6571329 Resumen Rousseau

7/28/2019 6571329 Resumen Rousseau

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Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entrelos hombres y otros escritos.

Jean-Jacques Rousseau

Primer discurso: Sobre las ciencias y las artes

A lo largo de ste discurso Rousseau hace una crtica a la sociedad de supoca, que bien nos pueden servir para la sociedad actual. Sus escritos tienentanta actualidad que al comentarlos, a menudo se hace difcil pensar que estofue escrito durante la Ilustracin y uno se sita en la actualidad.

Par poder entender lo que nos quiere transmitir, deberemos entender lo que elconsidera como arte y costumbre. Las artes no es mas que un modo dereferirse a la tcnica en general o a los diferentes saberes tcnicos. Lascostumbres son la moral de la sociedad.

Rousseau no rechaza el conocimiento sin ms sino el uso que de ste se estahaciendo Cuadernos de filosofa Ediciones tilde Rousseau Discurso sobre elorigen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

Discurso

Ha contribuido el restablecimiento de las ciencias y de las artes a purificar oa corromper las costumbres? Esto es lo que hay que examinar. Qu partidodebo tomar en sta cuestin? El que conviene, seores, a un hombre honestoque no sabe nada y que no por ello se estima menos. Jean Jacques RousseauDiscursos 5 Aqu Rousseau se sita frente al problema de una forma humildepara intentar analizarlo, el critica a aquellos que creen saber porque los

considera unos hipcritas, es consciente de que forma parte de lo que critica yesto le tormenta.

No es la ciencia a quin maltrato -me dije-, es la virtud a quien defiendodelante de hombres virtuosos. Jean Jacques Rousseau Discursos 5

Primera Parte

Es un espectculo grande y bello ver al hombre salir de algn modo de lanada por sus propios esfuerzos, estas maravillas se han renovado desde hacepocas generaciones. Jean Jacques Rousseau Discursos 6

No s qu jerga cientfica, ms despreciable an que la ignorancia, habausurpado el nombre de saber y opona a su retorno un obstculo casiinvencible. Haca falta una revolucin para traer de nuevo a los hombres alsentido comn , y lleg finalmente, del lado que menos se esperaba Jean

Jacques Rousseau Discursos 7

El espritu tiene sus necesidades, lo mismo que el cuerpo. Estas sonfundamento de la sociedad, aquellas forman su ornato. Mientras que el


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gobierno y las leyes persiguen la seguridad y el bienestar de los hombresreunidos, las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y quiz mspoderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro con queaquellos hombres estn cargados, ahogan en ellos el sentimiento de libertadoriginaria para la que parecan haber nacido, les hacen amar su esclavitud yforman lo que se llama pueblos civilizados. La necesidad levanto los tronos, las

ciencias y las artes los han fortalecido. Jean Jacques Rousseau Discursos 7

El fundamento, la causa de la sociedad, es pues la necesidad que tenemos losunos de los otros para sobrevivir. El hombre tender naturalmente pornecesidad a vivir en comunidad, para que esto sea posible, debe haber ungobierno que dirija y unas leyes para proteger la libertad de cada uno de losindividuos que la forman. (Supongo que estar hablando de su prototipo degobierno ideal porque en cuanto, al nuestro, no me queda muy claro si lo quepersigue es realmente el bienestar de los hombres reunidos o el bienestarde sus bolsillos individuales. I en cuanto al despotismo ilustrado, todo para elpueblo pero sin el pueblo realmente quiere el bienestar del pueblo ante todo,o el suyo pasa delante.)

Las ciencias, las letras y las artes forman los pueblos civilizados, esto es en lonico que estoy de acuerdo. Ya que las ciencias, es verdad que han tradomuchos problemas al mundo, pero tambin muchas soluciones. Las letras hancontribuido a nuestro desarrollo social y las artes, que podran ser consideradaslas menos necesarias, son sin duda una gran fuente de desarrollo cultural.

Con el desarrollo social, el hombre, para sobrevivir en esta jungla artificialcreada por si mismo, se ha creado una serie de mascaras que se hasuperpuesto las unas tras las otras, respecto a esto Rousseau dice: El hombrede bien es un atleta a quien le gusta combatir desnudo. Nadie se atreve ya aparecer lo que es Jean Jacques Rousseau Discursos 9.

Que cortejo de vicios no acompaar esta incertidumbre! No ms amistadessinceras, ms verdadera estima, ms confianza fundada. Las sospechas, lassombras, los temores, la frialdad, la reserva, el odio, la traicin se ocultarn sincesar bajo ese velo uniforme y prfido del civismo. Jean Jacques RousseauDiscursos 10

Esta visin de futuro, es muy pesimista, pero observando un poco nuestroentorno, podemos ver que en realidad esto est sucediendo.

Tras una breve exposicin de ideas, A partir del siguiente fragmento comienza

la ejemplificacin con datos histricos, Comenzando por Egipto, pasando porGrecia, China, Inglaterra, la Galia y los Romanos.

Donde no hay efecto, no hay ninguna causa que buscar; pero aqu el efecto escierto, la depravacin real, y nuestras almas se han corrompido a medida quenuestras ciencias y nuestras artes, han avanzado hacia la perfeccin. Se diracaso que es un dao exclusivo de nuestra edad? No, Jean Jacques RousseauDiscursos 11


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Mirad a Egipto, esta primera escuela de todo el universo, Vino a ser laMadre de la filosofa y de las bellas artes y muy poco despus la conquista deCambrises, despus la de los griegos, de los romanos, de los rabes yfinalmente, de los turcos.

Mirad a Grecia, antes poblada por hroes que vencieron dos veces el Asia, una

delante de Troya, la ora en sus propios hogares. Las letras nacientes no habanan llevado la corrupcin a los corazones de sus habitantes, pero el progresode las artes, la disolucin de las costumbres y el yugo de Macedonia sesucedieron rpidamente Jean Jacques Rousseau Discursos 12

En la pgina 42 Charles Bordes refuta a Rousseau con estas palabras " Greciadebi todo a las ciencias y el resto del mundo lo debi todo a Grecia."

Aqu pretende darnos a entender que la decadencia de Egipto y de Grecia vinodada por el engendramiento de la filosofa y de las bellas artes en Egipto y porlas letras nacientes, pero esto no puede ser cierto puesto que las artes (latcnica) puede ser utilizada para la defensa de una nacin y una nacin conuna tcnica ms avanzada, tiene muchas mas posibilidades de prosperar y dedefenderse.

Es en el tiempo de Ennio y los Terencio cuando Roma, fundada por un pastor eilustrada por agricultores, comienza a degenerar.Roma, antes templo de lavirtud, se convirti en el teatro del crimen, el oprobio de las naciones y el

juguete de los brbaros Jean Jacques Rousseau Discursos12

Acaso pretende atribuir la cada de roma al progreso de las ciencias, las letrasy las artes! Esto `por lo que yo se y se me ha enseado hasta hoy, es una gransandez, la sociedad romana, dej de ser virtuosa y se torno viciosa. Est claro

que Roma degener mucho con el paso del tiempo, pero esto se debe a que laamplitud de sus fronteras haca insostenible el ejercito necesario paradefenderlas.

Opongamos a estos cuadroslos primeros persas, nacin singular en la quese aprenda la virtud como entre nosotros se aprende la ciencia Jean JacquesRousseau Discursos13

Olvidar acaso que fue en el seno mismo de Grecia donde se vio levantarseesa ciudad tan celebre por su feliz ignorancia como por la sabidura de susleyes, esa repblica de semidioses ms que de hombres, pues tan superiores ala humanidad parecan sus virtudes? Oh Esparta, oprobio eterno de una vaga

doctrina! Jean Jacques Rousseau Discursos14

Como refutacin a esto, Charles Bordes dir:

" Esparta... es el nico pueblo que ha tenido la gloria de ser pobre porinstitucin y por eleccin. Sus tan admirables leyes tenan, no obstante, grandedefectos.... se fabric una virtud artificial privndose del uso del oro; pero En


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qu se el convertan las virtudes de sus ciudadanos en cuanto se alejaban desu patria? Pag 43 I Refutacin de Charles Bordes

La ignorancia, no trae felicidad, sino miedo, miedo a lo desconocido. Comopuede una nacin ignorante tener leyes sabias? Acaso no es esto un paradojaextraa, O es que solo la parte gobernante de Esparta era sabia y diriga a su

ganado ignorante y por lo tanto fcil de manipular a su antojo.

No sabemos ni los sofistas, ni los poetas, ni los oradores, ni yo que es loverdadero, lo bueno y lo bello. Pero existe entre nosotros esta diferencia: queaunque estas gentes no saben nada, todos creen saber algo; en cuanto a loque a mi toca, si bien no s nada, cuando menos no tengo de ello ningunaduda. Jean Jacques Rousseau Discursos16

En este aspecto Rousseau, al igual que Socrates en su tiempo, tiene toda larazn criticando a aquellos que creen y quieren aparentar saber.

Roma se llen de filsofos y de oradores, se despreci la disciplina militar, laagricultura, se abrazaron sectas y se olvido la patria. Con los sagrados nombresde libertad, desinters, obediencia a las leyes, se sucedieron los nombres deEpicuro, Zenn, de Arcesilao. Desde que los sabios comenzaron a aparecerentre nosotros, -decan sus propios filsofos-, las gentes de bien se haneclipsado. Hasta entonces los romanos se haban contentado con practicar lavirtud y todo se perdi cuando comenzaron a estudiarla. Jean JacquesRousseau Discursos17

De la cita de Sneca, no puedo hablar ya que lo desconozco totalmente pero,Como es posible que el estudio de la virtud, la haya degenerado? ,Es posibleque cuando un cientfico analiza una muestra, la degenere, pero degenerar la

virtud estudindola ?.

el lujo, la disolucin y la esclavitud han sido siempre el castigo de losorgullosos esfuerzos que hemos hecho por salir de la feliz ignorancia en quenos haba puesto la eterna sabidurala naturaleza ha querido preservarnos dela ciencia, como una madre arranca un arma peligrosa de las manos de suhijoLos hombres son perversos; seran an mucho peores si hubieran tenidola desgracia de nacer sabios. Jean Jacques Rousseau Discursos19

Pocas paginas antes, en el principio del libro Rousseau dice: Es un espectculogrande y bello ver al hombre salir de algn modo de la nada por sus propiosesfuerzos, estas maravillas se han renovado desde hace pocas

generaciones. Jean Jacques Rousseau Discursos 6 . Ahora nos dice que esteespectculo grande y bello nos lleva al lujo, la disolucin y la esclavitud. IAdemas que el hombre es perverso. Viendo el mundo con un punto de vista tanpesimista, es normal que piense as. Adems hasta el momento lo nico que hahecho es poner problemas, con soluciones imposibles.

La ciencia y la virtud sern incompatibles?. Esto es lo que intentara explicaren la segunda parte.


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Segunda parte

La astronoma naci de la supersticin, la elocuencia de la ambicin, del odio,de la adulacin, de la mentira; La geometra de la avaricia, la fsica, de unavana curiosidad; todas incluso la misma moral, del orgullo humano. Lasciencias y las artes, deben pues su nacimiento a nuestros vicios. Jean Jacques

Rousseau Discursos20

En qu se fundamenta para exponer estas Afirmaciones? Porque naci laastronoma de la supersticin y no de un deseo de conocer,? Acaso estatendencia al saber, no es la impulsora de todas las ciencias as como de laevolucin humana.

Si nuestras ciencias son vanas en el objeto que se proponen, son an mspeligrosas por los efectos que producen Nacidas en la ociosidad, la alimentana su vez y la irreparable prdida del tiempo es el primer perjuicio quenecesariamente causan a la sociedad. Jean Jacques Rousseau Discursos 21

Como puede ser capaz de afirmar que el objetivo de las ciencias es vano? Esel salvar vidas algo vano? No, El objetivo de la medicina, que es una ciencia, essalvar i mejorar la calidad de vida. Es el intento de aclarar la manera de curaruna enfermedad, una perdida de tiempo? No.

" La corrupcin sigue de cerca a la prosperidad; las ciencias ordinariamentehacen sus ms rpidos progresos por la misma poca: cosas tan distintaspuede nacer juntas y encontrarse, pero ser sin que medie entre ellas ningunarelacin de causa y efecto." Pag 45 Refutacin Por charles Bordes

El lujo se da raramente sin las artes, pero stas no se dan nunca sin l Jean

Jacques Rousseau Discursos22

Esto es cierto, Tambin comparto la opinin de que el lujo es muy nefasto parala sociedad, puesto que para que algo sea lujoso, debe haber otra cosa menoslujosa, He aqu una de las fuentes de las des igualdades entre los hombres.Pero el lujo, no esta causado por la ciencia, ms bien por la propia sociedad ysu afn de superioridad.

De qu se trata, pues, precisamente en esta cuestin del lujo? De saber quimporta ms a los imperios, si el ser brillantes y espordicos o el ser virtuososy duraderos. Jean Jacques Rousseau Discursos 24

Respecto al lujo, dir den una de sus cartas: El lujo puede ser necesario paradar van a los pobres; pero, si no hubiese el lujo, no habran pobres" "Antes deque hubiesen hombres lo suficientemente abominables para atreverse a tenerlos superfluo mientras que otros hombres mueren de hambre; antes de queuna dependencia mutua los obligarse a todos a volverse bribones, celosos ytraidores; me gustara que se me explicase en qu podan consistir estos vicios,estos crmenes que se reprochan con tanto nfasis." Pag 75


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Todo artista quiere ser aplaudido. Qu har, pues, por obtenerlos?Rebajar su genio al nivel de su siglo. Jean Jacques Rousseau Discursos 24

El artista tiene claramente do opciones vender su arte, agradar al publico de supoca adaptando su arte, o intentar adaptar su poca a su arte, con lo cual silo consigue ser mundialmente conocido y si no, ser marginado y olvidado

pero su obra tendr xito pstumamente.

Es as como la disolucin de las costumbres, secuela necesaria del lujo,supone a su vez la corrupcin del gusto. Jean Jacques Rousseau Discursos 25

Disolucin de las costumbres, ciertamente peligrosa para la prosperidad de lasnaciones Que relacin guarda con el lujo y la corrupcin del gusto? Esto no lohe terminado de entender. La corrupcin del gusto, o mejor dicho cambios degustos y estilos que aparentemente desde fuera pueden parecer corrompidospero que en la mayora de los casos, si se analizan y se intenta comprender(cosa que raramente ocurre puesto que es ms fcil criticar sin conocer), noson tan fatales como aparentan.

Al mismo tiempo que las comodidades de la vida se multiplican, que las artesse perfeccionan y el lujo se extiende, el verdadero coraje se enerva, lasvirtudes militares se desvanecen; todo ello sigue siendo obra de las ciencias yde todas estas artes que se ejecutan en la sombra de un gabinete. Jean


Los romanos han confesado que la virtud militar se haba extendido entre ellosa medida que haban comenzado a reconocerse en cuadros, en grabados envasos de orfebrera y a cultivar las bellas artes Jean Jacques RousseauDiscursos 27

Se puede admitir que con el auge de las letras venga la decadencia militar,pero esto es debido a que cuando l gente adquiere cultura, calma su parteanimal adormecindola, y esta parte animal del hombre es la que se explota enel ejercicio militar. Porque si el tener lujos, excesos cuando nuestro hermano notiene lo suficiente, es denigrante, tanto o ms ser matarlo en inters propio.Luego ponderando el ejercicio militar, lo nico que hacemos es potenciar labarbarie.

Las antiguas repblicas griegas, con esa sabidura que brillaba en la mayorparte de sus instituciones, haban prohibido a sus ciudadanos todas esasocupaciones tranquilas y sedentarias que, al afectar y corromper al cuerpo, no

tardan en debilitar el vigor del alma. Jean Jacques Rousseau Discursos 27-28

Acaso cree el autor que esto fue bueno para las repblicas griegas. Si unhombre no est bien dotado fsicamente pero si intelectualmente, No sermejor potenciar su intelecto en vez de restringirlo e intentar que haga algopara lo que no est dotado?. No tendr ms utilidad para la sociedad en estemodo. Si esta est en guerra, No ser mejor que se aplique a intentar curar alos heridos? o que disee maquinas de guerra por ejemplo?


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Si el cultivo de las ciencias es perjudicial para las cualidades guerreras, lo esan ms para las cualidades morales Jean Jacques Rousseau Discursos 29

Ser beneficioso para las cualidades morales el cultivo de las cualidadesguerreras?

De dnde nacen todos estos abusos si no es de la desigualdad funestaintroducida entre los hombres por la distincin de los talentos y elenvilecimiento de las virtudes?No se pregunta a un hombre si tiene probidad,sino si tiene talentos; ni a un libro si es til, sino si est bien escrito. Lasrecompensas se prodigan al espritu bello y la virtud sigue sin honor. Jean


El sabio no corre detrs de la fortuna, pero no es insensible a la gloria y,cuando la ve tan mal distribuida, su virtud, a la cual un poco de admiracinhabra animado y tornado til a la sociedad, languidece i se extingue en lamiseria y en el olvido. He ah lo que a la larga deba producir por todas partesla preferencia de los talentos agradables a los tiles . Jean Jacques RousseauDiscursos 30

Rousseau confunde a mi parecer a los filsofos con los sofistas en el fragmentoque pregunta: Que es la filosofa? Que contienen los escritos de los filsofosms conocidos? Cuales son las lecturas de estos amigos de la sabidura? Alescucharlos, no se les tomara por un rebao de charlatanes gritando cadacual por su lado en la plaza pblica : venid a m, soy el nico que no seequivoca? Jean Jacques Rousseau Discursos 32

Me extraara mucho que esta actitud fuera propia de un filsofo.

Al principio del texto Rousseau dice: No es la ciencia a quin maltrato -medije-, es la virtud a quien defiendo delante de hombres virtuosos. Jean JacquesRousseau Discursos 5

Con la cita que pongo a continuacin, vemos que lo que realmente defiendeRousseau, es la ignorancia i no la virtud, aunque para l sea lo mismo. Diostodopoderoso, t que tienes en tus manos los espritus, lbranos de las luces yfunestas artes de nuestros padres y devulvenos la ignorancia, la inocencia yla pobreza, los nicos bienes que pueden hacernos dichosos y que sonpreciosos ante ti

Pero si el progreso de las ciencias y de las artes no han aadido nada a

vuestra verdadera felicidad; si ha corrompido nuestras costumbres y si lacorrupcin de las costumbres ha afectado a la pureza del gusto. Jean JacquesRousseau Discursos 34

Sera deseable que aquel que no pudiera llegar lejos en la carrera de lasciencias fuesen rechazados de entrada y dedicados a artes tiles a la sociedad?Aquel que ser toda su vida un mal versificador, un gemetra subalterno ,


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quiz habra podido llegar a ser un gran fabricante de telas. Jean JacquesRousseau Discursos 34

No son las ciencias tiles a la sociedad? La medicina, no es til? En laactualidad las ciencias que se dedican a buscar nuevos mtodos para laobtencin de energa, las telecomunicaciones, etc. no son tiles?

Que sera de nuestra sociedad sin las ciencias, las letras y las artes? Esto esuna buena pregunta cuy solucin es muy difcil, seguiramos viviendo en lascavernas, o ni siquiera nos habramos percatado de que es mejor vivir en lascavernas que al raso?

Rousseau pondera la ignorancia como un don de la naturaleza que nos hacedignos de la felicidad. Pero qu sera de la raza humana sin su tendencia alprogreso? que nos hubiera ocurrido en las pocas de fro? Si no hubiramosaprendido a cubrirnos con pieles y a utilizar el fuego. Si es cierto que lanaturaleza nos don con la ignorancia, ms cierto an es que nos dio lainteligencia para poder librarnos de ella y superarla.

En lo que a los talentos se refiere, estoy completamente de acuerdo no vale lapena potenciar un cierto tipo de tendencias en un sujeto, si este est mejorpreparado para otras que le sern tambin de provecho y esto est ocurriendocontinuamente con los padres que se obsesionan en que sus hijos cursen taleso cuales carreras mientras que el hijo, aspira a otra cosa totalmente distinta,pero como el padre es el que trae la comida a casa y el que le da la paga losdomingos, el hijo por miedo no se planta firme ante sus padres y les explica loque realmente quiere ser.

Si es necesario permitir a algunos hombres que se dediquen al estudio de las

ciencias y de las artes, solo debe ser a aquellos que se sientan con fuerzaspara marchar slo detrs de sus pasos y adelantarlos; es a este pequeonmero a quien corresponde levantar monumentos a la gloria del esprituhumano. Jean Jacques Rousseau Discursos 35

Como que permitir? Permitir quin?, a quin?. Si solo se permite el estudiode las ciencias a unos pocos que pasa con la probabilidad, y con lascasualidades que han desembocado en nuevos adelantos.

Pero en tanto que el podero slo est de un lado, las luces y sabidura solasde otro, los sabios pensarn raramente grandes cosas y an mas raramente losprncipes las harn bellas, continuando los pueblos siendo viles, corrompidos y

desgraciados.

Por lo que toca a nosotros, hombres vulgares a quienes el cielo no ha otorgadotan grandes talentos y no destina a tanta gloria, permanezcamos en nuestraoscuridad. No corramos detrs de una reputacin que se nos escapar y que enel estado actual de las cosas, nunca nos repondr lo que nos haya costado, ancuando tuvisemos todos los ttulos para obtenerla. Por qu buscar nuestradicha en la opinin del otro, cuando podemos encontrarla en nosotros mismos?


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Dejemos a otros el trabajo de instruir a los pueblos en lo que respecta a susdeberes y limitmonos a cumplir bien los nuestros; no necesitamos saber ms.

Oh virtud, ciencia sublime de las almas simples, hacen falta tantos trabajos yaparato para conocerte? No estn tus principios grabados en todos loscorazones? Y no es suficiente para aprender tus leyes con entrar en uno

mismo y escuchar la voz de la conciencia en el silencio de las pasiones? He ahla verdadera filosofa, sepamos contentarnos con ella, y sin envidiar la gloria deaquellos hombres celebres que se inmortalizan en la repblica de las letras,cuidemos de poner entre ellos y nosotros un distincin gloriosa que se hacanotar antes entre dos grandes pueblos: que uno saba hablar bien y el otroobrar bien Jean Jacques Rousseau Discursos 36

Con estas frases termina Rousseau su primer discurso y de este podemosextraer que lo que realmente corrompe las virtudes, es la envidia de querertener lo bueno del otro sin valorar lo bueno de uno mismo.

Segundo Discurso: Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entrelos hombres.

Este segundo discurso, temticamente, consta de la s siguientes partes;Primero, Rousseau realiza una descripcin de su estado perfecto, poniendocomo ejemplo a la repblica de Ginebra, despus tenemos un prefacio ypropiamente el discurso, con una introduccin en la cual nos manifiesta lasintenciones del discurso, una primera parte en la cual nos habla de el hombrenatural, y una segunda parte en la cual nos explica como la socializacin delhombre ha contribuido a la progresiva degeneracin de ste y su desigualdadactual.

Segn el libro: Cuadernos de filosofa Ediciones tilde Rousseau Discurso sobreel origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Con el cualme he guiado para establecer las partes de este discurso.

1 La descripcin del Estado perfecto

1.1Tamao idneo del estado: Se tratara de un Estado Ms bien pequeo:

hubiese escogido una sociedad de una anchura limitada por la posibilidadde ser bien gobernada. Pag 96

Hubiese querido nacer en un pas donde el soberano y el pueblo no pudiesen

tener ms que el mismo inters, lo cual no se podr hacer a menos que elpueblo y el soberano fuesen la misma persona. Pag 96

1.2 Forma de gobierno, ley y libertad.

Hubiese querido vivir y morir libre, es decir, someti de tal modo a las leyesque ni yo ni nadie hubiese podido sacudir su honorable yugo, este yugo, este


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yugo saludable y dulce que las cabezas ms soberbias llevan tanto msdcilmente cuanto que no fueron hechas para soportar ningn otro. Pag 97

Hubiese querido, pues, que nadie en el estado se pudiese decir por encima dela ley y que nadie desde fuera pudiese imponer algo que el Estado se vieseforzado a reconocer. Pag 97

1.2Tradicin y uso de la libertad .

De ningn modo hubiese querido habitar en una repblica de nuevainstitucin, por buenas que fuesen las leyes que pudiese tener, temiendo queel gobierno, constituido quiz de modo distinto a como era preciso y noconviniendo a los nuevos ciudadanos o stos al nuevo gobierno, no fuese aresultar que el Estado estuviese sujeto a ser sacudido y destruido casi desde sunacimiento. Pag 97

Hubiese buscado, pues, para patria ma una repblica feliz y tranquila cuya

antigedad de algn modo se perdiese en la noche de los tiempos,...acostumbrados ampliamente a una sabidura independiente, fuesen no slolibres sino tambin dignos de serlo. Pag 98

Qu es lo que Rousseau considera como sabidura independiente? No era enquien quera una ignorancia feliz? Porqu desea ahora como patria suya, unarepblica acostumbrada ampliamente a una sabidura independiente?

1.4 Reacio al cual los Estados vecinos.

"Hubiese querido escoger me una patria alejada... una ciudad libre, situadaentre muchos pueblos de los que ninguno tuviese inters en invadirla y de los

que cada uno tuviese inters en impedir que los otros la invadiesen; unarepblica, en una palabra, que no tentase la ambicin de sus vecinos y quepudiese razonablemente contar con sus socorros en la necesidad." Pag 99

1.5 Magistrados y ciudadanos: divisin de poderes

" Hubiese buscado un pas en el cual el derecho de legislacin fuese comn atodos los ciudadanos; pues, Quin puede saber mejor que ellos bajo qucondiciones les conviene dividir, juntamente en una misma sociedad?." ?Pag 99

" Hubiese deseado,... no tuviese cada cual el poder de proponer leyes nuevassegn su fantasa; que ese derecho perteneciese tan slo a los magistrados;

Pag 99

Hubiera huido de una repblica o del pueblo que creyese poder pasar sinsus magistrados o dejarles tan solo una autoridad precaria y se abstuviese dela administracin de los asuntos civiles y de la ejecucin de sus propias leyes.Pag 100

2 Elogio a la ciudadana de Ginebra. Ejemplo de repblica ideal


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2.1 Ciudadanos de Ginebra: carcter, actitudes, etc.

Vuestra constitucin es excelente, dictada por la razn ms sublime ygarantizada por potencias amigas y respetables no tenis otros dueos queleyes sabias que vosotros mismos habis hechono sois ni demasiado ricos nidemasiado pobres. Pag 102

2.2 Relacin de los ciudadanos ejemplares y los magistrados

A los ministros de las leyes; observo cmo les devolvis en estima y atencinlo que os deben en obediencia y respeto: conducta llena de justicia y sabidura,adecuada para alejar cada vez mas la memoria de sucesos desgraciados quees preciso olvidar Pag 106

2.3 Elogio de los ministros de la iglesia ginebrina.

2.4Papel de las mujeres en ginebra.

Elogio de la austeridad.

Prefacio.

1 Cuestiones metodolgicas.

El conocimiento de del hombre tal como lo form la naturaleza, condicinpara determinar el origen de la desigual.

Cmo conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres si no seempieza por conocerlos a s mismos? Y cmo el hombre llegara a verse tal

como la naturaleza lo ha formado? Cmo separar lo que le pertenece por supropio fondo y lo que las circunstancias y los progresos han aadido ocambiado en su estado primitivo?

Estas y otras preguntas se tratarn en este segundo discurso con el fin deaclarar el estado de naturaleza del hombre y ver si el progreso en la sociedadha contribuido a la desigualdad reinante en la actualidad.

La paradoja del conocimiento del hombre originario.

Los que hay de ms cruel an es que todos los progresos de la especie humanano alejan sin cesar de su estado primitivo; as, cuanto ms nuevosconocimientos acumulados, ms no os separamos de los medios para adquirirel ms importante de todos; de este modo resulta que, en un sentido, a fuerzade estudiar el hombre que somos, nos ponemos fuera de la posibilidad deconocerlo.

Los lmites de la investigacin sobre la naturaleza original del hombre. Mtodo.


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El primer origen de las diferencias que distinguen a los hombres, los cuales,segn consentimiento comn, son por naturaleza tan iguales entre s como loson los animales de cada especie antes de que distintas causas fsicashubiesen introducido en algunos las variedades que all observamos Pag 110111

2 Polmica sobre el Derecho Natural .

El conocimiento de la naturaleza humana como fundamento del DerechoNatural .

Crtica a las anteriores concepciones de del Derecho Natural.

Derecho Natural en Rousseau.

La utilidad de el estudio del hombre natural para las investigaciones polticas ymorales .

Discurso:

1 Introduccin .

Clases de desigualdad.

Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad: una que llamnatural o fsica porque a sido establecida por la naturaleza y que consiste en ladiferencia de edades, de salud, de las fuerzas del cuerpo y las cualidades de elespritu o del alma ; otra, que puede denominarse desigualdad moral o poltica,pues depende de una especie de convencin y est establecida, o cuando

menos autorizada , por el consentimiento de los hombres. Esta ltima consisteen los diferentes privilegios de los que gozan unos en detrimento de los otros,como el ser ms ricos, ms honrados, ms poderosos que ellos o, incluso,hacerse obedecer.

No se puede preguntar cul es la fuente de la desigualdad natural Pag 118

Critica a otras concepciones del estado de naturaleza.

Cuestiones epistemolgicas sobre la validez de sus investigaciones.

Primera parte:

El hombre natural .

1 El hombre natural en su aspecto fsico.

Advertencia.

Necesidades y caractersticas fsicas.


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" al despojar a este ser de tal modo constituido de todos los donessobrenaturales que haya podido recibir... veo un animal menos fuerte queotros, menos gil, pero, para decirlo todo, organizado ms ventajosa menteque ninguno Pag 122

Cada especie tienen su instinto propio y el hombre, al no tener quiz

ninguna que le pertenezca, se los ha propia todos, se alimenta igualmente dela mayor parte de los distintos alimentos que los restantes animales se elreparto y, en consecuencia asegura su subsistencia ms fcilmente de lo quepuede hacer ninguno de ellos. Pag 123

El hombre frente a los animales y sus otros enemigos naturales.

no parece que ningn animal haga a Guerra por naturaleza al hombrefuera del caso de la propia defensa o de un hambre extrema, ni tampocotestimonia contra l eses violentas antipatas que parecen anunciar el que unaespecie est destinada a servir de pasto a otra. Pag 125

Otros enemigos ms redomados y de los que el hombre no tiene losmismos medios de defenderse son las enfermedades naturales la infancia, lavejez, y los males de todo tipo." Pag 126

Defensa del estado de naturaleza y crtica de la civilizacin a propsito delas enfermedades.

Hablando en este fragmento de la ciencia de la medicina, dir:preguntarle, sin embargo, si hay alguna observacin slida de la que se puedaconcluir que en el pas donde este arte es ms abandonado la vida de elhombre sea ms corta que en aquellos donde es cultivado con el mayor

esmero. Cmo podra suceder semejante cosa si nosotros nos aportamos msmales que la medicina puede aportarnos remedios? la extremada desigualdaden el modo de vivir, que el exceso de ociosidad en unos,... la mala alimentacinde los pobres de la que son deficitarios con la mayor frecuencia.... he aqu lasfunestas pruebas de que la mayora de nuestros males son obra nuestra y loshabramos evitado casi todos si hubisemos conservado en el modo de vida sincomo uniforme y solitario y que nos prescribi la naturaleza. Pag 127

Una observacin slida de que la vida del hombre es ms larga desde quese cultiva la medicina es: que la vida media de del individuo, se han alargadomucho en los ltimos aos. Tambin es verdad que han aparecido nuevasenfermedades que antes se desconocan, pero que antes se desconoca la no

quiere decir que no existieran. Muchas enfermedades antes mortales, en laactualidad se pueden curar. Tales son la gripe, la peste casi exterminada yotras enfermedades de este tipo.

Refirindose al hombre en estado natural dir: Cuando se sabe que apenasconocen otras enfermedades que de las heridas y la vejez


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Como de dicho antes el no conocer otras enfermedades no implica que noexistieran.

Con tan pocas fuentes de males, el hombre en estado natural no tieneapenas necesidad de remedios, menos an de mdicos;... se encuentranmuchos que han recibido heridas considerables muy bien incapacitadas, que

han tenido huesos e incluso miembros rotos curados sin otro cirujano que eltiempo Pag 128

Acaso el tener que luchar cada da por el alimento arriesgndose la vida enello no es una fuente de males, cuando el hombre natural o primitivo descubriel fuego, el arco, las lanzas, el vestirse, las anchas, el vivir en las cuevas, laagricultura, no mejor as su calidad de vida?

El propio nombre: al convertirse en sociable y esclavo, se convierte endbil, tmido, rastreo, y su modo muelle y afeminado de vivir acaba por enervara la vez su fuerza y su coraje. Pag 129

Respecto a esto en sus notas de la pagina 215 dice: Los hombres sonmalvados; una triste y continuada experiencia ahora la lava; sin embargo, elhombre es naturalmente Bueno,

Los sentidos ms desarrollados.

2 Cualidades especficas.

Diferencias entre la naturaleza humana y animal .

Una de las principales diferencias es " La facultad de perfeccionarse"

esta facultad distintivos y casi ilimitado sea la fuente de todas lasdesdichas del hombre Pag 132

Esbozo de una teora materialista del progreso: necesidades, pasiones,progreso.

Las pasiones, a su vez, tienen su origen en nuestras necesidades yprogresan gracias a nuestros conocimientos, pues no se puede desear ni temerlas cosas si no es contando con las ideas que de ellas se tienen o por la meraimpulsin de la naturaleza." Pag 134

Ausencia del progreso en el estado natural.

" diremos de la agricultura... que... no es practicable si no es en una sociedad,cuando menos iniciada, y que tanto servicio nos aporta para sacar de la tierraalimentos que produca sin eso y para forzarla a las preferencias que son msde vuestro gusto. Pag 136

3 Los problemas en torno al origen del lenguaje


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Primera paradoja: Cmo surgi la necesidad de del lenguaje?

" no teniendo los hombres ninguna correspondencia entre s ni necesidadde ellas, no se concibe ni la necesidad de esta invencin y su posibilidad si esque no fue indispensable.... en este estado primitivo, al no tener ni cases nicabaas ni propiedades de ningn tipo, cada cual se alojaba al azar y

frecuentemente por una sola noche; los machos y las hembras se unanfortuitamente segn se encontrasen, segn la ocasin y el deseo y sin que lapalabra fuese intrprete demasiada necesario que las cosas que tenan quedebe decirse. Pag 138

Segunda paradoja: Qu fue antes, el pensamiento o el lenguaje?

" pues si los hombres tuvieran necesidades de la palabra clara aprender apensar, tuvieron a un ms necesidad de saber pensar para encontrar el arte dela palabra." Pag 140

Hiptesis de Rousseau.

El primer lenguaje de el hombre fue el grito," cuando las ideas de loshombres comenzaron a extenderse y multiplicarse se estableci entre ellos unacomunicacin ms estrecha, buscaron signos ms numerosos y un lenguajems extenso... expresaran, entonces, los objetos visibles y mviles por gestos,y los que hieren el odo por sonidos imitativos Pag 141

Necesidad de el lenguaje para pensar.

Tercera en paradoja :Qu fue antes, el lenguaje o la sociedad?

convencido de la imposibilidad casi demostrada de que las lenguas hayanpodido nacer y establecerse con medios puramente humanas, dejo para quienlo quiera la empresa de discutir este difcil problema." Pag 145

4 Las relaciones con los otros hombres.

Ausencia de sociabilidad.

casi no vemos en torno a nosotros ms que de gente que se lamentan desu existencia, muchos incluso que se privan de ella todo lo que es posible,hasta el punto de que la reunin de las leyes divinas y humana apenas essuficiente para detener tal desorden. Pregunto si alguna vez se ha odo decirque un salvaje en libertad haya pensado tan slo en quejarse de la vida o endarse muerte. Que se ajuste de, pues, con menos orgulloso de que lado est laverdadera miseria.... existan en el solo instinto todo lo que necesitaba paravivir en el estado de naturaleza; no existe en una razn cultivada ms que lonecesario para vivir en sociedad." Pag 146

Ausencia de moralidad .


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Refutacin de las teoras de Hobbes sobre la maldad natural y la guerra detodos contra todos.

"Sobre todo, no vayamos a concluir con Hobbes que por no tener ningunaidea de la bondad, el hombre es naturalmente malo, que es vicioso porque noconoce la virtud, que rehusa dar sus semejantes servicios que no cree

deberles, ni tampoco que en virtud del derecho que se atribuye con raznrespecto a aquellas cosas de las que tiene necesidad se imagine por elloneciamente el nico propietario de todo el universo." Pag 147

La piedad, fundamento del posterior desarrollo de la moralidad.

Sentimiento natural frente a la Razn.

" Es, pues, bien cierto que la piedad es un sentimiento natural que,moderado en cada individuo la actividad del amor a s mismo, colabora a laconservacin mutua de toda la especie." Pag 152

Refutacin de Hobbes (continuacin)

" sus disputas habran tenido raramente consecuencias sangrientas si noeran de materia ms sensible que el alimento." Pag153

Las relaciones sexuales.

" entre las pasiones que agita el corazn de el hombre hay una ardiente,impetuosa que hace a un sexo necesario al otro " Pag 153

ahora bien, es fcil ver que lo moral en el amor es un sentimiento ficticio

nacido de los usos de la sociedad y celebrado por las mujeres, gran habilidad ycuidado para establecer su imperio y convertir en dominante al sexo quedebera obedecer." Pag 154

Porque en el sexo femenino de debera obedecer? Esto me parece una granbarbaridad porque lo mortal en este terreno es igual al hombre y a la mujer. .

" Limitados tan slo a lo fsico en el amor y muy felices por ignorar esaspreferencias que irritan al sentimiento y aumentar sus dificultades, los hombresdeban sentir con menos frecuencia y menos viveza los ardores deltemperamento y, en consecuencia, tener entre s disputas ms raras y menoscrueles." Pag 155

Lo que aqu describe no es amor, es simplemente sexo o atraccin sexual.

5 Convulsin al final sobre la desigualdad en estado de naturaleza.

Recapitulacin del estado de naturaleza


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concluamos que, errante en los bosques, sin industria, salvaje, notena ms que los sentimientos y las luces propias de tal estado.... El artepereca con el que inventor." Pag 157

. Escasa importancia de las desigualdades naturales.

" entere las diferencias que distinguen a los hombres muchas que pasanpor naturales, son tan slo obra del hbito y de los diversos generados de lavida que los hombres a adoptan en sociedad Pag 157

" La diferencia entre un hombre y otro debe residir menos en el estado denaturaleza que en el de sociedad y como la desigualdad natural debe aumentaren la especie humana por la desigualdad de institucin." Pag 158

Si esto es cierto Porqu en el atletismo por ejemplo la mayora de lospremios en velocidad y resistencia son obtenidos por atletas negros?, seracaso por que en la sociedad en la que estos atletas se han desarrollado, se

corre ms, esto me parece un poco ridculo. No ser, que la raza negra estmejor dotado para el atletismo.?

Plan de la segunda parte del discurso.

" despus de haber probado que la desigualdad es apenas sensible en elestado de naturaleza y que su influencia es all casi nula, me falta por mostrarsu origen y sus progresos en los sucesivos desarrollos de del espritu humano.Despus de haber mostrado que la perfectibilidad, las virtudes sociales y lasdems facultades que el hombre natural haba recibido en potencia no pueden

jams desarrollarse por s mismas, que en necesitan para ello en el concursofortuito de muchas causas extraas, que el guardin no haber nacido nunca y

sin las cuales el hombre hubiese permanecido enteramente en su condicinprimitiva, me restan considerar y reunir los diferentes avatares que han podidoperfeccionar la razn humana deteriorando la especie, convertir a un ser enmalo al convertirlo en social y, desde un trmino tan alejado, llevar finalmenteal hombre al punto en que los vemos. Pag 160

. Consideraciones metodolgicas.

Carta de Philopolis acerca del discurso de Rousseau

" Todo lo que resulta inmediatamente en las facultades del hombre, Nodebe decirse en que resulta de su naturaleza? Ahora bien, creo que se

demuestra fcilmente que el estado de sociedad resulta inmediatamente de lasfacultades del hombre: no quiero alegar a nuestro autor otras pruebas ms quesus propias ideas sobre el establecimiento de el las sociedades, ideasingeniosas que ha expuesto con tanta elegancia en la segunda parte de suDiscurso. Si el estado de sociedad, pues, surge de las facultades de delhombre, es natural al hombre. Ser por tanto, poco razonable lamentarse deque estas facultades, al desarrollarse, hayan dado lugar a este estado, pues


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sera lo mismo que lamentar el que Dios ha haya dado al hombre talesfacultades. Pag 248

Segunda parte :

Del estado de naturaleza a la corrupcin de las sociedades polticas y a

las desigualdades entre los hombres.

1 Progresivo abandono del estado de naturaleza.

La propiedad, trmino final del estado de enorme naturaleza .

El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir: esto esmo, y encontr gentes lo bastante simples ara creerlo, ese fue el verdaderofundador de la sociedad civil." Pag 161

La condicin del hombre en estado natural y los primeros progresos.

El primer sentimiento de del hombre fue el de su existencia; su primercuidado el de su conservacin. Las producciones de en la tierra le aportarontodos los socorros necesarios; el instinto lo conducan a usar de ellos. Elhambre y otros apetitos le hacan probar poco a poco diversas maneras deexistir; entre ellos hay uno que le en invitaba a perpetuar su especie, y estpendiente ciega, desprovista de todo sentimiento del corazn, produca tanslo un acto animal. Una vez satisfecha la necesidad, los dos sexos no se lereconocan y el propio hijo slo estaba junto a la madre en cuanto no podapasarse sin ella " Pag 162

" pero bien pronto aparecieron dificultades y fue preciso aprender a

vencerlas... La competencia de animales... fue preciso volverse gil, rpido enla carrera, vigoroso en el combate. Las alarmas naturales, que son las ramasde los rboles y las piedras, se encontraron bien pronto bajo su mano. Aprendia vencer los obstculos de la naturaleza, a combatir en la necesidad a lorestantes animales, a disputar su subsistencia a los hombres mismos o aresacirse de lo que habra que ceder al ms fuerte." Pag 163

A lo largo de del mar y de las riveras inventaron el sedal y el anzuelo y secon y quieran convirtieron en pescadores e ictifagos. En los bosquesconstruyeron arcos y flechas y se convirtieron en cazadores y guerreros, en lospases fros se cubrieron con las pieles de las bestias que haban matado. Elrayo, un volcn o cualquier ventura oso azar les hizo conocer el fuego." Pag

163

Las nuevas luces que resultase de este desarrollo aumentaran susuperioridad sobre los dems animales, hacindole consciente de ella.... Elhombre se convirti con el tiempo en el amo de los unos y el azote de los otros.Fue de este modo como la primera mirada que se ech a s mismo produjo elprimer movimiento de orgullo" Pag 164


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A la afirmacin de Rousseau de que la barbarie se el introdujo con lasociedad Voltaire responde " Los grandes crmenes slo han sido cometidos porclebres y ignorantes." y adems le dice " Sois como Aquiles que se alzabacontra la gloria y como el P. Malebranche cuya imaginacin brilla ante escribacontra la imaginacin." Pag 242-243 I carta de Voltaire a Rousseau

Primera revolucin: instalacin y diferenciacin delas familias.

" rpidamente, al dejar de dormir bajo el primer rbol o de retirarse a lascavernas, se debe encontrar al algunos tipos de hachas de piedra duras ycortantes que servan para talar bosques, cavar la tierra o hacer chozas deramajes que seguidamente se cuidaba de endurecer con arcilla o barro Comolos ms fuertes fueron verosmilmente los primeros en construirse alojamientosque se sentan capaces de defender, es de creer que los ms dbilesencontrasen ms rpidamente y seguro imitarlos que intentar desalojarlos; ...El hbito de el vivir juntos hizo nacer que el ms dulce de los sentimientos queconocen los hombres, el amor conyugal y el amor paterno. Cada familia seconvirti en una pequea sociedad tanto mejor unida cuanto que el apegorecproco y la libertad eran los nicos lazos;... Las mujeres se tornaron mssedentarias y se acostumbraron a guardar la cabaa y los nios, mientras queel hombre iba a buscar el sustento En este nuevo estado,... Los hombres,gozando de un grandsimo ocio, lo emplearon en procurarse muchos tipos decomodidades desconocidas de sus padres La privacin de ellas se volvimucho ms cruel que dulce era su posesin, y se era desgraciado por perderlassin ser feliz por poseerlas... Las revoluciones de del globo decantaron ycortaron en islas porciones de continente. Se concibe a que entre hombres asagrupados y forzados a vivir juntos debi formarse un idioma comn... Loshombres, que hasta entonces herraban por los bosques, al obtener un asientoms fijo se acercan lentamente,... a fuerza de verse, no se puede ya pasar sinverse Cada cual comienza a contemplar los otros y a querer ser contempladoen l mismo con lo que la estima pblica tiene un precio... este fue el primerpaso hacia la desigualdad y al mismo tiempo haca el vicio. Pag 166-171

Este es segn Rousseau el modo en el cual los hombres abandonaron suestado natural y formaron la sociedad. Pero como l mismo ha dicho, lasociedad es necesaria para la supervivencia del hombre tanto como lo son lasciencias y las artes.

Segunda revolucin: introduccin de la propiedad.

" La metalurgia y la agricultura fueron las dos partes cuya invencin trajo

consigo est gran revolucin. Para el poeta lo son el oro y la plata, pero para elfilsofo son el hierro y el grano los que han civilizado a los hombres y perdidoal gnero humano. Pag 172

La desigualdad econmica y la guerra de todos contra todos.

" ahora bien, cuando las herencias fueron acrecent dndose en nmero yen extensin hasta el punto de descubrir todo el suelo y tocar se todos, los


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unos no pudieran en grande hacerse ms que a expensas de los otros " Pag177

2 nacimiento de la sociedad civil y de la ley.

Pacto social.

" En lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslasen un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja ydefienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigoscomunes y nos mantenga en eterna concordia " Pag 180

Refutacin de otras teoras sobre el origen de la sociedad.

3. El problema del origen y legitimacin del poder.

La necesidad de del poder poltico.

Justificacin del poder: la defensa de la libertad.

Crtica a la teora de la autoridad paterna como fundamento del poder.

Crtica a las teoras del establecimiento voluntario de la tirana.

Imposibilidad de enajenar la libertad mediante convenios.

El origen del poder legtimo: el pacto de el gobierno segn Rousseau.

Diversas formas de gobierno.

4 El progreso hacia la desigualdad y el despotismo.

Degeneracin del poder poltico y aparicin de la desigualdad amo-esclavo.

Recapitulacin de el proceso hacia la desigualdad: decir desigualdad

econmica, desigualdad poltica, desigualdad amo-esclavo.

" si seguimos el progreso de la desigualdad en estas diversa revoluciones,encontraremos que el establecimiento de la ley y de el derecho de propiedad

fue su primer trmino, la institucin de la magistratura el segundo y el terceroy ltimo el cambio de poder legtimo el poder arbitrario." Pag 194

Nuevas desigualdades civiles.

El despotismo: ltimo lmite de la desigualdad y nuevo estado denaturaleza.


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" del seno de estar revoluciones y desrdenes, el despotismo, elevadogradualmente a su cabeza horrible... llegara finalmente ha pisotear las leyes yel pueblo y a establecerse sobre las ruinas de la Repblica." Pag 199

Corrupcin de la naturaleza humana, la sociedad y la desigualdad.

Conclusin final sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad.

" he intentado exponer el origen y el progreso de la desigualdad,.... Se sigue deesta exposicin que la desigualdad, siendo prcticamente nula en el estado denaturaleza, toma su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestrasfacultades y del progreso de del espritu humano hasta convertirse enfinalmente en estable y de legtima por el establecimiento de la propiedad y delas leyes. Se sigue tambin que la desigualdad moral, autorizada nicamentepor el derecho positivo, es contraria al derecho natural todas las veces que nova unida en la misma posicin, la desigualdad fsica." Pag 204

Crtica a la educacin y a la mentalidad cientfica de la poca: la educacin yano se preocupaba de hacer buenos y virtuosos a los hombres, sinosimplemente de " ilustrarles ", esto es, de aumentar sus conocimientos sobrelas cosas ms dispares, intiles para alcanzar la felicidad y la virtud. Se lesobrevaloran el talento y el ingenio, mientras que se infravaloran y degradarlas verdaderas virtudes morales." Cuadernos de filosofa 5.3. La crtica a lacultura, a la civilizacin y a la sociedad.

" La idea de que la sociedad, la civilizacin y la cultura es la vista al hombrecon sus artificios, leyes y dems convenciones: Los dos hombres nacen libres, ysin embargo viven esclavos en la sociedad, obligados a obedecer lascostumbres sociales, las normas de urbanidad y de las buenas maneras, y las

leyes de del Estado. La renuncia a la libertad natural con la que todo hombrenace es El precio que se paga a cambiar de la seguridad y el bienestar quemodos parece en la sociedad y el Estado. Adems, las ciencias, las letras y lasartes suavizar, adornan, embellecen con la ocultan (y, en consecuencia,ayudan a sostener), la situacin de esclavitud y de prdida de libertad en laque viven los hombres civilizados. Las ciencias, las letras y las partes estn alservicio del poder del Estado, que es la vida a los hombres. Los hombrescivilizados son, en realidad," esclavos felices ", es decir, esclavos contentos consu esclavitud. Cuadernos de filosofa 5.3. La crtica a la cultura, a lacivilizacin y a la sociedad.

La ms hiptesis de que un estado de naturaleza anterior a la civilizacin:

esta idea ser fundamental en el segundo discurso. En el primer discursoRousseau alude ya a una poca feliz e inocente (" una hermosa orilla "),anterior a la civilizacin y al progreso de las ciencias y las partes, que en la quela vida del hombre era en todo conforme a la naturaleza y cuya caractersticafundamental era la identidad entre el ser y parecer: Los hombres eran justo loque parecan ser se mostraban y eran vistos tal y como realmente eran, habratransparencia entre los corazones. En el estado de civilizacin, en cambio,reinan la hipocresa y la mentira, y se caracteriza por la discrepancia entre elser y el parecer, y por el alejamiento de la naturaleza en favor de costumbres


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artificiales y uniformes que ocultan el vertedero yo de cada uno y anulan lalibertad y la originalidad." Cuadernos de filosofa 5.3. La crtica a la cultura, a lacivilizacin y a la sociedad.

" El contraste entre el ser y el parecer como causa de todos los males queaquejan al hombre civilizado. Esta idea ser desarrollada ms tarde en el

segundo discurso en estrecha conexin con la aparicin de la propiedadprivada. La contraposicin entre el ser y el parecer era corriente en la poca deRousseau Cuadernos de filosofa 5.3. La crtica a la cultura, a la civilizacin y ala sociedad.

Que puedo decir que no se haya dicho ya. En este trabajo en pretendidorecopilar todas las ideas principales que Rousseau trata en sus discursos. Talvez me haya extendido demasiado con las citas pero es la nica y mejormanera de plasmar lo que realmente se est queriendo decir.

6571329 Resumen Rousseau

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