Cadáveres, ritos y cementerios: la muerte de los otros

Cadáveres, ritos y cementerios: la muerte

de los otros y la creación de vínculos

sociales

Diego A. Bernal B.

Secretario Permanente Red Iberoamericana de

Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales

El lugar del cadáver en la cultura

“...Pero si bien algunos

animales

logran construir algunas

herramientas y estructurar

algún tipo de lenguaje,

podemos decir que el hombre

es el único animal que

entierra a sus muertos”.

THOMAS, Louis-Vincent. Antropología de la

Muerte. México: Fondo de la Cultura de México,

1975, p.31.

¿Cómo evitar la corrupción del cuerpo o, al menos,

ocultarla de la mirada del hombre?

1. Inhumación: entrega a la tierra.

2. Cremación: entrega al fuego.

3. Inmersión: entrega al agua.

4. Exposición: entrega al aire.

5. Métodos científicos (momificación,

embalsamamiento, etc.).THOMAS, Op. Cit., p. 35.

El lugar del cadáver en la cultura

“Todos los tipos de comunicación

humana, y no sólo el habla, sirven

para transmitir información”.LEACH, Edmund. Cultura y Comunicación: La Lógica de la

Conexión de los Símbolos. Madrid: Siglo XXI, 1976, p 15.

“La comunicación humana se

realiza por medio de acciones

expresivas que funcionan como

señales, signos y símbolos”.Ibid, p. 14.

La comunicación ritual, otra forma de

comunicación

Imagen conferencia “Duelo y

renovación: amor y amistad”.

Cementerio Museo de San Pedro

“Significante de lo inexistente por

lo inexpresable en sí mismo, el

cadáver es objeto inerte, pasivo;

objeto de manipulación,

magnificado o sacralizado, se

presenta ante los vivos como el

lugar de convergencia de una

multitud de fantasmas”.BARCELO, Juan A. Elementos para una Teoría de la Muerte y

de los Ritos Funerarios. En: Boletín de Antropología

Universidad de Antioquia. Medellín. No 24 (s.f.), p 12

El rito y el cadáver: medio y receptor de la

comunicación simbólica tanatológica

“La muerte es un concepto ‘a

posteriori’ en la clasificación

kantiana, sobre el que no se

tiene experiencia mediata;

por consiguiente, la muerte

es, literalmente, ‘extra -

ordinem’ porque es

completamente distinta de lo

observable, el morir”.BARCELO, Op. Cit. p. 6.



“El difunto es aquel que no está vivo. Esto es evidente, no obstante por

la misma razón que la muerte no es un doble altercado de la vida, el

difunto no está descrito como parangón a un vivo: es algo distinto, que

obedece a pautas de comportamiento totalmente distintas a las del

hombre en sociedad. Ahora bien, en cierto sentido sigue

‘representando’ al vivo: es todo lo que queda de su presencia en el

mundo; es digno para los vivos del ‘ser querido’ al que lloran”.

BARCELO, Op. Cit., p. 12 y 14.



Estela funeraria

Cementerio Británico

de Montevideo

El rito y el cadáver: tradiciones

judeocristianas

Imágenes rituales

funerarios de la

comunidad judía en

la actualidad

El rito y el cadáver: tradiciones funerarias

en la Roma Imperial

Representación de funeral

romano y monumento

funerario ubicado a las

afueras de la urbe

De catacumbas a catedrales: los cadáveres

de impuros a sacralizadores de espacios

Catacumbas de San Sebastián en Roma

Sepultura ad santos: un vínculo

permanente con la divinidad

“Los mártires nos guardan a nosotros que vivimos con nuestroscuerpos, y nos toman a su cargo cuando hemos dejado nuestroscuerpos. Aquí nos impiden caer en el pecado, allá nos protegen delhorrible infierno (inferni horror). Por eso nuestros antepasados sepreocuparon de asociar nuestros cuerpos a las osamentas de losmártires: el Tártaro les teme y nosotros escapamos al castigo. Cristolos ilumina y su claridad expulsa lejos de nosotros las tinieblas”.

ARIES, Philippe. El Hombre ante la Muerte. Madrid: Taurus, 2004. Pág. 36.

Escultura representativa del mártir San Sebastián

en Roma

El culto a las reliquias y la llegada masiva

de cadáveres a los templos

“La fragmentación incluso multiplica los beneficios de las reliquias,puesto que cada parcela conserva la carga sagrada originaria; aquíla parte vale como el todo. Por consiguiente, nada impide la dispersiónde los restos de los que sería una lástima privar a otros fieles”.

GÉLIS, Jacques. El cuerpo, la iglesia y lo sagrado.

En: VIGARELLO, Georges. Historia del Cuerpo Vol. 1. Madrid: Taurus, 2005. Pág 86

Cráneo de San Martín de Porres, "el santo

de la escoba“, venerado en el Convento

de Santo Domingo en Lima, Perú

Alfonso X ‘El Sabio’ y las Siete Partidas:

la norma

“Empero antiguamente los emperadores et los reyes de los cristianos ficieron

establecimientos et leyes, et mandaron que fuesen fechas eglesias et cementerios

de fuera de las cibdades et de las villas en que se soterrasen los muertos, porque el

olor dellos non corrompiese el ayre nin matase á los vivos” Ley II, del Título XIII

Alfonso X ‘El Sabio’ y las Siete Partidas:

la excepción

“… los reyes et las reynas et sus fijos, et los obispos, et los abades, et los priores,

et los maestres et los comendadores que son perlados de las órdenes et de las

eglesias conventuales, et los ricos homes, et los hombres honrados que ficiesen

eglesias de nuevo o monasterios…”. (1252 – 1284)

Carlos I y los primeros enterramientos

intramuros en América

“Que los vecinos y naturales

de las Indias, se puedan

enterrar en los monasterios e

iglesias que quieren”.18 de julio de 1539

“Que donde estuviese lejos

la iglesia, se bendiga un

campo para enterrar los

muertos”.10 de mayo de 1554

Felipe II y la reglamentación de una tradición

“Ley II: Que los clérigos no lleven más

derechos por los que se enterraren en

conventos de lo que justamente

pudieran llevar.

Porque en algunas partes de nuestras

Indias llevan los clérigos más

derechos de los que deben llevar por

los cuerpos, que se entierran en

conventos de religiosos, y por esta

causa dexan de enterrarse muchos en

ellos, de que las Órdenes reciben

perjuizio”.13 de noviembre de 1577

Dolor y muertes cotidianos: una prueba

de fe

“La enfermedad es la manera como Dios le recuerda al hombre que ha pecado y que

se ha olvidado, por ende, de Él; la enfermedad es una prueba y el padecerla aumenta

los méritos del que sufre ante Dios y le abre las posibilidades de la salvación”.NIEREMBERG, Iván Eusebio. Partida a la eternidad y preparación para la muerte (1645).

Dolor y muertes cotidianos: una prueba

de fe

“Saber morir significa traspasar el umbral de lo terrenal, de lo pernicioso, de la

posibilidad de la condenación eterna, y adentrarse en el mundo de la felicidad y del

bienestar eternos”.MECA Y BOBADILLA, Miguel de. Dulzuras en el morir, motivadas del amor de Dios y de las culpas (1671).

Cementerios intramuros: la muerte

invade los espacios cotidianos

Catedral de El Cuzco, Perú

Catacumbas Iglesia de San Francisco – Lima, Perú



Osarios bajo la catedral de Brno - Chequia



La Ilustración: fe, razón y tradición se

enfrentan en torno a la muerte

“La sobrepoblación de cadáveres en las iglesias queinquietaba a los reformadores dieciochescos no eranueva. Los cementerios atestados y su consecuente malolor no fueron un ‘descubrimiento’ del Siglo de las Luces,el ascenso demográfico y la creciente urbanización sinduda influyeron en esta situación, pero tal‘amontonamiento’ no tenía nada de novedoso, lo queresulta original en la época es la manera de entender yde representar esta situación”.

ALZATE ECHEVERRI, Adriana María. Suciedad y orden. Reformas sanitarias borbónicas en la Nueva

Granada 1760 – 1810, Bogotá y Medellín, Universidad del Rosario, ICANH y Universidad de Antioquia,

2007. p. 205.

1781: Epidemia en Pasajes (Guipúzcoa):Se presume que la epidemia surge del “hedor intolerable que se sentía en laIglesia Parroquial de multitud de cadáveres enterrados en ella”.

La monarquía borbónica y el proceso

ilustrado de creación de cementerios

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1562)

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Distribución de la población de España por provincias actuales según el censo de

Floridablanca (1787). Durante el reinado de Carlos III fue una preocupación

constante la necesidad de incrementar la población de la nación.

24 de marzo de 1781: Real Orden deCarlos III a su Consejo acerca de lasconsecuencias de las inhumacionesintramuros.

1783: Informe dado al Consejo por laReal Academia de la Historia sobre ladisciplina eclesiástica antigua y modernarelativa al lugar de las sepulturas.

1785: Se publicó el Reglamento delCementerio del Real Sitio de SanIldefonso.

Real Cédula del 3 de abril de 1787

Real Cédula del 27 de marzo de 1789

Real Cédula del 15 de mayo de 1804Carlos III, Rey de España entre el 10 de

agosto de 1759 y el 14 de diciembre de

1788

Reales cédulas y sus repercusiones a un

lado y otro del Atlántico

Carlos III y la Real Cédula del 3 de abril de

1787

I “Que se observen las disposiciones canónicas, de que soy Protector, para elrestablecimiento de la disciplina de la Iglesia en el uso y construcción deCementerios, según lo mandado en el Ritual Romano(…); cuya regla y excepcionesquiero que se sigan por ahora; con la prevención, de que las personas de virtud osantidad, cuyos cadáveres podrán enterrarse en las Iglesias, según la misma ley,hayan de ser aquellas por cuya muerte deban los ordinarios eclesiásticos formarprocesos de virtudes o milagros, o depositar sus cadáveres conforme a lasDecisiones Eclesiásticas; y que los podrán sepultarse por haber escogido sepulturas,hayan de ser únicamente los que ya las tengan propias al tiempo de expedirse estaCedula”.

III “Se harán los cementerios fuera de las Poblaciones siempre que no hubieredificultad invencible o grandes anchuras dentro de ellas, en sitios ventilados einmediatos a la Parroquias, y distantes de las casas de los vecinos: y seaprovecharán para Capillas de los mismos Cementerios las ermitas que existanfuera de los Pueblos, como se ha empezado a practicar en alguno con buen suceso”.

Real Cédula de Carlos III del 3 de abril de 1787. En: VIÑES, José Javier.

Transcripciones españolas Cédula Real Carlos III. Navarra.es. Sanidad en España Anexo 16

Estevan Miró

(1744 - 1795)

Estevan Miró y la creación del cementerio

extramuros de Nueva Orleans en 1787

Detalle Plano de la Ciudad de Nueva Orleans para

el año 1798 según Report on the Social Statistics of

Cities, Compiled by George E. Waring, Jr., United

States. Census Office, Part II, 1886

“Las enfermedades epidémicas que han reynado este año, después

del voraz incendio del 21 de marzo, y la inundación que ha afligido

generalmente a esta Provincia, han hecho tal estrago en la salud

pública, que los entierros continuados en estos tres meses pasados,

efecto sin duda de ambas calamidades, han despertado la atención

del público, y los vapores fectidos que exhala el cementerio, han

excitado mi zelo a poner en práctica las sabias intenciones de Su

Majestad en la Real Cédula de 3 de Abril de 1787, expedida sobre

construcción de cimenterios, creyendo desde luego que haré un gran

servicio al Rey, y a la humanidad en esforzarme á venzer los

obstáculos que pudieran oponerse”.


extramuros de Nueva Orleans

Gobernador Miró en su comunicación del 25 de

octubre de 1788 al Reverendo Padre Fray

Antonio de Sedella, Párroco y Vicario de

Nueva Orleans



‘Gran conflagración’ de Nueva Orleans, Luisiana en 1788 según Report on the Social Statistics

of Cities, Compiled by George E. Waring, Jr., United States. Census Office, Part II, 1886

“[Hemos construido] un nuevo cementerio

fuera de la ciudad en paraje proporcionado

para no temer malas influencias, y se

empezará a enterrar en el dentro de ocho

días, lo que es muy del agrado del público,

por lo que confío será de la aprobación de

Su Majestad”.

Estevan Miró

(1744 - 1795)



Comunicación del gobernador Estevan Miró dirigida

el 12 de noviembre de 1788, al “excelentísimo señor

don Antonio Polier, Secretario de Estado y del

Despacho de Gracia y Justicia de Indias”



Plano de la Ciudad de Nueva Orleans

para el año 1798 según Report on the

Social Statistics of Cities, Compiled by

George E. Waring, Jr., United States.

Census Office, Part II, 1886

José de Ezpeleta y la construcción de los primeros cementerios extramuros

En su calidad de CapitánGeneral de la Isla de Cuba y dela ciudad de La Habana, Ezpeltaenvió el 3 de febrero 1787 unacomunicación al Consejo Realsolicitando la implantación demedidas en torno a laconstrucción de cementerios.

Su misiva sirvió de base para laReal Cédula de 27 de marzo de1789.

En 1789 se posesionó comoVirrey en el Nuevo Reino deGranada y desde ahí lideró elproceso de creación delcementerio de Santafé, capitalvirreinal, a partir de 1790.

José Manuel de Ezpeleta, Virrey del Nuevo

Reino de Granada entre 1789 y 1797

José Marcelino de Mosquera y el

Cementerio de La Ermita de Popayán

“…que para erigir un simenterio ó campo santo en que se sepulten los cadáveres, y

evitar los inconvenientes que pudieran causarles, de que se entierren, en el

pavimento de la Cathedral, ajusté y contraté comprar dos solares, cada uno en la

cantidad de ciento veinte y cinco patacones al costado de la capilla de La Hermita, el uno

de Bartolomé Melo, y el otro de Joaquina Villaquirán, y al tiempo de ocurrir al Archivo a

que se otorgase la escritura me previno el Escribano don Ramón de Mungueitio, que se

decía, que los referidos solares pertenecían, al Jesús que se venera en dicha capilla; pero

como no sea preciso que se verse litios sobre los solares, siempre que quede su valor

consignado contra el que puedan repetir los años que tengan á los solares, y por otra

parte sea urgente y notoria la necesidad de erigir dicho campo santo, hago

consignación de los doscientos y cincuenta patacones, pertenecientes a los dueños de los

solares, para que Vuestra Merced se sirva, respecto de estar redimidos con su

lexitimo precio declararlos libres de cualquier disputa para que pueda yo con

seguridad erigir dicho campo santo…”.

26 de octubre de 1786

Archivo Central del Cauca Fondo Colonia Judicial Signatura: 10660 (Col. J II -23

cv) Folios 9-9rv

El Cementerio de La Ermita de Popayán:

ni tan cerca ni tan lejos

“…se construyó pero en parage mui

inmediato y que domina la ciudad,

lo que se ha tenido por causa de

varios accidentes extraordinarios

que se han experimentado con

cuyo motibo en la actualidad se

sigue expediente que ha promobido

el Procurador General para que se

traslade a otra parte”.

Respuesta del Gobernador don Diego Antonio Nieto al

requerimiento del Virrey don Pedro de Mendinueta,

relacionado con los avances en la construcción de

cementerios en la Provincia de Popayán (año 1800),

AGN, sección Colonia, fondo Hospitales y

Cementerios, tomo 8, fs. 449-449 rv.

Edificación actual del templo de la Ermita.

(Fotografía anónima de la década 1930)

El Cementerio de La Ermita de Popayán:

ni tan cerca ni tan lejos

Planta aproximada

de Popayán para

las primeras

décadas del siglo

XIX.

(Departamento de

Planeación Urbana

de Popayán, s.f.)

Carlos IV: el lento surgir de los cementerios

14 de diciembre de 1788: Muere

en Madrid en Rey Carlos III

23 de marzo de 1789: Cédula

Real de Carlos IV.

11 de julio de 1789: Inician los

desórdenes en París que generan

el estallido de la Revolución

Francesa.

14 de julio de 1789: Toma de la

Bastilla.

Carlos IV, Rey de España entre el 14 de

diciembre de 1788 y el 19 de marzo de

1808

“Por cuanto don José de Espeleta, Governador, y Capitán General de las Islade Cuba y Ciudad de San Christobal de la Habana, hiso presente en carta detres de febrero de mil setecientos ochentas y siete, que la mayor parte deenfermedades epidemias que se conocían con distintos nombres arbitrarios notenían en su concepto otro principio que el de enterrarse en las iglesias loscadaberes, lo que era mas obvio en aquella ciudad, así por hallarse lostemplos repartidos en toda la poblacion y combatirla unos ayres corrompidose impuros a causa de su temperamento calido, y húmedo, como porquecomprehendiendo mayor numero de personas, que las que permitia suextensión y capasidad, en siertas estaciones del año eran tantos los que seenterraban, que en algunas iglesias apenas podia pisarse sin tocar sepulturasblandas, y hediondas; bajo de cuyo concepto para prebenir un daño tanconsiderable, propuso como medio urgentísimo, y combeniente a la saludpública el establecimiento de un sementerio fuera de poblado en donde seenterrasen todos sin exepcion de …



(…) Por tanto por esta mi Real Cédula, ordeno, y mando, a mis virreyes (…) ydemás ministros que exercen mi Vice-Patronato Real, y ruego, y encargo, a losmuy Reverendos Arzobispos, y Reverendos Obispos (…), informen por mano demi infraescripto secretario con justificación, y la brevedad pocible lo que se lesofreciere, aserca del insinuado establecimiento con consideración a lascircunstancias territoriales, respectivas comprehendiendo también en caso deque se estime conveniente, el estado de las rentas de las fábricas de susiglesias: Si estas podran sufragar el coste de los mencionados cementerios: elnúmero que se necesita en cada población, con proporsión a su vecindario: a loque podrá ascender su costo por un prudente cálculo, y de que, otros arbitrios,o medios se podría echar mano, no siendo aquel suficiente para que tengaefecto su construcción, con el menor gravamen, pocible de mi Real Erario porser así mi voluntad. Fecha en Madrid, a veinte, y siete de marzo de milsetecientos ochenta, y nueve = Yo el Rey = Por mandado del Rey nuestro Señor= Manuel de Nestares”.

Real Cédula de Carlos IV del 27 de marzo de 1789.

En: AGN, sección Colonia, fondo Hospitales y Cementerios, tomo 8, fs. 455-455 rv

“Luego que resibi el Real Despacho de Vuestra Majestad de 27 de marzo del anterior sobreestablecimiento de cementerios, fuera de poblado, (…) libré las ordenes correspondientes allaudable fin que se desea, y hé conseguido practicar las diligencias que originales paso a lasReales manos de Vuestra Majestad, por las que se comprende la necesidad, que hay para elestablecimiento de estos cementerios, y que se prevengan los considerables daños, que inducen losentierros de muertos en los templos de esta comprensión, pudiendolos frecuentar los fieles conmayor seguridad en su salud. La unica esperanza que yo tenía para que con el menosgravamen del Real Herario, se pudiesen hacer estos cementerios, eran las Rentas, que suponíasobrantes de las iglesias, a lo menos de las de los principales lugares de esta Provincia, pero yaveo que los curas, y vicarios exponen no alcanzar sus productos para la oblata, y reparospresisos de ornamentos , y fabricas, no encuentro otro arbitrio, con que pueda subvenírse a esteestablecimiento, que un comparto entre estos vecindarios, al que me parece pueden tambiénconcurrir los Eclesiasticos, como que resíben no menor beneficio, que los seculares, y como quelogran de las mexores conveniencías, y comodidades, y siempre será exigua o moderada estacontribución, respectivamente a cada curato si la piedad de Vuestra Real Majestad no se dignamandar que de su Real Herario, se contribuya alguna parte, para que de este modo tenga maspronta execucion tan importante, y beneficiosa obra, de que quedarán eternamente reconocidosestos humildes, leales vasallos de Vuestra Majestad= Nuestro señor prospere, y guarde laCatholica Real Persona de Vuestra Majestad, muchos y felices años”.

Antioquía, febrero 8 de 1790 - Francisco de Baraya y La Campa

Respuesta del Gobernador don Víctor de Salcedo al requerimiento del Virrey don Pedro de Mendinueta en el año de 1800, relacionada con

los avances en la construcción de cementerios en la Provincia de Antioquia,

En: AGN, Sección Colonia, Fondo Hospitales y Cementerios, Tomo 8, fs. 447-448 rv.

Carlos IV: el lento surgir de los cementerios

Los primeros cementerios en la capital del

Virreinato del Nuevo Reino de Granada

Plano de la ciudad de Santafé a cargo del comandante de

artillería don Domingo de Esquiaqui, 1791

Antonio Froes (Médico): los cadáveres como manantiales infestos

Indicaciones acerca de las medidas de las tumbas y las condiciones del lugarque se fuese seleccionado para la ubicación del cementerio.

“No siendo posible dar reglas particulares para la fundación decementerios en cada población, indicaré las generalidades más esenciales:

Que se funden lo más distante posible de la población.

Que se funden al occidente si no hubiere algún obstáculo que obligue a locontrario porque los vientos del oriente son más constantes.

Elevados y secos.

Muy retirado de cualquier manantial o corriente de agua de donde puedanbeber gentes o animales.

Muy espaciosos con el fin de que pasen muchos años sin que sea necesariovolver a abrir las primeras”.

En: AGN, Archivo anexo, Fondo historia, Tomo 3, folios 450-457 rv

Citado por: Cogollos Amaya, Silvia y Vargas Poo, Martín Eduardo, Las discusiones en torno a la construcción, 159

Sebastián López Ruiz: razones ilustradas para prohibir una práctica

Divide sus argumentaciones en tres partes:

La tradición eclesiástica (razonesreligiosas).

La ventilación y los vapores (razonescientíficas).

La percepción de los vulgares (razonesculturales).

En: López Ruiz, Sebastián. “Dictamen sobre la necesidad de establecer cementerios”, folios 111-115.

Citado por Cogollos Amaya, Silvia y Vargas Poo, Martín Eduardo, Las discusiones en torno a la construcción, 157.

El cementerio de occidente como una realidad

11 de abril de 1791: el Virrey Espeleta ordenó laconstrucción del primer cementerio.

3 de marzo de 1792: solicitud de agilización delproceso por parte del padre Fray Manuel Ramos, Priordel convento cementerio de San Juan de Dios.

30 de noviembre de 1793: bendición del campo santo acargo del Arzobispo de Santafé, don Baltazar JaimeMartínez Compañón.

Sin embargo entre 1801 y1802, ante el anuncio de lallegada de un nuevo brote de viruela a Santafé, seordena la creación de nuevos cementerios extramuros…de nuevo el miedo a la muerte traía a colación lo yaordenado y ejecutado, pero aún no interiorizado.

¿El cementerio de occidente como una realidad?

Las medidas tomadas por las autoridades se resumen

en tres:

Se prohibía la inoculación.

Puesta en funcionamiento de una red hospitalaria.

Se retomó el tema de los cementerios extramuros y

se estableció que las fosas debían tener al menos

dos varas de profundidad y que se debía aplicar

cal viva sobre los cuerpos de los fallecidos.

En: RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, Ana Luz. Cofradías, Capellanías, Epidemias y Funerales: una mirada

al tejido social de la independencia. Bogotá: Banco de la República y El Áncora, 1999. 64 p.

SILVA, Renán. Las epidemias de viruela de 1782 y 1802 en el Virreinato de Nueva Granada. Pág. 108.

El Virrey Pedro de Mendinueta… voluntad y desilusión

Plano de la Ciudad de Girón, 1800

Fuente: A.G.N., Mapas y planos,

171 A.Plano del cementerio de Bucaramanga, 1800

Fuente: A.G.N., Mapas y planos, 046 A bis.

Propuesta de planta del Cementerio de la Parroquia de Pie de la

Cuesta, Provincia de Girón – V. Nuevo Reino de Granada (1800)

Cementerios proyectados vrs cementerios

construidos… y usados

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77

“Por Cédula Real Circular de veinte y siete

de marzo de mil setecientos ochentas y nueve,

se previno a todos los Diocesanos, y Vice

Patronos de mis dominios de Indias

informaren con brevedad y justificación sobre

el establecimiento y conservación de

cementerios fuera del poblado(…). En su

cumplimiento lo ejecutaron, entre otros, el

Regente Gobernador Intendente de la

Provincia del Cuzco y el Reverendo Obispo

de aquella Diócesis, con folios de veinte y dos

de febrero de mil setecientos noventa y diez

de enero de mil ochocientos uno, exponiendo

cuanto se les ofició en el asunto”.Plano en el que se explica como debían

ser construido los nuevos cementerios,

1804.

Fuente: A.H.A., Mapoteca, 2097

Cementerios proyectados vrs cementerios

construidos… y usados

“El indicado uso de sepultar en las iglesias es la causa principal, y más esencial de

mantenerse éstas sin aquel aseo que corresponde, por que siendo necesario abrir en

ellas sepulturas que se allan cubiertas de un material que no tiene la solidez necesaria

para el efecto, como es el ladrillo, estos se hacen pedazos, y resulta la difícil unión

para bolver a enladrillar, y por consiguiente un piso desigual, y deforme, a mas de que

sobrando tierra de cada sepultura, queda en la iglesia de una fea mancha, para que

regándose en toda ella con la entrada y salida de los Fieles, se hace como una

especie de costrón de inmundicia”.

Detalle del sector de la Vice Parroquia de

San Benito para el año 1791

El cementerio de la Viceparroquia de

San Benito

Medellín (sala capitular), 13 de septiembre de 1803 –

Cabildo

En: Expediente por medio del cual se concede licencia para

la construcción de un cementerio adyacente al templo de San

Benito en Medellín, AHA, Fondo Colonia, Documentos

Generales, Tomo 615, Documento 9764. fs. 5.

“… el pavimento de la iglesia mayor [La Candelaria] denota en su continua

humedad, y en la textura de la tierra cuando se excava para romper sepulcros, que

no transpira, ni respira otra cosa que hálitos corruptos ocasionados por la

multitud de cadáveres que en ella se han cerrado (…). Ya para sepultar a unos es

necesario sacar otros, cuyos cuerpos empodrecidos ordinariamente se

encuentran (…) Hace el espacio de seis o siete años que se está notando en esta

Villa, y en sus contornos foráneos el predominio de las calenturas pútridas,

corrupciones humorales y otros varios accidentes que en otros tiempos no se habían

padecido, y en las presentes han originado general infección (…) lo que racionalmente

no puede atribuirse a otra causa que a la de los aires (…) corrompidos (…) que se

exhalan de los lugares que tienen materia corrupta, y donde se ofrecen frecuentes

concurrencias…”.

El proyecto del cementerio de La

Barranca: problemática

Medellín, 13 de enero de 1806 – Síndico Procurador Ildefonso Gutiérrez

En: Comunicación entre don Ildefonso Gutiérrez, Síndico Procurador de la Villa de Nuestra

Señora de la Candelaria de Medellín, y el cabildo. 13 de enero de 1806.

Citado por: Arango de Restrepo, Los Cementerios en Medellín 1786 – 1940.

“Que el general contagio que se había experimentado de algunos años a esta

parte en esta Villa, procede según el concepto de que responde, fuera de otras

causas naturales como es la detención de las aguas pestíferas en las calles que se

rebalsan los lodazales por falta de aseo y cultura, lo es principalmente la falta de

sementerios que deben ubicarse fuera del lugar, en parte donde los aires no

ventilen hacia la población y que sea próximo a ella”.

“Que en lo Moral se debía en este ventajoso proyecto en honor y respeto a la

Majestad Sacramentada, por ser indecentísimo en la Casa Santa de Dios de los

Ejércitos en que deben respirar los aromas y bálsamos más gratos, se

presentan los vapores pestilentes que exhalan los cadáveres y mucho más

reparable, que en las horas que se congrega el pueblo a tributar a alabanzas y

adoraciones al Dios vivo, y asistir a los sagrados misterios, y al mayor de los

sacrificios, se abran las fosas a medio podrir con irrespeto de los operarios, pues

ha observado el testigo, no guardan silencio ni reverencia, como si estuvieran

en una cocina”.


Barranca: testimonios a favor

Medellín, 13 de enero de 1806 – Joaquín Gómez, Abogado de la Real Audiencia

Solicitud del Síndico Procurador General para la creación de un cementerio para la Villa de Medellín y licencia del Vice-

Patrono Real, AHA, Fondo Colonia, Reales Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 227 rv -228

“Por lo tocante al Real

Patronato, le concedo

permiso para que se erija

el cementerio en la Villa

de Medellín en el sitio que

se ha destinado mediante

la justificación producida

de necesidad y

especialmente lo

prevenido por su Majestad

en sus Reales Órdenes, y

para que acuda el Cabildo

de dicha Villa al

Ilustrísimo Señor Obispo

Diocesano, désele

testimonio cuyo recaudo

necesario remitirá a la

escribanía”.


Barranca: autorización del gobernador

Medellín, 27 de enero de 1806 – Francisco de Ayala, Gobernador de Antioquia

Solicitud del Síndico Procurador General para la creación de un cementerio

para la Villa de Medellín y licencia del Vice-Patrono Real, AHA, Fondo

Colonia, Reales Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 232- 232 rv.

“Con respecto a que del examen

prevenido en el anterior Decreto

resultó que el Sitio de la Barranca no

era conveniente para la construcción

del sementerio y a su consecuencia

eligiose otro situado en el otro lado de

la Quebrada, que conforme a la

información recibida y visita ocular

practicada conforme a todas las

circunstancias que exige la Real

Cédula, concédese la licencia

necesaria para su construcción, que

concluida se dará cuenta a este

Juzgado Eclesiástico”.

Cruzar la quebrada de la villa: una

decisión salomónica

Medellín, febrero de 1808 – Alberto María de la Calle, Superintendente Eclesiástico

Documentos relacionados con la creación de un cementerio para la Villa de Medellín, AHA, Fondo Colonia, Reales

Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 235 - 235 rv.

“Certifico a los señores, y demás personas que la presente

vieren, que el día veinte del pasado mes de julio del

presente año, paso el señor Vicario Superintendente Don

Alberto María de la Calle al lugar del campo santo y

cementerio para enterrar los cadáveres, que se halla

construido al otra banda de la quebrada de esta Villa,

asociado de los señores eclesiásticos Cura Rector de esta

Villa, don Francisco Josef Bohórquez, Presbíteros don

Francisco Saldarriaga, don Joseph Antonio Naranjo,

(ilegible) don Juan Francisco Vélez, y de los señores

Alcalde por depósito (ilegible), don José Joaquín Gómez, y

Alcalde Mayor Provincial, don Joaquín Tirado, de el

escribano del cabildo, don José Miguel Trujillo, y de mí, el

presente notario, y otros varios sujetos que concurrieron;

que (ilegible) señor Vicario Superintendente bendijo dicho

cementerio campo santo, según como lo previene por el

Ritual Romano, y demás ceremonias prevenidas por

Nuestra Santa Madre Iglesia”.

Cruzar la quebrada de la villa: una

decisión salomónica

Medellín, diciembre de 1809 – Gabriel López de Arellano, Notario EclesiásticoDocumentos relacionados con la creación de un cementerio para la Villa de Medellín, AHA, Fondo Colonia, Reales

Cédulas, Tomo III, Documento 158. fs. 236 rv.

¡Y los muertos abandonaron poco a poco la ciudad!

Esquema de la posible ubicación de los espacios mencionados en relación con la Plaza

Mayor de la Villa: 1. Cementerio de la Viceparroquia de San Benito, 2. Sitio de La

Barranca, 3. Cementerio inaugurado en 1809 (‘Ciudad de las Ánimas’ o ‘Cementerio de

San Benito’) y 4. Cementerio de San Lorenzo.

Cementerio General de Santiago

de Chile

Independencia, república… y creación de

Panteones generales

Grabado Cementerio General Presbítero Maestro para 1817

La Historia:

Panteones generales

Cementerio General Presbítero Matías Maestro - Lima, Perú

Independencia, república… y creación de

Panteones generales

“Herencia de Nuestros Fundadores: ... Casi no hay paíscivilizado sobre la tierra en que los sepulcros no hayanllamado la atención de las autoridades y los primerosmagistrados; pues de su aseo y limpieza y buena situacióndepende hasta cierto punto la salubridad del lugar donde seestablecen. No nos induce pues a la construcción de éste ningúnobjeto de ridículas y vanas distinciones, sino el bien general dela población, y el placer o mejor diremos consuelo de verreducidos los restos de nuestras familias, y que después detranscurridos tres, cuatro o más siglos, puedan nuestrosdescendientes, al visitar este lugar fúnebre, decir: Aquí yacenlas reliquias inanimadas de nuestros progenitores: Ellos fueronvirtuosos, imitémosles, para que acompañándoles algún día eneste triste recinto, los acompañemos también en la mansión delos justos” Extracto acta de fundación Cementerio de San Pedro (Medellín), 1842.

Un nuevo modelo, otro discurso… una

nueva práctica funeraria

Postal Cementerio de San Pedro (1920 aprox)- Medellín, Colombia

Las necrópolis como meta y no como

sanción

Postal Cementerio de San Pedro (1927 aprox)- Medellín, Colombia

Las necrópolis como meta y no como

sanción

Fotografía de Francisco Mejía. Patio central Cementerio de San

Pedro, 8 de agosto de 1934.

La Hegemonía Conservadora y el monopolio

funerario de la Iglesia Católica

“Éramos los vencidos

por una traición y no

éramos iguales ni ante

la igualdad de la

muerte”.

Discurso pronunciado por Jorge

Patarroyo Barreto, vocero de la

honorable cámara de representantes de

Colombia en el acto de inauguración del

Cementerio Libre de Circasia.

LÓPEZ ARIAS, Fabio et al. Cementerio Libre de Circasia.

Monumento a la libertad, la tolerancia y el amor. Manizales: Imprima Ltda. 1983.

Portada Cementerio Laico adjunto al Cementerio de San

Pedro (s.f.)

Interior del Cementerio Laico adjunto al Cementerio de San Pedro (s.f.)

Braulio Botero Londoño y el Cementerio

Libre de Circasia

“Por ley de afinidad, hacia este sitio

acogedor, serán (fueron) atraídas aquellas

formas sutiles y eternas de Pensamiento

que mañana serán el aroma de la flor, el

susurro en la brisa, o servirán de guion a

otro ser que aliente y sufra en el infinito

proceso de la evolución.

Simientes del árbol inagotable de la vida

que hoy son y mañana no parecen, pero

que sometidos al axioma inexorable de que

“nada se crea, nada se pierde, todo se

transforma” nos llevan a la comprensión del

triángulo sagrado: Pensamiento, Energía,

Materia, eternos y cambiantes, rodando en

el silencio majestuoso de los espacios

siderales”.Discurso inaugural pronunciado por Jorge Patarroyo. En: LÓPEZ

ARIAS. Op. Cit. Pág. 25-26.

Braulio Botero Londoño

La Unión (Ant), 5 de enero de

1903 – Cali, 11 de abril de 1994

Cementerio Libre de Circasia, departamento del Quindío

Proyecto Cementerio Universal de Medellín por Pedro Nel Gómez

Un cementerio para todos… un

Cementerio Universal

Cortejo fúnebre de JF Kennedy en su tránsito por el Cementerio

Nacional de Arlington en Virginia, 25 de noviembre de 1963

Un nuevo referente, otro discurso… una


Jardines Montesacro, 1972:

“Nuestro Pensamiento: Hemos construido un lugar digno de lamemoria de quienes nos han precedido en la vida, y de quienescon su lucha actual están forjando lo mejor para sus hijos.Estamos convencidos de que quienes aquí reposan, van acomenzar una nueva y verdadera vida, desde la cual rogaránpara que sean perdonadas nuestras faltas.

Hemos decidido establecer un sitio luminoso, rodeado por estasexcepcionales montañas antioqueñas; donde los árboles y lospájaros hagan más suaves las penas, donde el respeto sea dobleporque está enmarcado por auroras y atardeceres que nunca serepetirán, donde la risa de los niños acompañen un dolor llenode fe; donde los jóvenes puedan mirar el pasado con respeto yel futuro con optimismo; donde sólo serán oídas las palabras deamor. Es esta nuestra contribución a la comunidad antioqueña”.

Un nuevo referente, otro discurso… una


El Concilio Vaticano II y el acercamiento

a la cremación

“La Iglesia aconseja vivamente que se conserve la piadosa costumbre de sepultar

el cadáver de los difuntos; sin embargo, no prohíbe la cremación, a no ser que

haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana” (Código de

Derecho Canónico, canon 1176 §3).

La cremación y el alejamiento de los

cadáveres de sus espacios tradicionales

¿Qué hace tan especiales a algunos cementerios y

espacios funerarios, o a ciertas partes de éstos, como

para hacerlos dignos de reconocimiento?

La historia

Los muertos

El arte

La arquitectura

Los vivos

Apropiación comunitaria de los espacios

funerarios

Escultura funeraria Cementerio

Pere Lachaise - París, Francia

Los Muertos… un atractivo para los

vivos

Tumba de Abelardo y Eloísa en el Cementerio Père Lachaise

París, Francia

Los Muertos: Simón Bolívar (1830) y

Manuelita Sáenz (1859)

Puerto de Paita, noreste del

Perú y Caracas, Venezuela

San Pedro Alejandrino,

Santa Marta – Colombia y

Caracas, Venezuela

Los Muertos:

Carlos Gardel (1935)

Cortejo fúnebre en el Cementerio de San

Pedro – Medellín, ColombiaMausoleo en el Cementerio de La

Chacarita - Buenos Aires, Argentina

Los Muertos… más allá de las polémicas

Tumba de la ‘Mafia Rusa’. Moscú, Rusia

Los Muertos… más allá de las polémicas

Tumbas de la Mafia en el norte de

México. Sinaloa, México

Los Muertos:

Pablo Escobar Gaviria (1993)

Cementerio Jardines Montesacro

Medellín, Colombia

Los Muertos… y sus apropiaciones

espontáneas

Tumba de Víctor Noir en el Cementerio Père Lachaise. París, Francia

Los Muertos… y sus apropiaciones

espontáneas

Tumba del ‘niño Ricardito’

Cementerio General

Presbítero Maestro

Lima, Perú

Tumba de Leo Kopp

Cementerio Central

Bogotá, Colombia

El Arte:

Arte académico o formal

Cementerio de La Recoleta - Buenos Aires, Argentina

El Arte:

Arte académico o formal

Cementerio Central - Montevideo,

Uruguay

Cementerio a Consolacao – São

Paulo, Brasil

Cementerio de Tulcán, Ecuador

El Arte:“Manifestación de la actividad humana mediante la cual se

expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo

real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros”.

El arte popular… entre gustos no hay

disgustos

Arte funerario popular en Ecuador

Proyecto Cementerio Universal de Medellín desarrollado por Pedro

Nel Gómez

La Arquitectura:

Diseños arquitectónicos novedosos

Los vivos:

Ritos religiosos y tradiciones funerarias

Celebración del Día de los Muertos, México

Mesa de difuntos, Bolivia

Los vivos:

Ritos religiosos y tradiciones funerarias

Jesús María Azael Franco, década de 1940

Los vivos:

Tulcán y sus esculturas arbóreas

Comunidad

Universidades, entes

privados, ciudadanía

organizada, etc.

Gobierno

Elementos que inciden en la apropiación comunitaria de los espacios,

prácticas y rituales funerarios

¿Qué actor debe tomar la iniciativa?

¿Puede hacerlo solo?

Bien y/o

práctica de

Interés Cultural

¡Muchas

gracias!

[email protected]

http://redcementeriospatrimoniales.blogspot.com/

mailto:[email protected]

Cadáveres, ritos y cementerios: la muerte de los otros

Economy & Finance

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