Fenomenología es encontrar el mundo como aparece en mi conciencia .

Actitud fenomenológica es una manera de eslar-en-el-mundo. Una manera de sentir el mundo, de pensar el mundo.

Esencia significa el aspecto fundamental (del griego eidos, ver) que todo ser, en cuanto configuración o fonma, ofrece en su típico e inconfundible modo de ser algo. Es lo que se puede comunicar de algo.

Las sombras mueven el suelo -Encuentros con Momentum­

Sabrina Castillo y Rodolfo Arévalo

El presente trabajo es el resultado de una interpretación fenomenológica de las actividades de la Compañía de Danza Contemporánea Momentum . El objetivo principal es desarrollar hasta donde sea posible la visión de los principales conceptos vertidos en la fenomenología husserliana, que luego enriquecieron Maurice Merleau-Ponty y Emmanuel Lévinas. Queremos saber cómo vive el grupo, la intuición, la intencionalidad y la épojé, e ir determinando cómo se captan las esencias y se vive la intersubjetividad. La metodología ha sido convivir con el grupo, compartir los conceptos básicos de estos filósofos y desde ahí, cuestionar y describir tanto los conceptos como el trabajo que hacen, discutir también lo observado y descrito, todo en una comunicación abierta y provocadora. Este texto

1 Mometum es la Compañia de danza del Instituto de Danza e Investigación

del Movimiento que fundó Sabrina Castillo.

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Comunicación es el intento de expresar y aprehender lo esencial.

Intencionalidad es la aplicación de la conciencia al objeto.

está realizado con base en unos pocos encuentros con la Compañía y el trabajo previo de Sabrina, en su experimentación con la epojé. Estas notas son el preámbulo de una investigación que aún estamos desarrollando.

Primer encuentro , septiembre 10, a las 10 Y minutos de la mañana. ¿Cómo llegamos a experimentar la danza? ¿Qué sentimos con el cambio continuo de esos Cuerpos, cuáles son sus motivos además de la música que las envuelve? Danzar. Moverse. Llego al estudio del Instituto de Danza e Investigación del Movimiento y allí , quizás las respuestas a por qué nos movemos. Cinco bailarines: cuatro bailarinas, un bailarín y una coreógrafa: Sabrina. Miradas. El salón de baile, rectangular, con su piso de madera amarilla. Afuera , los árboles.

¿Por qué queremos danzar? ¿Por qué nos gusta ver danzar? El movimiento que se da porque sí , pero en relación con todos esos pequeños movimientos del día a día, y que en la danza de Momentum se convierten en la parte que acecha las poses clásicas de la danza, para disolverlas en ese conjunto de agradables gestos que van formulando la relación con el mundo,

también desde la encrucijada que experimenta el Cuerpo cuando se mueve, en relación con el tiempo y con sus propios obstáculos .

Pretendemos descubrir qué pasa con la práctica de la danza de Momentum. Ese particular moverse bajo ese particular no-se-por-qué-se­mueven-así. Con esa economía , con esa particular escogencia del espacio, con esa particular forma de entender el Cuerpo que se desplaza bajo una mirada que instaura una nueva manera de ver el movimiento en la danza. Ya Oswaldo describió la deconstrucción que hace Sabrina 2

: desmontar del movimiento 2

·· ... Ia expresión "la danza" hay que entenderla como una actitud estética que en el caso de Danza contemporánea interpretada por el experimento "Momentum". es en si misma . una actitud al mismo tiempo. crítica. deconstructiva de las formas clásicas. y experimental . exploradora de las múltiples formas expresivas del movimiento."

La epojé es la suspensión o reducción fenomenológica. Es el cambio radical de la "tesis natural". En la épohé, la tesis natural del mundo, la propia realidad

queda alterada por la conciencia.

Cuerpo: una realidad bilateral : el Cuerpo estesiológico -cinco sentidos- y Cuerpo volitivo. (Husserl en Ideas)

Cuerpo: (con mayúscula) para Merleau-Ponty -en lo visible y lo invisible- el Cuerpo es la chair, la carne vivida, esta no es una cosa en si, ni tampoco un objeto. El Cuerpo es una estructura intersensorial, con elementos interconectados. El Cuerpo es comportamiento. El cuerpo fenoménico se da como un campo, como un esquema orgánico y sus proyecciones.

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aceptado, descubrir ese otro que está oculto y que dificulta la relación con el espacio y consigo mismo. Ese obstáculo que no se ve, y hace misterioso el rodeo que damos por el mundo: Momentum lo descubre y nos lo muestra. Hace propio lo que se nos escapa y no queremos reconocer, y entonces nos reímos y disfrutamos. Es un movimiento que se acompasa con una música, que hace no sólo un diálogo con la música, sino que encuentra al Cuerpo constantemente, su propia idea de Cuerpo, los otros Cuerpos, la figuración que de él hace la cultura.

Al fin, ya dentro del estudio, algunas voces, el golpeteo rítmico de los pies que caen sobre el piso, jóvenes esbeltas que se mueven. Y la guía, en un diálogo silencioso de ojos y gestos: una nueva danza. Música (Bach quizás, o alguna que viene del reino del cartoons). Se cruzan

miradas. ¿Qué es la danza, cuál es la intencionalidad de las bailarinas y la coreógrafa?, ¿En dónde está la esencia, cómo la intuye el bailarín y el coreógrafo y el espectador, cómo la captan? ¿Qué hacen para inventar los movimientos y los gestos? Son acciones al estilo de la propuesta de Beardslel o simplemente son movimientos? ¿Qué es moverse dentro de la danza, que sería la acción ahí?

Cuando Sabrina finalizó su tesis, basada en el estudio de la fenomenología, escribió un pequeño ensayo sobre su relación con el método de la reducción, y su trabajo con la danza. Sobre esas descripciones, y mis continuos encuentros con ellas, he trabajado para encontrar qué hacen y cómo lo hacen. Así que partiremos desde esas impresiones y el registro de nuestro continuo hablar y discutir para mostrar qué hemos vivido al buscar respuestas a las preguntas planteadas. Sabrina comienza:

3 George Dickie el. al, . Aesthetics a critical anthology, SI. Martin ·s Press,

New York, 1989. p. 635. "No son movimiento los de la danza, son acciones las que se muestran en la danza actual". Un argumento. La acción genera otra acción .

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Reversibilidad: el retomo del Cuerpo a sí mismo.

Apercepción: ma nera atenta de conocer mi entamo desde mi historia.

Trans-ferencía: apercepción del yo de acuerdo con el sentido del otro. Apareamiento: presentarse configurado como par. Es un fenómeno universal, de la esfera trascendental.

Intención vacia es una intención de espera , a la aparición del objeto.

"Me vi constantemente asombrada por las similitudes que existen -sobre todo con la idea de su métod04

- cuando elaboro una obra de danza ... Husserl con su fenomenología plantea una manera distinta de relacionarnos con las cosas, una alternativa nueva, fuera de los conceptos. Husserl vuelve la mirada a las cosas mismas y con esto a la experiencia que aunque cercana y cotidiana, es incomprendida ... De esta manera es" que me propuse hacer una descripción fenomenológica de lo que hago cuando trabajo para crear una obra de danza contemporánea." Sabrina practica una reducción y entonces nos narra, atenta a la aseveración de Husserl, que el estudio de la fenomenología es el estudio de la pura subjetividad , se adentra en sí misma: "Me propuse iniciar la reducción en el momento de entrar al salón de ensayo que, coincidentemente, para este ejercicio, tiene una puerta de vidrio en la que es posible ver hacia fuera. Al entrar al estudio y poner "el paréntesis" me encuentro allí. Condenada a percibir. Pero esta percepción está determinada por mis sentidos que están colocados en puntos específicos de mi Cuerpo. Los ojos están a una altura mayor que mis oídos, la sensación de orilla la siento al ras de mi Cuerpo. Aún si cierro los ojos, sigo escuchando: estoy hecha para estar en el mundo. Aunque no percibo olor comprendo que debo respirar. Esta respiración hace un movimiento leve en mi Cuerpo que conozco. Sin verme para abajo se la forma en que he colocado mi Cuerpo. Y es que puedo ver para abajo y los lados sin mover la cabeza, pero si necesito ver para arriba, debo subir la cabeza. Si me quedo en silencio puedo sentir levemente un latido ... reconozco que hay en mi alrededor "lugares", "cosas" que están allí porque yo estoy aqu í ... Si deseo ver atrás volteo la cabeza y esto tiene como resultado un cambio en mi postura corporal iniciado por el deseo de ver algo atrás." Sabrina aquí reconoce el deseo, el impulso de mover el Cuerpo, como escribe

4 Sabrina se refiere a la reducción, suspensión o epojé.

Cruce: es una encrucijada entre un sentido yotro, dos voluntades que chocan, se encuentran contradiciéndose, y ahí hay un espacio de acción.

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M. Merleau-Ponty: "De forma que la relación entre las cosas y mi cuerpo es realmente singular: de mi cuerpo depende que a veces me quede en lo aparente, y de él depende también que otras veces vaya a la cosas mismas; él es quien suscita el murmullo de las apariencias y quien las acalla y me lanza en pleno mundo."5

Es allí donde Sabrina comienza su aventura en fenomenología: lanzada al mundo de su estudio, Pero por otra parte constata que la percepción no es una manera de conceptuar, sino es una operación corpórea. Es un sentido que se expresa en los movimientos y respuestas de mi Cuerpo. Esto es de fácil olvido porque nosotros somos nuestro Cuerpo, en otras palabras, sumergidos en nuestras ocupaciones lo que sentimos no es el Cuerpo, sino las situaciones que vivimos. Pero sigamos a Sabrina en su aventura de suspensión: " ... escucho un ruido y siento que volteo mi cabeza . Pude estar escuchando muchos otros, sin embargo éste es más fuerte y llama mi atención o le doy más importancia. Tal vez porque estoy esperando ... espero algo de esa puerta. Miro tres Cuerpos como el mío, pero al mismo tiempo diferentes ... los sonidos que emiten con sus bocas, los sonidos que se crean por haber entrado en este lugar en el que estoy y la rapidez con que se trasladan y se mueven. Se colocan ropas y pedazos de ropa como la que yo tengo para cubrir mi Cuerpo, aunque en realidad no sienta necesidad de ello. En ese momento empiezo a escuchar qué vamos a hacer, y únicamente con esta frase siento que se me desencadenan una multitud de pensamientos que no tienen que ver con mi Cuerpo."

Sabrina ha llegado al encuentro con Otros . Primero estaba advirtiendo la reversibilidad del Cuerpo. Esa versatilidad de sentir al mismo

5 Merleau-Ponty, Maurice. Lo visible y lo invisible, Seix-Barral. Barcelona.

1966. p. 23.

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Deconstrucción: palabra acuñada en filosofia por Jacques Derrida y se refiere a una actitud de ir en contra del logo­centrismo, es decir un discurso racional.

Lenguaje es el poder articu lar el sentido del mundo.

Comunización: comunidad y comunicación en lo actuado.

Alter ego: el otro, mi interlocutor.

.Tematizar es establecer algo como ya conocido.

tiempo lo que se puede tocar y lo que se puede ver, juntamente con lo que se puede escuchar o lo que se puede imaginar, esa versatilidad que Merleau-Ponty llama reversibilidad es la unidad que nuestro Cuerpo le da al mundo, es la sinergia de nuestro Cuerpo en su relación con el mundo. Pero lo más importante es que Sabrina se descubre junto a otros . Recordándonos esas figuras clásicas de la Va. de las Meditaciones Cartesianas, de Husserl , donde leemo$: "Ahora bien , supongamos que otro hombre entra en nuestro campo perceptivo; esto significa, reducido primordialmente: en el campo perceptivo de mi naturaleza primordial se presenta un cuerpo físico ... ese otro cuerpo físico , allí , que sin embargo es aprehendido como cuerpo orgánico, tiene que tener este sentido en virtud de una trasferencia aperceptiva a partir de mi propio cuerpo orgánico ; ... "s

y adelante agrega: " ... solamente una similitud que, dentro de mi esfera primordial , enlace aquel cuerpo físico con mi cuerpo físico puede ofrecer el fundamento de motivación para la aprehensión analogizante del primero como otro cuerpo orgánico."

Es decir que eso que Sabrina siente al encontrar a las bailarinas que entran y se comportan como ella, e inmediatamente las vuelve sus análogas, tiene con ellas una aprehensión analogizante, pero sin la individuación, también reconoce que

son sus análogas , pero no son ella misma. Aunque es una apercepción , es decir una manera en que aprendemos a ver y memorizar nuestro entorno porque se repite. 7

A esta forma de apercepción se le llama de apareamiento, por lo que podríamos decir que

s Husserl, E., Meditaciones Cartesianas. Ediciones Paulinas. 1979. p.

176,177. Las cursivas son del original. 7

El ejemplo que pone Husserl es el de las tijeras que ve por primera vez un niño, y jamás olvidará la forma y su utilidad . Sin embargo, nosotros aprendemos a ver otros "yos", o "alter egos", pero de una manera un tanto distinta , debido a que el "otro", el "alter ego", es un organismo como el mio, es un "otro" que puede decir también "yo estoy aquí y tú eres para mi el alter ego".

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la aprehensión analogizante, se nos da como apercepción de un alter ego que inmediatamente lo convertimos en un apareamiento, al igual que nuestras apercepciones, originario. Esto es el aparecimiento de las acciones a dúo. En la danza esa acción inmediatamente desata mi respuesta. De la acción entre dos. De manera que es en mi acción conjunta, en mi interacción con otros y otros, que yo encuentro el mundo que ha estado ahí siempre . Con esto Merlau Ponty nos hace ver que es la interrelación la que constituye el mundo como significado. Por esto tenemos sociedad y comunicación , es decir comunizamos el mundo y todo eso lo realizamos intuitivamente. Tenemos el considerar que significado como una entidad que no es física ni psíquica, pero que tiene sentido, y sentido es el cumplimiento de ese significado. En danza el sentido involucra al Cuerpo, porque es ahí donde el significado encuentra su sentido.

Sigamos tratando de describir el fenómeno que Sabrina experimenta en el encuentro con el otro. Escucha el ruido que emana de la boca de ellas, encuentra que es voz y esa voz , el sonido humano por antonomasia, le impele a hacer algo: "En ese momento empiezo a escuchar qué vamos a hacer, y únicamente con esa frase siento que se me desencadenan una multitud de pensamientos que no tienen que ver con mi Cuerpo. Siento que miro con más luz y que mis ojos se mueven de una manera diferente. Por un lado siento que no tengo mucha claridad de lo que realmente quiero sino que tengo la esperanza de que lo iré sabiendo mientras empiece a moverme y mientras mire a ellas moverse. Cambio mi postura corporal , esto es me pongo sobre mis pies después de haber pasado por una serie de movimientos que no se cómo pero lo hago eficientemente, pues no me caigo y logro llegar a la siguiente postura. Vuelvo a caminar pero esta vez no siento cada paso sino más bien camino en una línea más curva y hago pequeños movimientos del Cuerpo con los labios y en contacto con el

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pelo. Sólo sé que llegué a otro lugar esperando acercarme a ellas. Digo que vamos a hacer unas frases de movimiento. Siento temor al hacerlas. Por un lado tengo miedo de repetir lo que hemos hecho en otras ocasiones y por otro lado tengo miedo de que ellas emitan un juicio sobre ellos. En este momento me siento muy vulnerable. Si pudiera salir corriendo lo haría, pero parece que en este caso este deseo sólo se queda en eso, no se vuelve acción. Me coloco frente a ellas. Tengo cuatros Cuerpos que me miran atentamente esperando mis movimientos. Empiezo a moverme con el brazo derecho haciendo un círculo pequeño con la mano, como en pico hacia atrás, esto produce un eco en mi hombro izquierdo que necesita de un círculo que se traduce a mi cabeza hacia atrás y a quedar en tres puntos de apoyo en el piso: dos manos y un pie y que fluye hacia mi espalda al

I " sue o ...

Sabrina ha entrado en el mundo de la comunicación. Y como lo he experimentado, también es el momento de la búsqueda, que atinada mente Oswaldo y ella misma llamaron: "la intriga": proceso de ilación de las frases de movimiento. La intención vacía en espera9 de su objeto, todo puesto en movimiento, toda la gama de imágenes, de procesos internos en relación con la propia historia: comparando en la memoria , cada desplazamiento del Cuerpo, cada nueva disposición de los encajes , de las extremidades, de la cabeza , de las actitudes con que fluye, su distribución en el tiempo, su lógica; en fin , reconocer la condición humana en los movimientos y gestos para convertirlos en frases y así , después, en esa misteriosa concatenación , que se encuentre la danza . Veamos, cuál es la relación que encontramos con la intriga. En el documento de Sabrina y

s Claudia Argüello, Waleska Muñoz, Li llian Gonzáles Arce, Marta María

Ort iz, y después se integró Marcio Chamalé. 9

Levinas, E. La teoría fenomenológica de la intuición. Ediciones Sígueme. 2004. p. 95. "La intención significativa no hace sino pensar en el objeto y la intuición nos da algo del objeto mismo."

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Oswaldo esta intuición tiene dos momentos: "Primero, "Intriga" se relaciona con trama, con recuento, con un ordenamiento descriptivo. Entonces, cuando Sabrina usa la expresión: "esas imágenes me intrigan." ... Intriga está al nivel de la intuición, todavía es una visión curiosa, sorprendida de un Cuerpo con movimiento indefinido. Intriga es un gozo, es el momento de encontrar la ilación: "momento que iniciaba el largo y tortuoso camino de hilvanación de los elementos que, hasta ese momento, habían sido sólo visualizados de forma incoherente". Existe una relación directa entre gozo e intriga. Gozo es un círculo, un movimiento obsesivo en un punto ciego. Segundo: Ya no es curiosidad gozosa , sino el inicio del camino de encadenamiento de movimientos a movimientos, de frases a frases, hasta llegar a la composición completa de una obra digna. Motiva, no causa, el rompimiento del movimiento circular vicioso y lo lleva a alcanzar una forma." lO Y esta forma es ya la coreografía terminada.

Pero claro, no olvidemos que para Sabrina una sección coreográfica nunca está terminada sino después de haberla deconstruído, luego de pasar por toda la travesía de la epojé, al encontrar eso que la necesidad de la intencionalidad vacía provoca y que junto con la intuición tematizan. Y así, encontrar otro tema, otra manera de ser expresada para que sirva de dirección hacia otro movimiento, hacia otra deconstrucción. Este es su proceso, expresado de una forma muy breve. Pero volvamos a la comunicación, veamos por qué es tan importante en la fenomenología. Para Husserl en la ya mencionada Meditación Va. nos advierte que la constitución de la comunidad humana se lleva a cabo por actos en los cuales el yo actúa de manera social, es decir, se comuniza, se convierte en una objetividad cultural: ... "la necesaria comunicación de su vida con la de

10 Abrapalabra N° 39, Danza con Husserl, Sabrina Castillo y Oswaldo

Salazar. P. 111 Y siguientes.

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los otros ha trasformado con su obrar y vivir individual y comunizado en un mundo cultural -un mundo con significaciones humanas, por primitivo que pueda ser su nivel.,,11 Sabrina y las bailarinas que hasta ahora aparecen sumergidas en el anonimato del mundo circundante , pertenecen a un mundo cultural, a un espacio en donde la danza también refleja en todo su devenir, esa cultura a la cual pertenecen. Dentro de la cultura se ,encuentra el sentido de sus acciones, el sentido de su organización y de su expresión: interpretan un mundo desde múltiples motivos, igual que las perspectivas desde las cuales un Cuerpo se mira , se observa, se contempla.

Sigamos un momento más con la experiencia de Sabrina : "Sé que necesito verlas a ellas moverse dentro de una improvisación para descubrir momentos, imágenes. Cuando se mueven siento que esos momentos son mágicos. Tienen unas texturas que pareciera que estuvieran suspendidas en el tiempo.¿Qué hace que estos movimientos sean mágicos? Todo va sucediendo de cierta manera que entramos a diferentes situaciones modos y momentos, que tienen que ver con las distancias entre los Cuerpos de ellas, los lugares donde se inician los movimientos, las texturas, ¿qué relaciones tienen unas partes del Cuerpo y otras, en qué lugar espacialmente se está haciendo, en la pared , en la esquina, en el centro del salón? Pero todo sucede tan rápido ... ¿Qué tienen esas obras que atan cabos, que extienden las tensiones necesarias, de la manera más armoniosa y eficaz para que sea como una pelota que rueda por una canaleta infinitamente y sin perder su forma , aunque rebotando ... Y esas otras obras amorfas , en las que cuando sales sabes que no funcionó .. . De pronto comprendo que para ser bailarín se necesita poder escuchar el sentido, darle sentido. Ellas parecieran entrar a momentos a los que

11 Husserl, E. Meditaciones Cartesianas, p. 202.

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escuchan y otros a los que no, entonces necesitamos parar. Les pido cambiar, lo que estamos haciendo. Ahora les pido que repitan esos dos momentos, uno entre Lillian y Waleska y otro entre Claudia, Waleska y Marta María. Súbitamente, me doy cuenta que siempre decimos "encontrar". Cuando estamos improvisando o experimentando todo está en "encontrar". Parece entonces que siempre estamos buscando, porque estamos obsesionadas en encontrar: somos una especie de arqueólogas que realizamos hallazgos que nos guían hacia otros hallazgos y así sucesivamente. Me llama la atención la relación entre decisión-búsqueda-encontrar."

De la misma manera en que Merleau-Ponty describe el lenguaje , Sabrina lo ha hecho con las frases de la danza. Dice Merleau-Ponty: "Si el discurso presupusiera el pensamiento, si hablar fuese, ante todo, unirse al objeto por una intención de conocimiento o una representación , no se comprendería por qué el pensamiento tiende hacia la expresión como hacia su consumación , por qué el objeto más familiar nos parece indeterminado mientras no hemos encontrado su nombre, por qué el mismo sujeto pensante se halla en una especie de ignorancia de su pensamiento mientras no los ha formulado para sí o incluso los ha dicho y escrito, como muestra el ejemplo de tanto escritor que empieza un libro sin saber exactamente que pondrá en él. ,,12

Inmersos en la sensación ambarina del estudio, con el sol suave de septiembre, las bailarinas se mueven bajo la mirada tranquila de Sabrina: se han subido a unos cubos de madera. Desde un pequeño aparato en el suelo se escucha a Joaquín Sabina. Su voz nasal cuenta la historia de una mujer. Historia que se baila con ironía, describiendo con gestos sus avatares: Claudia

12 Merleau-Ponty, M. Fenomenología de la Percepción. Ediciones Península.

1994. p.194.

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se expresa suave jugando en su Cuerpo toda la historia y su entrega al espacio, no sin estar atenta y muy concentrada en no perder el ritmo; Marta María retoza con los movimientos, empuja una burla imaginaria: tiempo y expresión; Lillian arranca su Cuerpo a la muesca que ha hecho de él el tiempo , lo dibuja suavemente a las miradas, disfruta su volumen. Waleska se solaza empujando el espacio , que parece no le deja suficiente lugar. Marcio, aparte. lejano, haciendo un lugar propio, repite los movimientos que más le gustan. Está en otro escenario. Sabrina contempla ... piensa y va hurgando en los movimientos, en la secuencia, en el conjunto que se mueve acompasado.

Al finalizar yo pregunto, por qué se mueven, por qué danzan. -La causa del movimiento es el placer que se está .... sintiendo. - dice Claudia- . Lillian dice que es placer. Y se queda viendo para otra parte ... -Sentir las sensaciones desde el piso, -sigue Claudia- en el piso, la ligereza del Cuerpo ... que se mueve .. . super ligero ... Esa ausencia de tensión en los músculos , lo relajado de un movimiento, los músculos trabajando , sin esfuerzo, con armonía ... -Con memoria , pienso-

mientras las veo rozar con sus duros pies, el piso de madera . Esa presencia que está allí siempre, el piso, como está el aire y no lo notamos, como estamos siendo vistos y no lo advertimos: la madera casi blanca , amarilla. El movimiento está relacionado con su contacto. El Cuerpo es una suma de contactos. La primera relación de éste es con el suelo , la gravedad no se presenta como una fuerza, sino que es parte del Cuerpo.

-Como si fuera parte de la química- dice Lillian. Densidad -hambre, necesidad- (gusto), dice Claudia, que sigue haciendo alusión a su primera aserción sobre por qué danzamos. Claudia y Lillian ejercitan un cierto monólogo, no están realmente dialogando, están como oyéndose,

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vueltas hacia esa primera parte de su conciencia que les dice qué pasa con la danza. -Es una adicción, como comer, sentir un vacío-una "cosquillita"- y satisfacerla ...

Es como un placer prolongado. Claudia y Ullian se callan y siguen moviéndose ahora bajo otra música.

Es el final del primer día del encuentro, después armaré de memoria todas las escenas. Por ahora me voy con el olor cálido y la sensación de mecerme al compás de un movimiento, vuelto sobre sí mismo, que se alcanza en el extremo de cada frase.

Segundo encuentro, septiembre 11, a las 12:20. Palmadas en ausencia de Bach y ensayo de la danza Superhéroes Remixed.

Vuelvo al estudio con las mismas preguntas . Allí las encuentro convocadas a moverse sin descanso. Esta vez se concentran en dos momentos distintos, en uno inventan una nueva danza, trabajan sobre los cubos de madera y en el otro, ensayan la próxima presentación que ya está trabajada, la re-encuentran . En esta danza, que se titula Superhéroes Remixed (y que en el número 39 de Abrapalabra Sabrina y Oswaldo han comentando), hacen una parodia de los héroes del comix, que después pasaron a la televisión y al cine. En un fragmento, una música de Básico 3 que parece repetir el vuelo y el zumbido de un insecto, despierta interés en pequeños movimientos . Ullian dibuja en su Cuerpo el recorrido del insecto, con el dedo índice comienza en el hombro y sigue por la espalda y el pecho. Lo fascinante de esta danza es que minimiza el movimiento hasta convertirlo en un gesto. Todo el escenario es para ese dedo, insecto imaginario. Podría ser otra cosa, un viaje planetario del superhéroe que se acerca a su destino , o tal vez el recorrido de una sensación que se recuerda. Lo cierto es que la danza transcurre sobre algo que no vemos y

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Vocabulario de Momentum

Chirulito: movimiento de pronación hacia una posición fetal. Desarrolla movimiento de supinación en relación con un movimiento de envoltura del Cuerpo.

Wuing: es un movimiento de media luna con calidad de campanazo.

Calidad: textura del movimiento: sensación noción.

Poc: movimiento en donde el Cuerpo cae y hace un ruido .

Encuentro o re­encuentro: representar, crear.

Cuco: momento individual más dificil de una coreografia . Si se triunfa sucede mjm, si no sale entonces jmm. Balbuceo de sensualidad : composición muy cuidada, pero al mismo tiempo simple y que recuerda la suavidad y plasticidad de los espacios ocupados por los Cuerpos.

sentimos a través del gesto. Esta parte ejemplifica el trabajo de Sabrina, la descomposición de un movimiento. En síntesis, podríamos decir que convierte la danza en una intención que perseguimos con ansiedad. Toda nuestra atención está puesta en un punto y desde ahí, argumentamos la danza, (Un punto en e/ espacio es un lugar de argumento. Wittgenstein)'3 Es como si necesitáramos ese punto, como si fuera el impulso que nos llamara a sentir un movimiento inmenso.

Lo que me traía ala memoria, y he conversado con Sabrina, es la relación de estas danzas con el arte minimalista de mediados de los sesenta y el arte conceptual que sobrevino después. Sin embargo, cabe destacar que las danzas de Momentum buscan un sentido desde una práctica metodológica que está ligada a la fenomenología. Sus métodos la apartan de las finalidades de las tendencias artísticas del minima/, aunque aquí queda mucho por investigar, (que será nuestro trabajo) porque son danzas a veces descriptivas, casi narrativas y luego se ensimisman buscando un movimiento o una quietud. Todo lo podemos experimentar en Superhéroes Remixed, que en la última puesta en escena presentó una danza en la cual el movimiento anímico de una familia se refleja en los movimientos del grupo. Su inspiración fue un cuento de Heinrich T. B611 Y representa cómo un Cuerpo es soportado por otros, cómo se mueve la familia en torno a sus miembros, en rededor a la ternura.

Siguen ensayando. Esta vez es una danza muy enigmática. Necesidad de impulso, el movimiento hace sentir bien al Cuerpo. El Cuerpo se acompasa, interioridad: un pequeño impulso, muy poderoso. Línea de Cuerpos. Cuatro jóvenes y un joven que se mueven en relación

'3 2.0131 . Un objeto espacial tiene que residir en el espacio infinito. (Un

punto en el espacio es un lugar de argumento .) Tra ctatus lógico­philosophicus. P.112. Editorial Tecnos, 2003. )

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con una música semi oriental tropical, levantan las piernas y se arrastran siguiendo una línea. Parece que encuentran las mayores dificultades posibles, para luego superarlas en una secuencia de movimientos que favorecen el dominio del tiempo-espacio. Tratan de no hacer pasos relacionados con otras danzas, intentan una y otra vez una gesticulación, de pronto unos movimientos muy uniformes y pausados. -Sabrina ha usado su lenguaje onomatopéyico­corpóreo-sintético, y así se comprenden y van armando en un silencio metafísico, la danza- . Quedo lleno de una calma extraña.

La sensación al terminar es de una nostalgia sin objeto , imprecisa. Las piernas afuera , grandes tijeras. Regresando con las manos que están agarrando los pies , el resultado es una línea de Cuerpos que dificultosamente se mueven sobre el suelo. Y en el trasiego de la creación, mientras Sabrina se sienta, las ve, luego cambia de posición en el salón y vuelven a empezar ... lo único que se me ocurre son palabras que brotan también sin mucho sentido, y van ganado sentido conforme van uniéndose en un significado, que se encuentra y des­encuentra hasta formar frases: las imito y pienso que:

El viento mueve las ramas Las sombras mueven el suelo Yel sol

-a veces no alumbra

Quizás lo que capté fue que no todo el movimiento viene del mismo lugar, hay dimensiones de un mismo espacio que llena una bailarina o el grupo, y depende de la comprensión de éste, o la bailarina , que se convierta en otra cosa, cualitativamente hablando. Por ejemplo, todos van en una línea y tratan de ir de acuerdo a una secuencia de movimiento, de pronto, Sabrina tiene la intuición de que, agarrándose un tobillo se auto-dificultan el flujo de movimiento yeso producirá otra

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dimensión de lo que están tratando de armar, es un cruce, un-deseo-que-desea-otro-deseo. Agarrándose el tobillo con una mano, instauran otro concepto, una idea que nace en movimiento, como venida de otra dimensión, otra latitud, y sólo asienten y van llenando los espacios que faltan. En esa gama de trasformaciones de los espacios, en las relaciones de los Cuerpos con el tiempo y con ellos mismos y en la propia reversibilidad del Cuerpo, ellas salen al encuentro de la frase. Aquí entramos al problema de la intersubjetividad y la creación, la intersubjetividad y el habla, la intersubjetividad y la esencia.

Comencemos con la constitución del fenómeno a partir de la comunicación. En el salón de práctica, tanto Sabrina como las otras bailarinas conforman una comunidad. Desde ésta se realizan las acciones que tendremos que ir tendiendo en memoria para llegar a una composición artística. Es decir, una composición que además de las estructuras verbales y 90rporales comunica algo hacia un público. Este es quien se configura entonces como el verdadero alter ego de Momentum, y el encuentro con esta nueva comunidad, de esta planificada co-subjetividad, se prepara haciendo unas acciones que signifiquen "algo", que se expresen en ese "algo"; lo que ese alter ego quiere o puede expresar y espera verlo ahí, en esa presentación. Es entonces cuando constituimos el fenómeno, más allá de nuestra conciencia, como la entendemos en el mundo natural, con toda la subjetividad que nos es dada, con una situación histórica, con una educación -para las bailarinas un duro entrenamiento de seis horas diarias- y dentro de una determinada manera de leer y entender, imbuida de la propia experiencia, de cada historia y los problemas que la constituyen y le dan una serie de. pre-concepciones. Es desde aquí que damos con nuestra intersubjetividad.

La comunidad Momentum vive la cultura desde "otro deseo", con "otra intencionalidad". En este

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momento descubro que el otro, en este caso el público, o mi alter ego que me mira y se encanta, es ese deseo entre dos que nos hace y constituye. Precisamente ese conjunto de movimientos que se leerán, que se escucharán, que se disfrutarán los que hablan desde ya, desde la creación y desde el otro. Desde ahí la danza es una esencia . Es lo que se puede conocer y hacer evidente, se puede comunicar. Lo que todos podemos entender de la experimentación en el estudio o la escena, encontrar en nosotros que podemos compartir otras extrañas formas del lenguaje. Una parte de esta nuestra comunidad que toca lo universal, a partir de la propia cultura y quizás para otras.

En el fondo, danzar, hacer danza, es encontrar evidencias , como encontrar en el ego comunizado de Momentum un algo que a mí, en el papel de "otro" me sirva para entenderme mejor, para cuestionarme, para gozarme, para vivirme. Allí en ese conocimiento de nuestro comunizado algo sumo mi estilo que diferencia y sin embargo aumenta la vida cultural , que compartimos desde mi comunidad. Visto así, Momentum es un punto de partida , y siendo ahora parte de la tesis del mundo se hace presente para mantener otras posibilidades de la comunicación mediante la danza.

A manera de epílogo Lillian esta repasando una parte que no domina todavía y se esfuerza. Se ven trazos, huellas del movimiento. Como si el cuerpo quisiera seguir esos trazos, se esfuerza y dice: - "chanfle" - Yo insisto en saber qué es eso en la danza , qué se siente al proferirlo. -Un alivio, dice, -después del movimiento no alcanzado, después de la frustración. -La frustración se siente en el Cuerpo como la imposibilidad. De pronto, Claudia, resumiendo el por qué de la danza en relación con lo que ellas sienten

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La risa es la base y el alcance, el suave intervalo en que sucede la alegría del moverse porque sí.

¿Habrá otra artista que se ria tanto como la bailarina?

Música y movimiento, la risa . Gusto, cosquilla en un lugar donde se sostiene el movimiento que sigue, después del último paso ...

dice: -Estar en su centro, es el placer­¿ y qué es estar en su centro?: -pregunto. Risas­.. -Quién es primero la risa o el bailarín- El resabio del preguntón, la caricatura del aprendiz de filósofo. Me preguntan con burla. Y siguen danzando, y entonces las frases se suman y logran una imagen precisa. Ríen de la confirmación entre el movimiento (Momentum) del Cuerpo y el proceso de la ocurrencia-secuencia. Es como encontrar las diferentes estaciones de estar, de sentir el vaivén del Cuerpo que vive la secuencia de una lógica a prueba, que es en sí misma siempre otra. El problema es que está hecha de intuiciones, como quienes sostienen una conversac.ión sin tema, que se va haciendo del puro sonido de las palabras.

Un remolino después de la cascada unas hojas han quedado moviéndose sobre sí mismas, otra rompe su quietud y se va con la corriente ...

Verlas moverse es diferente a escucharlas, verlas es encontrar un sentido, fácil, agradable a la vista, gracioso. Hacer geometría, decir un refrán: hacer un recuerdo de dónde vienen y talvez a dónde irán sobre sus Cuerpos elásticos y agradables: ¿qué es el Cuerpo? Movimiento ...

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60 Sabrina Castillo y Rodolfo Arévalo

Fotografía: Rogelio Clara.