El conocimiento de s en la era clsica

El conocimiento de s en la era clsicaEconoma y SociedadDocente: Edward TamayoJean Pierre Vernant dice:

En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habra liberado del mito de igual modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciego. Ms que de un cambio de actitud intelectual, de una mutacin mental, se tratara de una revelacin decisiva y definitiva: el descubrimiento de la razn El advenimiento del logos introducira pues en la historia una discontinuidad radical. Viajero sin equipajes, la filosofa vendra al mundo sin pasado, sin padres, sin familia; sera un comienzo absoluto El logos se hace carne (Vernant, Sociedad 334).

El primer punto de rupturaCon el advenimiento del logos racional, nace por tanto la filosofa y su importancia respecto a las artes y ciencias que se han extendido hasta hoy.

El surgimiento de la filosofa fue por consiguiente determinante, pues gestara los inicios del pensamiento positivista: un cientificismo completamente original fundado en la razn.

Hermes Hermenutica (Interpretacin)Heautou-Seauton (el s mismo)La preocupacin hacia lo ntimo gener un cambio radical en el discurso del mundo occidental.

Delfos sera el centro de la nueva inspiracin, pues all se dictara por primera vez la aguda norma Gnothi seauton (concete a ti mismo), lo cual indicara un obrar en retirada

Ernst Howald se pronuncia al respecto de la siguiente manera:

En efecto: el formalismo va a retirar progresivamente Grecia de la vida. Por etapas Parmnides, Scrates, Platn, estoicos retrocede, abandona el botn vital, abre la garra, huye de este mundo, y por la cabeza espiritual del enorme Plotino, acaba, en un xtasis, evadindose al otro mundo (Howald 38).

Conocimiento, cuidado de s y oikonomiaAll se gestaron los estudios de las artes, como la oikonomia.

Este es el punto donde se gest la economa vinculada a la tica del cuidado de s mismo aquella que analiza Foucault en el texto sobre El uso de los placeres.

El conocimiento de sHay tres referencias en Foucault (Hermenutica 50):

La primera referencia, hace nfasis en la pregunta: Quin soy? En tanto ser humano. Conocerse hace parte de un ejercicio espiritual de autogobierno como regla de prudencia. Quin soy?

La segunda, dice Foucault, se enfoca en el conocimiento de s como regla metdica, es decir, preguntarse a qu uno mismo se refiere la preocupacin por uno mismo Qu hago yo con mi vida?

La ltima referencia, hace mencin sobre el hecho de que el cuidado de uno mismo debe consistir en el conocimiento de uno mismo Cmo la respuesta de las dos primeras preguntas me permiten cuidar de mi mismo?

(Foucault, Hermenutica 50).Conocimiento, cuidado y gobierno de sEncuentran una atraccin reciproca y por esta razn, el uno no debe ser relegado en beneficio del otro.

Para conocerse a s mismo hay que contemplarse Ms que la formacin de un saber, se trata de algo que tiene que ver con la correccin, con la liberacin que da la forma de un saber (Foucault, Hermeneutica 54).

Contemplacin griega y romanaConocerse para cuidarse y cuidarse para conocerse, ambas hacen parte de un proceso de liberacin del espritu que da un significado especial a la virtud del autogobierno.