“ARQUITECTURA MESTIZA EN EL VALLE DEL MANTARO”
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU FACULTAD DE ARQUITECTURA- INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN AÑO 1999 PLAZA DE ARMAS DE JAUJA-ELEVACIÓN DE JIRON. BOLOGNESI “ARQUITECTURA MESTIZA EN EL VALLE DEL MANTARO” POR: ARQ. CESAR FORTUNATO MARTÍNEZ VITOR MARZO, 2000
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU F A CU LTA D DE A RQ U ITE CTU RA - IN ST ITU TO DE IN V E ST IG A CIÓ N
P R O G RA M A D E I N V E S T I G A C I Ó N A Ñ O 1 9 99
PLAZA DE ARMAS DE JAUJA-ELEVACIÓN DE JIRON. BOLOGNESI
“ARQUITECTURA MESTIZA EN EL VALLE DEL MANTARO”
POR: ARQ. CESAR FORTUNATO MARTÍNEZ VITOR
MARZO, 2000
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU F A CU LTA D DE A RQ U ITE CTU RA - IN ST ITU TO DE IN V E ST IG A CIÓ N
P R O G RA M A D E I N V E S T I G A C I Ó N A Ñ O 1 9 99
INFORME FINAL
Nombre del Investigador:
Arquitecto, CESAR FORTUNATO MARTINEZ VITOR
Docente Asociado a tiempo completo de la Facultad de Arquitectura
Nombre del Proyecto:
“ARQUITECTURA MESTIZA EN EL VALLE DEL MANTARO”
Fecha de inicio del Proyecto de Investigación:
Huancayo, 24 de Marzo de 1999
Fecha de término del Proyecto de Investigación:
Huancayo, 24 de Marzo del 2000
CONTENIDO:
Agradecimiento
I. …………………………………………………………………………Resumen
II. …………………………………………… …………...Introducción – Objetivo
III. …………………………………………………………...Revisión Bibliográfica
IV. .…………………………………………………………...Materiales y Métodos
4.1. ………………………………….Lugar de Ejecución del Proyecto
4.2. ………………………………………………………..Justificación
4.3. ……………………Caracterización y Planteamiento del Problema
4.4. …………………………………………………………...Hipótesis
4.5. ……………………………………………………….Metodología
V. ……………………………………………..……………Resultados y Discusión
5.1. ……..Arquitectura Mestiza en el Valle del Mantaro sus referentes
Reales, Documentales y bibliográficos
VI. ………………………...…………….………Conclusiones y Recomendaciones
VII. …………………………………………………………….………...Bibliografía
AGRADECIMIENTO.
A los seminarios Realizados en los meses de Junio y Noviembre,
con el conjunto de la cátedra de la asignatura de Seminario de Teoría e Historia, 99I-99II,
al grupo selecto de expositores, Arquitectos e Historiadores,
que han permitido replantear muchos de los conceptos que aun hoy continuamos manejando,
en los trabajos realizados en campo y en gabinete, con motivo de ir preparados a los seminarios,
pero de quienes necesariamente es imprescindible resaltar sus aportes,
es del conjunto de alumnos de la asignatura Seminario de Teoría e Historia 99-I, 99-II,
quienes de manera directa constituyeron el soporte del presente estudio.
También a la Facultad en su conjunto por su participación plena.
Cesar F. Martínez Vitor.
I. RESUMEN
En el presente proyecto de investigación, se estudiarán conceptos, teorías sobre La
Arquitectura Mestiza Peruana las cuales se contrastaran con las obras más representativas
de la Arquitectura Mestiza en el Valle del Mantaro. Esto permitirá Definir las características
principales del perfil urbano de nuestros pueblos y ciudades del Valle del Mantaro. El
periodo a estudiar comprende la llegada de los Españoles al Valle, la imposición de su
Arquitectura, y procesos constructivos. En estos hechos participa directamente el hombre
del Valle, agregándole ciertas características propias del hombre Andino, a las
edificaciones.
Las edificaciones ejecutadas en el periodo señalado se encuentran ubicadas en todos los
pueblos del Valle del Mantaro, pero se tomará a tres de las ciudades más antiguas de
fundación Española, y son: Jauja, Chongos Bajo, y San Jerónimo de Tunan. Se indica que la
totalidad de pueblos del Valle del Mantaro, tienen un rico legado Arquitectónico y urbano
todos ellos con las mismas necesidades de ser estudiadas y puestas en valor, ya que la micro
región del valle tiene una unidad socio-cultural, histórica y geográfica,
El estudio se desarrollará sobre la base del perfil urbano, plazas y las edificaciones existentes,
tomando en consideración las modificaciones hechas en el transcurso del tiempo,
procurando remitirse a fuentes documentales fidedignas y confiables.
El estudio problematiza y efectúa un diagnóstico sobre temas relacionados a centros
históricos menores como es el caso de las tres ciudades estudiadas, su ambiente urbano
monumental y las posibilidades de la puesta en valor de la imagen urbana típica de los
pueblos del Valle del Mantaro.
Es un intento aislado de detener la demolición galopante de la imagen de pueblo amigable
y receptivo, a convertirse en el eriazo ambiente de concreto con edificaciones de aparente
estilo internacional, que no expresan ni representan las características y peculiaridades del
hombre del Valle del Mantaro.
II. INTRODUCCIÓN - OBJETIVO
El Valle del Mantaro configura un espacio geográfico de características homogéneas,
delimitado por el norte por la provincia de Jauja, por el sur por las provincias de Chupaca y
Huancayo, por el este y el oeste parte de la cadena montañosa de los andes peruanos.
Su proceso histórico se remonta a los orígenes del hombre andino, 10,000 años a.n.e., el
advenimiento de las culturas y civilizaciones andinas hasta 1531 d.n.e., y la llegada de la
invasión colonizadora de España hasta la actualidad.
La estructura del presente proyecto se basa en todos los elementos y agentes que
promovieron la superposición de la arquitectura europea traída del S.XVI y asentada en el
Valle del Mantaro, al que denominaremos Arquitectura Mestiza.
La muestra tomada para el estudio constituyen los tres primeros pueblos huancas fundadas
por los Españoles, y de acuerdo a Waldemar Espinoza Soriano sobre la fundación de los
pueblos Huancas nos dice...”En el Perú la fundación de PUEBLOS empezó en 1557. Continuó
en 1560. Pero la verdadera fundación masiva de estos vecindarios para indígenas
corresponde al año 1565. En esta fechase fundaron más de mil pueblos en el Virreinato
peruano. Entre ellos figuran Santa Fe de Jatunjauja, San Jerónimo de Tunán y Santiago León
de Chongos, en el actual Departamento de Junín.”
Las tres primeras ciudades aún constituyen una muestra bastante grande, para ello sé a
delimitado como área de estudio el corazón de cada pueblo, es decir su plaza principal y
el entorno urbano, donde están emplazados las principales edificaciones religiosas y
administrativas.
Los avances logrados se refieren al diagnóstico situacional de las ciudades mencionadas,
basándose en la recopilación de fuentes documentales, orales y físicas. Se presenta el
informe sobre la base del trabajo de campo efectuado, paralelo a ello se ha escudriñado
las publicaciones recientes y se presenta un resumen panorámico de la revisión
bibliográfica.
OBJETIVO:
Creación de las bases para la puesta en valor de la Arquitectura Mestiza, de tal manera que
las intervenciones de remodelación, restauración, reconstrucción, incluso la demolición y las
nuevas edificaciones se efectúen con propiedad.
III. REVISION BIBLIOGRAFICA
El Plan Director de la Ciudad de Huancayo, aprobado en Diciembre de 1995 incluye por
primera ves en su Memoria Descriptiva V1, Cap. I, parte 3 la Evolución Histórica de
Huancayo, y en el Cap.III, parte 2.9 Turismo y Patrimonio Monumental.
El Instituto Nacional de Cultura de Junín, emite la Resolución Directoral Nº 003-D-INCDJ-93;
REGLAMENTO DE LA ZONA MONUMENTAL HUANCAYO (Concordante con la ZRE III del Plan
Directos) y DE LAS ZONAS MONUMENTALES DEPARTAMENTO DE JUNIN.
En la bibliografía se presentan estudios realizados sobre la temática desde ejemplos
análogos a nivel Internacional, Nacional y Regional que servirán de ejemplo para crear las
bases de la intervención histórica, arquitectónica del patrimonio monumental existente en el
Valle del Mantaro
“El tema de la existencia del arte y la Arquitectura mestizo ha tenido muchos defensores y
otros tantos detractores. Así, Angel Guido fue de los primeros y más entusiastas partidarios
y con escritos como Fusión hispano-indígena en la arquitectura colonial (1925), Eurindia de
la arquitectura colonial (1936), El estilo mestizo o criollo en el arte de la colonia (1938) y
Redescubrimiento de América en el arte (1944), contribuyó de forma muy especial a la
definición de las singularidades del arte colonial frente al español y al europeo en su
conjunto. Mario Buschiazzo con Estudios de arquitectura colonial de Hispanoamérica
(1945) y más tarde con su análisis El problema del arte mestizo (1969), y Martín Noel con El
arte en la América española (1942), entre otras interesantes publicaciones, participaron
también desde Argentina en este enfoque reivindicador, al que se sumaron figuras como
los historiadores estadounidenses Harold E. Wethey con Colonial architecture and
sculpture in Perú (1949), quien se manifestó claramente partidario de la existencia de un
mestize style, y L. Mac Gregor que planteó la existencia de un “plateresco indígena” en El
plateresco en México (1954).
Posteriormente, el mayor empuje al tema llega a través de los estudios de Emilio Harth
Terre, con La arquitectura mestiza en el sur peruano (1966), y de Teresa Gisbert y José de
Mesa quienes también han dedicado muchos de sus trabajos a respaldar la vigencia del
estilo, resumiendo sus características en Determinantes del llamado estilo mestizo. Breves
comentarios sobre el término (1970), y centrándolo temporal y espacialmente. También
estos autores han analizado las repercusiones del tema en la Historia de la pintura
cuzqueña (1962) y Teresa Gisbert dedica todo un libro, Iconografía y mitos indígenas en el
arte (1980), a identificar numerosas obras en las que está presente el mundo andino.
Sobre el tema específico de la contribución indígena a la decoración escultórica ligada a
la arquitectura, ya habían realizado importantes aportaciones investigadores como Alfred
Neumeyer en The Indian Contribution to Architectural Decoration in Spanish Colonial
America (1948). Pero Constantino Reyes Valerio desarrolla con amplitud el repertorio, y
acuña también una nueva terminología a través de su obra Arte indocristiano. Escultura
del siglo XVI (1978).
Esta singularidad del arte mestizo es negada por los trabajos de aquellos historiadores que
entienden el arte colonial como “arte en América” rechazando tanto el mestizaje
altoperuano como el criollismo mexicano. Entre los más significados pueden encontrarse
George Kubler, que sintetiza su postura en trabajos como Indianismo y mestizaje como
tradiciones americanas, medievales y clásicas (1966), Enrique Marco Dorta en
Consideraciones en torno al llamado estilo tequitqui (1979) y Graziano Gasparini Análisis
crítico de las definiciones “arquitectura popular” y “arquitectura mestiza” (1965).1
En la actualidad la presencia del Padre Doctor Antonio San Cristobal y su prolija labor en el
estudio del arte y la arquitectura Virreinal Peruana constituye la base teórica sobre la que se
interpretara el legado arquitectónico hispano. La publicación de su reciente libro “Teoría
sobre la Historia de la Arquitectura Virreinal Peruana”, editada en la UNI Marzo 1999, permite
reconocer un proceso de estudio basado en el deslinde teórico contemporáneo.
La metodología que utiliza a manera de crítica a las obras realizadas, es la sistematización
(arquitectura objetiva y no objetiva) a través de la cual el autor va a criticar la historia de la
arquitectura virreinal; en primer lugar nos da a conocer al historiador de archivos y al
sistematizador conceptualizando a la historia como un conocimiento científico y no de
información e interpretaciones primaria o de segunda mano como hasta ahora se le ha
estado tratando, al menos hasta la década de años 50. Afirma que para la validez de la
historia de la arquitectura virreinal peruana, es imprescindible una ciencia auténtica y
verdadera señalando como alternativa la historiografía que afirma la claridad de la teoría
de la historia en forma científica, a su juicio más apropiado a la naturaleza del objeto
arquitectónico. Metodología aplicable en el estudio de la historia de la arquitectura mestiza
en el Valle del Mantaro.
Las fuentes documentales y estudios realizados por historiadores en nuestro medio son
eminentemente descriptivos, sin la interpretación valorativa que requiere actualmente la
imagen de nuestras ciudades y pueblos. Las fotografías, dibujos efectuados en siglos
pasados y tradiciones orales permiten visualizar el proceso sostenido de cambios y deterioro
de valores arquitectónicos y artísticos en algunos casos irrecuperables, enriquecen las
posibilidades de evaluación y diagnóstico situacional de la Arquitectura en las ciudades y
pueblos del Valle del Mantaro, a la espera de una intervención de urgencia.
1"Mestizo, Arte," Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2000. © 1993-1999 Microsoft
IV. MATERIALES Y MÉTODOS
4.1. LUGAR DE EJECUCION DEL PROYECTO:
El marco Geográfico comprende todo el valle del Mantaro, desde el extremo norte
los pueblos de la provincia de Jauja, hasta el extremo sur con los pueblos de las
Provincias de Huancayo y Chupaca, por el este y oeste, los contrafuertes de la
cordillera occidental, y oriental de los andes peruanos.
Localización del área de estudio.
Del conjunto de pueblos y ciudades se han seleccionado específicamente tres
ciudades, Jauja por el Norte, San Jerónimo de Tunan por el Centro, y Santiago León
de Chongos por el Sur, las tres primeras ciudades de fundación española. Las
características de las tres ciudades, es una muestra representativa, del fenómeno
espacial, urbano e histórico por la que atraviesan todos los pueblos y ciudades del
Valle del Mantaro. La localización de cada una de ellas en el contexto geográfico,
permite abordar el Valle en todo su espacio geográfico.
En las tres ciudades específicamente se a efectuado el estudio, en su área central,
plaza principal, y el perfil formal urbano, que constituye el ambiente monumental
de mayor trascendencia en nuestras ciudades.
4.2. JUSTIFICACION:
El proceso de deterioro de la Arquitectura Mestiza, cada ves es más acelerado con
el consiguiente de pérdidas irreparables del Patrimonio Monumental del Valle del
Mantaro. De ahí la necesidad urgente de no solo inventariar, estas edificaciones
sino efectuar un estudio detallado que permita recuperar la Arquitectura Mestiza
en el Perú
4.3 CARACTERIZACION Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Como se ha podido evidenciar en los documentos arriba mencionados, no solo se
requiere de la normatividad propuesta, sino la ejecución de proyectos de puesta
en valor, restauración, recuperación, y todos los aspectos técnicos que permitan
revalorar el patrimonio artístico y cultural.. Para ello es necesario evidenciar
técnicamente su existencia y de ello se trata el presente proyecto de investigación.
4.4 HIPOTESIS
Las ciudades y pueblos que se desarrollan actualmente en el Valle del Mantaro,
tienen un rico legado histórico, que a medida que se alejan en el tiempo se diluyen
y desaparecen. Toda ciudad que se enorgullezca de sus tradiciones, costumbres y
de su vitalidad actual, necesariamente tiene un pasado también grandioso cual raíz
y soporte de toda su presencia actual, y ello debe cobrar realidad en un contexto
actual de falta de identidad, y motivación en la creación artística, arquitectónica y
cultural en el Valle del Mantaro.
4.5 METODOLOGIA:
El conocimiento histórico de la arquitectura rural andina, y especialmente del Valle
del Mantaro, prácticamente es inexistente, solamente existieron inquietudes por
parte de personajes que pasaron por las ciudades graficándolas y posteriormente
retratándolas, evidencias que permiten replantear el tratamiento de recuperación
de centros históricos menores como son todas nuestros pueblos y ciudades.
UNIVERSO DE INVESTIGACION
Temporalmente : Comprende desde la llegada de los Españoles (1532) hasta los
inicios de la época Republicana, (1821)
A través de los asentamientos más representativos en la parte Norte, Centro, y Sur
del Valle del Mantaro, tal como se indica en la localización y ubicación del estudio.
RECOPILACION DE LA INFORMACION
Investigación bibliográfica preliminar de la temática, y de los lugares a estudiar, en
el capitulo de revisión bibliográfica se indica las características del material
bibliográfico con el que se ha trabajado, así mismo se ha traído para que exponga
sus teorías al Padre Doctor Antonio San Cristóbal, quién tiene en su haber las últimas
publicaciones sobre el tema en el contexto nacional.
El material fotográfico, y gráfico tiene un valor incalculable para este tipo de
estudios, se ha podido encontrar en algunos textos antiguos, así como estudios
fotográficos antiguos material que permite recordar todo lo que se va perdiendo al
pasar el tiempo.
Reconocimiento físico con fichas de trabajo estructuradas, de todo el universo de
investigación, tras un proceso de selección y depuración, se precisará la
localización de los focos de atención y aplicación de las técnicas de revaloración
del patrimonio monumental, las fichas estructuradas, tienen su referente gráfico,
fotográfico y de videos.
Relevamiento gráfico, y fotográfico de los centros históricos y monumentales de las
tres ciudades señaladas, documentos base para la digitación de la estructura
formal existente.
PROCEDIMIENTOS Y ANALISIS CUANTITATIVOS Y CUALITATIVOS
El análisis cuantitativo esta directamente relacionado con la selección de la
muestra, que en este caso son tres una por cada sector Norte, Centro, y Sur. En
términos específicos por cada ciudad se ha aplicado las técnicas catastrales y
estadísticas de valoración del patrimonio histórico monumental.
El análisis cualitativo, comprende el estudio al detalle del Patrimonio Monumental a
recuperar, su historia, sus patrones arquitectónicos y constructivos, su aleación
intercultural entre sometedores y sometidos. Y en especial se pondrá a
consideración las posibilidades de efectuar proyectos específicos de la puesta en
valor de estas ciudades, a través de un programa piloto de recuperación en su
totalidad del Valle del Mantaro.
Los procedimientos aplicados serán acordes con las técnicas actuales para este
tipo de trabajo, que permita procesar la información en el presente documento de
Síntesis Final.
V. RESULTADOS Y DISCUCIÓN
5.1 ARQUITECTURA MESTIZA EN EL VALLE DEL MANTARO, SUS REFERENTES REALES,
DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFICOS
REFERENTES BIBLIOGRAFICOS
El material bibliográfico sobre la temática, en la mayoría de los casos aborda la
temática de manera tangencial, o en un segundo plano, teniendo en
consideración que predominan los estudios de la Arquitectura monumental, de las
ciudades con fundación y raigambre Española.
El estudio de presentación reciente 1999 corresponde al Padre Doctor Antonio San
Cristóbal cuya obra titula:
“TEORIA SOBRE LA HISTORIA DE LA ARQUITECTURA VIRREINAL PERUANA"
El trabajo fundamentalmente da a conocer la metodología utilizada por el autor la
cual permite ilustrar el proceso sistémico sobre la historia de la Arquitectura virreinal,
y de esta manera contrastar con el proceso seguido para el desarrollo del presente
proyecto de investigación.
En esencia el valioso trabajo vertido por el autor nos da nuevos enfoques acerca de
cómo podemos investigar temas específicos de la Arquitectura en el Valle del
Mantaro.
La existencia latente de conceptos antagónicos que diversas posiciones que se dan
a conocer permiten ubicarnos dentro de este contexto y tomar lo esencial para
llevarlo a la práctica en la recuperación y puesta en valor de nuestras ciudades.
De ello se desprenden dos objetivos a conseguir con el estudio y son:
Conocer la metodología aplicada por el autor en el estudio de la historia de la
arquitectura del virreinato del Perú, para evaluar y proponer la metodología
apropiada en el estudio de la arquitectura mestiza en el valle del Mantaro.
Asociar la temática del texto “Teoría de la Arquitectura Virreinal Peruana” con la
arquitectura mestiza del valle para hallar la diferencia entre arquitectura virreinal y
arquitectura mestiza.
SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA VIRREINAL EN EL PERÚ
Historia e Historiografía de la Arquitectura virreinal y revisión de la historia de la
arquitectura virreinal peruana, nos presenta cómo debemos considerar el estudio
crítico e interpretativo para sustentar la historia de la arquitectura virreinal peruana,
que sirva para el estudio de la historia arquitectónica peruana. La historia
arquitectónica virreinal debe ser asumida con la seriedad que requiere la ciencia,
contando con una metodología que nos da relatos verídicos, pues de ello depende
la validez científica del conocimiento histórico.
Remarcamos que la historia de la arquitectura virreinal es desarrollada sobre la base
de estudios netamente hispanos como dar mayor énfasis a la decoración
ornamental y no los otros aspectos, estrictamente arquitectónico como el volumen,
el espacio, la función y los procesos constructivos que contribuyen a comprender
integral y dinámicamente estos hechos arquitectónicos.
ANALISIS COMENTADO DE LAS PARTES DEL LIBRO: “TEORIA SOBRE LA HISTORIA DE LA
ARQUITECTURA VIRREINAL PERUANA"
Perspectivas en el conocimiento histórico de la arquitectura.
Para que la historia de la arquitectura virreinal peruana recobre su capacidad de
progreso y crecimiento es imprescindible como a toda ciencia auténtica y
verdadera, desvincularla de la dependencia de un primer nivel aportado por
expositores precedentes no sistemáticos. Lo que se necesita y se plantea es que el
estudio histórico de la arquitectura se realice sobre la base de investigaciones
primarias propias y dejen de nutrirse de noticias e informaciones de segunda mano,
como hasta ahora ha sucedido, vertebrándose corrientes arquitectónicas
historicistas con deformaciones y no bien sustentadas.
Los primeros medios de investigación consistían en recopilación de datos históricos
hasta entonces conocidos en forma correlativa, basados en los archivos de Indias
de Sevilla hasta que quedaron clausurados en 1950 a estos primeros criterios
metodológicos se le denomino positivismo histórico documental, mediante el cual
estos primeros investigadores de archivos hicieron la descripción exclusiva de los
monumentos virreinales, lo cual nos indica que no progresaron mas halla de la
nominación de datos constatables y de la descripción de los elementos decorativos
percibidos en la experiencia inmediata de los objetos.
Los modelos históricos de la arquitectura virreinal.
Con respecto a la arquitectura virreinal peruana en el contexto mundial es muy
reciente, empieza de 1550 por lo cual los tratados históricos que utilizan son las
mismas fuentes bibliográficas que hay que incluir a diversas citas de los exponentes
Españoles como:
La primera generación de investigadores de archivos, lo cual muestran una
clase puramente narrativa y no sistematizada sino positivismo empirista.
El modelo interpretativo, es decir recurso aspira a discernir en la mayor
medida posible la realidad objetiva arquitectónica.
El modelo puramente cronológico, basado en la secuencia y la época.
El modelo histórico es esquemático y simple prolongados una inicial y
común (1550-1650) y de las tierras altas (1650-1800) y de la decoración
planiforme.
Período estilístico. Primero triunfo del mudéjar (realizaciones que terminaron
por definir aspectos de la capital en su primer ciclo de vida).
Segundo los estilos efímeros como gótico (bodegas laterales, iglesias Sto
Domingo).
Tercero el manierismo (denominado protobarroco)
Cuarto el gran barroco 1670 con la edificación del conjunto franciscano y
se cierra en 1746 con el desastre sísmico.
La geografía artística en la arquitectura virreinal
A sido tomada a partir de las modalidades de la creación artística en general y de
la creación arquitectónica en particular y se diferencia de lo que es la geografía
política porque la geografía artística es la interpretación de las realidades artísticas
existentes objetivamente, consiste en un modo de explicación, clasificación,
correlación y jerarquización valorativa por el que los objetos arquitectónicos son
presentados y organizados científicamente en función de esquemas conceptuales
geográficos previamente establecidos.
La geografía artística no goza por su propia naturaleza de verdad o falsedad
pueden converger hacia uno u otros valores en la medida que se adecuen o
contrasten con las características reales de los objetos arquitectónicos.
La geografía artística es tomada de acuerdo a cada historiógrafo, la geografía
física son de acuerdo a la interpretación de los hispanistas clásicos y la
interpretación de tendencia Europeísta no Ibérica. La geografía artística hispanista
ha sido interpretada a partir solamente de la ornamentación superficial que adorna
los monumentos arquitectónicos o sea tienen una concepción ornamentalista y
presuponían que las fronteras del imperio político Español marcaban al mismo
tiempo las fronteras de la geografía artística.
Historiografía de la geografía artística en Kubler:
Kubler distingue una arquitectura metropolitana como la del Cuzco y de Lima y otra
modalidad de arquitectura que atribuye el estilo provincial y la engloba en dos
regiones distintas, una arquitectura que se venía interpretando como estilo mestizo
con centros en Arequipa, Cajamarca y Puno y aplica a los de Lima y Cuzco como
arquitectura metropolitana, sin restricciones de ninguna clase pues reconoce en
ellos la fuerza de expresión y la calidad de sus diseños y como también la alta
jerarquía artística y las califica como provinciales a los centros de Cajamarca,
Arequipa pero no los considera como dependientes o derivadas respecto de la
arquitectura metropolitana, porque el calificativo según otros historiógrafos que la
arquitectura provinciana es sinónimo de dependiente o de receptora de modelos
desde otros centros arquitectónicos metropolitanos, pero también Kubler no
negaba en ningún momento que las Fronteras artísticas del imperio Español
abarcaran dentro de su espacio interno la arquitectura virreinal, pero no
enclaustrada toda la arquitectura virreinal hispanoamericana dentro de las fronteras
imperiales de la geografía artística del imperio político Español.
Historiografía de la geografía artística en Gasparini:
Él asume que la geografía artística es como una dependencia de todos los territorios
virreinales hispanoamericanos en general. Gasparini tiene una visión restrictiva de la
arquitectura virreinal y tiene una concepción reducidamente ornamentalista, pero
lo que en la historiografía Hispanista no era más que una simple omisión expositiva
de los aspectos estructurales y arquitectónicos, Gasparini lo convierte en una
deficiencia intrínseca y carencia de esta arquitectura virreinal. Añade también que
es frecuente la separación entre estructuras y ornamentación por ello afirma que la
América colonial por su condición de dependencia no queda otra alternativa que
aceptar los conceptos espaciales deducidos de formas arquitectónicas
preestablecidas y aceptándolos pasivamente. La historiografía de Kubler empleaba
las dos categorías de la arquitectura tanto metropolitana como provinciana y
Gasparini le bastó con aplicar sin distinción alguna una categoría geográfica de
estilo provinciano para toda la arquitectura Hispanoamericana en conjunto y
además entendía como arquitectura provinciana una expresión repetitiva y
receptiva.
Vigencia actual de la obra de Wethey
Se puede decir que toda la obra de Wethey no ha quedado sobrepasado por el
progreso de la historiografía porque las descripciones analíticas de los monumentos
expuestos han sido con minuciosidad y expresan con fidelidad aspectos objetivos
permanentes de las portadas, claustros interiores y retablos virreinales en cuanto
tales conservan hoy la misma vigencia que cuando fueron diseñados.
"La obra abunda en descripciones analíticas y estilísticas de los monumentos
virreinales peruanos, pero completa éste enfoque con interpretaciones
historiográficas que le confieren sentido". Wethey analizó, describió, acopió,
interpretó y sistematizó todos los materiales dados de una manera científica
mediante consultas de fuentes bibliográficas y la visita personal de la mayor parte
de los monumentos por el analizados.
Sistematización cronológica de la arquitectura virreinal:
Wethey señala el paralelismo entre la evolución histórica de la arquitectura en
España y el desarrollo de la arquitectura virreinal en el Perú , pero en cuanto a los
aspectos estilísticos más generales, esquematizó la arquitectura Española en el
renacimiento, barroco y el rococó, pero algunos afirman que la arquitectura del
siglo XVII en el Perú comenzó a seguir las tendencias autónomas que acabaron por
disociarlas por los modelos Españoles y que lo demuestran como la portada
Cuzqueña de la Compañía y la catedral de Lima.
En la obra de Wethey, el autor del libro señala que en el análisis de todos los
monumentos de las distintas regiones geográficas del Perú no hay delimitaciones
bien claras entre épocas y estilos y se sabe que existe heterogeneidad asincrónica,
difieren notoriamente tanto en el diseño como en la ornamentación y el volumen. Si
éstos núcleos no concuerdan entre sí mucho menos concuerdan con las obras
Españolas contemporáneas a ellas.
Las áreas de difusión de la arquitectura virreinal:
Wethey asume dos perspectivas, el primero como criterio exegético el de los estilos
arquitectónicos españoles según la secuencia cronológica en que ellos aparecieron
desde 1500 a 1800 mediante ello afirma que el estilo dominante en un tiempo dado
se debería de extender en una oleada horizontal abarcando todo el territorio
virreinal haciendo surgir nuevos monumentos distribuidos por unos y otros lugares.
Pero el único que hizo presencia fue el renacimiento.
El segundo criterio interpretativo es el denominado estratigráfico consistente en
analizar los monumentos del núcleo geográfico según el orden cronológico en que
influyeron los diversos estilos desde principios del siglo XVII hasta el final de la época
de la época virreinal. Este método es estratigráfico ofrece una visión global
satisfactoria de la arquitectura virreinal localizado en cada centro concreto.
Wethey emplea el método descriptivo y algunos investigadores posteriores utilizan el
método histórico estructural, mediante el primero se describe el estilo de elementos
decorativos y ornamentales pero el segundo método
Describe las distintas fases constructivas por los que ha pasado cada monumento es
decir Wethey se concentra en el análisis de la superficie ornamental de la
arquitectura dada en su último plan histórico, dejando de lado todo el proceso
histórico de la reconversión de la planta y de la sustitución de las cubiertas, mientras
que por el segundo método cada edificio aparece como la integración de los
diversos momentos constructivos que aportaron estructuras correspondientes a
distintas épocas y de estilos múltiples.
Escuelas regionales
El concepto de escuela Wethey lo designa como el conjunto de monumentos
homogéneos dados en una región o ciudad y designa cuatro tipos de escuelas:
Escuela Cuzqueña, Escuela de Cajamarca, Escuela Limeña y escuela la del llamado
estilo mestizo.
Asume el concepto de escuela cuando algunos monumentos situados dentro de un
área geográfica limitado y construidos en un periodo unitario, muestran ciertos
caracteres comunes y esta similitud permite asociarlos bajo el concepto común de
escuela. Según Wethey las escuelas peruanas encuadran dentro del área general
de la arquitectura Española exceptuando tan solo a la arquitectura mestiza por no
haber sido considerado Hispánico. Gasparini niega la existencia de auténticas
escuelas arquitectónicas y en cuyo lugar solo reconoce "Expresiones regionales"
Metodología empleada por el autor y su aplicación
La metodología que utiliza a manera de crítica a las obras realizadas, es la
sistematización (arquitectura objetiva y no objetiva) a través de la cual el autor va a
criticar la historia de la arquitectura virreinal; en primer lugar nos da a conocer al
historiador de archivos y al sistematizador conceptualizando a la historia como un
conocimiento científico y no de información e interpretaciones primaria o de
segunda mano como hasta ahora se le ha estado tratando, al menos hasta la
década de años 50.
Afirma que para la validez de la historia de la arquitectura virreinal peruana, es
imprescindible una ciencia auténtica y verdadera señalando como alternativa la
historiografía que afirma la claridad de la teoría de la historia en forma científica, a
su juicio más apropiado a la naturaleza del objeto arquitectónico.
Conclusión:
La metodología es aplicable en el estudio de la historia de la arquitectura mestiza
en el Valle del Mantaro.
La metodología será la sistematización moderna, dentro de las cuales tenemos 2
opciones: la recopilación de datos bibliográficos, y la que implica una descripción
analítica y perceptible de caracteres individuales dados en muchos monumentos
virreinales existentes y con una secuencia histórica con la versión historiográfica
como análisis espacial.
Una metodología que no consiste en una simple narración estática de datos,
nombres o fechas, sino más bien en tratar de comprender las estructuras
arquitectónicas relacionadas con el proceso de la libre creación, en que se han
originado ya que la historia arquitectónica en un proceso dinámico de contrastes,
influencias, origen de nuevos modelos, reconversión y transformación de las
precedentes.
Asociación entre la temática del texto y la arquitectura mestiza
El texto se enfoca evidentemente como se titula, a la arquitectura virreinal que es
aquella que se basa en los principios ibéricos, arquitectura española (decorativa y
ornamental) desarrollada en el Perú, la asociación del tema con la arquitectura
mestiza tiene mucho que ver ya que ésta toma como raíces la arquitectura virreinal
para crear un estilo nuevo: una arquitectura virreinal de origen hispano pero
modificado por influencias indígenas (en sus estructuras).
La arquitectura mestiza se basa en las referencias españolas, es decir, al observar los
edificios virreinales, los alarifes de acuerdo a sus vivencias y a los hechos que
ocurrían en su contexto tradicional plasman un nuevo tipo de arquitectura de libre
creación, dando como resultado “La Arquitectura mestiza”.
Las dos clases no coexistieron durante todo el período virreinal ni tampoco se
difundieron por los mismos territorios simultáneamente.
Diferencia entre arquitectura virreinal y arquitectura mestiza
Evidentemente la arquitectura virreinal muestra en su estructura patrones
arquitectónicos peninsulares, es decir, una expresión pura traída de otra realidad. La
arquitectura mestiza es la fusión de patrones traídos de la arquitectura peninsular
con la aportación ornamental de los indígenas.
Una teoría sobre la teoría peruana de la conquista
Este capítulo confiere exclusivamente las críticas u observaciones que hace el autor
al libro The Architecture Of Conquest. Building in the viceroyalty of Perú 1535-1636.
De Valerie Fraser.1990, colección Cambridge Iberian and Latin América Studies.
Dentro de este punto la autora de la tesis sirve de algunas nociones someras de
historia de la arquitectura virreinal peruana y de algunos análisis arquitectónicos
para explicar a su modo la conquista española de los pueblos indígenas de América
del Sur.
El autor a través de las críticas nos da algunas recomendaciones de como llevar a
cabo un buen estudio de investigación de la historia de la arquitectura así como
abarcar una área de estudio determinada tenemos todos los puntos donde se
desarrolla este tipo de arquitectura y en cuanto al tiempo, ubicar la arquitectura de
acuerdo a fechas claves o períodos históricos del siglo seleccionado. Lo que es más
importante que se tiene dentro del área varios puntos (lugares) para tu
investigación; tomas cada una, sobre todo para la comparación de las distintas
formas en que se desarrollaron cada una, ya que cada lugar tuvo su propio
contexto histórico. Otra recomendación viene a ser la de entender bien el tema
(título de la investigación) ya que a pesar de parecer simple se generan malas
comprensiones que traen como consecuencia una investigación incoherente. Otra
recomendación viene a ser que al no tener una plena seguridad, un sustento válido
de una afirmación se obvie para poder trabajar mejor en vez de hacer un trabajo
en vano lo que es peor carente de credibilidad.
En este capítulo el autor a través de sus críticas nos prepara para hacer un buen
trabajo de investigación histórica. La metodología dentro del campo de la temática
es buena ya que las críticas a las tesis se hacen de manera comparativa ya que al
encontrar un déficit se da su solución a través de hacernos ver como pudo ser o fue
(sustentado).
La metodología puede ser empleada para el estudio ya que no consiste en una
simple narración de datos, nombres o fechas, sino, en tratar de comprender las
estructuras arquitectónicas relacionadas con el proceso de la libre creación, en que
se han originado. La historia arquitectónica es un proceso dinámico de contrastes
influencias, origen de nuevos modelos, reconversión y transformación de los
precedentes.
Interpretación metahistóricas de la arquitectura virreinal
En este capítulo habla acerca de la arquitectura, la cual dice a través de objetos
refleja las creencias culturales de los alarifes, quienes a través de los monumentos
virreinales objetivan su modo personal de concebir y expresar los valores y los
conceptos arquitectónicos de acuerdo a su situación histórica concreta, estos
alarifes toman a manera de muestra las cosas hechas, es decir como referencia, no
crean de la nada materiales arquitectónicos sino de lo que ven, la reelaboran,
crean nuevas expresiones arquitectónicas originales.
La arquitectura como expresión cultural exige libertad personal en el acto de la
creación arquitectónica, las alarifes proporcionan expresiones arquitectónicas
nuevas ya que no copian mecánicamente de los que se les presentaba. Las
construcciones, arquitectónicas dadas en esta situación histórica concretas están
ofrecidas como posibilidades para que en función de ellos los alarifes formen nuevas
expresiones arquitectónicas y así los nuevos monumentos construidos pasen a
convertirse en otras posibilidades para el subsiguiente proceso de creación libre.
Una investigación acerca de la historia de la arquitectura virreinal peruana no solo
debe contener una narración de datos, nombres o fechas sino también tratar de
comprender las estructuras arquitectónicas relacionadas con el proceso de la libre
creación, en el que se han originado.
Esta concepción del proceso arquitectónico requiere de una metodología de
análisis estructural dinámica y con sentido evolutivo para que la historia de la
arquitectura virreinal corresponda a la naturaleza peculiar de los hechos concretos.
El conocimiento histórico científico se fundamento pues en la investigación de las
fuentes documentales de archivo, ya que solamente mediante este recurso
metodológico es factible constatar las características existenciales de la
arquitectura virreinal peruana como objetividad histórica, en cada situación
concreta.
Los alarifes y los monumentos son los soportes personalizados de la historia específica
de la arquitectura virreinal peruana. Por otro lado ni las investigaciones sobre las
fuentes documentales de archivo, ni los análisis estructurales acerca del diseño del
espacio y de la composición de los monumentos virreinales existentes conducen a
poner de manifiesto la existencia física en ellos de elementos decorativos concretos
en cuanto a semejanzas formales y ornamentales de la arquitectura española.
En la transferencia desde la teoría del arte barroco laico europeo a la arquitectura
religiosa virreinal perdura un conjunto de categorías interpretativas para tales, la
clase social que transforma el arte en recurso de convencimiento, la tensión retórica
atribuida al barroco. La adecuación del comportamiento persuasivo a la época
barroca, está indicando que no surge la funcionalidad retórica desde la
conformación específica de la arquitectura virreinal en cuanto a arquitectura, sino
de la cosmovisión particular de una sociedad en la que entre otras cosas se hacia
arquitectura.
Surge la arquitectura por la creación libre y original desplegada por los alarifes
virreinales: Ellos profesaban el arte de la arquitectura, no en función de sus ideales
de clase social que necesitaban afirmar por el convencimiento retórico sobre los
restantes clases sociales y virreinales. El mejor de los casos, habría sido otras clases
sociales distintas a los alarifes y de mayor preponderancia en la sociedad virreinal
las empeñadas en convencer retóricamente de sus ideales de clase a los restantes
ciudadanos.
Para consolidar así su posición clasista. La teoría científica de la arquitectura virreinal
entendida como retórica persuasiva constituye una interpretación metahistórica. Se
trata en sentido estricto de una metahistoria acerca de la aprobación retórica del
arte barroco por la clase burguesa para imponer sus ideales, todo lo cual no guarda
relación alguna con la cuenta histórica de la arquitectura virreinal, al menos de la
persona en concreto. Los historiadores sistemáticos que hicieron descripciones
positivistas de los monumentos virreinales existentes no vislumbraron siquiera la
correlación de la arquitectura virreinal con la retórica de la persuasión, ello indica
que no consiste en una cualidad objetiva de la arquitectura virreinal. Recordemos
que la historia de la arquitectura virreinal es ciencia estricta en cuanto se basa a las
fuentes documentales de archivo debidamente compulsadas se conoce por el
testimonio de todos los conceptos notariales de obra firmados en Lima durante la
época virreinal la relación de absoluta libertad creadora con que los alarifes
limeños propusieron sus proyectos arquitectónicos a los eclesiásticos que los
financiaban y los encargaban.
Interpretación de la arquitectura planiforme por Alfred Neumeyer
“Según muchos autores es la más original de Hispanoamérica”.
Entre todos los temas referentes a la arquitectura virreinal peruana ha sido el de la
arquitectura la planiforme de Arequipa y el Callao el que más controversia ha
generado.
Fue Alfred Neumeyer el primer investigador que interpreto el llamado estilo mestizo
con criterio, rigurosamente científico, pero su punto de vista no son definitivos.
Neumeyer se propuso investigar si existió verdadera contribución indígena a la
decoración arquitectónica en América Colonial Española y también el modo que
esa aportación decorativa fue expresada.
Distinguía Neumeyer, según sus investigaciones que para la arquitectura virreinal en
concreto había existido una doble clase de arquitectura hispanoamericana.
Primera Clase: La expresión arquitectónica de carácter culta netamente hispánico,
en la que no aparecen influencias indígenas y lo modifiquen en algo.
Segunda Clase: Lo que comporta alguna forma de influencia indígena modificando
sus estructuras.
Las dos clases no existieron durante todo el período virreinal ni tampoco se
difundieron por los mismos territorios simultáneos. Empleaba Neumeyer
uniformemente la denominación de estilo mestizo para designar la clase de
arquitectura virreinal de origen hispánico pero modificado por influencias indígenas.
Constató Neumeyer en primer lugar que la aportación indígena a la decoración
arquitectónica española no acaeció en todo el vasto territorio hispanoamericano
colonizado por la corona de España, luego localizo la existencia de influencia
indígena en algunas expresiones arquitectónicas de la nueva España, pero no
durante la primera época de predominio completo y duro sino en otra época
posterior. Si bien es cierto no fueron los principios estéticos de los incas los que
hicieron surgir el estilo mestizo sur peruano, sino que lo promovieron otras
nacionalidades indígenas no incas ni quechuas como los aymarás del Collao y por
consiguiente estuvieron impedidos de expresar sus concepciones artísticas al tiempo
cuando se produjo la conquista española del Perú.
Pero Neumeyer incurrió en un error histórico al correlacionar de alguna forma el
surgimiento del estilo mestizo sur peruano con la tradición artística de los incas.
Por otro lado asevera el autor que ni en todo el período virreinal previo a la
formación del estilo planiforme sur peruano, ni tampoco durante el período de su
pleno desarrollo estuvo vigente alguna tradición artística netamente indígena la
cultura que existía en él (Collao) durante todo el período del estilo mestizo era
indígena virreinal y era diferente a la cultura indígena pre hispánico de los aymarás
collavinos.
Neumeyer argumentaba su tesis de homologación del proceso formativo del estilo
mestizo sur peruano con el proceso formativo del estilo mestizo mejicano,
basándose en la unidad general del estilo mestizo como para la amplia zona de la
arquitectura colonial hispanoamericana.
El componente de la arquitectura hispánica
Neumeyer define el estilo mestizo: como la fusión de la arquitectura española con la
técnica artística indígena. El término que utiliza frecuentemente de unidad entre la
arquitectura mejicana y la arquitectura sur peruana no aporta ninguna descripción
estructural acerca de los esquemas y diseños que estas arquitecturas mostraban en
sus monumentos sustentantes del llamado estilo mestizo hispanoamericano.
Tampoco contaba con algunos fundamentos objetivos para diferenciar
específicamente algunas regiones o escuelas arquitectónicas virreinales
hispanoamericanas le bastaba a Neumeyer con nombrar esa genérica unidad. Los
expositores de una y otra tendencia que intervinieron en la polémica sobre el estilo
mestizo no variaban en nada la interpretación hispanista y unitaria se limitaron a
calificar como arquitectura renacentista (diseño de portadas planiformes). En lugar
de atribuirlas al estilo barroco como hacia Neumeyer
En realidad la polémica se contrajo exclusivamente con relación a la arquitectura
mestiza sur peruana mas no a la arquitectura mestiza mejicana al unir ambas
desvanece por completo la especificidad de la arquitectura planiforme arequipeña
collavina.
Emplea Neumeyer la rigurosa terminología Folk Art. Neumeyer interpreto la influencia
indígena como el esfuerzo sostenido de transformar los modelos europeos hispánicos
en arte popular. La presencia de los motivos ornamentales de la flora y fauna
locales aporta según la teoría de Neumeyer en adorno incidental y no esencial.
Marco Dorta
Al llamado arquitectura mestiza latinoamericana por Neumeyer, Dorta lo llamaba
“bárroco andino”. Esta constituye la gran aportación americana al estilo que
España proyecto sobre las lejanas provincias del alto Perú. El autor circunscribe
exclusivamente el área de Arequipa y el Collao, esto va por la diferenciación muy
precisa de esta escuela andina sur peruana respecto de otras expresiones
hispanoamericanas, como la de Méjico que el autor no considera como planiforme
o mestiza por dos razones:
Los motivos ornamentales tomados de la flora y fauna.
Diferenciación del arte popular de tallar la decoración respecto a la técnica
planiforme.
Expositor positivista barroco
(Tercio Siglo XVII)
Los teóricos europeocéntricos aseveran de manera rigurosa que el relieve natural es
exclusivamente en tridimensional barroco, y por ende el tallado planiforme no
puede ser otra cosa la deformación del volumen barroco debido a la rudimentaria
capacidad técnica de los talladores andinos del siglo XVIII.
También ellos aseveran que la esencia de la arquitectura es el diseño de espacios y
no la decoración como denominan a la arquitectura mestiza sur peruana.
La arquitectura mestiza arequipeña collavina es simplemente una arquitectura
dotada de diseños y esquemas arquitectónicos, específicos.
La interpretación europeocéntrica de la arquitectura planiforme sur peruana
AREA DE INFLUENCIA: Ultimo tercio del siglo XVII y todo el siglo XVIII. Por Arequipa,
Puno, Collao, Juli, Ponata Altiplano Boliviano y llego hasta Potosi.
SE CARACTERIZA: Por recibir una decoración compacta tallada en relieve plano que
recubre todo el espacio disponible.
COMPONENTES:
Sector arquitectónico
Técnica de tallar la decoración.
Motivos escultóricos ornamentales.
En primer lugar involucran la arquitectura planiforme sur peruana en la compleja y
heterogénea totalidad de un estilo mestizo americano del norte y del sur.
En segundo lugar la contraposición entre el vaporoso estilo mestizo americano
genérico que cultivaba el arte bidimensional de tallar la decoración frente al
tallado tridimensional europeo, indujeron que el arte mestizo era un arte popular y
primitivo.
En tercer lugar el tipo de arte fue asemejado con las expresiones artísticas de otros
pueblos primitivos como los coptos, los merovingios, etc., que practicaban el tallado
bidimensional.
Distinguimos las siguientes fases en el despliegue de la historiografía europeocéntrica
1. Niegan la creatividad expresiva de los artesanos andinos en la técnica del
tallado planiforme, la asimilan al arte popular de todos los pueblos primitivos
marginales.
2. Niegan retóricamente y ficticiamente la capacidad creadora de
expresiones arquitectónicas propias y específicas por parte de los artífices
andinos los imponen verbalmente la despreocupación por las artes
arquitectónicas.
3. Restringen la arquitectura planiforme andina a una mera expresión
decorativa de carácter dialectal.
4. Asignan modelos europeos para casi todos los motivos ornamentales
característicos de la arquitectura planiforme andina.
5. Niegan el predominio cualitativo y cuantitativo de los motivos autóctonos
asumidos de la flora y fauna tropicales que manifestaban los sentimientos
profundos del ambiente cultural andino.
LA ARQUITECTURA HISTORICA ACOTADA Y DIBUJADA
Se presenta a continuación una segunda obra analizada, de una publicación
Inglesa, escrito en 1980 por Robert Chitham:
Se aborda el presente libro considerando la necesidad de tomar técnicas de
relevamiento gráfico desarrollados y aplicados en la recuperación y puesta en valor
del patrimonio monumental europeo.
En la obra que toca analizar (parcialmente) existían dos aspectos diferenciados en
el mismo texto se puede apreciar: HISTORIA Y EL DE LA PRÁCTICA CORRIENTE, el
enfoque que desarrolla el autor es netamente empírico, experimenta. La
Arquitectura lo toma como un anexo al dibujo y la acotación, pero subsidiario* en
una análisis más acucioso el pone a discusión las técnicas del tema del libro, el
dibujo el autor lo considera como principal medio de expresión de los Arquitectos la
escritura medio fundamental de comunicación los dibujos no son nada sin las
descripciones literales de lo no vidente, el autor hace recomendaciones a los
estudiantes de alguna manera quieran ahondar en estos quehaceres de la
formación, y hace recomendaciones que se deben medir y meditar.
Al referirse y enfocar el estudio histórico, Robert Chitham, hace un recordares, del
renacimiento y de la forma de ver de los historiadores y arquitecto y como debiera
verse desde un punto de vista objetivo lo hipotético, el autor toma la Arquitectura
Histórica y las relaciona con los dibujos y acotaciones y hace énfasis a su
importancia, nos señala los pasos y derroteros que debemos dar un estudio
concienzudo de este, y una particularidad que menciona: es la utilización de la
tecnología él asume que la Fotogrametría como un importante instrumento
técnico, básico del dibujo y de la medición de los edificios, hace ver como utilizar
en los dibujos en escala mayor, pero también proporciona limitaciones, por la
distorsión provocada en la imagen por la perspectiva vertical haciéndose servible
para medir alzados extensos y plantas, pero siempre con errores inevitables.
La medición en SITU, tiene importancia relevante e inseparable de un estudio de
Arquitectura Histórica, el de tener en cuenta el material de trabajo para Arquitectos,
Ingenieros, Restauradores...Etc., la elección del material de medición es en gran
medida un problema de decisión personal, mientras que pocos quedaran
convencidos de la precisión de los trazos y medidas; Robert Chitham, nos muestra
materiales utilizados que nos prevenga de cualquier eventualidad (tableros de
dibujo, papel, formatos, instrumentos; como los colores lápiz, crayolas, etc.), cintas
de medir y reglas, escaleras de mano y andamios, material especial, como la
sexteta, teodolito, niveles, etc., al llegar al trazado de planos nos pone hacer el
trabajo de campo en SITU, trazado en escala a pulso y proporción y nos dará una
idea clara de la organización del trabajo y su importancia, que el objetivo del
trazado es el punto de partida del trabajo, la plasmación visual completa serán
bastantes distintas de los que se necesitan para el diseño de una pequeña extensión
detrás de un edificio y la rapidez del trabajo depende de la habilidad del que va ha
trabajar. La verificación de la información es importante no es demás adicionar
información.
Elaboración de los planos
En este capítulo el autor nos da ha conocer, a través de su experiencia
recomendaciones y sugerencias en cuanto a los medios y materiales necesarios
para la realización de un trabajo preciso.
Comienza con una serie de sugerencias sobre el material a realizarse desde el
momento del levantamiento “IN SITU” hasta la posterior elaboración de los planos en
papeles adecuados y con instrumentos adecuados así como de contar con las
condiciones necesarias para la elaboración de estos planos, como por ejemplo una
buena iluminación, mobiliario adecuado como tablero de dibujo, estantes para
archivar planos, libros, instrumentos de dibujo, etc., todos dentro de un espacio que
sea funcional.
Se requiere de estar abastecido por material suficiente y necesario para
empezar a trabajar, como papeles, cartulinas, calcas, de diferentes tamaños y
texturas según se requiera. Así como de instrumentos de dibujo como lápices,
plumillas, plumones, colores, acuarelas, etc.
El autor hace recomendaciones acerca de cómo prever que los papeles o
cartulinas utilizadas se mantengan en buen estado, colocándoles en los bordes
cinta de empaquetamiento, evitando así su posible rotula por cualquier se los
costados.
En cuanto a los instrumentos de dibujo en el caso nuestro de dibujos acotados,
se nos limita solo al uso de plumillas de tinta, lápiz así como aguardas de colores
y rotuladores.
De acuerdo al autor, depende de cómo se utilicen estos instrumentos, así como
de la destreza del que los utiliza para que el dibujo sea más o menos llamativo.
En el caso de la proyección en plantas, esta nos dice la función del edificio, así
como de la disposición de los diversos elementos como puertas, ventanas,
escaleras, etc., cambios de nivel del piso es decir, se le ve la ”NATURALEZA
PRÁCTICA DEL EDIFICIO” por lo tanto se tienen que tener el suficiente cuidado
para elaborarla sin dejar que se confundan los elementos dispuestos en planta.
Pero la información que se obtiene en planta es limitada y por ello se dan los
cortes para averiguar la altura del edificio, de su cobertura, detalle estructurales
de los diferentes niveles de la construcción, así como de las escaleras y otros
elementos que no pueden ser visualizados en planta.
A esto le suma la elevación del edificio, es decir como es exteriormente, para
darnos idea del material a utilizarse, así como de disposición de las ventanas de
toda la fachada.
Para esto es necesario valorizar las diferentes superficies que pueda tener la
fachada y darle sensación de sombra de los elementos que la componen
(ventanas, tejados, balones, etc.) (Lámina 48).
Para una mejor visualización del proyecto se pueden hacer algunas
perspectivas del mismo, ya sean axonométricas (45º) o isométrica (30º). La
primera de fácil trazado directo de la misma planta, pero da un aspecto
deforme. La 2da, de mejor aspecto y a la vez más complicada (fig. 15 y 16).
Resumen de la metodología empleada
El plan de trabajo (Temario) del autor tiene un esquema y/o ordenamiento en título
y sub títulos, la inscripción del trabajo tiene introducción, netamente empírica –
experimental de su vivencia profesional, donde nos propone fuentes y métodos y
procedimientos al aplicar la inteligencia a la exacta comprensión de la realidad, en
un impulso de no ser divagante, pero sin dejar de ser objetivo, la elección del tema
que asumió el autor es el de manifestar sus experiencias y metodología para un
trabajo completo como la Arquitectura Histórica.
Las fuentes principales son esencialmente foto, apuntes, dibujos, planos que nos
ayudan a formarnos un derrotero al que el autor nos induce, coherencia y
funcionalidad como premisa
Es así como el autor aborda este tema y recomienda y sugiere la elaboración de los
dibujos acotados, según su experiencia personal en el trazado de dibujos de
Arquitectura Histórica a través de su profesión como Arquitecto el finaliza con lo
siguiente:... cualquier dibujo que sea algo más que una reproducción....
1. Los resultados de la investigación en marcha
Se adjunta al presente la aplicación de la temática expuesta en el análisis
bibliográfico, a través del trabajo de campo realizado en el Dist. De San Jerónimo
de Tunan, constituido por un ejemplo básico
TRABAJO DE CAMPO REALIZADO EN LAS TRES CIUDADES SELECCIONADAS
VI. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
Pensar en la ciudad como un proceso cultural significa descubrir sus cualidades y
componentes como objeto y lugar de vida. De ahí que el presente estudio insista en el
hecho de recordar a la población y a sus directivos los valores espaciales y arquitectónicos
que tienen a simple vista, y los cuales están siendo removidos para dar paso a modelos y
estereotipos de arquitectura sin lugar y tiempo.
Elevar el nivel de conciencia de las comunidades urbanas y rurales, agrupándolas en
asociaciones y patronatos para crear las condiciones para la protección del Patrimonio
Cultural Monumental, e impulsar la participación en la vida urbana.
RECOMENDACIONES
Difusión y discusión de la problemática del patrimonio en los centros poblados del valle
del mantaro que presentan patrimonio cultural y monumental.
Diagnóstico de la situación y estado de conservación de los centros históricos.
Incluir en los Planes Directores de cada ciudad, los antecedentes históricos, reglamentos
específicos para la zona monumental.
Profundizar el Diagnóstico situacional de las tres ciudades estudiadas, en la segunda
parte del presente proyecto.
VII. BIBLIOGRAFÍA
Padre Doctor Antonio San Cristobal, “TEORIA SOBRE LA HISTORIA DE LA ARQUITECTURA
VIRREINAL PERUANA”, Ed. Universidad Nacional de Ingeniería, IIFAUA, Edn Marzo 1999
Lima Perú
Robert Chitham, “LA ARQUITECTURA HISTORICA ACOTADA Y DIBUJADA”, Ed.G.G.
Barcelona 1982
Ministerio de Obras Públicas y Transportes España CASCOS ANTIGUOS Y CENTROS
HISTÓRICOS, Ed. Madrid 1992
Arq. CESAR FORTUNATO MARTINEZ VITOR
Profesor Asociado FARUNCP
