NGEL F. ROJASBibliografaNaci en 1909 en un recinto rural cercano a Loja llamado "El Plateado". Su madre fue una maestra rural con quien aprendiera las primeras letras, y su padre abogado. Milit en el Socialismo desde 1925 y por controversias con el gobierno de Arroyo del Ro en los aciagos aos de 1941-1942, estuvo en prisin por algunos meses, a fines de 1941. La dcada de los aos cuarenta es de intensa actividad para el escritor lojano: con los socialistas de su tiempo, apoya a Velasco Ibarra que, el 28 de mayo de 1944, da fin al gobierno de Arroyo del Ro. Por tanto, en 1944 ocup la secretara del partido Accin Democrtica Ecuatoriana y fue tambin Contralor General de la Repblica. En la dcada de 1950 renunci a la actividad poltica cansado de las pugnas internas y la corrupcin para dedicarse a trabajar como agricultor independiente. Especie de Beatus Ille, de vuelta a la vida sosegada del campo frente a la agitada y convulsiva vida de la ciudad. En resumen, su decisin es una alabanza de la vida sencilla.Rojas es un socialista-liberal comprometido con las justas causas de las mayoras ms empobrecidas del Ecuador; critica el inequitativo modo de produccin capitalista vigente en el pas. Para l, el principal problema es de orden econmico, de clase sociales y de lucha de clases, lo cual repercuta inevitablemente en la educacin y cultura ecuatorianas. Rojas tena la ntima conviccin de que debe respetarse el principio universal de igualdad segn el cual cada uno de nosotros tiene derecho a un mnimo de comodidades. Su literatura fue un arma para cambiar la injusta situacin que viva y sigue viviendo el Ecuador de hoy. Por tanto ngel F. Rojas se inserta en la narrativa ecuatoriana de la dcada del 30 que explicitaba, en su gran mayora, una propuesta de accin poltica que promova el cambio de las condiciones sociales arbitrarias y tradicionales que devastaban la sociedad gracias a la movilizacin de las capas medias y bajas. Fue una forma de literatura realista que propuso modelos y campos especficos de accin para alcanzar el cambio social.Para entender la literatura de Rojas, hay que sealar en primer lugar su temprana vivencia del campo y sus incontables regresos al paisaje que presidi su nacimiento: l mismo afirma que naci y vivi en el campo, hasta los cinco aos. Esa temprana vivencia influye en su formacin de escritor ya que est interesado en conocer las costumbres, las tcnicas y las cosmovisiones campesinas de su tierra natal, las cuales sustentarn el universo peculiar de su narrativa. Ms an, muchos de sus relatos se inspiran en episodios odos o vistos en la infancia: El maestro Mariano Guarnan..., Trapiche de bronce, Tambo (rememoracin de los viajes de la poca entre Loja y Guayaquil), etc. Su vocacin de escritor y de cuentista le viene de los incontables relatos que su abuela materna le narraba, los mismos que influyeron de manera decisiva en su produccin literaria. 3 referencias personales.Definidas las lneas generales de su vida y los fundamentos de su obra, podemos en estos 15 minutos realizar una relectura contempornea del primer libro de cuentos del maestro ngel F. Rojas titulado UN IDILIO BOBO publicado en Quito en 1946.Este libro de cuentos tiene dos particularidades. La primera es que fue publicado casi 10 aos despus de su redaccin por asuntos de ndole poltico. En efecto, Rojas escribi los relatos en Loja y Guayaquil entre los aos 1931-1937. La otra, reveladora para nuestro anlisis, es el subttulo de la obra: historia de un perro que se enamor de la luna.A pesar de que Un idilio bobo contenga 15 cuentos, voy a centrarme en cinco de ellos que me llamaron la atencin. Me refiero a Un idilio bobo, Viento grande, Sangre Pesada, Achirano y Las sirenas de las Islas Galpagos. Empecemos pues con el cuento que le da ttulo a la obra: Un idilio bobo.Un idilio bobo

En este cuento, el narrador-protagonista es el joven Andrs Pea quien se dirige por carta a un posible profesor del colegio en el que estudia para comentarle las ventajas que representa la correspondencia epistolar para aprender un idioma extranjero. Andrs Pea relata al destinatario que ha mantenido correspondencia con una joven estadounidense llamada Jacqueline y que desde el inicio tena en mente enamorarla para poder vengarse. Me preguntarn: Vengarse de qu? Por qu ella?Pues resulta que todo los opone: Jacqueline es rica, guapa, prepotente y vive en Richmond (Virginia, EEUU). Ntese la connotacin que conlleva el nombre de la ciudad y del estado. Andrs es pobre, feo, acomplejado y vive en un pueblo del sur del Ecuador llamado Loja.As en este cuento asoman los temas siguientes: la cultura local del intercambio lingstico, el enamoramiento por cartas (lo que hoy sucede con los sitios de encuentro y los diferentes chats), la lucha de clases y la crtica al capitalismo. Este cuento tiene un evidente tono irnico porque el amor entre dos seres humanos separados por abismales diferencias resulta imposible y el nico sentimiento viable es el engendrado por el odio y el deseo de venganza.La epstola es para Andrs Pea, alter ego del autor, el medio idneo de confesin para redimirse. Andrs se desenmascara y se reencuentra a s mismo. La mejor manera de mejorar es conocerse, es decir, saber cules son sus cualidades y sus defectos. Pea se rebela y por tanto se revela al mundo. Hizo lo que deba: dijo la verdad -acaso por primera vez puso en palabras su identidad: ste soy yo-.El hecho de que Andrs Pea le mienta a travs de cartas a una gringa a quien le cuenta que es rico es un desquite a lo criollo; una leccin de vida muy severa en palabras de Rojas. El cuento de El idilio bobo est inspirado en un episodio real que le sucedi a un compaero de clase de Rojas que se llamaba Juventino. Tena correspondencia con una chica norteamericana que le mandaba fotos de ella y le solicitaba a este chico que a su vez le mandara una foto suya. Sus compaeros de clase le recomendaban que no le mandara su verdadera foto por ser el chico poco agraciado y que, en su lugar, enviara la de otro compaero apuesto. Esa chica estaba supuestamente enamorada de l por lo que Juventino decidi mandarle su foto. La chica nunca ms le volvi a escribir. Por tanto, esta ancdota personal juvenil es materia literaria para Rojas. Viento grande

Jos Rosa Guambaa, un indio Saraguro, es un pequeo burgus que se ha hecho por el ahorro y la mezquindad. Es tacao, egosta, cnico y ladrn. Es el tpico advenedizo prepotente que se enriqueci a cuesta de los dems y de la sociedad haciendo prevalecer su inters personal porque slo le interesa el poder, el reconocimiento social y el dinero.Qu sucede en este cuento? Jos pas de ser colono a propietario de un pequeo lote. Compr su retazo de terreno con una casucha a Doa Chaba durante la fiesta de la Virgen del Cisne y lo llam Tierra Envidiada. Los vecinos se escandalizaban de la prepotencia de Jos, quien se haca llamar el runa que significa hombre indio. Pero el hombre oportunista que es Jos no compr este terreno por casualidad. Una noche, tuvo la visin de una lumbre y se convenci de que haba un tesoro escondido debajo de aquella casa, razn por la cual le compr la casa a Doa Chaba. Doa Chaba la vendi porque no poda seguir habitando un sitio donde apariciones y otras muestras de la otra vida me espantaban hasta lo indecible todas las noches (p. 53). Nos adentramos en un mundo real-maravilloso!Jos asume que debajo de la casa se halla una huaca, es decir, un tesoro enterrado. Aprendemos en este cuento que los tesoros indgenas se ocultaban con abusin; es decir con un secreto y si uno no conoca el secreto el tesoro se esconda por un mgico conjuro (otra vez lo real maravilloso). Dado que Jos cree que lo que vio arder en su casa es una huaca, acude a un chamn que le hace tomar zimora, un alcaloide. En pleno estado de embriaguez Jos tiene la visin de que el tesoro se encuentra por el capul (un rbol silvestre) de su casa. Cava una y otra vez hasta encontrar monedas pero antes de hacerse con el tesoro la antinomia, el viento grande, lo mata. Pero lo que realmente mat a Jos es la codicia. Al final, Jos s encontr la abusin que consista en degollar a dos mujeres y que un hombre fallezca por el viento grande. O sea que en este cuento tenemos otra leccin de vida.Tambin podemos sealar que el indio Saraguro es un ser mestizo escindido entre la sed de ganancia, propia de las civilizaciones europeas aburguesadas y la mentalidad mgica que pervive en el indio.Sangre Pesada

La protagonista de este cuento, Dolores Uchuari (fjese en el significado del nombre), est sentada y peinndose en el umbral de su puerta, recordando a su madre en el segundo aniversario de su muerte. Su madre era vendedora ambulante de mote, tamales y granos. Era una mujer infatigable que trabajaba de la maana a la noche sacrificndose para que su hija progresara socialmente. Por eso la meti en un taller para que aprenda a coser y pueda, mediante el matrimonio, ascender de clase social. Cuando muri su madre Dolores tuvo sentimientos encontrados: El dolor por la muerte de quien le dio vida. La Alegra al saber que quien le impeda hacer su vida descansaba ahora en paz.La madre nunca renunci a su condicin social y a su modo de vivir. Iba siempre cubierta de la pollera de bayeta y descalza lo cual, en palabras de su hija Dolores, vena a ser un inconveniente social insuperable para su boda cuando ella se esmeraba en vestir bien y comportarse de acuerdo a los cdigos sociales de la clase media. La hija se avergonzaba de que su madre fuera motera y pensaba que por eso no encontraba el amor pero transcurridos dos aos, y a pesar de buscar incansablemente su media naranja, nunca la encontr.La protagonista estaba convencida de que no encontraba el amor por los prejuicios sociales de los hombres que no la cortejaban porque su madre era india, iba descalza, vesta pollera de bayeta y mindala. En otras palabras por racismo tnico y/o social. Ahora bien, Dolores llega a la conclusin de que no poda ser pretendida por los de la clase de su madre pero tampoco por los hombres de su nueva clase. En la sociedad de la poca no se aceptaba la movilidad social aunque la gente se esfuerce por mejorar.Pero al final, el problema no era su madre, ni su condicin social ni su fsico. El problema era su carcter. Se lo dice un nio: tienes sangre de chinche. Es la expresin popular para sealar a quien tiene sangre pesada o sea que es odiosa, puetera, una persona que se dedica a fastidiar a los dems. Final del cuento.

Hoc erat in votis (esto estaba en mis deseos)

Eso dice el protagonista viendo la mquina de escribir que tanto ansiaba. El protagonista es un hedonista. El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer, la supresin del dolor y de las angustias, como objetivo o razn de ser de la vida. Quiere comprarse esta mquina de escribir pero no le alcanza la economa. Decide ahorrar durante tres meses renunciando a sus vicios (ir al cine, fumar y acostarse con prostitutas) para poder comprarla. Gracias a la mquina le sale un trabajito: un seor lo contrata para escribir un discurso de ofrecimiento para una velada. El protagonista se emociona hablando de patriotismo, de la riqueza del Ecuador, de la necesidad de un programa vial, el olvido en el que se debate la clase laboriosa y la necesidad de una vida mejor para ellos. Esta referencia es interesante a nivel ideolgico porque estas propuestas retoman las bases del programa del Partido Socialista Ecuatoriano. Como suele hacerlo Rojas, mezcla la ficcin con asuntos sociales.Unos das despus, vienen a quitarle la mquina porque no tiene como demostrar que es su propietario y, como es pobre, no puede pagarse un abogado. Antes de que le quiten la mquina de escribir, el protagonista alcanza a terminar el relato que estaba escribiendo para participar en un concurso literario. La ltima frase del relato dice: habent sua fata libelli! (los libros tienen su destino). O sea que lo que nosotros leemos en este cuento es lo que el protagonista escribi para este concurso literario, es decir, que Rojas acude al recurso literario de la ficcin dentro de la ficcin. As que, estimado pblico, no duden en leer este cuento para formar parte del jurado!Achirano!

El narrador llamado Juan nos confiesa que provoc el suicidio de su ex vecino Manuel Mesas Gallardo. ste se tir del motovelero Montecristi que llegaba a Guayaquil procedente del Callao. Lo que tenemos ante los ojos es una confesin espontnea de Juan (quizs para, como en el caso de Andrs Pea, redimirse). Juan era mayor que su vecino Manuel de 7 aos. Desde pequeo siempre lo molest con la palabra maldita, el apodo que recibi por herencia y con el cual nunca se identific: Achirano. El odio de Juan por Manuel fue creciendo con el paso del tiempo. Cada oportunidad era buena para burlarse del pobre Manuel. Toda su vida fue un infierno por esta intolerancia a su apodo o cualquier alusin a l. Juan le envenenaba la vida a Manuel; lo segua por todas partes y gritaba escondido Achirano. Cansado y harto de escuchar su apodo por todas partes, Manuel sali de Loja en busca de tranquilidad. Se exili a Guayaquil. 3 aos despus, Juan fue a Guayaquil y activ sus contactos para encontrarlo. Lo encontr y le volvi a fastidiar su nueva vida con la maldita palabra: tuvo que abandonar trabajo, amigos y novia saliendo rumbo a Per para escapar del infernal ensaamiento. Pero una vez ms, Juan sali en su busca y por casualidad lo vio en el motovelero Montecristi. Desde el muelle de Guayaquil le grit la fatdica palabra: Achirano!. La desesperacin de nunca estar en paz lo oblig a lanzarse de lo alto de la motonave estrellndose contra el costado de un bote. Qu tenemos en este cuento? Primero, remito al significado de su nombre Emmanuel El Dios que est con nosotros" o "El Dios que est entre nosotros". En la Biblia se nombra a Jess de Nazaret bajo su forma original "Emmanuel". Y el Mesas: hombre lleno del espritu de Dios. Por otro lado tenemos a Juan, el ejemplo paradigmtico de la maldad humana; de estas personas que le fastidian la vida a uno por el placer que les procura la sensacin de impotencia de quien es vctima de las constantes burlas y vejaciones. Esta definicin, caracterizacin de los protagonistas provoca una admirable tensin discursiva entre perseguidor y perseguido; vctima y verdugo. Manuel, al fin y al cabo, es el judo errante; es decir un hombre obligado a vagar por el mundo en busca de tranquilidad pero que por su condicin no encuentra la paz en ningn lugar. Donde ande l, llegar Juan para insultarlo y hacerlo insultar, obligndolo a la huida eterna: la muerte.Las sirenas de las islas de GalpagosMucho ms all de la ancdota que les voy a relatar a continuacin, lo que llama la atencin en este cuento es la clara reflexin de Rojas sobre la oposicin verdad/mentira y realidad/fantasa, en el marco de la creacin literaria y de la construccin de una historia. Esto demuestra que la literatura no se construye solo a partir de ideologas polticas sino que es un ente autnomo. Adems en este cuento hay un interesante juego textual ya que el narrador nos relata lo que ha escuchado del capitn pero quitndole todo lo que no sea necesario, como por ejemplo las palabras soeces. El narrador de este cuento vive en la costa, en el puerto de Guayaquil donde le gusta acercarse al malecn para escuchar las fantsticas historias de hombres de mar (capitanes de barco, marineros, etc). Hoy le toca escuchar la ancdota de un capitn de barco que relata su estada de 6 meses en las Galpagos despus de un naufragio. El Capitn dice a los oyentes que llegaron a La Isla Sin Nombre del archipilago de Los Galpagos. Ah pasaron 6 meses. El capitn cuenta sus penurias: hambre, miedo, fro pero insiste en que la necesidad ms grande fue la del encuentro carnal con la mujer. Como siempre, Rojas incluye una referencia social en sus cuentos. Aparte del narrador, escuchan con atencin la historia del marinero un buen nmero de oyentes entre los cuales destaca Rosendo Aguirre, un compaero comunista del narrador, p. 263. Durante su relato el capitn se dirige directamente al comunista y le dice a pesar de que no haya lucha de clases, ni se deba nada al capitalismo, mi historia no carece de inters para usted porque pas hambre, fro y necesidades mayores a los pobres de Guayaquil. En cualquier caso, avanzando en su relato el capitn se enorgullece de que pudieron combatir el hambre de alimentos pero se avergenza de que no pudieran derrotar el hambre carnal. Para solucionar este problema, resolvieron, en lugar de la homosexualidad, aprovecharse de las sirenas. Para el narrador, las sirenas no son otra cosa que lobas de mar que la necesidad y cansancio de los marineros transforma en sirenas hechiceras con su canto y seala al respecto: Hombres forjaron en torno a una repugnante tragedia sexual una bella leyenda, de tentacin, de voluptuosidad y muerte. Es digna de los griegos. Nosotros, en esta poca, no vivimos ya de leyendas, y llamamos a las cosas por su nombre. P. 272= Pragmatismo en la explicacin de la leyenda de las sirenas.Joaqun Durn lo confiesa al final: en la Isla Sin Nombre escuch una voz de mujer quejndose; se acerc y eran dos de sus hombres poseyendo una loba de mar. Quiso en un principio castigarles pero se abandon a la lujuria, vencido por el deseo que le suscit la escena.Para concluir podemos afirmar que los temas que recorren la obra de ngel F. Rojas siguen siendo vigentes: la explotacin del indio; las desigualdades sociales; la cosmovisin indgena y las pasiones humanas. En Rojas se compenetran lo esttico y lo tico; lo bello y lo verdadero; lo histrico y lo fantstico.Ya para terminar me pregunt yo: Por qu leer a Un idilio bobo de ngel F. Rojas?1) Por las ancdotas presentadas y las pasiones humanas desplegadas, esto es, amor, deseo, celos, venganza y envidia. En estos cuentos brotan nuestra pequeeces y nuestras debilidades, nuestras grandezas individuales y colectivas, el sufrimiento y al mismo tiempo esta capacidad de soar, de crear mitos, leyendas y fantasas. En resumen, la libertad de elegir y de ser. Recordemos que los cuentos de Un idilio bobo son episodios comprimidos de un hecho o de un estado de espritu.2) Por el ameno estilo de Rojas que nos lleva fcilmente a imaginar y asumir el paisaje descrito as como el retrato de sus hombres. El lenguaje de los cuentos es el lenguaje del hombre de campo de la provincia sur de Loja, gente con una extraccin de sangre espaola y con un vocabulario castizo, un poco anticuado con el mesmo, el truje, el vieredes, el vido, etc. p46.3) Defensa del ms dbil y en particular del indio. Rojas, en Un idilio bobo, humaniza al indio, lo hace protagonista, le da voz, rescata sus costumbres y tradiciones. En este sentido guarda un parecido con la filosofa del peruano Enrique Lpez Albujar quien presenta al indio como un ser humano en su libro Cuentos andinos. En Un idilio bobo Rojas que se propuso indagar en los mapas tnicos y geogrficos de una cultura popular mltiple y tradicionalmente negada: una literatura que tuvo como protagonista al mestizo, al indio y en menor medida al negro. En resumidas cuentas, leer a Rojas es leer a Loja y a su gente; Leer Un Idilio Bobo es descubrir o re-descubrir la tradicin y lengua de la provincia de Loja.