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Universidad de Santiago de ChileFacultad de HumanidadesDepartamento de Historia ___________________________
La sociología de Pierre Bourdieu Principales aportes teóricos
El rol de la educación y la escuela
Cátedra: Teoría sociológica contemporánea
Profesor: Antonio Aravena
Estudiante: Isaac Calvo
Santiago, Lunes 30 de Enero de 2012
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INTRODUCCION
La sociología, como campo de las ciencias sociales, se presenta como un área de
investigación prolífica en diversos estudios cuyo objetivo central siempre es la
comprensión de las relaciones e influencias que se desarrollan, explícita o implícitamente,en las innumerables esferas de una determinada sociedad. La sociología, así como la
disciplina de la Historia, centra su foco de interés en la sociedad y en las estructuras que la
componen, pero a diferencia de esta, intenta construir modelos generales y genéricos de
análisis exhaustivo que busquen descifrar el funcionamiento de dicha sociedad.
Ahora bien, las herramientas analíticas construidas desde la sociología
contemporánea son valiosas y útiles en tanto que nos permiten visibilizar elementos
constitutivos del funcionamiento de las estructuras sociales que de otro modo no podríamos
reconocer, con el fin específico de cuestionar y criticar las lógicas de ordenamiento social,
hegemonía y dominación. El sentido de la sociología, así como el del resto de las ciencias
sociales, no es meramente el hecho de comprender el funcionamiento de las sociedades,
sino más bien es liberar: cuestionando las estructuras y dinámicas sociales, proponiendo
modelos analíticos para que los sujetos sociales sean capaces de luchar contra cualquier
tipo de dominación.
El presente ensayo, está focalizado en uno de los más relevantes e influyentes
sociólogos del siglo XX, el francés Pierre Bourdieu, quien con sus modelos teórico
analíticos ha influido en la producción intelectual de toda una era. Se le considera uno de
los clásicos dentro de la sociología contemporánea, toda vez que sus investigaciones
aportaron enormemente a la profundización de la comprensión de las dinámicas de
dominación y reproducción social, además de modificar sustancialmente la concepción que
se tenía sobre la cultural y su rol en la sociedad.
La primera parte de este ensayo estará dedicada a un abordaje general y sintético
respecto al grueso de la obra de Bourdieu, intentado rescatar sus aportes conceptuales y
teóricos más importantes, para luego pasar a la segunda sección, donde nos abocaremos a
una temática específica, el rol de la escuela y la educación en la sociedad , mediante el
rescate de los postulados que el autor realiza a lo largo de todas sus obras.
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La sociología de Pierre Bourdieu
El paradigma sociólogo desarrollado por Bourdieu se enmarca en lo que el mismo
denomina como ³constructivismo estructuralista´, el que no representa una nueva escuela
de pensamiento sociológico, sino más bien a una corriente de investigaciones las cualesutilizan herramientas analíticas heterogéneas e incluso heterodoxas frente a las teorías
clásicas de la sociología.
La principal característica de los constructos teórico metodológicos desarrollados
por Bourdieu, dicen relación con una superación de las falsas dicotomías- paired concepts
los denomina él ± que la sociología ha obtenido de la tradición sociológica más ortodoxa y
la filosofía social, las que tienden a separar el análisis sociológico entre binomios
explicativos como ³idealismo/materialismo´, ³ sujeto /objeto´, ³colectivo/individual´. En
otras palabras, el autor:
³(«) reconoce que las clases sociales responden tanto a una base económica como
a un sistema simbólico determinante en las relaciones de poder. De este modo, como
apunta Pierre Ansart en su revisión de la obra de Bourdieu:
El análisis estructural de las relaciones de clase supone estudiar simultáneamente
las relaciones económicas y las prácticas culturales, con la premisa de que estáníntimamente ligadas y de que se reproducen sin cesar formas de interiorización de la
exterioridad y formas de exteriorización de las subjetividades ( Ansart, 1992: 167 )´1
Es así como, Bourdieu plantea que la única forma de comprender el funcionamiento
complejo de la sociedad es mediante la vinculación analítica de los procesos individuales y
colectivos, entroncando las dinámicas económicas y culturales, toda vez que no se pueden
explicar unos sin la inferencia de los otros. De esta forma, el autor da por superado la
concepción economicista que el marxismo plantea, en tanto que las dinámicas sociales yculturales solo podrían explicarse a partir de la posición de los sujetos en la estructura
económica. Es por esto, que Bourdieu va a abocarse extensamente a debatir sobre la real
1Vizcarra, Fernando. Premisas y conceptos básicos en la sociología de Pierre Bourdieu p 56, En: Estudios
sobre las culturas contemporáneas, año/volumen VIII, número 016, Universidad de Colima, México.Diciembre 2002
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importancia de la cultura en las dinámicas de dominación y reproducción social,
complejizando el concepto de clase social.
A partir de la línea investigativa que va a desarrollar Bourdieu - la esfera de la
cultura y las relaciones sociales - es que se entiende que haya abordado diversidad de temascomo la escuela, intelectuales, familia, medios de comunicación, lenguaje, literatura,
deporte, burocracia, economía, moda, gusto, entre otros, y que haya articulado sus obras
mediante un lenguaje densamente teórico y metodológico, abundante de conceptos e ideas
fuerza que son pilares fundamentales de la sociología contemporánea. A continuación
intentaremos abordar de forma sintética alguno de estos conceptos que se articulan en tanto
puentes teórico metodológicos entre las falsas dicotomías analíticas que busca refutar
Bourdieu.
El primer concepto relevante que aporta Pierre Bourdieu a la disciplina sociológica,
es la noción de campo, el que puede definirse como
³(«) un espacio social estructurado y estructurante compuesto por instituciones,
agentes y prácticas. Está estructurado en la medida en que posee formas más o menos
estables de reproducción del sentido, desplegando así un conjunto de normas y reglas no
siempre explicitas que establecen lógicas de relación entre los agentes adscritos. Los
principios de funcionamiento de los campos son asimilados por los sujetos a través de
procesos complejos de socialización que hacen de estos espacios estructuras
estructurantes´2
A partir de esto, el autor nos explicita la existencia de diversos campos - político,
literario, artístico, académico, etc. ± dentro del cual los individuos poseen al menos tres
bienes o capitales -cultural, económico y social ± los cuales se influencian estrechamente
entre sí para dar como resultado el capital total. Los campos no son estructuras rígidas y
estancadas, sino más bien, son espacios dinámicos que se traslapan entre sí, donde los
sujetos luchan por controlar los significados hegemónicos y dominantes. De hecho,
Bourdieu afirma que dentro de cada campo se da el enfrentamiento entre fuerzas opuestas,
donde cada individuo, en tanto jugador, intentara acumular o conservar la mayor cantidad
2Ídem, p 57
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de capital, mediante diversas estrategias que estén dentro de las reglas del juego. El capital
se presenta como medio y como fin al mismo tiempo, toda vez que los sujetos utilizan la
convergencia de capital que ya tienen, económico/cultural/social, con el fin de obtener
mayor cantidad de este mismo, a efectos del campo específico.
En segundo lugar, y vinculado con el concepto anterior, podemos referirnos a la
noción de capital que desarrolla Bourdieu, la que se define como la acumulación de bienes
y recursos posibles de ser utilizados y movilizados dentro del campo especifico. Estos
bienes o recursos, combinados entre sí, que representaran el capital especifico del campo,
son las herramientas que los sujetos poseerán para participar en el juego por obtener mayor
cantidad de capital. En otras palabras, el capital para Bourdieu, es el pasaporte del campo
específico que le permite al individuo avanzar o estancarse dependiendo de la convergencia
especifica que se produzca entre sus diversos recursos y bienes. Bourdieu reconoce al
menos cuatro tipos de capital, entre los que podemos enumerar:
³- El capital económico , constituido por los diferentes factores de producción
( tierras, fabricas, trabajo ) y el conjunto de los bienes económicos: ingreso,
patrimonio, bienes materiales
- El capital cultural , correspondiente al conjunto de las calificaciones
intelectuales, sean producidas por el sistema escolar o transmitidas por la
familia («)
- El capital social se definen esencia como el conjunto de las relaciones sociales
de las que dispone un individuo («)
- El capital simbólico corresponde al conjunto de los rituales ( como la etiqueta o
el protocolo ) ligados al honor y al reconocimiento («)´3
Ahora bien, estos cuatro tipos de capital no se construyen ni generan de manera
separada, sino que se interrelacionan profundamente toda vez que el nivel de un tipo, será
en efecto resultado de la expresión del resto de ellos. Por otro lado, la relevancia de la
3Bonnewitz, Patrice. La sociología de Pierre Bourdieu p 47, Ediciones Nueva visión, Buenos Aires,
Argentina. 2003
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posesión de capitales específicos radica en que a partir de esta se genera la diferenciación
social ± la existencia de clases sociales ± las que Bourdieu desarrolla específicamente en su
obra ³ La distinción´. En esta última, el autor da cuenta que las posiciones sociales estarían
definidas por el volumen del capital, la estructura del capital y la evolución en el tiempo de
estas dos propiedades. En el caso de la sociedad francesa, y podría extrapolarse a las
sociedades modernas - aunque debería demostrarse empíricamente - los recursos [capitales]
que generan una mayor diferenciación de los agentes son el capital económico y el capital
cultural. De esta forma, lo que Bourdieu logra es diversificar la noción sobre capital que el
marxismo ortodoxo vinculaba únicamente a la esfera económica y productiva, dándole un
análisis más holístico, incluyendo aspectos tan relevantes como las relaciones de poder
simbólico y cultura dominante.
Finamente, uno de los conceptos más relevantes generados por los trabajos
sociológicos de Pierre Bourdieu es la noción de habitus que cruza toda su obra. El autor lo
define como:
³(«) sistema de esquemas de percepción y apreciación, como estructuras
cognitivas y evaluativas que adquieren ( los agentes ) a través de la experiencia durable de
una posición en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema de esquemas de
producción de prácticas y un sistema de esquemas de percepción y apreciación de las
prácticas. Y en los dos casos, estas operaciones expresan la posición social en la que el
habitus se ha construido´4
En otras palabras el habitus termina siendo un ssistema de categorías para apreciar
el mundo social y complejo de generación de las prácticas, al generarse desde las
condiciones materiales - propias a cada posición de clase en el espacio social- produce la
coherencia entre prácticas, representaciones y condiciones materiales. Ahora bien, esta
coherencia es relativa toda vez que el concepto de habitus no elimina la capacidad de actuar estratégica y creativa del sujeto, sólo conlleva la noción de un conjunto limitado de
posibilidades desde donde el sujeto puede libremente elegir. El hecho de que sea limitado
refiere a las posibilidades objetivas que se inscriben en las condiciones materiales que
posee cada agente en tanto posición de clase.
4Castor Boyer, Pedro. La sociología de Pierre Bourdieu p 81. Universidad de Granada
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Ahora bien, el hecho de la coherencia entre esperanza subjetiva y probabilidad
objetiva en tanto habitus, esto es, que el agente se comporte razonablemente y opte por un
conjunto de prácticas ajustadas a sus condiciones materiales, se debe no al ajuste
consciente del sujeto sino que al proceso constante de inculcación de determinadas
disposiciones perdurables en el tiempo ± socialización - por parte de las posibilidades e
imposibilidades, libertades y necesidades que las condiciones materiales poseen en su seno.
Es así como el habitus termina siendo ³un lugar de negociación donde se produce y
reproduce el sentido y donde confluyen tanto las estructuras objetivas ( lo estable, lo
instituido, la sociedad )como las agencias ( lo emergente, lo instituyente, las socialidades ) y
donde se gestan las transformaciones de lo humano, lo social y lo histórico´5
Son estos algunos de los aportes teóricos metodológicos más relevantes que el
sociólogo francés Pierre Bourdieu ha generado para la sociología contemporánea. Por
motivos de extensión de este ensayo, no pudimos referirnos a otros conceptos básicos
tocados en la obra del autor como reproducción cultural, clase social, espacio social y
dominación, pero que intentaremos dar cuenta en la siguiente sección.
El rol social de la Escuela y la Educación según Pierre Bourdieu
Como parte de una sociedad determinada, la acción de educar no es neutra, toda vez
que conlleva en su seno la perspectiva de ser una tarea pública, dirigida a la comunidad, y,
no despojada de una visión política. La institución de la educación, que es la escuela, lleva
a cabo procesos de enseñanza y aprendizaje que buscan, de una manera u otra, integrar y
construir un sentimiento de pertenencia, hacia una cultura ³común´, la cual no corresponde
a la totalidad de elementos culturales presentes en la sociedad, ni mucho menos a una
selección consensuada de estos mismos por todos los sectores sociales. La labor docente,
por ende, es una tarea eminentemente política, ya que, el curriculum escolar ± lo que la
escuela debe enseñar ± es un instrumento en constante pugna y enfrentamiento entre
diversos grupos sociales contra de los grupos dominantes.
5Óp. Cit Fernando Vizcarra, p 63
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Es frente a esta última cuestión que Bourdieu se cuestiona cual es el verdadero rol
de la escuela y la educación en una sociedad moderna. El primer elemento que esboza es lo
que denomina como violencia simbólica que define como ³todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se
funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas
relaciones de fuerza´6
Para Bourdieu las relaciones y prácticas simbólicas se recrean en el ámbito
educacional, dando cuenta de las relaciones de poder, el cual detenta determinado grupo
hegemónico en la sociedad, Es por eso que, la acción pedagógica, y con ello todo el
dispositivo de educación formal detenta el ³el monopolio de la violencia simbólica´ la cual
se manifiesta en la imposición de un ³arbitrio cultural´. Bourdieu señala:
³ La acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica, en un primer
sentido, en la medida en que las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que
constituyen una formación social, son el fundamento del poder arbitrario que es la
condición de la instauración de («) una arbitrariedad cultural, según un modelo
arbitrario de imposición y de inculcación ( educación )´7
En esta cita, Bourdieu expone claramente sus postulados teóricos frente a la
educación. Para el este ³arbitrio cultural´ o ³cultura oficial´ es impositivamente
inculcado en los estudiantes, dando cuenta de la violencia simbólica. Tal arbitrio cultural se
caracteriza por representar los significados y significantes construidos desde un
determinado grupo o clase social dominante, que busca imponerlos al resto de la sociedad
con el fin de perpetuar su hegemonía social y cultural.
Junto con esto, se señala la existencia de un trabajo pedagógico, el cual busca
inculcar de forma duradera y profunda dicho arbitrio cultural, construyendo así el habitus ±
definido anteriormente - que posibilite su interiorización, y la reproducción de la ³cultura
oficial´.
6Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de
enseñanza, Libro 1, Editorial Popular, España, 2001. p 157
Bourdie, Pierre. La cultura y los estudiantes, en Teoría sociológica de la Educación, Fernando Gil Villa, p183. Ediciones Amaru, Salamanca, 1997.
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Este planteamiento de Bourdieu, enraizado en la esfera de la cultura como base del
sistema educacional, complejiza y profundiza totalmente las visiones clásicas de la función
de la educación y la escuela. Este autor proyecta los patrones culturales ³oficiales´
construidos por un grupo dominante, e inculcados por el dispositivo educacional, hacia las
estructuras de pensamiento y toma de decisiones que articulen los estudiantes sometidos a
sistema escolar. Es de esta forma, que lo señalado plantea directamente la relación, en tanto
circulo vicioso/virtuoso de la inculcación de significados culturales ³oficiales´, la
formación de un habitus ³oficial´ y finalmente la reproducción de esos patrones culturales
por parte de los individuos escolarizados. Con todo, los objetivos del grupo dominante que
construye tales patrones culturales ³oficiales´ se lograrían perfectamente en una dinámica
casi magistral.
Un ejemplo de estos elementos de la cultura ³oficial´ dominante que la educación
formal intenta perpetuar, es el de la dominación masculina, ya que se señala:
³ La Escuela sigue transmitiendo los presupuestos de la representación patriarcal, y
sobre todo, quizás, los inscritos en sus propias estructurar jerárquicas, entre las diferentes
escuelas o las distintas facultades, entre las disciplinas, entre los especialistas, o sea, entre
unas maneras de ser y unas maneras de ver, de verse´8
Ahora bien, Bourdieu también desarrolla la forma en que tal maquinaria
educacional esconde sus objetivos reales, enmascarando su verdadera función. Se plantea la
³autonomía relativa´ del sistema de enseñanza, el cual ni tiene una independencia absoluta
ni posee una dependencia total con respecto al conjunto social. Con el fin de enmascarar la
función real del sistema educativo, el dispositivo educacional se viste de un halo de
independencia, neutralidad y libertad. No obstante, el autor señala:
³ El sistema de enseñanza solo logra realizar perfectamente su función ideológica
de legitimación del orden establecido, porque esta obra maestra de mecánica social logra
ocultar como por un encajonamiento de cajas con doble fondo, las relaciones que, en una
sociedad dividida en clases, unen la función de inculcación, es decir la función de
8Bourdieu, Pierre. La dominación masculina. Anagrama. p 108. Barcelona, España. 2000
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integración intelectual y moral, a la función de conservación de la estructura de las
relaciones de clase característico de esta sociedad´9
En conjunto con esto, Bourdieu afirma que al interior de las instituciones
educacionales, se perpetúa un conjunto de representaciones deformadas de las relacionessociales, que profundizan las desigualdades. Él la denomina como ideología del don, la
que:
³(«) postula que las desigualdades de rendimiento en la escuela reflejan
desigualdades de aptitudes, consideradas como innatas. Por ello, está acompañada por la
ideología meritocrática que afirma que cualquier individuo puede tener acceso a las
posiciones sociales más elevadas si sus talentos, su trabajo y sus aficiones se lo
permiten´10
En este sentido, según el autor, la escuela genera una naturalización de lo social y
mediante la ideología del don está convirtiendo las desigualdades sociales ± diferencia en
los niveles de capital total ±en desigualdades de capacidades, frente a lo cual el estudiante
debe esforzarse mucho más para alcanzar a los más capaces (los herederos). En esta
competencia virtualmente equitativa ± pero desigual en su trasfondo ± los estudiantes con
capital cultural disminuido deben asimilar la cultura de los grupos dominantes, y por ende,
desechar sus propias dinámicas culturales que distan mucho de lo hegemónico. Durante
este proceso se desarrolla una deculturación en la que los grupos dominados se ven
forzados ineludiblemente a despojarse de su cultura de origen y asimilar la hegemónica
para conseguir la supervivencia dentro del sistema escolar.
Ahora bien, la herramienta más poderosa que detenta la institución educativa en pos
de perpetuar la cultura de la clase dominante, se relaciona con el habitus, toda vez que al
interiorizar una determinada racionalidad ± vinculada a la convergencia de condiciones
objetivas y expectativas personales ± se autoeliminan los percepciones de movilidad social,
amarrando a los sujetos a su propio espacio de posibilidades. Se afirma:
9Óp. cit, Bourdie y Passeron, p 255
10Op. Cit. Patrice Bonnewitz, p 96
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³ Los individuos aprenden a prever su futuro de conformidad con su experiencia del
presente y por lo tanto a no desear aquello que, en su grupo social, aparece como
eminentemente poco probable. Así, la convicción de que la escuela pueda constituir un
medio de controlar la propia trayectoria social estará más difundida entre quienes tienen
una posibilidad razonable de obtener resultados en ella. En consecuencia, las clases
populares se muestran menos dispuestas a depositar en la escuela sus esperanzas de
ascenso, y sus hijos serán descritos como ³menos o poco motivados´´11
Es así como, frente al cuestionamiento del rol de la escuela y la educación en la
sociedad, Pierre Bourdieu afirma que lejos de atenuar las desigualdades sociales, las
instituciones educativas están estructuradas para perpetuarlas e incluso naturalizarlas. Los
dispositivos de educación formal no están construidos para generar movilidad social, sino
más bien para acrecentar la diferenciación de las clases sociales a partir de los capitales
específicos que posean cada uno, visibilizando los roles sociales perpetrados por las clases
dominantes en pos de conservar la hegemonía sobre el poder simbólico.
11Ídem, p 99
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REFLEXIONES Y COMENTARIOS PERSONALES
A lo largo de este reducido ensayo, hemos podido abordar someramente los
conceptos e ideas básicas que la sociología de Pierre Bourdie aporta al trabajo analítico del
conjunto de las ciencias sociales. Frente a este ejercicio intelectual podemos precisar algunas reflexiones personales respecto a los aportes generales de Bourdieu, como también
respecto al análisis que el autor desarrolla respecto al rol de la escuela y la educación en la
sociedad.
Como primer elemento, podemos señalar la importancia que los aportes teóricos y
metodológicos que Bourdieu generó- teoría de reproducción cultural, el habitus, campo
socia, capital cultural y la noción de clase ± representan para la disciplina de la sociología.
No es posible construir un repaso de los clásicos sociólogos contemporáneos sin incluir a
Pierre Bourdieu, toda vez que sus postulados se han convertido en ejes analíticos frente a la
investigación de temáticas tan contingentes como la cultura. La relevancia de los aportes de
Bourdieu radica en que supo diversificar conceptos tan rígidos como clase social o capital ±
estancados a partir de un marxismo ortodoxo- junto con llamar la atención respecto a lo que
décadas anteriores Antonio Gramsci también había señalado como relevante: la utilización
de la cultura por parte de las clases dominantes con el objeto de perpetuar su hegemonía.
Es desde este punto que podemos especificar la necesidad de estudiar a Pierre Bourdieu,toda vez que modificó sustancialmente el foco de interés de la sociología liberadora,
apuntando directamente a la esfera en que los dominados deben articular sus estrategias de
emancipación.
Ahora bien, respecto a los postulados de Bourdieu en relación al rol de la educación
en la sociedad, podemos afirmar que estos desnudan la realidad intrínseca de los aparatos
de educación formal, y permiten visibilizar las estrategias de dominación cultural
perpetradas por los sectores hegemónicos. Al contar con estos aportes analíticos deBourdieu, es posible articular una propuesta de pedagogía crítica que cuestione las
estructuras ejes del poder hegemónico, y que reivindique la dimensión liberadora que la
educación debe tener, en tanto base fundamental para la emancipación de las clases
dominadas.
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BIBLIOGRAFIA
- Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude. La Reproducción. Elementos para una
teoría del sistema de enseñanza, Libro 1, Editorial Popular, España, 2001.
- Bourdieu, Pierre. La dominación masculina. Anagrama. Barcelona, España. 2000
- Bourdie, Pierre. La cultura y los estudiantes, en ³Teoría sociológica de la
Educación´, Fernando Gil Villa. Ediciones Amaru, Salamanca, 1997.
- Bourdieu, Pierre. Cuestiones de sociología. Ediciones Istmo S.A. Madrid, España,2000.
- Bonnewitz, Patrice. ³La sociología de Pierre Bourdieu´, Ediciones Nueva visión,
Buenos Aires, Argentina. 2003
- Castor Boyer, Pedro. ³La sociología de Pierre Bourdieu´. Universidad de Granada
- Vizcarra, Fernando. ³Premisas y conceptos básicos en la sociología de Pierre
Bourdieu´, En: Estudios sobre las culturas contemporáneas, año/volumen VIII,
número 016, Universidad de Colima, México. Diciembre 2002