Emocionesy BioéticaMiradas desde la Filosofía Griega

Luis Fallas López

Edición aprobada por la Comisión Editorial de la Universidad de Costa RicaPrimera edición: 2015

La EUCR es miembro del Sistema de Editoriales Universitarias de Centroamérica (SEDUCA), perteneciente al Consejo Superior Universitario Centroamericano (CSUCA).

Mauricio Meléndez El autor. Wendy Aguilar G Juan Carlos Fallas Zamora.

Rebeca Alpízar Barboza. la colección de réplicas en yeso de Arte Clásico”. Tema: “Busto de Platón” (ca. Siglo I a. C.), restauración a cargo de Herbert Zamora Rodríguez. Proyecto de investigación 013-B3-715: “Conservación y restauración de relieves y esculturas en yeso de la Escuela de Artes Plásticas”. Escuela de Artes Plásticas de la Universidad de Costa Rica.

©

Impreso bajo demanda en la Sección de Impresión del SIEDIN. Fecha de aparición, enero 2015.

F195e Fallas López, Luis Alberto, 1965-

1. ÉTICA. 2. FILOSOFÍA GRIEGA.-

TICA. 5. FILOSOFÍA ANTIGUA

ix

Índice general

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Primera parte Ética de emociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Capítulo 1

El buen ánimo . . . . . .

Capítulo 2Eros ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El objeto del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una ética erótica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 3

Fedro . . . . . . . . . . . . . . . . 50Los dilemas socráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una de las virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A la expectativa de lo superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Luis A. Fallas Lópezx

Capítulo 4 El pudor como herramienta para la vida . . . . . . . . . . . . . . . . .

El pudor en el fragor de la batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99Una generación sin pudor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo esencial de la vida moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Pudores platónicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pudor en la ciudad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Pudor y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .¿Qué recuperar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 5El conocimiento estocástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Pensar prudentemente nuestra contingencia más cruel . . . . . . . . . .Un dilema inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dos actos, dos problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Deliberar prudentemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Un saber estocástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La sensatez vestida de cobardía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Segunda parteFilosofía griega y bioética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Capítulo 6Para una bioética socrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De vuelta a Sócrates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

El horizonte ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215En diálogo con Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220Bioética con Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

Emociones y bioética xi

Capítulo 7Lecciones del Gorgias de Platón para una ética de la

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Las exigencias éticas que han de perdurar . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Distribuir justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La ética de la investigación como espacio

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261Sócrates hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

Capítulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los comités éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El poder regulador de la investigación: entre tentaciones y deberes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Capítulo 9De lo uno a lo mucho:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pensar la bioética desde el Parménides de Platón . . . . . . . . . . .El principio aristotélico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Los principios a partir del Parménides II. . . . . . . . . . . . . . . . .El Uno puro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo mucho como alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .De lo Uno a los muchos y viceversa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 10Para una comunión de los principios desde el . . . . . . .

Choque de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las formas para una comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dialéctica de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Luis A. Fallas Lópezxii

Capítulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La justicia distributiva para una ciudad posible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Distribuir con Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 12

Sobre la amistad en las Leyes de Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Apoyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Páginas electrónicas consultadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ét ica de

emociones

3

El buen ánimo democríteo como correlato de

una vida ética sostenible

El buen ánimo democríteo como correlato de

una vida ética sostenible

Las condiciones de desarrollo de la ética contemporá-

-

Para Demócrito la risa viene en auxilio frente a la ira.

Luis A. Fallas López4

-cradas. Por supuesto, cuando cuestionamos la validación de

-

-

sean siempre escuchadas, junto con las de otros represen-tantes de la comunidad civil. A este propósito, es esperable

-

-

obstante, con esto parecemos vivir solamente respondiendo -

desde la parcialidad.

-

-

una persona pueda mantener una ecuanimidad ética, esto -

de la perspectiva de la práctica. Esta cuestión en la histo-

correspondan a nuestras potenciales situaciones personales,

Emociones y bioética 5

dispuesta a no dejarse vencer por la pasión, o un sistema de

-falta de

arraigo en las condiciones empíricasinteresante, resulta ser un camino insulso o más bien vacuo.

-

-

Como es de sobra conocido, Demócrito de Abdera,

-

deja de lado sus observaciones sobre la cuestión moral, e in-

llamar la atención por diversas razones: primero, por per-mitir evaluar el acceso a la cuestión de la moralidad desde

Luis A. Fallas López6

5

a las visiones contemporáneas más practicadas.

-6

--

el cinismo

--

Nietzsche.

-VP.

-Fragmenta moralia de

-

Emociones y bioética 7

-

, cree-

sujeto moral.

9

Adversus Haereses

10

-

9 10

en el Diccionario de la Real Academia Española (edición de 2001) no

Luis A. Fallas López8

-

la disthymia-

no se está ni contento ni triste, ni maniático ni depresivo. -

-

Olímpicas

-Predicciones

Sobre los humores IV,

(la euthymia libera el corazón Sobre las epide-mias

Emociones y bioética 9

11,

-

securitas tranquilli-tas, la cual corresponde a ipsa beata vita, siendo también una

animum terrore liberum (ánimo liberado del terror

-

insiste en la liberación de determinadas pasiones. El propio

-

12.

11

-

12 En el Fedón Historia de los ani-males -

-

Luis A. Fallas López10

-

-

-

-

191.6-9, 292, etc.), acaso paralelo al socratismo . No obs-

15

República IV. 15 -

mental de lo real, denominar materialismo al atomismo resulta una

Emociones y bioética 11

16.

En respuesta a una sociedad amante de determinadas -

-

el lirismo o incluso la comedia. Una comunidad más mar-

16 -

-

Luis A. Fallas López12

-

.

-

positivismo, en perspectiva a alcanzar una vida superior al

-.

-

-

--

placentera.

-

(bienestar: prosperidad; del estar bien, y felicidad; del establecer bien la casa la casa

Emociones y bioética 13

-

-

Ética Nicomaquea Gorgias

Filebo

-

(159, 9),

que surge la maldad) (

19 -

Filebo) de 20

19 -de rescatar un hedonismo más claro: Los que llegan a ser más esca-sos entre los placeres son los que más se disfrutan ( ).

20

Gorgias

Luis A. Fallas López14

bajas, esto es, relacionadas

--

--

-

-

-

-dencia a priorizar los intereses individuales21 (esto es parti-

-

-

en la cuestión de la prudencia22, comprendida como una

21 -

22 -

Emociones y bioética 15

--

-

”. traspasar nuestras posibilidades

--

-

el abderita como una -

la constitución de los compuestos. De todos modos, si hu-

-

Luis A. Fallas López16

-temos de huir de semejante azar, a partir de una debida

-

--

Emociones y bioética 17

-

Con todo, la cuestión ética en el abderita realmente no se -

dilemas actuales sobre nuestra moralidad, como señalamos

25

-

plausible desde la perspectiva literaria: para la época de Estobeo,

-

25

sobre todo por su variabilidad conceptual. No obstante, es tam-

manera preponderante. De todas maneras, como en el caso de

Odisea Olympia Los persas

-

Luis A. Fallas López18

26

los alcances de la ética misma: (1-2), es decir, el eutí-

mico -

sujeto deliberadamente está dispuesto a actuar, o más bien

se opta por lo justo y lo que socialmente se concibe como correcto con un impul-so mayor al que tendrían otros potenciales actores que suelen estar indispuestos, como el mal humorado, el hipotímico, o incluso el que suspende toda animosidad

--

en el De natura hominisde nuestro autor (un par de ocasiones). De esta manera, si es tan

26

Emociones y bioética 19

-

cargas emocionales positivas rela-

un poco más nuestra vida cotidiana, dada la supresión de

-cial: se trata de cumplir con la justicia, esto es, actuar en co-

-

-

una buena cabeza -

Luis A. Fallas López20

En el lado contrario, nos encontramos con una persona

quien no tiene en

todas las cosas de este tipo, cuando lo recuerda, y

-

-

-

-rar a estar contentos o especialmente animados para actuar

-

-

son necesarias

-

Emociones y bioética 21

-

sin dejar de mencionar, atendiendo a la ética platónico-aris--

29

-

-

momento a ella, ni corresponde propiamente a un sentimiento.

29 A treatise of human nature III, Prima pars, Sec. I.

Luis A. Fallas López22

cree en el ser humano en el sentido realmente positivo. No

--

-

permitir alcanzar.

471

Acerca del autor

-paña (2002). Catedrático de la Universidad de Costa Rica

-

-En diálo-

go con los griegos Al acecho de lo puro.

-

del CENDEISSS de la CCSS. Fue miembro propietario del

de Salud) (2005-2010).

Adquiera el libro completo en laLibrería UCR Virtual.

Esta es unamuestra del libro

en la que se despliegaun número limitado de páginas.

La ética que Occidente hereda de los griegos, en especial la que tiene a Sócrates como insignia, a Platón como su pro-clamador y a Aristóteles como su instaurador, es como esos licores que con el tiempo adquieren mayor valor, sabor y significado. En la actualidad hablar de ella incluye antes que relatarla, más bien insertarla y ponerla a prueba para ver qué tanto puede explicar, orientar e incluso reclamar. Cada vez que esto se intenta, los temas, problemas y propuestas qui-zás se repiten, pero las épocas son tan diversas y complejas que todo parece nuevo, especialmente porque la practicidad que incluye el pensar ético enfrenta los aconteceres y parece vivir de ellos.

Este libro se propone un acer-camiento desde los griegos a dos grandes asuntos inevi-tables para la ética actual: las emociones, cuestión con brazos históricos gigantescos pero que impactan en la cotidianidad y en especial en la intimidad, debili-

tando e impulsando la vida misma; y la bioética, una dis-

ciplina que llegó para quedar-se a marcar nuestros horizontes

profesionales, científicos, so-ciales y personales. Al tratar de articular ambos temas se

piensa lo primero en función de lo segundo, pero como dos

caras que en última instancia se necesitan entre sí.

ISBN 978-9968-46-444-4