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I L lOGR FI COST RRICENSE

CORDERO, ]OSE ABDULIO,

El ser de la nacionalidad costarricense

Madrid, Ed.

Tridente, 1964,

179.

La Editorial Tridente de Madrid, que el

ao pasado public las Lecciones de Filoso-

fa del Derecho de Carlos Jos Gutirrez,

publica ahora otra obra de autor costarricense.

El autor es Jos Abdulio Cordero, y el libro

se titula EL SER DE LA NACIONALIDAD

COSTARRICENSE.

El ttulo, con ser ambicioso, no da, sin

embargo, plena razn de la obra, que va ms

all del tema enunciado. Porque si bien Cor-

dero inicia el libro con una bsqueda de lo

que l llama vigencias , que dan sentido y

personalidad a nuestro ser nacional, y las es-

tablece al travs de una inteligente indaga-

cin del. hombre de la colonia, el resto de la

obra deja de ser anlisis sociofilosfico, para

dedicarse a aplicar las premisas alcanzadas,

a determinados { ;chos de la historia; y ser

entonces un estudio histrico de considera-

bles dimensiones sobre los das de la inde-

pendencia, la guerra contra los filibusteros y,

principalmente, el liberalismo y los liberales

de la dcada de 1880.

Las vigencias bsicas que Cordero en-

cuentra en el hombre de la colonia, y pre-

senta como prolongadas a 10 largo de la his-

toria, son tres: el sentido conservador, el sen-

timiento de propiedad y el amor a la libertad.

Estas tres se conjugan en un espritu profun-

damente democrtico, con caractersticas ances-

trales hispnicas y catlicas, que repudian

toda influencia externa.

Aplicada esa premisa al perodo liberal

1882-1890, Cordero produce un ensayo his-

trico fuertemente polmico escrito con con-

viccin y soltura, que es posiblemente de todo

lo que contiene este libro, lo que ms inters

va a despertar.

y es que en las otras pocas estudiadas,

el libro se conforma ms con lo que hasta la

fecha ha sido verdad sabida de nuestra his-

toria. Sobre el tema de Independencia, Cor-

dero se acoge casi totalmente a las conclusio-

nes alcanzadas (fijadas diramos) por Her-

nn Peralta, las cuales calzan perfectamente

con las conclusiones a que el libro ha llegado

sobre las caractersticas de la nacionalidad.

(Tambin coinciden con ellas otros estudios

inditos hechos desde el punto de vista mar-

xista) .

En cuanto a los hechos del 56, Cordero

se acoge a la tesis de Enrique Macaya de que

el patriotismo costarricense fue causa y no

efecto de esa epopeya, contra la tesis de Eu-

genio Rodrguez Vega que sostiene lo con-

trario. El punto de vista de Cordero agrega,

sin embargo, una concepcin de hispanidad a

la interpretacin (lo hispano contra lo anglo-

sajn); y algo tambin de sentimiento reli-

gioso a la decisin costarricense (Cordero da

una importancia al elemento religioso en

los hechos histricos, que posiblemente le sea

discutida por la mayora de los historiadores

costarricenses, que no ven en el pueblo costa-

rricense demasiada religiosidad).

Esta vivencia religiosa est presente en el

largo captulo que en El Ser de la Nacio-

nalidad Costarricense se dedica a lo que nos

hemos acostumbrado a llamar la revolucin

liberal de los ochentas; Cordero subraya la

posicin anti-religiosa de los pioneros libera-

les (Montfar) y del estadista liberal que es

el blanco de sus mayores ataques (Mauro Fer-

nndez) .

Para Cordero, las medidas liberales de esa

poca fueron superpuestas, si no impuestas, a

un pueblo religioso, sin que correspondieran

n un sentimiento popular. Por lo tanto, fue-

ron antidemocrticas; adems, fueron demos-

tracin de intolerancia. Y al tomar las los

liberales negaron su ideologa aunque no se

negaron a s mismos.

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I LIOGR FI COST RRICENSE

Luego hace un detallado anlisis de la

conducta de los liberales ante la rebelin po-

ltica de noviembre de 1889, para concluir

que en esa conducta hubo tambin elementos

de insinceridad y de traicin a los principios

liberales proclamados. Este anlisis se pro-

longa (aunque con menos prolijidad) a lo

largo de todo el predominio liberal, hasta

1936 dijramos, y tambin deduce que la con-

ducta poltica de los prceres del liberalismo

estuvo saturada de traiciones a sus principios.

Los ataques ms certeros, los reserva Cor-

dero para ion Mauro Fernndez. Tras encon-

trar mucho de positivo en l, en lo referente

a su Ley de Educacin Comn y Reforma de

la Segunda Enseanza, entra a analizar los

aspectos negativos de la clausura de la Uni-

versidad de Santo Toms.

No encuentra el autor explicacin al he-

cho clausura, no reforma . y concluye que

la medida fue anti-Iiberal, por cuanto tuvo

como consecuencia el cerrar los estudios su-

periores a los estudiantes de clase humilde, y

dejarlos al alcance slo de los favorecidos de

la fortuna o de la poltica (sistema de becas).

Resultado de esto es la formacin de una

oligarqua econmico-poltica que domina al

pas por espacio de cincuenta o sesenta aos.

Esta interesantsima tesis, as como las

dems que la longitud de una columna perio-

dstica no permite resear, estn bien susten-

tadas y documentadas. El autor se enfrenta

a una batera formidable de historiadores, cu-

yas conclusiones se propone refutar; entre

ellos, Rafael Obregn Lata, Rodriga Facio,

Abelardo Bonilla e Isaac Felipe Azofeifa.

Es interesantsimo este libro, como estudio

histrico fuertemente polmico, que arremete

contra interpretaciones que haban pasado en-

tre nosotros como axiomas histricos.

Adems est escrito en una prosa enrgica,

colorida, que muchas veces contiene original

y viva adjetivacin, y todo el tiempo pasin

y conviccin. Aun e lector que se sienta en

la obligacin de disentir tendr que reconocer

esta virtud. Y habrn de disentir todos quie-

nes no compartan la posicin fuertemente

catlica que adopta Jos Abdulio Cordero.

En todo caso, se trata de un libro impor-

tante. De un libro que hay que leer. Y que

ojal levante un gran polvorn, como lo me-

rece.

Alberto F. Caas

PACHECO LEON El Hilo de Ariadna ed. Costa Rica 1965 San Jos. 193 pp.

Si Emilio Boutroux recomendaba leer a

Bias Pascal de rodiJIas, este bello libro de

seor Pacheco, en cambio, es preciso leerlo

en plena posesin del espritu: he pensado

en una condicin, no en una sugerencia. Es

un libro de grandes signos de interrogacin,

como los libros de memorias: espejos de s

mismos en los cuales se reflejan los colores

luminosamente, esos increbles colores de to-

da una vida. Pero el Hilo de riadna sin

ser y siendo no obstante a la vez un libro

de memorias -se trata aqu de una especie

extraa- es la biografa intelectual de un

hombre. Unos autores, ledos y reledos, se

hacen nuevos en cada nueva lectura. Y esa

lectura recreadora es una toma de conciencia.

Al fin unas cuartillas, y un ensayo terrible-

mente profundo en los trazos sugerentes de la

letra De nuevo, entonces, hacia adelante, en

busca de otros actos. Es como un largo pere-

grinaje en el que otros hombres se arrancan

cantimploras, silenciosas miradas de confi-

dencia, y fortifican el transitar sin remordi-

mientos del viajero.

Los seis captulos de esta obra (Andr

Gide, Jean Cocteau, Paul Verlaine, Vctor

Hugo, Miguel de Montaigne, Bias Pascal),

escritos unos en Pars, otros en Costa Rica,

a lo largo de muchos aos (de 1926, 1927,

1944, 1955, 1961, 1962), permiten la contem-

placin de una historia particular transpa-

rentada en otras historias particulares, del

semblante del explorador en la caja eufnica

de su hallazgo.

Len Pacheco ha escrito libros. Ha escrito

siempre. Ha vivido entre los libros y la plu-

ma. Ha gastado muchas plumas. Desde muy

joven, como secretario, en Pars, de Gmez

Carrillo, o durante otros momentos en que ha

participado de la amistad de 'Cocteau, de Ca-

mus, de Saint-Exupery, de Malraux, o de Al-

fonso Reyes en Amrica, ha escrito. Escribe

hoy. Cuartillas ms cuartillas. Colaborador

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BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

incansable en importantes revistas. Es Len

Pacheco -la afirmacin se desliza por s

sola- el autntico escritor.

Pero este libro penetrante, escrito

sobre

otros

escrito sin pretensin de unidad, reco-

ge sorpresivamente una visin total, casi in-

tuitiva y providencial, de s mismo. El

Hilo

de Ariadna

no es un ttulo a manera de velo,

de ornamento. Len Pacheco no es de esos

escritores aglutinantes

y

abigarrados que tam-

bin andan sueltos por el mundo. El hilo,

robado a la mitologa, ni siquiera denota

influencia heideggeriana. Al contrario: es el

camino invencible

y

misterioso de sus secre-

tos, el sueo de su vida, ese sueo lcido y

profundo de sus propias inquietudes que a

travs de la inalienable temporalidad va hen-

diendo en mrmol los instantes del martillo

y del cincel. El hilo que orienta la obra,

adems de manifestarse bajo la forma de ca-

lendario, dirige el gusto insuperable y afa-

noso de la recreacin. Andr Gide es el de-

monio de la inquietud: para Andr Gide no

existe ninguna obra definitiva ni ninguna in-

teligencia suficientemente alerta, ni ningu-

na experiencia humana que justifique, con

plenitud y claridad, la existencia del bien y

el mal, suprema obsesin del espritu (pg.

23). Y, si Gide es el demonio de la inquie-

tud, Paul Verlaine es el poeta maldito, Mon-

taigne el filsofo de la soledad, el ltimo

de los pensadores antiguos y el primer fil-

sofo de los tiempos modernos (pg. 120),

o BIas Pascal un mstico rebelde, sorpresivo,

que no es ni razn pura ni emocin pura, sino

Ia angustia misma en carne viva, que gime

en un estilo nico por su claridad nerviosa

(pg. 173), o Cocteau, un ngel cubista que

refleja en excitaciones picassianas el ritmo del

137

verso francs, o Vctor Hugo, sombra seo-

rial,el mayor lrico de Francia, que repre-

senta la leyenda de su patria... Cada uno

de esos hombres, tomado en su implacable

humanidad, cobra vida en la pluma elegante,

tranquilamente dibujada, de Len Pacheco.

No estamos, pues, ante una simple revisin

de cronista. Al seor Pacheco no le gustan

las crnicas. Toma los secretos en su pureza

natural, los esboza sigilosamente, y, ya ela-

borada, nos da una historia en una edicin

perfecta, sin erratas, en perpetua palpitacin.

Lo que seduce de Len Pacheco, en esta

obra, es su poder de mostramos al Hombre.

El Hombre es lo que uno busca, y Len Pa-

checo desvela la vivencia humana en sus pa-

labras. Es claro: se ha estudiado a s mismo

a travs de esos otros hombres.

Len Pacheco

nacio

en 1900. Escuela

Primaria y Secundaria en Costa Rica. Viaj

a Europa en 1919, y se radic en Pars.

Estudi en la Facultad de Letras de la Sor-

bona. En 1932 regres a Costa Rica. Profe-

sor de Esttica en la Facultad de Bellas Artes

de la Universidad. Profesor tambin en la

Facultad de Filosofa y Letras, en las ctedras

de Literaturas Hispanoamericanas y France-

sa. En 1955, Embajador de Costa Rica en

Francia. Hoyes miembro de la Academia

Costarricense de la Lengua, correspondiente

de la Real Academia Espaola de la Lengua.

Ya jubilado, es Profesor Honorario de la

Facultad de Ciencias y Letras.

Rafael Angel Herra

AGUILAR MACHADO, ALEJANDRO,

Voz En M

San Jos, 1963.

El Profesor Alejandro Aguilar Machado

ha reunido en un tomo, titulado SU VOZ

EN MI (LA INMORTALIDAD Y OTROS

ENSAYOS), una nueva coleccin de los es-

critos de tono cientfico y filosfico que ha

venido publicando en los ltimos aos en

la prensa. Es sta la tercera de esas recopila-

ciones, y la de mayor volumen.

vivencia personal -que tanto ha preocupado

al auto? e n pocas recientes- se reitera.

Los tres primeros ensayos tienen un ca-

rcter netamente divulgativo. La Inmortali-

dad es un prolijo estudio de lo. que pensa-

dores y filsofos, desde la antigedad hasta

nuestros das, han escrito sobre el tema; to-

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BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

la tesis del ensayo podra ser: tantos grandes

genios no pueden haber estado equivocados.

El segundo, La Nueva Sicologa tiene

el mismo sentido divulgativo del anterior,

y

explica la progresiva espiritualizacin de la

sicologa a la luz de recientes hallazgos

y

teoras.

La Realidad del Alma narra ciertos

x

perimentos --realizados a nivel universitario

en Estados Unidos, Francia y Argentina- so-

bre percepcin extrasensorial y otras activida-

des relacionadas con ella. Estos tres ensayos,

como dijimos arriba, son esencialmente infor-

mativos.

Los dos ensayos restantes tienen otro ca-

rcter: son expresiones personales del autor,

y por ello su inters rebasa lo puramente in-

formativo. Ya el Profesor Aguilar Machado

no explica a los lectores lo que ocurre en

nuestros das en determinados campos de la

investigacin y de la cultura, sino que habla

l mismo.

Pero estos dos ensayos de filosofa perso-

nal son consecuencia de

los

tres anteriores. Es

como si estos tres iniciales constituyeron la

base de los que siguen.

Se titulan la Leccin del Dolor y Con-

ceptos de la Felicidad . Ambos -principal-

mente el primero- son ricos en experiencia

y en sabidura. El primero pareciera resumir

con superior serenidad, toda la experiencia vi-

tal del autor, que la entrega a los lectores

como consuelo

y

-tal vez sin proponrse-

1

como norma tambin. Ambos son de ele-

vado y contemplativo pensamiento. En el pri-

mero, sobre el dolor, el autor rechaza la

clsica tesis estoica, e igualmente el enfoque

existencialista. El dolor -parece concIuir-

es una experiencia formativa y un impulso

hacia la creacin, que es la forma superior

de la auto-realizacin.

Este breve ensayo -bien complementado

por el que le sigue sobre la felicidad- bien

vale el libro.

Alberto F. Caas

LASCARIS

c .

CONSTANTINO, Desarrollo de las Ideas Filosficas en Costa llica

San Jos, Editorial Costa Rica, 1965,

pp.

623.

De lectura obligada para todo el que en

adelante quiera emprender un estudio sobre

cualquier aspecto de la vida intelectual, social,

o poltica de C. R., este libro est destinado

a convertirse en obra clsica sobre el tema.

En todo caso, por el asunto tratado, por la

extensin y la profundidad, resulta ser nica.

Llama la atencin la extensa bibliografa

que se aade en cada captulo y en cada aparte

del libro. Desde este punto de vista consti-

tuye una ayuda inapreciable para el investi-

gador.

Como el ttulo lo indica, presenta la his-

toria del desarrollo de las ideas filosficas

en C. R. Resulta explicable que no sea es-

trictamente una obra de historia de la filo-

sofa sino ms bien una historia de la vida

intelectual que, poco a poco, se concreta en

vida filosfica, en e sentido tcnico de tr-

mino Filosofa.

La importancia del tema, con relacin a la

evolucin cultural del pas, -se comprende a

la vida social. Una historia del quehacer inte-

lectual

de Costa Rica refleja por lo tanto,

mucho ms de lo que podra esperarse.

Comienza el desarrollo con un panorama

de la provincia de Costa Rica hasta e ao

1800. Si no de Filosofa -dice Lscaris-

tampoco de nivel cultural podemos hablar en

esta poca (p. 18).

Sin embargo presenta una excepcin a es-

te panorama: la figura de Jos Antonio Lien-

do y Goicoechea, franciscano costarricense que

fue profesor de Teologa, Filosofa, Fsica y

Matemticas en la Universidad de San Carlos

de Guatemala.

Lleva adelante la caracterizacin general

hasta la primera mitad del siglo XIX en la

que destaca a Florencio del Castillo para

entrar al anlisis de la vida intelectual de la

Costa Rica independiente, en el aparte titu-

lado De la Independencia a la Soberana':

(1821-1848). Se refiere de Il?-anera especial

a la Casa de Enseanza Pblica fundada por

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BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

e decreto de fundacin de la Universidad es

e acontecimiento cultural decisivo que marca

una nueva etapa en la vida de pas, ms im-

portante que la declaracin de soberana mis-

ma, que en 1-848 no hizo ms que ratificar

una situacin de hecho y que era eco de la

declaracin de soberana de Guatemala.

Presenta toda esta poca como el afianza-

miento de principios ilustrados y liberales.

Hace resaltar, especialmente, la figura de

primer profesor de Filosofa, e Bachiller

Rafael Francisco Osejo, republicano, que fren-

te a la clase alta sostuvo que e Gobierno

deba prevenir de eleccin del pueblo (p.

56). Gracias a l, segn el autor, un peri-

dico guatemalteco habl en la poca del es-

pritu verdaderamente filosfico que dirige

las reformas e instituciones de Costa Rica.

Frente a Osejo destaca a Jos Santos Lom-

bardo y como el principal liberal del perodo,

a Vctor de la Guardia. Concluye con un es-

tudio sobre Jos Toribio Argello que ocup

la Ctedra de Filosofa de la Casa de Ense-

anza y propuso un plan para reformada.

Los temas sealados ocupan las dos prime-

ras partes del libro. La tercera: Costa Rica

en la Segunda mitad de Siglo XIX comien-

za tambin con una caracterizacin general

que lleva, en este caso, hasta el ao 1902.

Es el momento d la estructuracin del Es-

tado . Comq consecuencia de aislamiento

surge la necesidad de fortalecer la cosa p-

blica, que deviene en un proceso hbrido de

centralismo y liberalismo. El primero de ori-

gen constitucional por imitacin de la Cons-

titucin Norteamericana y el segundo por

reaccin al regalismo y confesionalismo de

Estado de la Colonia. Las dos orientaciones

convergentes y contradictorias desembocan, se-

gn e autor, en la real imitacin del estatis-

mo liberal francs, realizado en gran parte

a finales de siglo. A travs de las relaciones

jurdicas de la Iglesia y e Estado, fruto de

las tensiones ideolgicas, y de la actitud del

Estado respecto a la enseanza, se va mos-

trando el proceso aludido. Parte importante

de esta tarea la cumple e autor analizando la

evolucin constitucional del pas, sin descui-

dar otros aspectos de su evolucin jurdica.

Debido a que los estudios de Filosofa,

sin tener todava un nivel propiamente uni-

versitario, se intensifican en la segunda mitad

del siglo, les dedica un aparte de indudable

importancia, que resulta en definitiva un an-

139

estudio de la Universidad de Santo Toms.

Hace ver que los hechos nos muestran el

cruce, violento, de dos procesos distintos: el

intento de desarrollo de la Universidad, y la

poderosa aparicin desde mediados de siglo

de una clase media que requiere una ensean-

za media no satisfecha por la Universidad

(p. 90). Esta situacin culmina con la su-

presin de la Universidad.

La relacin histrica de la Universidad

va desde la Casa de Enseanza Pblica hasta

las dificultades, de consecuencias fatales pa-

ra la cultura del pas (p. 102), que tuvo

sta con e Gobierno poco antes de su clau-

sura. Se completa el estudio con referencias

sobre los grados que otorgaba, las Ctedras

Departamentales que, a imitacin del rgimen

francs, se impusieron, para concluir con una

exposicin de la enseanza de la Filosofa en

los Institutos Secundarios y en el Seminario.

Si se hubiera mantenido una Facultad de Fi-

losofa con la misin de preparar profesores

para la enseanza secundaria, es posible se-

gn el autor que se habran superado 'muchos

de los problemas de la educacin costarricen-

se: en todo caso, como lo seala en los lti-

mos captulos del libro, la ausencia de Uni-

versidad que fue vivida como dolorosa para

todos intelectuales de prestigio de pas (p.

579), result funesta para los estudios de Fi-

losofa y permiti que el pas desaprovechara

la mayor parte de la energa mental de mu-

chos de sus intelectuales.

El resto de la tercera parte lo dedica a

exponer el pensamiento de las principales fi-

guras de la primera mitad del siglo, con

arreglo a una clasificacin en cuatro corrien-

tes: Liberales Ilustrados (Nazario Toledo,

Nicols Gallegos, Bruno Carranza y Lorenzo

M ontfar ] ; Doctrinarios Catlicos (Domingo

Rivas, Bernardo Augusto Thiel y Juan de

Dios Trejos}; Positivistas (Mximo Jerez,

Mauro Fernndez,Antonio Zambrana y Jos

Torres Bonet); Krausistas (Valeriano

Fernn

dez Ferraz, Juan Fernndez Ferraz, Jos 11a.

Cspedes y Salvador Jimnez). Desde la pers-

pectiva histrica generalizada en Costa Rica

resultan novedosas por la importancia que les

confiere el autor, las figuras de Mximo Je-

rez y Bruno Carranza y de Vctor de la Guar-

dia en la primera mitad del siglo.

Con relacin al liberalismo afirma Ls

caris: Desde el momento de la Independen-

cia, el liberalismo se hace atmsfera general

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I LIOGR FI COST RRICENSE

trinarios' Rivas, Thiel y Juan de Dios Tre-

jos, todos los intelectuales adoptan en el XIX

una tesis liberal, y los polticos, todos incluso

el General Guardia, mantienen una actitud

liberal . Por otra parte, es de sealar una

duplicidad en la interpretacin periodstica

del liberalismo. En cuanto ambiente general,

pasa por liberalismo el espontneo individua-

lismo costarricense, en frecuente friccin con

el intento de los liberales intelectuales de for-

talecer un Estado casi inexistente. Por ello,

en general, es la actitud del liberalismo fran-

cs, estatista, la que domina a lo largo del

XIX como aspiracin (p. 125). En la ex-

posicin de los autores debemos subrayar la

importancia de los estudios dedicados a Jos

Mara Castro Madriz, que tiene para Costa

Rica la importancia de haber influido en la

estructura del Estado configurndolo en sen-

tido moderno (p. 134), y a Lorenzo Mon-

tfar, figura arquetpica que encarn en Cen-

tro Amrica al liberal aconfesional. Dice, del

primero, que dos decisiones singulares lo pre-

sentan como iniciador de una nueva poca:

la fundacin de la Universidad (1843)

la

declaracin de la soberana del Estado ....

(1848) .

Bajo el trmino doctrinaros catlicos

clasifica a los pensadores que escribieron mo-

vidos por causas confesionales sin que, en

rigor, pueda calificarse de escolstico ni en

Teologa, ni en Filosofa a ningn pensador

costarricense del siglo XIX. De muy baja

formacin a principios de siglo, en sus pos-

trimeras el Clero consigue que el privilegio

con algunas figuras destacadas que se abocan

al problema de la competencia de jurisdiccin

con el Estado. Surge as un conflicto, que se

recoge en el libro a travs de la exposicin

de los autores de todas las corrientes doctri-

nales, y de las observaciones generales que se

hacen. Logra ofrecer una interesante infor-

macin, sobre las tensiones entre la Iglesia y

el Estado, que culminan en el ao 84, con

las reformas liberales y la expulsin del Obis-

po Thiel, vistas sobre su trasfondo doctrinal.

No se omite tampoco la referencia cuidadosa

al Partido Unin Catlica y la notable orien-

tacin de carcter socialista que apunta en

algunos escritos de Monseor Thiel.

Refirindose al positivismo seala que

quiz sea Costa Rica el nico pas del con-

tinente en el que la entrada de positivismo

no implic cambios, siendo sin embargo ms

tut de Tracy haba preparado el ambiente, y

el empirismo prctico del costarricense vena

siendo ya, en cierta manera, pre-positivista

(p. 173). Destaca la influencia de Mximo

Jerez, su predicador en Costa Rica, del que

da una visin diferente de la que comn-

mente se tiene. Hace resaltar, tambin, las

enseanzas de profesores de materias cien-

tficas, que lograron la divulgacin del posi-

tivismo como maduracin de un espritu de

investigacin cientfica o enlazado con el ma-

terialismo. A pesar de que por esto no en-

contramos casi doctrinarios positivistas, casi

todos los intelectuales del pas, desde el 1870,

lo fueron bsicamente (pp. 173-174). Esto

constituye el hecho ms importante de fin de

siglo.

De Mauro Fernndez dice: En conjunto,

su obra fue constructiva. Y en lo que fall

sta, puede apreciarse que la responsabilidad

fue general, como en el caso de la Univer-

sidad, o de la mayor parte de los continua-

dores, que no tuvieron empuje ni altura

p 189).

Son de especial mrito Ias+pginas dedi-

cadas a Antonio Zarnbrana, figura de notable

influencia en tierra costarricense.

Ya desde el anlisis de la educacin que

hace el autor al hablar de los estudios de

Filosofa en la segunda mitad del siglo, haba

comenzado a referirse al krausismo y a la

influencia de sus principales exponentes en

la vida costarricense: los hermanos Fernndez

Ferraz. Esa influencia se muestra de manera

especial en los planes de estudio, Al no

haber una tradicin escolstica, ni siquiera

unos 'hbitos' pedaggicos generalizados, el

krausismo por obra de los Fernndez Ferraz,

en su aspecto pedaggico, ser e basamento

de la naciente enseanza media costarricense

(p. 205). Por otra parte, gracias a ellos la

Metafsica krausista se transfundir en Costa

Rica en forma de racionalismo con sentido

religioso, pero aconfesional (p. 205).

De don Valeriano, el prototipo del sabio

para los costarricenses, afirma: escribi mu-

cho, en todas circunstancias, No se preocup

de recogerlo, ni busc resonancia fuera del

pas, Por ello, casi no es conocido fuera de

Costa Rica; sin embargo, juzgando por la en-

jundia de sus escritos, su talla doctrinal la

considero superior, por buscar un trmino de

comparacin, a Giner de los Ros,

que

jug

en Espaa un papel equivalente (p. 208).

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BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

cualquier otro autor de los que estudia del

siglo XIX. Junto con su hermano, segn se

colige del libro, encarna un grado ms en la

madurez intelectual costarricense.

La cuarta' parte del libro, Costa Rica en

e Siglo XX vara la forma del enfoque. El

encuentro con la filosofa hace al autor aban-

donar el desarrollo histrico para enfrentamos

de manera directa con las distintas corrientes

que florecen en el pas. En rigor, en las

primeras partes del libro no se sigue un es-

tricto sistema de exposicin histrica, pero

se guarda siempre el orden en las influencias

que se suceden y, muchas veces, se sigue un

desarrollo con fundamento en la evolucin

histrica, sobre todo en lo que respecta a las

relaciones de la Iglesia y el Estado.

La clasificacin general la hace con fun-

damento en el especial inters de los autores

por un campo determinado de la Filosofa.

Cuando son del caso, hace otras especificacio-

nes con arreglo a la postura filosfica del

autor estudiado. As encontramos un impor-

tante captulo destinado a las ideas polticas,

donde se incluyen apartes para el Anarquis-

mo, e Liberalismo, SociaJcristianismo, Social-

estatismo, Solidarismo y Marxismo.

La introduccin con que inicia el captulo,

notable por la agudeza de las observaciones y

la capacidad de sntesis, que muestra el au-

tor, esboza ~9n acertados rasgos la Costa Rica

del trnsito de siglo y de los tiempos ms

recientes: Un Estado con estructura bien de-

finida, de corte liberal, con una colectividad

COnconciencia cvica madura y una propiedad

rstica muy repartida. Con relacin a la de-

cadencia intelectual de Costa Rica en la pri-

mera mitad del Siglo XX dice el autor:

sin embargo, hay que tener en cuenta un

hecho, que no suele ser valorado suficiente-

mente. Durante el perodo que va de 1888

a

1941

los hombres que llevan e peso del

pas son, de manera aplastante, o antiguos

alumnos de la Universidad de Santo Toms,

o de la Escuela de Derecho que subsiste to-

dos estos aos. Y es precisamente la lenta

disminucin de los antiguos universitarios la

que hace que el tono intelectual, en muchos

aspectos, disminuya. El vaco provocado con

el cierre de la Universidad- se hace patente

de manera grave desde 1920 pues se desa-

rrolla de manera vertiginosa e empirisrno

en casi todas las profesiones (p.

239 .

El panorama se completa con un breve

141

cense en e Siglo XX, vista a travs de sus

constituciones y otros documentos jurdicos.

Viene siendo la continuacin del estudio que

sobre el mismo tema en el siglo XIX, pre-

senta al comienzo del captulo III.

Los aos

1940 1941

se suelen sealar

como paso a una nueva poca. Yo considero

fundamental el 1941 en que se abre la Uni-

versidad Nacional como hito. Podr parecer

exagerado dar una tal importancia a un he-

cho cultural, pero en la historia de Costa

Rica los hechos culturales son los nicos sig-

nificantes (pp.

237-238 .

Dentro del captulo sobre e anarquismo,

con el que se inicia el tema de la Filosofa

Poltica, destaca la influencia de Masferrer

desde el siglo XIX quien, junto con Zam-

brana, dio a conocer el movimiento en el

pas. Por el pacifismo de los costarricenses et

anarquismo se desarrolla dentro de la lnea

de Tolstoy, e cual, aparte de Unamuno, es

el escritor que ms ha influido en Costa

Rica (p. 251 . Encaj esta corriente en el

individualismo costarricense y represent, se-

gn Lscaris, la reaccin anticentralista fren-

te a los liberales, que buscaban el fortaleci-

miento de Estado. Adems de Masferrer, que

fund en

1885

el Diario de Costa Rica,

dedica varias pginas a Elas Jimnez, a Gar-

da Monge, el costarricense de mayor presti-

gio continental durante toda la primera mitad

del siglo XX, y a Omar Dengo, verdadero

creador de la 'mstica del magisterio' costa.

rricense que suele atribuirse a Mauro Fer-

nndez

p

226).

Dentro del liberalismo, en el siglo XX, se

ocupa de Ricardo Jimnez, figura seera de

la Costa Rica liberal patriarcalista que, aun-

que no fue propiamente un pensador original,

s fue un expositor original del liberalismo

poltico (p. 269); de Cleto Gonzlez Vi-

quez, liberal de base positivista, prototipo de

la ltima generacin de abogados de la Uni-

versidad de Santo. Toms, que, junto con Ri-

cardo Jimnez, incardina medio siglo de la

poltica costarricense. A la par de ellos ana-

liza las figuras de Juan Trejos, Hernn G.

Peralta y Norberto Castro.

El socialcristianismo es encabezado por

Jorge Volio, la biografa ms apasionante

de Centro Amrica (p. 293 discpulo de

Mercier, que inici el reformismo social.

Dentro de la misma lnea social-cristiana pre-

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BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

dente Caldern Guardia, en cuya administra-

cin se promulgaron las leyes sociales.

Bajo el ttulo de social estatismo, aunque

de hecho, segn advertencia del autor, en Cos-

ta Rica no suele utilizarse esta palabra para

denominar esa corriente de pensamiento pol-

tico-econmico, agrupa a aquellos intelectua-

les que tienen, como caracterstica ms impor-

tante, la de considerar necesaria la planifica-

cin de la economa desde el Estado. Afir-

man tambin la funcin social de la propie-

dad privada, en lo que no se distinguen de

los reformistas, los social-cristianos y los mar-

xistas. Interesantes resultan, por la vigencia

que an tienen en la vida nacional, los estu-

dios dedicados a Figueres y a Alfonso Carro y

digno de mencin el dedicado a Rodriga Fa-

cio, Rector por varios aos que entreg su

vida a la maduracin de la Universidad Na-

cional, la cual le debe su Ciudad Universita-

ria y la realizacin de la Reforma de 1957

(p. 323).

Sigue, a continuacin del social estatismo

la exposicin del solidarismo, doctrina pol-

tico-econmica que propugna la capitalizacin

universal, y de Alberto Martn, su fundador

y principal difusor. Concluye la exposicin

de la Filosofa Poltica con Un anlisis del

marxismo y de su representante ms desta-

cado, Manuel Mora, quien, para Lscaris, da

ms la impresin de un intelectual que de un

poltico (p. 341).

Rene bajo el ttulo Filosofa General

a aquellos pensadores que en sus escritos han

tratado en conjunto, o por etapas, los distin-

tos campos de la Filosofa. No los clasifica

por escuelas o tendencias, con la sola excep-

cin de los neoescolsticos entre los que in-

cluye a Claudio 'Mara Volio, al mismo Jorge

Volio y a Ligia Berrera.

El primer pensador de que nos habla, en

esta parte del libro dedicada a la Filosofa

General, es Roberto Brenes Mesn, El cere-

bro ms poderoso y el escritor de mayor ea-

Iidad

como prosista y como poeta, que ha

producido Costa Rica, y, sin duda, una de las

figuras seeras del Continente (p. 350). Se-

gn el autor, Brenes Mesn significa la plena

vigencia del siglo XX, no ya como aspira-

cin o eco, sino como creacin. Su estudio

lo inicia con una de las afirmaciones que ms

han lamado la atencin: Rafael Osejo, Jos

Mara Castro y Roberto Brenes Mesn han si-

Nos presenta un autor que, despus de

superar el positivismo de tipo materialista,

pasa a ser, por sus vivencias ante la natura-

leza y por su actitud filosfica, un pagano.

Este paganismo es platnico. Platnico more

'Banquete', con bastante de aplneo y mucho

de dionisaco. Pleno de exaltacin intelectual,

y

latiendo siempre un filantropismo exigente.

Todo ello, inmerso en un espiritualismo pco-

fundo (p. 355).

Moiss Vincenzi es hasta hoy, segn el

autor, juzgando el conjunto de su obra impre-

sa, e filsofo ms maduro, completo y ori-

ginal que ha producido Centro Amrica (p_

362). El examen que nos presenta de su pen-

samiento es completo y logra reflejar de ma-

nera plena la personalidad y el pensamiento

de este distinguido escritor y pensador costa-

rricense. Lo mismo podemos decir de las

pginas dedicadas a Abelardo Bonilla quien

encarna la presencia en la poltica nacional

de la figura intelectual (p. 379).

La personalidad de Alexander F. Skutch,

un norteamericano que vive retirado, hace ms

de treinta aos, en e Valle

d

El General,

al extremo sur del pas, resulta sorprendente.

Conocido por su obra cientfica, en e campo

de la Ornitologa, se nos revela en el libro

de Lscaris como poseedor de una profunda

sensibilidad filosfica. Incluye, el libro, un

artculo de este autor, titulado La Filosofa

de la lealtad csmica, que resume su pensa-

miento.

En el aparte destinado a analizar la vigo-

rosa figura intelectual de Teodoro Olarte, re-

sulta notable el resumen de su pensamiento

que nos presenta en once puntos y que confir-

man la afirmacin hecha por. el autor de que

posee una mente rigurosamente metafsica

(p. 400). Concluye el captulo destinado a

la Filosofa General, analizando a Claudio

Gutirrez, el pensador costarricense que ofre-

ce la paradoja de ser un marce iano logicista .

p

408).

Varias veces, desde la introduccin del

libro, el autor hace nfasis en la caracterstica

del pueblo costarricense de tener un sentido

colectivo social y no histrico, consecuencia,

segn Lscaris, de la paz que ha vivido siem-

pre el pas. Costa Rica es un pas sin histo-

ria, -dice el autor- lo que ha hecho que

no se manifieste una problemtica filosfica

de la historia. En su lugar, se aprecia un

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BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

rios de los ms distinguidos intelectuales cos-

tarricenses: Rmulo Tovar, Mario Sancho,

Enrique Macaya, Alejandro Aguilar Machado

l' Luis Barahona, Despus de estudiados,

concluye el captulo con una resea de las

publicaciones que, sobre sociologa costarri-

cense, se han hecho, donde se refiere no a la

sociologa cientfica, pues por cientfica no

es filosofa , sino a los ensayos de caractero-

loga nacional.

La Etica es para Lscaris la disciplina

filosfica menos representada en la filosofa

costarricense. En el siglo XIX, salvo las Lec-

ciones de tica de Gallegos, no ha encon-

trado nada ms propiamente doctrinal; en el

XX aparecen publicaciones sobre temas de

moral profesional y seala como de impor-

tancia los nombres de Claudio Gonzlez Ru-

cavado, Moiss Vincenzi, A. Skutch, Pablo

Luros y Vctor Brenes, catedrtico de Etica

en la Universidad al que destaca de manera

principal.

A pesar de que, dentro de la esttica ni-

camente estudia a Rogelio Sotela, Max ji-

mnez, Rafael Estrada, Francisco Amighetti,

Alfredo Cardona y Ricardo Ulloa, debemos

sealar, como el autor mismo lo advierte, que

en captulos anteriores ha analizado la obra

de escritores de Esttica y Filosofa del Arte.

Tal es el caso de Zambrana, Brenes Mesn,

Abelardo Bqnilla, Vincenzi y Enrique Macaya.

Junto al captulo de la Esttica aparece

otro titulado La Filosofa Potica . Por Fi-

losofa potica el autor entiende, la expre-

sin de una concepcin de mundo, de ndole

intuitiva aunque abstracta. En lugar de desa-

rrollarse mediante e pensamiento discursivo,

plasma intuiciones esenciales mediante un

lenguaje bello . La mayor parte del captulo

es dedicada a Fernando Centeno Gell, que

corresponde a una actitud esencialista des-

criptiva, pero ceida a la existencia humana

(p. 481). Al terminar, aparece un pequeo

estudio sobre Manuel Picado.

Los captulos que siguen, Teora de la

Ciencia Filosofa de Derecho Psicolo-

ga , Filosofa de la Educacin, no difieren

en lo que al sistema de exposicin y la cali-

dad se refiere. Es indudable sin embargo que

no se encuentran aqu tantas figuras brillan-

tes como en los anteriores. La parte destina-

da a Teora de la Ciencia comienza con una

exposicin de la situacin general, que se en-

143

las figuras de Clodomiro Picado, Luis Gon-

zlez y Antonio Balli para concluir refirin-

dose al prestigioso pensador espaol Roberto

Saumells, que ha tenido una fecunda labor de

docencia y de especulacin en Costa Rica. En

lo que a la Filosofa del Derecho respecta el

panorama general llega a constituir una histo-

ria de la ctedra .de esa disciplina desde la

Universidad de Santo Toms en adelante y

.ahonda incluso en algunos aspectos del en-

foque y el concepto de derecho que se ha

tenido en la Facultad correspondiente. Al ter-

minar se muestran aspectos doctrinales intere-

santes de la legislacin costarricense en lo

relativo a la pena de muerte y su supresin

y al rgimen penal. El autor ms extensa-

mente tratado es Carlos Jos Gutirrez, pri-

mer profesor de la Ctedra de Filosofa del

Derecho que se ha dedicado de manera con-

tinuada a esta disciplina.

La Psicologa en Costa Rica ofrece, para

el autor, la paradoja de ir perdiendo calidad

docente precisamente a medida que gana en

nivel de investigacin (p. 541).

La introduccin al captulo se polariza

fundamentalmente en una historia de su ense-

anza vista desde los principales nombres de

los profesores de la materia. Agrega tambin,

una lista de los textos de Psicologa que se

han publicado. El resto de estudio gira en

torno a los nombres de Francisco Cordero

Quirs, Juan Trejos, Mariano Coronado y Li-

lia Ramos, para concluir con una referencia

a la Psicologa en la Universidad.

El ltimo grupo de pensadores costarri-

censes que se presenta como tal es el de los

que se han preocupado por la Filosofa de la

Educacin. La situacin general en gran par-

te reitera hechos antes afirmados y cita ideas

y nombres conocidos ya para el lector. Se

destaca de una manera especial a Luis Felipe

Gonzlez, autor de los mejores estudios de

historia educativa y se completa e panora-

ma con las figuras de. Emma Gamboa e Isaac

Felipe Azofeifa.

La ltima parte del libro es consagrada

a los estudios de Filosofa. Sucesivamente se

nos habla de la enseanza de la Filosofa en

la primera parte del siglo XX hasta 1941,

de la Universidad de Costa Rica en su tra-

yectoria hasta la actualidad. Concede atencin

especial a la Facultad de Filosofa y Letras

que funcion desde 1941 a 1956 y al Depar-

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BIBUOGRAFIA COSTARRICENSE

Letras. La ltima parte del captulo la dedica

a la Ctedra de Filosofa del Departamento

de Estudios Generales, a los estudios de Filo-

sofa en el Seminario Central y en la Ense-

anza Media y Normal. Termina el libro con

una referencia a la vida filosfica de Costa

Rica en la actualidad.

De todo este ltimo captulo es quiz la

parte de ms inters la que encabeza el estu-

dio sobre la Universidad y que titula La au-

sencia de Universidad (1888-1941). El

asunto tratado aparece muchas veces en el

transcurso de esta obra al tratar distintos pen-

sadores y en las referencias generales. Preci-

samente por ser una de las tesis fundamen-

tales del libro la de la importancia funda-

mental de los acontecimientos culturales y la

vida intelectual en el pas, el autor concede

en todo momento una importancia preponde-

rante a la Universidad. Su presencia y su

ausencia constituyen, por lo tanto, factores de-

cisivos en la historia de este pequeo pas,

que comenz siendo un conjunto de clanes

insolidarios, formados por montaeses de pas

lluvioso.

La obra resulta de una envergadura insos-

pechable y el emprenderla, antes de demos-

trado con los hechos, pareca imposible. Su

aparicin ha sido calificada por Alberto Ca-

as como el acontecimiento editorial ms im-

portante de este ao en Costa Rica. Noso-

tros nos atrevemos a calificada del aconteci-

miento cultural ms importante de los ltimos

tiempos, pues representa un avance inapre-

ciable en la toma de conciencia del costa-

rricense sobre su propia cultura y sobre su

propia reflexin, hecha, paradjicamente, por

alguien que ha llegado de fuera. Si el pen-

samiento costarricense que descubre el autor

no resulta absolutamente original y si parece

-usando la frase de Alfredo Cardoa Pea-

que los costarricenses hemos barajado todas

las ideas ajenas, sin atrevemos a plantear las

propias, esto se debe fundamentalmente a

que las ideas, la filosofa, no tienen naciona-

lidad.

Indiscutible resulta, porque el libro lo

demuestra, que s hay rasgos propios en la

manera de barajar esas ideas de otros, y que

la preocupacin intelectual en el pas en con-

junto es de un ascenso continuado que nos

hace esperar mucho en el futuro.

Para el extranjero, esta obra representa

una fuente de informacin excelente. Al lector

nacional, aparte de ayudarle en el conoci-

miento de lo que los costarricenses hemos

sido y somos, le plantea la necesidad de ana-

lizar la historia intelectual de Gasta Rica con

base en investigaciones serias como se ha he-

cho en. este libro. No bastar en adelante el

simple opinar por opinar, pues Lscaris, con-

tinuando la labor de costarricenses estudio-

sos, ha marcado en este sentido una ruta que

en adelante no se puede torcer.

Francisco Antonio Pacheco