El Criterio Balmes

Criterio es un medio para conocer la

verdad. La verdad en las cosas es la

realidad.

El criterio Jaime Balmes

Diego Manuel Ferrera Aylln Filosofa del Conocimiento

Profesora: Mara Cobos Navidad


Diego Manuel Ferrera Aylln Pgina 2

NDICE

1. Localizacin del texto .............................................. pg. 3

2. Temtica del texto .................................................. pg. 5

3. Resumen .............................................................. pg. 5

4. Anlisis del texto .................................................... pg. 7

a. Estructura del texto

b. Anlisis del texto

c. Anlisis semntico

5. Reconstruccin de la problemtica y valoracin crtica .... pg. 15



1. LOCALIZACIN DEL TEXTO

Autor: Jaime Balmes.

El criterio. BAC ed. 2011.

Jaime Balmes y Urpi nace en Vich (Barcelona) el 28

de agosto de 1810 y es bautizado, el mismo da, en

la Seo de dicha ciudad con los nombres de Jaime

Luciano Antonio.

En 1817 comienza sus estudios en el seminario de

Vich: tres aos de Gramtica latina, tres

de Retrica y, a partir de 1822, tres de Filosofa. En

1825, en Solsona, recibe la tonsura de manos del

obispo de esta ciudad, Manuel Benito y Tabernero.

El curso 1825-1826 estudia el primer ao

de Teologa, tambin en el seminario de Vich. Los

cuatro cursos siguientes de Teologa los hace,

merced a una beca que le ha sido concedida en el

Colegio de San Carlos, en la Universidad de Cervera.

En 1830, y por espacio de dos aos, por estar cerrada la Universidad de Cervera, estudia

privadamente en Vich. El 8 de junio de 1833 recibe el ttulo de Licenciado en Teologa.

El da 20 de septiembre de 1834, en la capilla del Palacio episcopal de Vich, es ordenado sacerdote

de manos del obispo Pablo de Jess Corcuera. Prosigue sus estudios de Teologa y, ahora

tambin, de Cnones, nuevamente en la Universidad de Cervera. Finalmente, en 1835, recibe los

ttulos de Doctor en Sagrada Teologa y bachiller en Cnones.

Durante los aos siguientes expondr sus ideas polticas y sociales, y sus argumentaciones

apologticas, en cientos de artculos, a travs de diversos medios como la revista quincenal La

Sociedad y el peridico semanal El Pensamiento de la Nacin, del que asume, adems, la

direccin y publicacin.



En 1841 escribe La religin demostrada al alcance de los nios; en 1842 El Protestantismo

comparado con el Catolicismo, en sus relaciones con la civilizacin, una gran obra de filosofa de

la historia. E inmediatamente viaja a Pars y Londres para tramitar las traducciones en francs e

ingls.

En 1843 se produce el fallecimiento de su padre, Jaime. Y en 1844 fija su domicilio en Madrid.

Al ao siguiente, 1845, realiza un nuevo viaje a Pars y desde all lo hace a Blgica, donde tiene

oportunidad de contactar con Mons. Pecci, quien aos despus entrara en la historia del papado

de la Iglesia Catlica con el nombre de Len XIII. Ese mismo ao publica El Criterio, tal vez su

mejor y ms difundida obra. Y en sucesivos aos, una obra cada ao, Cartas a un escptico en

materia de religin, Filosofa Fundamental, Filosofa Elemental y tambin, a finales de 1847, el

controvertido opsculo Po IX, para el que ha tenido que viajar a Pars en busca de

documentacin. Esta ltima obra le produjo innumerables sinsabores precisamente en una etapa

en la que Jaime Balmes ya se senta enfermo. El ao anterior, ante la campaa difamatoria que

sus adversarios organizaron contra l a travs de diversos medios de comunicacin, se haba visto

obligado a publicar en El Pensamiento de la Nacin (19 de agosto de 1846) un extenso artculo

bajo el ttulo de Vindicacin personal, en el que desmontaba todas las acusaciones; es lo que

algunos autores denominan como Autobiografa.

Mientras tanto es nombrado socio de la Academia de Religin de Roma y socio de honor y de

mrito de la Academia Cientfica y Literaria de Profesores, de Madrid. El 18 de febrero de 1848

es nombrado tambin miembro de la Real Academia Espaola, pero no lleg a tomar posesin

porque ya el da 14 de febrero haba salido de Madrid hacia Barcelona ante la evolucin de su

enfermedad.



Historia y circunstancias

Se proclama la mayora de edad de la Reina Isabel II, y se convocan nuevas elecciones a Cortes,

con victoria de los moderados liderados por el general Narvez, quienes deciden reformar

la vigente Constitucin por otra ms acorde a sus ideas -a pesar de la oposicin progresista y de

algunos sectores moderados, que defendan la norma de 1837 porque haba sido fruto del

consenso poltico y que les servira para alternarse en el poder sin tener que cambiar la

Constitucin cada vez que se cambiase el Gobierno-.

El ambiente que se vive en Espaa hace a Balmes escribir este libro de autoayuda, donde

Balmes se ayuda de la filosofa para encontrar sentido a lo que el hombre de ese momento est

viviendo.

2. TEMTICA DEL TEXTO.

En este libro se aborda la cuestin de la certeza. Orientador para las decisiones de todo tipo que

hay que tomar a lo largo de la vida

3. RESUMEN

El pensamiento de Balmes oscila entre sus reflexiones en torno a conceptos clsicos de la teologa

occidental, como el bien, y las nociones cientficas que aparecen a lo largo de su obra. Resulta

sorprendente su voluntad de construir una teologa positiva en dilogo con la ciencia ms

avanzada de su poca.

Es de notar que aqu no hay imposibilidad metafsica o absoluta, porque no hay en la naturaleza

de los caracteres una repugnancia esencial a colocarse de dicha manera, pues que un cajista, en

breve rato, los dispondra as muy fcilmente; tampoco hay imposibilidad natural, porque

ninguna ley de la Naturaleza obsta a que caigan por esta o aquella cara, ni el uno al lado del otro

del modo conveniente al efecto; hay, pues, una imposibilidad de otro orden, que nada tiene de



comn con las otras dos y que tampoco se parece a la que se llama moral, por slo estar fuera

del curso regular de los acontecimientos.

La teora de las probabilidades, auxiliada por la de las combinaciones pone de manifiesto esta

imposibilidad, calculando, por decirlo as, la inmensa distancia en que este fenmeno se halla con

respecto a la existencia. El Autor de la Naturaleza no ha querido que una conviccin que nos es

muy importante dependiese del raciocinio y, por consiguiente, careciesen de ella muchos

hombres; as es que nos la ha dado a todos a manera de instinto, como lo ha hecho con otras que

nos son igualmente necesarias.

Criterio es un medio para conocer la verdad. La verdad en las cosas, en la realidad. La verdad

en el entendimiento es conocer las cosas tal como son. La verdad en la voluntad es quererlas

como es debido, conforme a las reglas de la sana moral. La verdad en la conducta es obrar por

impulso de esta buena voluntad. La verdad en proponerse un fin es proponerse el fin

conveniente y debido, segn las circunstancias. La verdad en la eleccin de los medios es elegir

los que son conformes a la moral y mejor conducen al fin. Hay verdades de muchas clases

porque hay realidad de muchas clases; hay tambin muchos modos de conocer la verdad. No

todas las cosas se han de mirar de la misma manera, sino del modo que cada una de ellas se ve

mejor. Al hombre le han sido dadas muchas facultades. Ninguna es intil. Ninguna es

intrnsecamente mala. La esterilidad o la malicia les vienen de nosotros, que las empleamos

mal. Una buena lgica debiera comprender al hombre entero, porque la verdad est en relacin

con todas las facultades del hombre. Cuidar de la una y no de la otra es a veces esterilizar la

segunda y malograr la primera. El hombre es un mundo pequeo, sus facultades son muchas y

muy diversas; necesita armona, y no hay armona sin atinada combinacin, y no hay

combinacin atinada si cada cosa no est en su lugar, si no ejerce sus funciones o las suspende

en el tiempo oportuno. Cuando el hombre deja sin accin alguna de sus facultades es un

instrumento al que lo faltan cuerdas; cuando las emplea mal es un instrumento destemplado.

El criterio, Jaime Balmes. Pg.260



4. ANLISIS DEL TEXTO

a. Estructura del texto.

- Prlogo

- Captulo I. Consideraciones preliminares.

- Captulo II. La intencin.

- Captulo III. Eleccin de carrera.

- Captulo IV. Cuestin de posibilidad.

- Captulo V. Cuestiones de existencia.

- Captulo VI. Conocimiento de la existencia de las cosas adquirido mediatamente por los

sentidos.

- Captulo VII. La lgica acorde con la claridad.

- Captulo VIII. De la autoridad humana en general.

- Captulo IX. Los peridicos.

- Captulo X. Relaciones de viaje.

- Captulo XI. Historia.

- Captulo XII. Consideraciones generales sobre el modo de conocer la naturaleza,

propiedades y relaciones de los seres.

- Captulo XIII. La buena percepcin.

- Captulo XIV. El juicio.

- Captulo XV. El raciocinio.

- Captulo XVI. No todo lo hace el discurso.

- Captulo XVII. La enseanza.

- Captulo XVIII. La invencin.

- Captulo XIX. El entendimiento, el corazn y la imaginacin.

- Captulo XX. Filosofa de la historia.

- Captulo XXI. Religin.

- Captulo XXII. El entendimiento prctico.



- Captulo I. Consideraciones preliminares.

La verdad es la realidad de las cosas. Si algo es real, inmediatamente se convierte en verdico, si

no caeramos en un error. Todo esto lleva a que si conocemos la realidad de las cosas, o sea, la

verdad, podremos pensar bien, de lo contrario no podramos, ya que sera una prdida de

tiempo. Hay que conocer la verdad para pensar bien.

El pensamiento correcto es aquel que conoce bien la verdad y no el que, con aparente correccin,

intenta hablar sobre ella.

Hay diferentes modos de conocer la verdad. A veces la verdad la conocemos del modo que no

es, y eso es debido a que la realidad que nosotros vemos no es la verdadera realidad. Aunque

tambin podemos conocer la verdad perfectamente y cuando lo hacemos se asemeja a un

espejo, en el que vemos las cosas tal y como son.

Balmes distingue la variedad de ingenios. Pone de ejemplo unas personas que son el buen

pensador y los contrarios a ste. El buen pensador es aquel que lo ve todo, pero a causa de esto

pueden no ver nada de lo que hay. Los contrarios al buen pensador es aquel que lo ve todo, pero

a causa de esto pueden no ver nada de lo que hay. Los contrarios al buen pensador son los que

ven en los objetos lo justo para ver, no ms de lo que hay. Pero eso a veces puede ser un problema

porque si se ve poco, no ve lo suficiente. Los ms exactos son los hombres privilegiados, que lo

ven todo muy claro, preciso y esto se refleja en sus escritos y en sus actos.

- Captulo III. Eleccin de carrera.

Cada persona tiene que tener una profesin para la que tenga o se sienta con ms aptitud. Esto

es muy importante para escoger una carrera, para el futuro de una persona. La palabra talento

para algunos significa una capacidad absoluta. Creen que si una persona es buena en un

determinado campo tambin lo es en los dems, pero eso no es as.

El instinto que nos indica la carrera que ms nos conviene nos es dado por Dios a cada persona y

este instinto nos muestra el destino.



- Captulo VII. La lgica acorde con la claridad.

Balmes nos presenta unas reglas para juzgar la conducta de los hombres.

1. No hay que fiarse de la virtud de los hombres. Muy pocos son los que poseen virtud.

2. Para deducir la conducta de una persona se debe conocer antes de su inteligencia, carcter y

otras cualidades. El hombre es libre, pero est muy influenciado por la sociedad. Si un hombre

est en un compromiso del cual es difcil salir sabemos que saldr exitoso, pero hay que tener en

cuenta la firmeza del carcter.

3. Debemos controlarnos a la hora de exponer nuestras ideas porque puede hacer dao a los

dems. Hay que obrar como los dems y hay que tratar a la gente como nos gustara que nos

trataran a nosotros. Un buen remedio para no fallar es la reflexin, aunque a veces puede ser

malo.

- Captulo XIV. El juicio.

Hacemos un juicio cuando decimos si una cosa es o no es, o que es o no es de una manera

determinada. Si percibimos mal, el juicio nos puede resultar errneo. Los juicios errados seran:

los falsos axiomas, las proposiciones demasiado generales, las definiciones inexactas, las palabras

sin definir, etc.

En cuanto a los falsos axiomas, toda ciencia necesita un punto de apoyo, pero hay un

inconveniente que es que no siempre se encuentra lo que se necesita y para ello el hombre utiliza

su imaginacin. Empieza a construir ideas en su mente que tras largas disertaciones ese

pensamiento acaba siendo verdico. El axioma est en crear algo sencillo que es una proposicin

universal.

En cuanto a las palabras mal definidas, definir una palabra parece muy fcil porque si se utiliza

se supone que se sabe su definicin. Pero esto no es as, hay muchas personas que no saben

definir las palabras que dicen. Una misma palabra puede tener diferentes significados dados por

distintas personas. Hay gente que incluso se inventa palabras para quedar mejor en un discurso.



- Captulo XV. El raciocinio.

Cuando los autores tratan el tema del entendimiento lo que hacen es coger muchas reglas para

dirigir el tema y se ayudan de algunas verdades. Balmes no hace una observacin sobre el

silogismo, que es un instrumento dialctico. Dice que los alumnos aprenden a conocer si algn

silogismo no corresponde con alguna regla y lo aprenden con ejemplos sencillos. Pero esto no es

eficaz ya que al salir de la escuela se presentar con problemas diferentes y no sabrn

solucionarlos.

El silogismo consiste en comparar los extremos con un trmino medio, para as poder deducir la

relacin que tienen entre s. Cuando ya se descubre la relacin ya no es necesario utilizar la regla

porque ya est comprobado.

Balmes no niega que las formas dialcticas son tiles para presentar claramente las ideas del

raciocinio. Si stas no valen para inventar sern tiles para la enseanza. Por eso es conveniente

que se las conserve.

- Captulo XIX. El entendimiento, el corazn y la imaginacin.

Para conocer la verdad de las cosas es preciso utilizar diferentes facultades del alma, entre ellas

el sentimiento. Esto es as cuando esas verdades estn relacionadas con ese sentimiento.

Las pasiones tienen mucha influencia sobre la conducta. Si nuestra alma slo estuviera

compuesta de inteligencia y por ello, al observar los objetos no nos afectara, ocurrira que los

veramos siempre de igual manera. Si cambiamos alguna cosa de ese objeto o de su entorno ya

no lo veramos igual. Lo mismo sucede con el entendimiento, los objetos son a veces los mismos

pero los vemos diferentes. La causa de esto es que nos hemos alterado y por consecuencia el

objeto tambin.

Balmes nos hace algunas observaciones para precaverse del mal influjo del corazn. Para pensar

bien no hay nada ms primordial que el enterarse del nimo en el que estamos. Quien quiera

pensar bien debe acostumbrarse a estar constantemente encima de s mismo, a concentrarse, y

a preguntarse a s mismo de qu nimo est.



Los grandes pensamientos nacen del corazn. El corazn slo siente, ni juzga ni piensa, pero el

sentimiento s que lo hace. Cuando el entendimiento va por el camino de la verdad, es el

sentimiento noble el que le ayuda a continuar. El sentimiento innoble no sirve de ayuda porque

puede desviarlo de su camino.

b. Anlisis sintctico.

El estilo que utiliza Balmes es totalmente entendible para cualquier persona. No hace falta un

nivel alto de filosofa para entender lo que el autor nos quiere transmitir.

Este libro podemos clasificarlo como epistemolgico (nos lleva al conocimiento de la verdad, la

certeza), tambin ontolgico (est orientado al ser, a la persona en s misma), antropolgico (se

refiere al hombre y su desarrollo), tico (expone formas de educacin y de actuar) y pedaggico

(utiliza los ejemplos para aclarar las ideas principales).

c. Anlisis semntico.

- SILOGISMO.

Segn Aristteles.

El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de

dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima

una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por primera vez

por Aristteles, en su obra lgica recopilada como El Organon, de sus libros conocidos

como Primeros Analticos, (en griego Proto Analytika, en latn idioma en el que se conoci la

obra en Europa Occidental-, Analytica Priora).

Aristteles consideraba la lgica como lgica de relacin de trminos. Los trminos se unen o

separan en los juicios. Los juicios aristotlicos son considerados desde el punto de vista de unin

o separacin de dos trminos, un sujeto y un predicado. Hoy se hablara de proposicin.



La diferencia entre juicio y proposicin es importante. La proposicin afirma un hecho como un

todo, que es o no es, como contenido lgico del conocimiento. El juicio, en cambio, atribuye un

predicado a un sujeto lgico del conocimiento otorgando a los trminos al mismo tiempo una

funcin lingstica de significado (semntica) y una funcin formal lgica (sintctica). Esto tiene

su importancia en el concepto mismo del contenido de uno, el juicio, y la otra, la proposicin,

especialmente en los casos de negacin, como se considera, ms adelante, en la problemtica de

la lgica silogstica.

Silogismo es la argumentacin en la que a partir de un antecedente, (dos juicios como

premisas), que compara dos trminos, (sujeto y predicado de la conclusin), con un tercero,

(trmino medio), se infiere o deduce un consecuente, (un juicio como conclusin), que une,

(afirma), o separa, (niega), la relacin de estos trminos, (sujeto y predicado), entre s.

El silogismo no puede tener ms de tres trminos.

Esta ley se limita a cumplir la estructura misma del silogismo: La comparacin de dos trminos

con un tercero. Aunque la regla es clara, su aplicacin no siempre lo es. Es lo que algunos llaman

silogismo de cuatro patas.

Los trminos no deben tener mayor extensin en la conclusin que en las premisas.

Por la misma estructura del silogismo; nicamente podremos obtener conclusiones acerca de lo

que hemos comparado en las premisas.

El trmino medio no puede entrar en la conclusin.

Por la misma estructura del silogismo la funcin del trmino medio es servir de intermediario,

como trmino de la comparacin.

El trmino medio ha de tomarse en su extensin universal por lo menos en una de las premisas.

Para que la comparacin sea tal, es necesario que el trmino medio sea comparado en su

totalidad. De otra forma, podra ser comparado un trmino con una parte y el otro con la otra,

constituyndose en realidad entonces un silogismo de cuatro trminos.



Segn Descartes:

En la segunda parte del Discurso del Mtodo, Descartes realiza una crtica del razonamiento

lgico, y en concreto del silogstico, como medio para avanzar en la obtencin de nuevos

conocimientos. Incluso, sugiere Descartes, es tal su naturaleza que permite, hablar de lo que no

se sabe.

Su idea de la lgica, una muestra tambin de la modernidad de su pensamiento, es la de un

instrumento que proporciona coherencia al saber que ya se tiene (sirven ms para explicar a

otro las cosas que se saben), y no la de un mtodo que, por si slo, garantice que el saber

humano avanza. Por tanto, la lgica sola no es suficiente; incluso gran parte de sus teoremas

resultan excesivos (hay tantos otros que son nocivos o superfluos). Descartes propondr, como

modo de garantizar la verdad de las premisas, el criterio de evidencia.

De modo que la idea racionalista de un mtodo de inspiracin matemtica que pueda extender

mi conocimiento ms all de los lmites actuales no se basta con el criterio de coherencia. Exige

tambin el de evidencia como modo de garantizar la verdad de las premisas de las que se parte.

Es aquello en lo que el mtodo cartesiano se pretende superior a la lgica, el lgebra o el anlisis

matemtico. La propuesta de un mtodo sencillo, pero riguroso, comienza con la regla de la

evidencia. Esta regla es la responsable de asegurar la verdad de las ideas de las que se parte en

una investigacin racional.

Segn Kant, crtica de la metafsica.

El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto

mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las formas del juicio Kant dedujo

las doce categoras o formas trascendentales a priori del entendimiento. La razn es la capacidad

suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos

relacionando juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a

priori de la razn:



"La forma de los juicios (convertida en un concepto de la sntesis de las intuiciones) origin

categoras que dirigen todo uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos

esperar que, si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad sinttica de las intuiciones, bajo

la gua de las categoras, tal forma contendr el origen de especiales conceptos a priori que

podemos denominar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, las cuales

determinarn, de acuerdo con principios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en su

conjunto."

El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de silogismos. Con

estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de

principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos. Esta bsqueda de los

principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la

bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de

todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra

condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales.

Analizando, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma,

mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del

psiquismo; es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos (es decir, todos los

fenmenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de

mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin

incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir, todos los fenmenos de

experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los

fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son

explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa

ltima).



5. RECONSTRUCCIN DE LA PROBLEMTICA Y VALORACIN CRTICA

PERSONAL

Se entiende la suma importancia de pensar bien, operacin vital si queremos acertar en los

caminos de la vida. Pero cuidado, pensar bien no es precisamente lo que algunos sabios de este

mundo hacen. De modo muy aristotlico, que se puede distorsionar el conocimiento de la

realidad por defecto o por exceso, algo que el mesurado Balmes intent evitar, con xito, a lo

largo de toda su produccin intelectual. Balmes utiliza la precisin y el rigor analtico, con el

comentario, siempre breve y fulminante. Este libro contiene observaciones de gran inters para

los ms diversos campos de la vida, por lo que de su lectura siempre se puede extraer gran

provecho. Pero nos equivocaramos si considersemos El Criterio como una coleccin de

consejos, que los hay, y de gran provecho; Balmes basa su obra en slidos fundamentos que

expone con una claridad meridiana y sobre los que basa un mtodo dirigido siempre a ese fin de

conseguir pensar bien. El Criterio aborda tambin cuestiones de ndole prctica que exceden el

comportamiento particular, como cuando analiza el papel de los peridicos, a los que dedica una

serie de observaciones que mantienen toda su validez a da de hoy y mueven a un sano

escepticismo respecto de la opinin publicada.

Al terminar de leer este gran libro, me asaltan algunas dudas sobre mi persona. Estoy

encaminando bien mi vida? Estoy aprovechando las oportunidades que m estn dando? Soy

capaz de hacer feliz a las personas que tengo a mi alrededor?

Est claro, que este libro me ha ayudado a empezar a tomarme un poco ms en serio mi vida,

a no dejar las cosas pasar y a buscarle su sentido. Este libro, que considero de autoayuda,

perfectamente se puede aplicar en el siglo en el que estamos. Creo de hecho, que sera un gran

libro si se le diera la importancia que tiene. Est claro que no es un libro famoso, pero creo que

de eso nos debemos encargar nosotros.



Tenemos que llevarlo a nuestra vida personal para transformarla, y muchas de las explicaciones

que se nos presentan en este libro seguro que se nos da en algn momento de nuestra vida. Al ir

leyndolo, como Balmes utiliza los ejemplos, me he sentido identificado en muchos de ellos.

En este mundo, donde debemos darle verdadera importancia a las cosas que de verdad lo

necesitan, hace mucha falta este libro. Parece como si Balmes fuera (seguramente lo fuera) un

adelantado de su poca; ha sabido realizar un libro que puede perdurar en el tiempo, puesto que

no es intemporal. En cualquier momento de tu vida puede ayudarte, si no a solucionar, al menos

a intentar encauzar las cosas que se te interpongan.

Tengo que darle las gracias a Mara Cobos por habernos mandado este libro, ha sido todo un

descubrimiento a nivel personal para m.

Diego Manuel Ferrera Aylln

Filosofa del Conocimiento

I.S.C.R. San Pablo

El Criterio Balmes

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