antigua data europeos moros afri canos y judiacuteos
El segundo periacuteodo se extiende de 1680 a 1740 En eacutel domina el conservadurismo
gracias a la interiorizacioacuten de los lineamientos de la Contrarreforma No obstante la
obsesioacuten de los espantildeoles por encontrar brujos en las caras morenas negras y cetrinas
de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la
transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la
bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea
yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o
expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las
transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos
representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura
hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes
eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a
considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten
consciente del hechiceroa 1
El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura
decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de
la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque
el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen
Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de
hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las
praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a
que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos
ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es
reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las
1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las
2
acusaciones por diaboacutelica desaparecen
marginales del Iltnl a donde vientos1
no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se
todas que ello tiene
aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero
muerto Soacutelo los brujos
herbolariosas zahoriacutees y
se aislada soacutelo
Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3
que dos los mitos que han acompantildeado
Occidente se cumplen en Nuevo Reino
uno que la brujeriacutea diaboacutelica
expandida tanto 11 bull como
gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo
que que cuando se
enviadas a Madrid los miembros del
y en
ese t~rn iacutenn con
y creen verdaderamente que las brujas de
en la mayor parte del territorio ya han
magia blanda hechicerosas curanderosas
causas fe
se pOdriacutea concluir
en
lJu u llegar a forma
un problema
las relaciones de causas para ser
Tribunal
dieran en ellos de algunas
todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de
Fuentes para el v en el se analizan
de
y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al
las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales
3
resoeCto en
ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo
I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre
y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS
in y 7 pp 49-61
se por lo menos
cosa se IIQ1lII1
proiexclce~os de fe se conservan en
Nacional de procesos 11411
y nos
raacutepida en esas relaciones causas se como se
mayoriacutea de las personas
que IUt) fanaacuteticos por el
de Acereto
si se encausa a
inquisidores de ser una como
personas SOICI6oao conocen a
en su amorosa o participan de alguna forma de las
culturas y se acusen a sus
o si acaso a hombres esclavos
como en eSloallales que VVUIJClI
edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1
con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por
5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna
s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho
coloca generalmente a las
4
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
bull r
Uuml NlVErulmAD ~NAL I C OLOMalA j bull 1 I)(1 Las acusaciones DEPTO E Bll LlOTECAS
BIBLIO CA EF GOMEZ
11 Ante el Tribunal
Se pueden distinguir tres grandes momentos en las acusaciones por brujeriacutea y
hechiceriacutea en el Nuevo Reino de Granada El primero desde el arribo de los espantildeoles
hasta 1650-1680 coincide con las grandes cazas de brujas y los movimientos de
Reforma y Contrarreforma en Europa Predomina sobre todo ante el Tribunal del Santo
Oficio a partir de su creacioacuten la acusacioacuten de brujeriacutea sobre las demaacutes y en mayor
medida en cabeza de los negros y de los blancos Los indios seraacuten acusados
predominantemente de hechiceriacutea chamanismo yerbateriacutea herbolaria y curanderismo
El Tribunal del Santo Oficio de Cartagena creado en 1610 se ocuparaacute
consecuentemente con la brujomaniacutea en el periacuteodo comprendido desde la fecha de su
fundacioacuten hasta aproximadamente 1680 yendo en contraviacutea de las directrices dictadas
por la Suprema en Madrid Seraacute el uacutenico lapso en el que la brujeriacutea diaboacutelica resabio
de herejiacutea representaraacute una preocupacioacuten seria para este Tribunal y las viacutectimas seraacuten
los negros los mulatos mujeres blancas y unos pocos hombres blancos Los indios en
virtud de una Real Ceacutedula de Felipe 11 (1571) habiacutean quedado fuera de su jurisdiccioacuten
en los asuntos de fe y por tanto no podiacutean recibir el cargo concreto de brujeriacutea
diaboacutelica cargo que los asimilariacutea a la herejiacutea y por ende a la esfera del Santo Oficio
La acusacioacuten de herejiacutea queda reservada de esta forma a los pueblos conocidos desde
antigua data europeos moros afri canos y judiacuteos
El segundo periacuteodo se extiende de 1680 a 1740 En eacutel domina el conservadurismo
gracias a la interiorizacioacuten de los lineamientos de la Contrarreforma No obstante la
obsesioacuten de los espantildeoles por encontrar brujos en las caras morenas negras y cetrinas
de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la
transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la
bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea
yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o
expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las
transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos
representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura
hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes
eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a
considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten
consciente del hechiceroa 1
El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura
decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de
la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque
el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen
Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de
hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las
praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a
que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos
ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es
reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las
1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las
2
acusaciones por diaboacutelica desaparecen
marginales del Iltnl a donde vientos1
no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se
todas que ello tiene
aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero
muerto Soacutelo los brujos
herbolariosas zahoriacutees y
se aislada soacutelo
Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3
que dos los mitos que han acompantildeado
Occidente se cumplen en Nuevo Reino
uno que la brujeriacutea diaboacutelica
expandida tanto 11 bull como
gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo
que que cuando se
enviadas a Madrid los miembros del
y en
ese t~rn iacutenn con
y creen verdaderamente que las brujas de
en la mayor parte del territorio ya han
magia blanda hechicerosas curanderosas
causas fe
se pOdriacutea concluir
en
lJu u llegar a forma
un problema
las relaciones de causas para ser
Tribunal
dieran en ellos de algunas
todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de
Fuentes para el v en el se analizan
de
y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al
las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales
3
resoeCto en
ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo
I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre
y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS
in y 7 pp 49-61
se por lo menos
cosa se IIQ1lII1
proiexclce~os de fe se conservan en
Nacional de procesos 11411
y nos
raacutepida en esas relaciones causas se como se
mayoriacutea de las personas
que IUt) fanaacuteticos por el
de Acereto
si se encausa a
inquisidores de ser una como
personas SOICI6oao conocen a
en su amorosa o participan de alguna forma de las
culturas y se acusen a sus
o si acaso a hombres esclavos
como en eSloallales que VVUIJClI
edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1
con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por
5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna
s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho
coloca generalmente a las
4
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
de los grupos subordinados de Ameacuterica disminuye El conocimiento mutuo permite la
transformacioacuten de los imaginarios europeos alrededor del otro La imagen oscura de la
bruja comienza a ceder lugar a una menos hostil las acusaciones de hechiceriacutea
yerbateriacutea y curanderismo se hacen maacutes frecuentes y el pacto o trato impliacutecito o
expliacutecito con el Demonio deja de ser una caracteriacutestica fundamental de las
transgresiones de indios negros blancos pobres y mestizos Estos uacuteltimos
representan ya un sector importante de la poblacioacuten y poseen ellos mismos una cultura
hibridada y no homogeacutenea que variacutea de acuerdo a las regiones y a los componentes
eacutetnicos que los caracterizan En este periacuteodo la acusacioacuten de hechiceriacutea llega incluso a
considerarse maacutes grave que la de brujeriacutea por el hecho de contener una intencioacuten
consciente del hechiceroa 1
El tercero comprendido entre 1740 Y la Independencia eacutepoca ya de una cultura
decididamente mestizada de caracteriacutesticas maacutes o menos definidas y diferenciables de
la espantildeola La Ilustracioacuten hace su aparicioacuten de forma incipiente en Espantildea y aunque
el Nuevo Reino de Granada es la periferia de la periferia del Imperio el Reacutegimen
Barboacuten su deseo de orden y su intereacutes par dejar los cargos puacuteblicos en manos de
hombres capaces y no de abolengo (despotismo ilustrado) conducen a que las
praacutecticas maacutegicas sean tratadas como un problema de orden (policiacutea) de Estado y a
que las consideraciones de la fe se aminoren considerablemente Los teacuterminos
ignorancia supersticioacuten curanderismo y engantildeo se generalizan El imperativo ahora es
reglar normar y controlar las costumbres y las pasiones de los hombres Las
1 y siendo como es el obgeto de las echizeras sauer para ha ser mal a diferensia de las Brujas que es por mera Curiosidad f 21 AGNC MISCELAacuteNEA-C RIMINALES 1732 t 73 No 133 f 1-23 la intencioacuten de las hechiceras (en este caso una herbolaria) es muy consciente y por tanto peor que la de las brujas Las
2
acusaciones por diaboacutelica desaparecen
marginales del Iltnl a donde vientos1
no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se
todas que ello tiene
aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero
muerto Soacutelo los brujos
herbolariosas zahoriacutees y
se aislada soacutelo
Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3
que dos los mitos que han acompantildeado
Occidente se cumplen en Nuevo Reino
uno que la brujeriacutea diaboacutelica
expandida tanto 11 bull como
gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo
que que cuando se
enviadas a Madrid los miembros del
y en
ese t~rn iacutenn con
y creen verdaderamente que las brujas de
en la mayor parte del territorio ya han
magia blanda hechicerosas curanderosas
causas fe
se pOdriacutea concluir
en
lJu u llegar a forma
un problema
las relaciones de causas para ser
Tribunal
dieran en ellos de algunas
todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de
Fuentes para el v en el se analizan
de
y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al
las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales
3
resoeCto en
ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo
I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre
y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS
in y 7 pp 49-61
se por lo menos
cosa se IIQ1lII1
proiexclce~os de fe se conservan en
Nacional de procesos 11411
y nos
raacutepida en esas relaciones causas se como se
mayoriacutea de las personas
que IUt) fanaacuteticos por el
de Acereto
si se encausa a
inquisidores de ser una como
personas SOICI6oao conocen a
en su amorosa o participan de alguna forma de las
culturas y se acusen a sus
o si acaso a hombres esclavos
como en eSloallales que VVUIJClI
edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1
con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por
5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna
s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho
coloca generalmente a las
4
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
acusaciones por diaboacutelica desaparecen
marginales del Iltnl a donde vientos1
no llegado) curas o nlllnllltgtrtIc retroacutegrados se
todas que ello tiene
aquelarre y escoba todaviacutea existen2 Pero
muerto Soacutelo los brujos
herbolariosas zahoriacutees y
se aislada soacutelo
Santo Oficio de Cartagena Indias a Madriacuted3
que dos los mitos que han acompantildeado
Occidente se cumplen en Nuevo Reino
uno que la brujeriacutea diaboacutelica
expandida tanto 11 bull como
gracias a la forma en que se llevaban los interrogatorios y los procesos inquisitoriales lo
que que cuando se
enviadas a Madrid los miembros del
y en
ese t~rn iacutenn con
y creen verdaderamente que las brujas de
en la mayor parte del territorio ya han
magia blanda hechicerosas curanderosas
causas fe
se pOdriacutea concluir
en
lJu u llegar a forma
un problema
las relaciones de causas para ser
Tribunal
dieran en ellos de algunas
todo la correspondiente a los 50 fueron publicadas por Instituto Colombiano de
Fuentes para el v en el se analizan
de
y secretario del secreto- alejados como eSltaoan al
las fuentes de su interpretacioacuten sus limiacutetaciacutenes y los muchos filtros que tienen los proceiexclos InotJlSlltorlales
3
resoeCto en
ademaacutes obran sucumbiendo a su 2 Veacutease por ejemplo
I Ndeg 96 I Ndeg 97 Y sobre
y por estaacuten al alcance de todos el artiacuteculo D CEBALLOS
in y 7 pp 49-61
se por lo menos
cosa se IIQ1lII1
proiexclce~os de fe se conservan en
Nacional de procesos 11411
y nos
raacutepida en esas relaciones causas se como se
mayoriacutea de las personas
que IUt) fanaacuteticos por el
de Acereto
si se encausa a
inquisidores de ser una como
personas SOICI6oao conocen a
en su amorosa o participan de alguna forma de las
culturas y se acusen a sus
o si acaso a hombres esclavos
como en eSloallales que VVUIJClI
edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1
con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por
5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna
s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho
coloca generalmente a las
4
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
se por lo menos
cosa se IIQ1lII1
proiexclce~os de fe se conservan en
Nacional de procesos 11411
y nos
raacutepida en esas relaciones causas se como se
mayoriacutea de las personas
que IUt) fanaacuteticos por el
de Acereto
si se encausa a
inquisidores de ser una como
personas SOICI6oao conocen a
en su amorosa o participan de alguna forma de las
culturas y se acusen a sus
o si acaso a hombres esclavos
como en eSloallales que VVUIJClI
edificios (casa su Ynrrnll cuartos -separados por IIOIkQr1
con frecuencia tambieacuten para los esclavos- cocina f S~ se miran los procesos por
5 la teoriacutea del mlr interior sostenida por Historia nocturna
s Pieacutensese soacutelo en las blancas de calidad sus hombres muchas veces tO uniHCiiexclrit~riexclo muchas de ellas a duras sabraacuten mucho
coloca generalmente a las
4
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
hechiceriacutea y brujeriacutea contra personas aisladas emprendidos por este Tribunal que no
estaacuten en conexioacuten con causas contra juntas se encontraraacute que fue considerable el
nuacutemero de reos hombres procesados y que muchos de ellos eran esclavos Y ni queacute
decir de los juicios seculares de los siglos XVI XVII Y XVII I en los cuales el balance
resultante seraacute mucho maacutes equilibrado tanto en la forma que toman as acusaciones y
los procesos en los que se encuentran todos los matices posibles y una praacutectica
efectiva de lo maacutegico como en el asunto del geacutenero pues se encontraraacuten igualmente
hombres y mujeres implicados7
La brujeriacutea sataacutenica no tuvo una carrera exitosa en Ameacuterica tampoco la habiacutea tenido en
Espantildea Desde muy temprano (siglo XVI) su realidad fue debatida por un sector de la
intelligentsia ibeacuterica compuesta prncipalmente por teoacutelogos juristas e inquisidores
quienes creiacutean que era producto de la imaginacioacuten e hija de la ignorancia De hecho las
autoridades civiles y edesiaacutesticas teniacutean problemas maacutes serios que enfrentar como el
asunto moro-judiacuteo para el cual fue concebido como instrumento de control poliacutetico el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicioacuten en Castilla (1478) Ademaacutes no hay que
olvidar que la Espantildea renacentista no estaba cerrada sobre siacute misma como siacute lo estuvo
a partir de la Contrarreforma No era una Espantildea monacal y conservadora el
feudalismo no anidoacute f erte en su suelo Sin embargo el Tribunal de Cartagena fue
fundado en una eacutepoca en que el brillo del Imperio y sobre todo de la Inquisicioacuten
esfera de la cultura popular sobre todo en lo que se refiere a la esfera de las creencias pues en el mundo familiar estaacuten maacutes en contacto con los sectores subalternos de la sociedad gentes del servido de todos los colores y blancos pobres encargados de las artes y los ofidos 7 Estudios relilizados en Europa en las deacutecadas de los ochenta y los noventa muestran que el nuacutemero de hombres procesados es tambieacuten alliacute bastante elevado y rebate el mito de que las ~bnJjasD son mujeres contrario a las muy extendidas teoriacuteas del Martillo de fas brujas (Maleus maeficarum) de la romaacutentica de Jures Michelet y de las corrientes feministas que quieren ver dicha persecucioacuten como una persecucioacuten de geacutenero
5
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
espantildeola misma comenzaban a declinar y su objeto el asunto moro~udiacuteo no era ya
maacutes una grande amenaza A esto se sumaba el que los inquisidores enviados a
Cartagena no eran precisamente los funcionarios maacutes destacados de esta Institucioacuten
por lo que en contra de las corrientes hispanas de la eacutepoca y de las directrices mismas
de la Suprema emprendiacutean causas que a los ojos de Madrid daban soacutelo para una
amonestacioacuten llevando los procesos y el procedimiento de manera inadecuada
violando constantemente las disposiciones y regulaciones que para cada caso estaban
instituidas y llegando hasta casos de corrupcioacuten flagrante La Espantildea de los siglos XV
y XVI era hija de lo mejor de las tradiciones aacuterabe y judiacutea cultivadora de las ciencias de
la eacutepoca al lado de Italia exploradora del mundo detraacutes de Portugal y el reino maacutes
floreciente de Europa Pero la imagen que de Espantildea se guarda -en parte gracias a la
Leyenda Negra pero tambieacuten proveniente de los hechos posteriores- es la de un
Imperio desvencijado y gastado que vive de las gloriacuteas de su pasado conquistador
E el periacuteodo colonial salvo en las ciudades importantes la gente viviacutea disgregada y
era demasiado difiacutecil llevarle el pasto espiritual a sus casas No se puede pensar en la
Iglesia como formadora de una cultura religiosa en la eacutepoca colonial Soacutelo en el siglo
XIX emprende la Iglesia la tarea de reeducacioacuten moral Si con los Barbones se dio la
recapturacioacuten de Ameacuterica con la Iglesia en el siglo XIX se da la reconquista espiritual
reconquista que se perfilaba esde el siglo XVIII
Con el proyecto borboacutenico el Estado y la Iglesia se proponen una reforma de la
sociedad y de las caracteriacutesticas culturales y morales de los territorios de Ultramar En
el siglo XVI habiacutea ocurrido algo similar pero el Estado no habiacutea tenido u a participacioacuten
tan firme resolver los problemas de la vida familiar intervenir legislando y normando en
6
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
asuntos de fe regular la vida domeacutestica y la sexualidad de las personas seraacute la nueva
meta La educacioacuten en los siglos XVI y XVII habiacutea sido maacutes una preocupacioacuten
eclesiaacutestica En el XVIII es creciente el intereacutes del brazo secular por estos temas
controlar legislar normar Crece el intereacutes por educar y controlar a las castas por
extirparles sus supersticiones y sus malas costumbres desviaciones de los caacutenones
establecidos por la Corona trataraacuten de ser encauzadas praacutecticas meacutedicas -curanderos
a los que se les prohiacutebe el ejercicio o se les normaliza exigieacutendoles el examen en
medicina cuando hasta el momento eran muchas veces la uacutenica alternativa meacutedica
eXisten e- prohibicioacuten de expresiones populares en los diacuteas de fiesta y de carnaval shy
prohibicioacuten de maacutescaras de bailes de toros en las calles- visitas eclesiaacutes icas
regulacioacuten de las costumbres perniciosas de los esclavos persecucioacuten del
amancebamiento y de la vaganciaS etc Los problemas ya son otros no se buscaraacuten
brujos se perseguiraacute el uso de venenos y yerbas toacutexicas el ejercicio de la medicina por
las clases subalternas o el de las praacutecticas adivinatorias Los tiempos cambian los
imaginarios tambieacuten
Detraacutes de cada acusacioacuten de brujeriacutea se escondiacutea el miedo el temor a algo que no se
conociacutea completamente a algo extrantildeo o inaprensible Las otras culturas resultaban
inquietan es diferentes para algunos hombres de la Peniacutensula Ibeacuterica La Justicia
ademaacutes trataba de resolver con castigo las contradicciones de la sociedad por lo cual
a veces cuando un blanco no moriacutea de su muerte natural es decir cuando no se
conociacutea la razoacuten de su muerte -o de su enfermedad- y se podiacutea presentar el beneficio
de la duda se buscaba el maleficio y su autor la persona generalmente de color que
S Cf en la bibliografiacutea los trabajos de Pablo Rodriguez y Juan Carios Jurado J
7
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
del la posesioacuten o seres
caer recurrente mente en
garras hoguera tiene algo se iexclQmnle~l en
seres
o un
es soacutelo
Con de lo real de
acusadas motivos diferentes a
efectiva de lo su
es una y por lo tanto contraria muy
como instrumento a lo XVIII en casos de bastante talla
malleniexclalizada en la Biblia veacutease por 22 leviacutetico 1926 19 31 20 6 20 1 ss 1 Samuel28 3-13
8
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
extendido arte de practicar la magia en Espantildea sobre todo la magia amatoria tan cara
a los pueblos mediterraacuteneos del Magreb a Sicilia y de eacutesta a la Peniacutensula Ibeacuterica
La acusacioacuten de brujeriacutea y hechiceriacutea recae generalmente sobre los grupos marginales
de la sociedad (minoriacuteas grupos segregados o sectores sometidos) La creencia en
brujas es una especie de mitificacioacuten de los grupos socialmente marginados11 Con la
caracteriacutestica adicional por lo menos para el caso del Nuevo Reino de Granada de que
la mayoriacutea de los acusados son intermediarios culturales 12 anfibios culturales que
nadan no ya uacutenicamente entre la(s) cultura(s) popular(es) y la cultura de eacutelite o entre
grupos sociales sino entre diferentes culturas y grupos eacutetnicos Personas que por su
posicioacuten son faacuteci l carnada de la maquinaria de orden social porque estaacuten expuestos a
todas las miradas y por su papel intermediario expuestos a suscitar enemistades y a
estar en el centro de los conftictos al igual que a servir de chivo expiatorio por ser
personajes visibles y conocidos por un gran nuacutemero de personas Este estar expuestos
a a vista de todos hace maacutes factible que cualquier falta a la ortodoxia religiosa social o
eacutetica sea mirada como una violacioacuten a las convenciones y se denuncie ante la ley Los
intermediarios culturales no soacutelo estaacuten propensos a padecer la acusacioacuten sino que
tambieacuten la provocan
Los intermediarios culturales se hallan a caballo entre los diversos mundos
comerciantes portugueses cristianos nuevos sospechosos todos de ser judiacuteos
11 G HENNING EN El abogado de las brujas p 349 12 Para una tiacutepfficaci6n del intermediario cultural confroacutentese M VOVELLE Ideacuteologies ef mentaliacuteteacutes Eacutedition revue el augmenleacutee Pariacutes 1982 (111 Le populaire en question 2 Les intermeacutediaires culturels pp171-184) Ademaacutes P BURKE Popular Cuture in Early Modem Europe London 1978 E H OBSBAWN Notas para el estudio de las clases subalternas in Marxismo e historia social Meacutexico 1983 pp 45-59 Y A G RAMSCI Observaciones sobre el folklore in Antologiacutea Meacutexico 1986 pp488-491 Veacutease ademaacutes C G EERTZ The Impad of the Concept of Culture on the concept of Man in GEERTZ The Interpretation of Cultures NewYork Basic Books 1973
9
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
burocracia letrada compuesta por cristianos viejos encomenderos propietarios de
minas y de plantaciones y por ende controladores de la poblacioacuten indiacutegena y esclava
con muchos intereses para defender administracioacuten puacuteblica en general con
funcionarios no siempre muy instruidos y a veces partiacutecipes de la cultura popular gente
blanca de calidad que trabaja poco y tiene tiempo para gastar en embelecos o en
controlar las vidas ajenas indios y esclavos explotados ejerciendo las maacutes variadas
tareas y casi omnipresentes en todos los lugares gente blanca pobre y mestizos
ocupados en los maacutes variados oficios monjes curas monjas predicadores y
conventos Estos mundos conviven y personajes como los cirujanos los meacutedicos las
parteras los sastres las lavanderas los sirvientes los esclavos domeacutesticos los
sacristanes los plateros visitan varios mundos son comunicativos y hasta chismosos
Ciertos esclavos del servicio por ejemplo visi an el mundo de los negros el de los
amos propios y el de los amos de otros negros entran en las casas llevando recados y
encargos van al mercado a hacer las compras y entran en contacto con los
comerciantes van libres por la ciudad y se meten a rincones adonde na sentildeora y
escasamente un sentildeor no podriacutean entrar Esta movilidad les permite a su vez adquirir
saberes como el de la hechiceriacutea amatoria y ponerlos en praacutedica saberes que por
definicioacuten son de intermediacioacuten cultural social y de geacutenero Muchos de los acusados
por brujeriacutea son personas de gran movilidad (movilidad liberias o mejor la falta de
control con que la gente va y viene sin que se le sobrevenga mucho porque el tamantildeo
del Imperio no permite un control institucional sobre las personas) Se les encuentra en
Lima en Panamaacute en La Habana en Cartagena en Sevilla en los puertos y ciudades
importantes Este aspecto puede ser quizaacutes importante en la configuracioacuten de un perfil
10
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
de los acusados Estos que hablan conversan se relacionan y se mueven son maacutes
susceptibles a ser denunciados por provenir el control yen consecuencia la acusacioacuten
de la sociedad13
Sus oficios los colocan muchas veces en el liacutemite entre la vida y la muerte condicioacuten ya
sospechosa y blanco faacutecil de la denuncia por ser muchas veces el uacuteltimo eslaboacuten en el
camino hacia la muerte tanto en aqueacutellos que trabajan en el campo de la salud
(curanderos cirujanos parteras -el oficio las incuJpa por las tasas tan altas de
mortalidad de bebeacutes y madres en la eacutepoca- barberos curadoras de males de madre
13 Por esta razoacuten las fugas tenian pocas posibilidades de eacutexito en una sociedad en la que el control colectivo y pennanente sobre los individuos y sus acciones no permitiacutean el libre desenvolvimiento de las personas Cada vecino que Circulaba por un camino por un campo por un potrero por una montantildea cada vecino que pasaba a la quebrada a tomar agua a refrescarse o a bantildearse seriacutea observado por las personas que se encontraban en los alrededores y por supuesto no se tratariacutea de una observacioacuten desinteresada e inaprensiva sino que al contrario el observador tratariacutea de saber quieacuten era el que pasaba de doacutende veniacutea y para doacutende seguiriacutea queacute fines traeriacutea si perteneciacutea o no al vecindario (cosa que naturalmente todos maacutes o menos sabian pues por un lado las comunidades no eran an grandes y por el otro el conocimiento de los miembros del vecindario era algo importante e intriacutenseco a la funCioacuten de vecino aparte de que habiacutea lugares de reunioacuten comuacuten como la pjaza de mercado o la iglesia donde a fuerza de encontrarse se terminaba conociendo a los demaacutes si seriacutea alguien en traacutensito un transeuacutente nonnal o si seriacutea alguien con malas intenciones o veniacutea huyendo de algo que ya se habiacutea hecho (fugarse es indicio de culpa) Si se trataba de un indio de un esclavo o de un mulato o similar es decir de una persona sujeta a otra por cualquier clase de lazos (es lavit d mitaje servicio tributo o cualquier tipo de servidumbre) las posibilidades de transitar sin ser detenido e interrogado disminuiacutean considerablemente En caso de no ser detenido por lo menos seria obselVado y retenido en la memoria en el comentario y en el rumor de todos los que lo vieran pasar El rumor la oraliacutedad teniacutea una funcioacuten vmiddot al en la sociedad La palabra era EL medi de comunicacioacuten Cada hecho pasaba de boca en boca y cuando una fuga se presentaba el primero en enterarse le contaba al proacuteximo y eacuteste al siguiente el alcalde enviaba aJ pregonero por el pueblo en la plaza se formaban los corrillos donde se comentaba el uacuteltimo hecho del diacutea -y quizaacutes el uacutenico fuera de la rutina durante el uacuteltimo tiempo- en la pulperiacutea cada comprador seriacutea informado por el pulpero el arriero llevarla la noticia al pueblo vecino etc y de esta fOfTlla en poco tiempo muchas personas sabriacutean que se habiacutea llevado a cabo una fuga y las posibilidades de seguir en libertad seriacutean miacutenimas Auacuten hoy en los pueblos pequentildeos de las regiones con caracteriacutesticas altamente rurales con culturas pobladas de elementos tradicionalistas este control se hace efectivo y notorio Cuando llega un turista o un extrantildeo Jo miran con desconfianza o agudamente lo observan y siguen sus movimientos de ser posible o necesario preguntan por su procedenc ia y el motivo que lo ha traiacutedo al pueblo a la vereda o a la regioacuten En las culturas tradicionales es posible ver todaviacutea estos rasgos y el control ademeacutes de ser efectivo es un mecanismo que garantiza la sobrevivencia de la comunidad y la protege de peligros externos que pueden afectar a sus miembros de un simple robo o hasta de hechos maacutes graves como puede ser el rapto de mujeres o nintildeos La mayoriacutea de las fugas de caacuterceles que se realizaban en la Colonia fracasaban raacutepidamente sobre todo las realizadas por indios esclavos de servicio blancos o mestizos es decir por pesonas que llevaban una vida maacutes bien urbana en ciudades pueblos o comunidades pequentildeas Los esclavos bozales fugados de minas y plantaciones lo sabiacutean muy
11
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
esclavos del hospital yerbateros herbolarios ) como aqueacutellos que ofrecen los uacuteltimos
servicios a los muertos como los amortajadores oficios cercanos a la muerte y no
libres de sospecha pues el contacto con los muertos puede posibilttar el uso de partes
de los mismos en la fabricacioacuten de hechizos y maleficios
Una parte de los acusados especialmente los curanderosas y yerbaterosas son
ademaacutes de intermediarios culturales mestizos culturales 14 Se encuentran en la frontera
de las culturas y particularmente de las medicinas situacioacuten que los hace doblemente
marginales En el caso americano colonial esta frontera entre las culturas es tal vez maacutes
nttida y paradoacutejicamente tambieacuten maacutes difusa porque no se limita a la de cultura
popularcultura de elite e involucra elementos de varias cul uras totalmente diferentes
Estos hombres y mujeres mezclan praacutecticas y conocimientos meacutedicos ritos y
costumbres provenientes de dos o tres vertientes distintas de la espantildeola de la(s)
negra(s) o de la(s) india(s) Algunos llegan hasta a aprender e oficio al lado de un
bien la uacutenica posibilidad real de que una fuga no fracasara era adentrarse en la selva y no salir de ella jamaacutes u Defino como mestizos culturale a quienes no importando su condicioacuten eacutetnica pertenecen o son partiacutedpes de maacutes de una cultura o de maacutes de un universo cultural No necesariamente son mestizos de sangre Una persona blanca que haya crecido entre negros indios o mesf zos podraacute ser mestiza cultural a pesar de ser un don o dontildea es decir un blanco de calidad El hijo del encomendero l oacutepez Matoso y la mulata Isabel de quienes se relata en el caso de la mohana Constanza en D CEBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea y brujeriacutea en el Nuevo Reino de Granada una lectura del mundo in J-M SCHOLZ y T HERZOG (Eo) Observation and Communicafion rhe Construction of Realities in the Hispanic World Frankfurt am Majn 1997 pp 341 -369 son mestizos culturales y de queacute forma ambos hablan la lengua Panche lengua Que aprendieron en la cocina al lado de los indios del hato y sin embargo no comprenden las praacutecticas chamaacutenicas Dontildea Elena de la Cruz lo es ambieacuten a pesar de ser una sentildeora de calidad _ En esta eacutepoca la mayoriacutea de las personas que han crecido en el Reino son mestizas cuhurales pues tienen en su cultura rasgos de dos o maacutes culturas diferentes como parte de una cultura mestiza en conformacioacuten Se excluyen de ello grupos que por sus condiciones de vida o su estructura mental no son tan permeables a la influencia de alguna de las otras culturas adultos recieacuten emigrados de todas las layas blancos y se destacan particularmente los letrados quienes pueden tomar una distancia mayor de las culturas populares de los otros grupos -en parte por racismo cultural o eacutetnico ambos tan extendidos en Colombia- negros esclavos de reales de minas o de plantaciones o indios residenciados en pueblos de indios o en resguardos quienes por vivir aislados del resto de los novogranadinos no acceden a ese aprendizaje cultural -aunque de todas maneras se deacute entre ellos cierto mestizaje cultural
nno sincreacutetico pero siacute intraeacutetnico es decir entre negros procedentes de diversas regiones africanas o
12
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
meacutedico inscrito en la tradicioacuten mediterraacutenea15 pero en el ejercicio emplean tambieacuten
rituales y plantas americanas procedentes de la tradicioacuten indiacutegena y praacutecticas
adivinatorias y meacutetodos de tratamiento con origen en los tres continentes De la mayoriacutea
de ellos podriacuteamos decir que son mestizos en el sentido completo de la palabra son
mestizos de sangre y son mestizos culturales ademaacutes de intermediarios culturales - no
todos los mestizos culturales que en el Nuevo Reino son la mayoriacutea son intermediarios
culturales- pertenecen a las clases subalternas y a su vez su praacutectica se dirige
fundame talmente a estas uacuteltimas
Muchas personas - y se destacan las mujeres- buscan sus servicios porque creen
firmemente en que tienen poderes -sobre todo los negros- y los persiguen
insistentemente para conseguir un hechizo o veneno o filtro o amuleto o curacioacuten sin
preguntarse si dichas personas en verdad tienen la capacidad para ello (aunque como
en el caso del esclavo Juan Lorenzo no la tengan y para conseguir dinero para su
libertad engantildeen a sus incautos clientes daacutendoles hechizos falsos 16) En los negros
esta capacidad se presupone en aqueacutellos que tiene facilidad de contacto con los
demaacutes es decir aqueacutellos que juegan cierto rol de intermediarios culturales bien porque
tienen un papel que los define como tales -cocina hospital servicio puacuteblico cirujanos
entre indio cuando por el despoblamiento y extenninio fueron reacomodados indios procedentes de diversos sitios y de diversas cutturas en un mismo Jugar 15 Como anuel de Aguilar curandero mestizo Vid AHA B 79-15 1768-1769 36f una presentacioacuten del caso en D C EBAlLOS GOacuteMEZ Hechiceriacutea brujerla e InquiSicioacuten en el Nuevo Reino de Granada Un duelo de imaginarios Bogotaacute-Medell ln 1994 (2a ed 1995) pp185-197 O como el mulato Diego Loacutepez quien fue esclavo en el hospital -donde aprendioacute algunas cosillas- y luego consiguioacute la libertad AHNE Leg 1620 W 7 16 Leg 1620 N 1 f 7-7v y 1 67 Libro 1020 f 5v y f 7v En los juicios y actuaciones se cruzan las diferentes motivaciones de la gente El escribano que declara contra la seiiacuteora porque no le permite dormir con la esclava de quien ya tiene una hija la sentildeora que usa hechizos conjuros y hasta venenos porque su marido la maltrata y golpea la abadesa que no declara la violadoacuten al secreto inquisitolial del Sargento Mayor porque eacuteste le traeraacute dinero de Su Magestad los esclavos que declaran contra los amos para vengarse por los malos tratos recibidos etc
13
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
curanderos etc- bien porque tienen una funcioacuten o status que los coloca en dicho rol
(Le Paula por ser la amante del teniente de las minas tiene una posicioacuten que la
coloca entre los negros y los blancos y por encima de la gente de su grupo -los negros
esclavos- Situacioacuten que en uacuteltimas caracteriza a los intermediarios culturales quienes
tienen un comportamiento anfibio por ser capaces de sobrevivir y de comportarse en
medios socioculturales -y econoacutemicos- diferentes y estar en cierta forma por encima
de su grupo) o bien y este caso es menos frecuente porque se comportan como tales
por sus caracteriacutesticas personales (inteligencia hablar mucho e imitar la forma de los
otros -euron este caso los blancos- arribismo A veces ascienden econoacutemicamente como
Diego Loacutepez) La mayoriacutea de los intermediarios que practican la hechiceriacutea o que son
acusados de brujeriacutea son habladores y vivarachos muchas veces arribistas capaces e
inteligentes y astutos En la mayoriacutea de los casos son mulatos zambos y mestizos pero
sobre todo la mayor parte son libres razoacuten por la cual no estaacuten bajo el control directo
de los micropoderes17 (encomenderos poseedores de esclavos hacendados ) lo que
les deja maacutes libertad de accioacuten Los blancos inscritos en la cultura popular tienen tanta
fe en los poderes sobrenaturales y capacidades de Dios del Diablo de los santos de
algunos hombres que confiacutean plenamente en que se pueda modificar el destino y las
circunstancias de la vida con medios extraordinarios Los blancos que viven en Ameacuterica
y algunos de Espantildea saben perfeacutectamente que no todos los Dioses negros e indios son
clasificables como malos o perniciosos y eso siacute a veces son muy poderosos Si se usa
de los poderes de Dios de la Virgen y de los Santos para sanar enfermedades salir de
malas rachas econoacutemicas protegerse de los peligros y males fiacutesicos y espirituales
17 Veacutease D CEBALLOS GOacuteMEZ Gobernar las Indias Por una historia social de la normalizacioacuten in Historia y sociedad Ndeg 51 998 pp 149-195
14
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
conseguir amores etc iquestpor queacute no usar los otros Dioses y Santos para los mismos
fines
El crimen de brujeriacutea diaboacutelica es imaginario pero algunas de las praacutecticas a las que se
aplica la acusacioacuten no lo son Con frecuencia detraacutes de una acusacioacuten por brujeriacutea hay
praacutecticas hechiceriles una muerte no explicada o intentos de asesinato
Los esclavos por ejemplo tienen bastantes motivos para asesinar y confiesan con
frecuencia ante la Inquisicioacuten haber intentado asesinar y no siempre como brujos a sus
amos a otros blancos a otros esclavos haber dado polvos o yerbas o venenos u
oraciones 18 Muchos terminan confesando que mataron a alguien por medios
mecaacutenicos es decir ahorcados ahogados envenenados etc y muchas veces son
estas sospechas de homicidio las que conducen a que la acusacioacuten se lleve a cabo
pero bajo el cariz de la brujeriacutea con este manto simboacutelico que en el universo mental
africano explica la causalidad del mund019 (maacutes fuerte simboacutelicamente) Pero esta
explicacioacuten y la respectiva acusacioacuten provienen de los sistemas simboacutelicos africanos y
al entrar en contacto con la Inquisicioacuten mediante el proceso se pervierte su estructura
interna por la intervencioacuten de otro sistema simboacutelico el de la brujeriacutea diaboacutelica maacutes
fuerte semioacuteticamente (lo que lo hace maacutes haacutebil en el manejo del lenguaje oral y del
discurso) y en conexioacuten directa con el aparato de justicia por lo que puede acceder al
ejercicio de la violencia (tormento caacutercel azotes presioacuten psicoloacutegica promesas de
clemencia ) para plegar los otros sistemas a eacutel y absorberlos mediante el uso
18 Juana de Hortensia por ejemplo declaroacute despueacutes de hablar de juntas y brujeriacuteas haber asesinado a su amo Juan Hortensia con unos polvos colorados que su diablo Ntildeagaacute le habiacutea dado porque no le Queriacutea dar la libertad daacutendoselos dos veces en el caldo de lo cual murioacute AHNE INQUISICiOacuteN Libro 1020 f 337v
15
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
linguumlfstico En otras palabras un esclavo es acusado de brujeriacutea por otros esclavos
siguiendo el sistema causal africano a traveacutes de la denuncia termina en el Santo Oficio
donde la acusacioacuten de brujeriacutea es leiacuteda en teacuterminos europeos diaboacutelicos lo que
significa tener pacto impliacutecito o expliacutecito con el Demonio y practicar la brujeriacutea sataacutenica
despueacutes de lo cual mediante el contacto en las caacuterceles con otros presos y con los
funcionarios del Tribunal mediante el procedimiento inquisitorial y de ser necesario
mediante el tormento el esclavo acabaraacute confesando su pertenencia a la secta de las
brujas y su entendimiento con el Demonio Igual cosa sucederaacute a personas blancas o
mestizas acusadas por brujeriacutea ante el Tribunal los resortes del funcionamiento de eacuteste
haraacuten que terminen reconociendo su pertenencia a una secta de brujas aunque lo que
haya motivado dicha acusacioacuten haya sido la hechiceriacutea el curanderismo la envidia una
sospecha de homicidio u otra razoacuten bien humana
A menudo la acusacioacuten de brujeriacutea hechiceriacutea yerbateriacutea etc sirve para explicar las
muertes de las cuales no se conoce su causa las muertes repentinas o aqueacutellas que al
suceder estuvieron acompantildeadas de determinados signos o indicios como por
ejemplo el hecho de arrojar culebras y sabandijas antes o al momento de expirar o
de desvariar antes de la muerte 20
Con mucha frecuencia las muertes infantiles suelen ser explicadas por brujeriacutea21 En
algunos casos desde la brujeriacutea africana en otros desde la europea a veces desde una
mezcla de ambas o desde la hechiceriacutea y yerbateriacutea mestiza e indiacutegena Para un sector
19 Veacutease E E EVANS-PRITCHARD Hexerei Orakel und Magie be den Zande 1a ed Frankfurt 1978 20 Para un ejemplo de muerte no explicada y la buacutesqueda de un vehiacuteculo de explicaci6n a traveacutes de las praacutecticas m aacutegicas consuacuteltese D CEBALlOS GOacuteMEZ Gobernar las lndias Por una historia social de la nonnalizacioacuten en lus Commune XXV 1998 pp 181-218
16
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
de la poblacioacuten se es brujo naturalmeniacutee (o chamaacuten o hechicero) sin ser
necesariamente consciente de ello y una parte de los dantildeos por ellos producidos se
sobreentienden son connaturales a la vida misma y la explican22 El proceso contra la
mulata Paula de Eguiluz se inicia con la acusacioacuten de la comadrona23 y de otras
mujeres por la muerte de una bebeacute hija de la india Ana Mariacutea por chupamiento de
brujas Se le acusa de que despueacutes de haber cargado a la nintildea el fajero teniacutea gotas de
sangre y teniacutea el ombligo caiacuteda poco despueacutes de lo cual la nintildea enfermoacute raacutepidamente y
murioacute razoacuten por la cual debioacute de haberla chupado La primera acusacioacuten se produce
antes de la muerte de la nintildea y la comadre pregunto a la madre de la nintildea que que
era aquello la qua) Respondia que sus pecados y luego dixeron que bruxas la auian
chupado y por la mala fama que la dicha Paula tiene dixeron que ella auia sido 24
Una posibilidad de explicacioacuten de la muerte raacutepida y repentina es por el pecado Morir
raacutepidamente de repente o en un accidente es algo no bien visto pues se muere sin
padecimiento y sin agoniacutea larga en la cama sin el tiempo suficiente para arreglar las
cuentas terrenales y divinas2S La india Ana Mariacutea explica la muerte de su hija por sus
21 Veacutease el proacuteximo capiacutetulo En los sectores populares a los nintildeos auacuten hoy dia se les protege al nacer con una pulsera contra el mal de ojo 22 V E E EVANS-PRITCHARD Hexerei 23 La partera intermediaria cultural la acusa y a la vez se exhonera ella de culpas IlaJ comadre dixo a la dicha madre que es esto sentildeora como a dexado andar esta hija en tantas manos si se muriere no me ponga a mi la culpa porque segun tiene el ombligo parese le han chupado bruxas fueron a ver el d[ich]o ombligo y lo bieron lleno de sangre y falto vn vocado del ombligo el qual vocado tenia caydo entre las piernas lleno de sangre y preguntando que quien auia andado con ella dixo que solo la d[ich]a Paula y enton~s se fueron diyiendo que bruxas la auian chupado f 58v AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 Dicen y hablan (chisme y comidilla) Se fueron diciendo lo que a la comadre se le ocurrioacute decir Ella es poseedora de un saber y tiene la credulidad de la gente porque vive entre la vida y la muerte Tiene el saber para ayudar a bien nacer y esquivar las andanadas de la parca 24 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 60 Veacutease el capiacutetulo que sigue
25 V P H ARIES La muerte en Ocddente Barcelona 1982
17
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
maacutes
sus pec~aclos
traslado
recae la
ombligo es
eoc)ca en
una 11amp11
cargada
tipo es la DrC)VeC8CI por
coacutemoda o por lo menos
conciencia nru a
por
primer acto se traslada
parte
fama
por ese
tiene
segundo paso por
y por acto
en
rato y no sabiacutea
3jTarnn del
recieacuten -cuv el punto de una
~ y desinfectadora auacuten no
en las condiciones de una en Cariacutebe
lo demaacutes eran demasiado altas De
Bien sea una
como la de o bien la
~un la misma
funcioacuten rnr~rTla y haacuteron rnlrnn en la
26 del asimilaciOacuten de por sectontS
8
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
muerte Conjuran un poco ese Maacutes Allaacute indescifrable es decir hacen las veces de
puente semioloacutegico -de conexioacuten simboacutelica- entre un fenoacutemeno natural incomprensible
en siacute mismo y las representaciones respecto al Maacutes Allaacute y a la muerte misma Por lo
tanto aunque evidentemente hoy veamos que la nintildea estaba enferma desde antes
ellos no lo veraacuten tan evidente porque se trata de una elaboracioacuten a posteriori que se
hace despueacutes o durante el deceso en la que se construye una escena de muerte
donde debe haber un intermediario o instrumento que seriacutea el causante de esa muerte
-enfermedad o chupamiento de brujas-o Las muertes que no requieren de una
explicacioacuten y que son cultural mente aceptadas son aqueacutellas que se pliegan a las
representaciones que respecto a fas formas de morir existen28
Las acusaciones por brujeriacutea yerbateriacutea herbolaria o envenenamiento esconden por lo
general un comportamiento socialmente sancionable y sirven de vehiacuteculo para
restablecer el orden social Cuando las acusaciones cumplen una funcioacuten social
provocada por motivos ajenos a lo maacutegico suelen tener tres caracteriacutesticas 1) La
acusacioacuten viene mediada por un conflicto y es producto de eacutel 2) Se acusa a una
persona cercana faacutecilmente identificable y a quien se le conocen ya sean los meacuteritos
para cumplir el papel de dantildeadorau o bien los motivos para dantildear a alguien 3) Previo
a la acusacioacuten el hecho se vuelve puacuteblico y notorio es decir se verbaliza y mediante la
palabra se torna comunitario lo Que tan en cada cassau29 Si es puacuteblico y notorio
quiere decir que ya es asiacute La palabra el uso y la tradicioacuten determinan ID que es y lo
27 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 10 f 57v y f 58
28 V PH A RIES La muerte en Occidente Barcelona 1982 y M V OVElLE Lheure du grand passage Chronique de la mort Paris Gallimard 1993 Veacutease tambieacuten J WIRTH La jelme filie et la mort Recherches sur les themes macabres dans Iarl germanique de la Renaissance Geneacuteve 1979 29 AHNE INQUISICiOacuteN Leg 1620 W 8 f 62 (494)
19
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
que no es no los hechos Es un mundo que se mueve en la esfera de lo simboacutelico y no
de los signos como lo hace el siglo X)eo Si es puacuteblico y notorio que alguien es
hechicero entonces esa persona lo es Si es puacuteblico y notorio que A envenenoacute a B
entonces dicha persona es una en enenadora esta creencia estaacute reforzada por
circunstancias que las maacutes de las veces pertenecen tambieacuten a una esfera simboacutelica
que se transfieren como caracteriacutestica a la persona Si por ejemplo el padre teniacutea fama
de herbolario la hijaJo sospechosaJo recibiraacute esta caracteriacutestica de forma directa por
analogiacutea y asimilacioacuten No se comprobaraacute como lo hace el mundo post-ilustrado -y
como pretendiacutea la Suprema que se hiciera en los casos de supuesta brujeriacutea en que se
debiacutea constatar la material idad y verdadera realizacioacuten de los delitos- si el fautor tiene
verdaderamente la capacidad de envenenar es decir si posee el conocimiento praacutectico
necesario (identificacioacuten de venenos animales vegetales o minerales y la forma de
usarlos) y si en realidad han ocurrido los hechos que se le imputan A esto se agrega el
hecho evidente de que a un jUicio normalmente acuden a declarar y en contra quienes
tienen alguna queja de la persona acusada o los enemigos o quienes tienen odios o
antipatiacuteas gratuitas o Justificadas
Estos son de forma sucinta algunos de los motivos que incitan y refuerzan la decisioacuten
de acusar a alguien de brujeriacutea o de hechiceriacutea Casi la totalidad de los reosas tienen
otras caracteriacutesticas personales que posibilitan la acusacioacuten y en la mayoriacutea de los
casos han ejercido ellos mismos o solicitado el uso de praacutecticas maacutegicas Lo anterior
sin embargo no es razoacuten suficiente para generar una acusacioacuten pues las praacutecticas
30 El mundo occidental del siglo XX se mueve en el aacutembito de lo semiol6gico -semi6tiacuteco- y nuestras narices difiiacutecilmente intuyen maacutes allaacute J -J Goux El siacutembolo insensato in AAW Psiacutecoanaacutelisis y semioacutetica Barcelona 1980 pp 174-182
20
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
efecto de
delacioacuten por otros reos o te~iexclt10IOS
acusar a
bull ya en nuevas c~ciexcl
en
defensa sentencia
bull
111
esas pralctl1as y se
las cosas
amorosa- eran
a
nlrhnlIiI seres shy
roron nalLraas la
buscar a la persona las
forma ha
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
bull
culturales
bull
bull
simboacutelicas
no
los GaSIICIOS
fama siacute
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
han de ser 1ltgtlIrlon
aparece como
merezca
poco tiempo
sabrian
pormenores
VOX JUIU se rnrnCIIFfl
meacutetodo y el onuohllrir Irr
si o una nueva rnrlriexcliexcl
unrlolrrnto cuando se presentan
supuesto las oellaraClorles
y
reos
ICBltes y veraces
una
y la
y
parte de las se
dellaaCllon se
Tal enyerboacute a Sutanitalo y con tal
como a menudo sucede o
y
- por los
Top Related