Asociación de Antiguos Alumnos y Antiguas Alumnas

de don Bosco de Córdoba

Compromiso social, político, económico y religioso del

Antiguo Alumno de don Bosco:

una misión

P. José Pastor Ramírez Delegado Mundial de Antiguos Alumnos

Córdoba, España, 5 de noviembre de 2012

Centenario de la Asociación Cordobesa

2

Compromiso social, político, económico y religioso del Antiguo

Alumno de don Bosco: una misión

“Un día don Cafasso1 me llamó y dijo: -ya ha terminado el período de sus estudios;

es necesario que vaya a trabajar. ¿A qué os sentís más inclinado?... -Mi

inclinación apunta a ocuparme de la juventud. –Vaya, pues, a pasar unas semanas

de vacaciones. Al volver, le indicaré su destino. …Días después el teólogo Borel2 le

dice: Será director del pequeño hospital de santa Filomena; trabajará también en

la Obra del Refugio. Mientras tanto, Dios le pondrá delante lo que deberá hacer

por la juventud”. Hablamos largamente varias veces sobre las normas que seguir

para ayudarnos mutuamente a la hora de visitar las cárceles y cumplir con las

obligaciones que se nos habían confiado”3.

He querido iniciar mi intervención con el diálogo que sostuviera don Bosco con don

Giuseppe Cafasso, concluidos sus estudios en el Convitto ecclesiastico, porque fue

una conversación iluminadora, un proceso de discernimiento de calidad que invitaba

al novel presbítero, don Bosco, a definir su misión sacerdotal dentro de la Iglesia

turinesa. En el coloquio sostenido se crea una secuencia estupenda de expresiones,

consideraciones y provocaciones que pueden ser útiles a los Antiguos Alumnos:

“…ha terminado el período de sus estudios…”, “…vaya a trabajar”. “¿A qué os

sentís más inclinado?...”, “…Juventud…”, “…tómese unas semanas de

vacaciones…”, “…Dios le pondrá delante lo que deberá hacer por la

juventud”…, “…visitar las cárceles…”.

Sin lugar a dudas, don Cafasso se había convertido en el instrumento escogido por

Dios que ayudaría a don Bosco a definir su identidad y su misión específica como

sacerdote. Pedro Braido4 afirma, refiriéndose a don Bosco, que "La vivacidad de

la inteligencia, más práctica que teórica, la sensibilidad por los problemas propios

de la condición humana, la sólida adhesión a lo concreto, real y operable, lo

mantienen en constante apertura 'a las necesidades de los tiempos'. Por lo tanto se

manifestará como hombre bien anclado en la tradición pero, al mismo tiempo,

nuevo e innovador, sorprendentemente libre".

1 Don Cafasso era el brazo derecho de Guala. Con una virtud a toda prueba, su prodigiosa calma, su

perspicacia y prudencia logró que desapareciera la aspereza que aun quedaba entre algunos de los

probabilioristas (es una doctrina de teología y filosofía moral cristiana, basada en la idea de que es justificado

realizar una acción, aún en contra de la opinión general o el consenso social, si es que hay una posibilidad, aunque sea

pequeña, de que sus resultados posteriores sean buenos, optando así por la libertad. Este concepto se desarrolló en

medio del ambiente escolástico español de la llamada Escuela de Salamanca, entre fines del siglo XVI y fines del

siglo XVII, siendo defendido principalmente por teólogos jesuitas, que lo propagaron por toda Europa y América.)

contra los seguidores de san Alfonso (Juan Bosco, Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales de

1815 a 1855, CCS, Madrid 2003, p. 87). 2 Desde el primer momento descubrí en el teólogo Borel a un santo sacerdote, un modelo digno de admiración e

imitación. En cuanto disponía de una oportunidad para entretenerme con él, recibía siempre lecciones de celo

sacerdotal, consejos provechosos y estímulos hacia el bien” (Juan Bosco, Memorias del Oratorio, Op. Cit., p. 87). 3 Juan Bosco, Memorias del Oratorio, Op. Cit., pp. 95-97.

4 P. Braido, Don Bosco, sacerdote de los jóvenes en el siglo de las libertades, Didascalia 2009, p. 21.

3

Su vida sacerdotal y su acción educativa, sus múltiples relaciones y su profunda

espiritualidad, todo, estaba orientado al servicio de los jóvenes. "No dio un paso,

no pronunció palabra, ni acometió empresa que no tuviera por objeto la salvación

de la juventud", dirá su primer sucesor, don Miguel Rua. Es la opción de vida de

este sacerdote, hijo de su tiempo, que se profesará incondicional del Papa y al

mismo tiempo ciudadano con afecto hacia el Gobierno y hombre de orden en un

Estado claramente laico; libre en su opción vocacional de "sacerdote de los

jóvenes" con actividades y obras diversas y autónomas; libre en su obrar quiere y

da vida a la Sociedad Salesiana formada por ciudadanos libres ante el Estado y al

mismo tiempo sujeta a la autoridad del Papa. Movido por convicciones

espirituales, educativas y pastorales hechas síntesis en su sistema preventivo:

razón, religión y amor. Se preocupa por la salvación integral de aquellos que la

Providencia le confiaba.

La clave de comprensión de los Antiguos Alumnos ha de buscarse en la figura de don

Bosco. Los Antiguos Alumnos son el fruto fehaciente de su Sistema Educativo, sus

encuentros anuales en torno a la persona de don Bosco sacerdote era el signo más

fidedigno de su agradecimiento por la “educación recibida”. En consecuencia, la

identidad de los Antiguos Alumnos tiene sus raíces en el sentirse agradecidos e ir al

padre y amigo para estar con él, apoyarle afectiva y efectivamente en su labor

educativa y evangelizadora.

Jesús Graciliano González en la ponencia que ofreció en la “X Escuela de Delegados

de Antiguos Alumnos5”, expresó: El movimiento de los Antiguos Alumnos nació en

torno a la persona de Don Bosco y nunca se ha concebido una asociación de Antiguos

Alumnos sin referencia a la figura de Don Bosco. Es el atractivo, la fascinación de la

bondad animadora, de su simpatía, de su estilo de vida y de santidad lo que atrae y

hace volver a las casas salesianas, que son todas casas de Don Bosco. De hecho, el

movimiento de los Antiguos Alumnos ha estado siempre muy ligado a la exaltación y

al recuerdo de Don Bosco, como lo demuestran la activa participación de los

Antiguos Alumnos en las iniciativas de levantar monumentos y hacer homenajes a su

persona. Por ello, hablar de “Antiguos Alumnos Salesianos” sería una traición a la

identidad misma de los Antiguos Alumnos de don Bosco. Ellos se reunían entorno a

don Bosco no entorno a los salesianos. Entonces, ¿quiénes son los Antiguos Alumnos

de don Bosco?

5 Jesús Graciliano González, “El Antiguo Alumno en la mente de don Bosco y de don Rinaldi. Proyección en el

momento actual”. Ponencia presentada en la “X Escuela de Delegados de Antiguos Alumnos, Escorial, Madrid, 26 de

julio de 2012, p. 17 del documento.

4

1. Identidad de los Antiguos Alumnos

Continúa expresado Jesús Graciliano González6 que “el Antiguo Alumno de don

Bosco era aquel que se había sentido querido, protegido, educado en unos valores que

habían formado su mente, su conciencia y su corazón.

Se trataba de un doble encuentro de afectos: por un lado el afecto de don Bosco que

quería de corazón y consideraba como hijos suyos a todos los que habían sido

alumnos del Oratorio. Por otra parte, el afecto de los Antiguos Alumnos hacia quien

los había querido, educado y hecho hombres de provecho. Sin don Bosco no hubieran

podido llegar donde habían llegado y esto producía en ellos un sentimiento de amor y

de gratitud.

El estudio de la persona, la pedagogía y la espiritualidad de don Bosco para un

Antiguo Alumno es fundamental ya que es en su persona que cada miembro de la

Asociación se encuentra con los orígenes, refuerza su identidad y encuentra la fuerza

y la pasión para dedicarse a la misión salesiana.

El movimiento de Antiguos Alumnos no fue instituido por Don Bosco ni por sus

colaboradores como una asociación post-escolar, con elementos escogidos, ya

maduros, sino que brotó por sí mismo, con la fuerza propia de aquellas cosas cuyo

origen y vida derivan de causas naturales y espontáneas. El movimiento de Antiguos

Alumnos nació espontáneamente, no fue programado por don Bosco, fue un

movimiento que nació de las bases”.

Entonces ¿quién es el Antiguo alumno? El Estatuto7 de la Confederación Mundial de

los Exalumnos en su artículo primero define a los “Exalumnos y Exalumnas de don

Bosco” son aquellos que, por haber frecuentado un oratorio, una escuela o cualquier

otra obra salesiana, han recibido en ella una preparación para la vida con grados y

modalidades diversos según las culturas, las religiones, la calidad educativa de la

obra y la capacidad de recepción del individuo8, según los principios del Sistema

Preventivo de Don Bosco: formar personas desarrollando la originalidad de cada uno.

A ser Antiguo Alumno se comienza desde el mismo momento en que se ingresa en un

colegio salesiano, en el oratorio centro juvenil, etc. Hace falta que el alumno, al

retirarse de la casa salesiana, sienta una poderosa atracción hacia ella misma;

comprenda el honor que significa haber pasado por las aulas y los patios salesianos;

entienda que el ser ex alumno de Don Bosco es algo muy distinto de ser ex alumno de

6 Jesús Graciliano González, “El Antiguo Alumno en la mente de don Bosco y de don Rinaldi. Op. Cit., pp. 2 y 3 del

documento. 7

Estatuto de la Confederación Mundial de los Exalumnos y Exalumnas de don Bosco. Textos aprobados “ad

experimentum”, Roma, 24 de junio de 2011. 8 E. Viganò, Animación de los Exalumnos de don Bosco hoy, en Actas del Consejo General LXVIII (1987) n. 321, p.

18.

5

cualquier otro colegio religioso; en cuanto el ex alumno forma parte de la Familia

Salesiana. El joven debe salir de la casa salesiana con la predisposición de convertirse

en ex alumno práctico desde el mismo momento en que abandona definitivamente la

obra9.

2. La misión del Antiguo Alumno de don Bosco hoy

Para comprender la misión del Antiguo Alumno de don Bosco es esencial tomar

conciencia que formáis parte de la gran Familia Salesiana. Dice la Carta de la

Identidad de la Familia Salesiana: “La Familia Salesiana es una Familia apostólica.

Los Grupos que la componen son todos sujetos responsables de misión común,

aunque en medida y formas diversas. … En virtud de su vocación especial, cada

persona que pertenece a los distintos Grupos es una enviada, llamada por tanto a

desplegar la misión común según el papel que se le ha confiado, su capacidad y las

posibilidades que le son propias”10

. Y “la misión de la Familia Salesiana se dirige a

los jóvenes y a los adultos, considerados como protagonistas y destinatarios de la

educación y situados en sus contextos sociales, culturales, religiosos y eclesiales

especiales, con particular referencia a los lugares de misión”11

. El compromiso en la

misión de don Bosco para un Antiguo Alumno es un imperativo que le viene por la

“educación recibida”. El amor a don Bosco impulsa a los Antiguos Alumnos a amar

lo que él amó: los jóvenes más pobres y en situaciones de riesgo.

El Artículo 2 del Estatuto de la Confederación Mundial de Antiguos Alumnos señala

que la misión del Exalumno tiene sus raíces en los sacramentos del Bautismo (les

hace hijos de Dios) y de la Confirmación (les invita a sumir con responsabilidad la

misión de la Iglesia), además se indica que la misión se realiza desde el carisma de

don Bosco. “El Exalumno-Exalumna cristiano vive seriamente las promesas

bautismales y las de la Confirmación distinguiéndose por el original carisma de don

Bosco. Dicho carisma se encarna en un estilo de vida comprometido apostólicamente

y fundado en la razón, en la religión y en la amabilidad, orientado a los jóvenes,

coherente con la alegría que se sigue del ser discípulo de Cristo”. Significa que

cuando un Antiguo Alumno decide vivir en la indiferencia, en la frialdad, indiferente

a la misión salesiana, de don Bosco y de la Iglesia, no está respondiendo a su

compromiso como bautizado, como miembro de la Familia Salesiana y como

miembro de la Asociación.

Este imperativo en la misión juvenil no se circunscribe solamente a los Antiguos

Alumnos cristianos, sino que también se ensancha a los de otras confesiones

religiosas o aconfesionales. La Asociación de Exalumnos en su preocupación por

llegar a todos, acoge a pleno título miembros de otras confesiones religiosas. Estos

9 Jesús Graciliano González, “El Antiguo Alumno en la mente de don Bosco y de don Rinaldi. Op. Cit., p. 21 del

documento. 10

Carta de la Identidad Carismática de la Familia Salesiana de Don Bosco, art. 15. 11

Carta de la Identidad Carismática de la Familia Salesiana de Don Bosco, art. 16.

6

están llamado a vivir los ideales humanos y educativos - culturales de don Bosco. “El

Exalumno-Exalumna de otras religiones participa en los ideales de don Bosco,

comparte los valores educativos culturales, espirituales y sociales de su Sistema y los

reconoce como patrimonio común natural y universal de la familia humana. Difunde

estos bienes en sus ambientes de vida y de trabajo, y los sustenta también con lo que

su religión y su cultura le sugieren”12

. La Asociación ha de emplear todas sus

energías para motivar a los Antiguos Alumnos para que defiendan por todos los

medios el compromiso social, político y económico del Exalumno y Exalumnas, en

especial de los valores: la vida, la libertad y la verdad13

. Los ámbitos anteriormente

citados competen a todas las personas de buena voluntad, no se circunscriben a los

católicos. La misión educativa de don Bosco no excluye a nadie, basta que sean

jóvenes para que se constituyen en centro de atención de la misión salesiana. Además,

según el Estatuto de la Confederación Mundial “el concepto de laicidad es extensivo

también a los Exalumnos y a las Exalumnas de otras culturas y religiones”14

.

Sostiene Jesús Graciliano González15

que “don Bosco confía a los Antiguos Alumnos

la tarea de prolongar en el ejercicio de su paternidad, física o espiritual, la misión

educativa y el método preventivo de que ellos mismos habían sido beneficiarios. A

los Antiguos Alumnos laicos les recomendaba no sólo mostrarse siempre y en todas

partes "buenos cristianos y hombres probos", y, si eran padres de familia, hacer

partícipes a los propios seres queridos de la educación recibida en el Oratorio:

"Somos Salesianos, y como tales lo olvidamos todo, perdonamos a todos, haremos

todo el bien que podamos y mal a nadie"; por lo tanto, mostrarse "buenos Salesianos,

verdaderos hijos de D. Bosco, cuyo deseo más vivo es poblar el Cielo de almas y

despoblar el infierno, si me fuera consentido"; "De la educación que habéis recibido

de don Bosco en el Oratorio, haced que participen vuestros seres queridos"16

. A ellos

les exponía también posibilidades de una específica inserción social. "Algunos -les

decía en el encuentro del domingo 23 de julio de 1882- han sugerido resucitar en

medio de vosotros nuestra antigua Sociedad de mutuo socorro".

3. El compromiso social, político, económico y religioso de los

Antiguos Alumnos.

El Antiguo Alumno de don Bosco hace suya las propuestas que la Iglesia propone a

los laicos en el ámbito social, político, económico y religioso.

12

Artículo 2 del Estatuto promulgado el día 31 de Enero del 1990. 13

Estatuto de la Confederación Mundial de los Exalumnos y Exalumnas de don Bosco. Textos aprobados “ad

experimentum”, Roma, 24 de junio de 2011, art. 3. 14

Estatuto de la Confederación Mundial de los Exalumnos y Exalumnas de don Bosco. Textos aprobados “ad

experimentum”, Roma, 24 de junio de 2011, art. 12, b. 15

Jesús Graciliano González, “El Antiguo Alumno en la mente de don Bosco y de don Rinaldi. OP. Cit. 16

La gratitudine filiale a lieta mensa colla bontà paterna. BS (1880) n. 9, settembre, 11.

7

El compromiso social de los fieles laicos comprende todos los ámbitos de la vida en

la comunidad. La Iglesia en sus enseñanzas, principalmente las contenidas en su

doctrina social nos indica que hay que cuidar siempre la defensa de la centralidad de

la persona humana: todas las estructuras sociales, económicas y políticas deben estar

al servicio del hombre y no viceversa.

Este compromiso de los fieles cristianos laicos brota de su identidad, y la fuente de

esta identidad es su ser discípulos de Cristo por el bautismo17

. Su apostolado es un

derecho y un deber que deriva de su misma unión con Cristo. Es el mismo Señor el

que los destina a realizar su misión en el mundo18

.

El Beato Juan Pablo II subrayó en repetidas ocasiones este compromiso, las

siguientes palabras dirigidas particularmente a los laicos lo atestiguan: “Nuevas

situaciones, tanto eclesiales como sociales, económicas, políticas y culturales,

reclaman hoy, con fuerza muy particular, la acción de los fieles laicos. Si él no

comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace aún más

culpable. A nadie le es lícito permanecer ocioso”19

. Hoy, por la situación que vivimos,

es particularmente urgente actuar coherentemente con la fe que profesamos e influir

positivamente en la vida social.

Los Antiguos Alumnos tomando conciencia de su compromiso social político,

económico y religioso en la sociedad, y actuando en consecuencia, hacen presente su

amor a don Bosco y a su misión; asumiendo con pasión y diligencia cuanto la Iglesia

propone a los laicos en su magisterio expresan el amor que don Bosco profesaba al

Papa.

a) Social: familia, inmigración

La tarea de reconstruir el tejido social, de renovar la sociedad y contribuir al progreso

social, inicia con la renovación de las personas, es decir, de los Antiguos Alumnos.

De una renovación interior que si es auténtica conducirá necesariamente al

compromiso por cambiar las estructuras sociales y las opiniones culturales que son

contrarias a la dignidad humana. Es decir, comporta un compromiso en tres niveles:

el crecimiento interior, la institución de estructuras que faciliten el desarrollo integral

de las personas y la supresión de las “estructuras de pecado”, y, finalmente la

promoción de una cultura que acoja la verdad plena del ser humano, es decir, que

contemple a todo el hombre y a todos los hombres.

Es muy importante tomar conciencia de la necesidad de vivir de acuerdo a los valores,

y para el Antiguo Alumno de lograr una síntesis entre fe y vida. El Papa Pablo VI

17

Cf. Constitución Dogmática Lumen Gentium de su Santidad Pablo VI. Sobre la iglesia, no. 3; Exhortación Apostólica

Post-Sinodal Christifideles Laici de su Santidad Juan Pablo II. Sobre vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en

el mundo, no. 31. 18 Constitución Dogmática Lumen Gentium, no. 2. 19

Exhortación Apostólica Post-Sinodal Christifideles Laici, no. 3.

8

decía en 1971 unas palabras que resultan muy actuales: “Que cada cual se examine

para ver lo que ha hecho hasta aquí y lo que debe hacer todavía. No basta recordar

principios generales, manifestar propósitos, condenar las injusticias graves, proferir

denuncias con cierta audacia profética; todo ello no tendrá peso real si no va

acompañado en cada hombre por una toma de conciencia más viva de su propia

responsabilidad y de una acción efectiva. Resulta demasiado fácil echar sobre los

demás la responsabilidad de las presentes injusticias, si al mismo tiempo no nos

damos cuenta de que todos somos también responsables, y que, por tanto, la

conversión personal es la primera exigencia”20

.

El camino es que cada Antiguo Alumno se plantee cuestionamientos iguales o

similares a los que propuso don Cafasso a don Bosco para descubrir lo que Dios le

pide en este momento y en estas circunstancias: “…ha terminado el período de sus

estudios…”, “…vaya a trabajar”. “¿A qué os sentís más inclinado?...”,

“…Juventud…”, “…tómese unas semanas de vacaciones…”, “…Dios le pondrá

delante lo que deberá hacer por la juventud”…, “…visitar las cárceles…”. Se de

muchos Antiguos Alumnos que se han planteado con seriedad su misión en la Iglesia

y en la sociedad y han hecho opciones ejemplares.

La Confederación Española de Antiguos Alumnos está llamada a discernir la

voluntad de Dios. Por ello, sus líderes han de ser conscientes de que el crecimiento y

desarrollo de los Antiguos Alumnos en España está en sus manos; es su

responsabilidad animar, motivar y gobernar la Asociación asegurando la implicación

de todos los asociados en temas tan fundamentales como la política, la economía, la

ética, la familia, la emigración y la evangelización. Para alcanzar estas metas es

esencial contar con una buena planificación y proyectos con objetivos bien definidos

que se evalúan en el tiempo para verificar su cumplimiento.

En el ámbito social os invito a considerar dos temas fundamentales: la familia y el

fenómeno migratorio. Nos centramos en ellos porque para don Bosco eran esenciales.

El ámbito de la familia

El Capítulo General 26 de los salesianos al referirse a la familia señala que “una

particular atención hay que reservar para la situación actual de la familia, que es el

sujeto originario de la educación y el primer lugar de evangelización. Toda la Iglesia

ha tomado conciencia de las graves dificultades en las que ésta se encuentra y

advierte la necesidad de ofrecer ayudas extraordinarias para su formación, su

desarrollo y el ejercicio responsable de su misión educativa. Por esto, también

nosotros estamos llamados a hacer de modo que la pastoral juvenil esté cada vez más

20 Carta Apostólica Octogesima Adveniens del Sumo Pontífice Papa Pablo VI en ocasión de los 30 años de la Rerum

Novarum, no. 48.

9

abierta a la pastoral familiar”21

. La Familia Salesiana está llamada a renovar sus

esfuerzos por la familia ofreciendo experiencias de formación que le ayuden a

afrontar sus dificultades y siga siendo como iglesia doméstica “sujeto originario de la

educación y el primer lugar de evangelización”.

La familia es la clave para el futuro de toda sociedad, de todo país, de la humanidad22

.

La familia plurisecularmente entendida como la comunidad que nace de la íntima

comunión de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre

y una mujer23

, y que posee una específica y original dimensión social, en cuanto lugar

primario de relaciones interpersonales, primera y vital célula de la sociedad24

.

Es evidente que gran parte de las situaciones sociales difíciles por las que estamos

atravesando, las realidades dolorosas que nos aquejan hoy y que contradicen la

vocación inscrita en el corazón de todos los seres humanos a la vida plena, a la

fraternidad y a la solidaridad, se combaten primordialmente en el seno de las familias.

La familia es el primer agente de socialización, la primera escuela que enseña a vivir.

Es allí donde primero se asimilan y viven los principios y valores humanos y éticos

que guían los pasos de una sociedad. Es la primera e insustituible escuela donde se

aprende a amar, a respetar la vida –la propia y la de los demás–, a construir, a crear

relaciones fraternas y solidarias, Pienso que no es simplista afirmar que para tener

equilibrio social y vigor cultural, es necesario, afirma el jesuita Hervé Carrier, cuidar

“la salud moral de las familias... La familia, además de ser la célula que da su

crecimiento físico a la sociedad, es también el hogar donde se arraiga y se desarrolla

toda cultura viva. Es en su seno donde el niño descubre su identidad cultural, donde

aprende la lengua materna, principal vehículo de la cultura, y donde se familiariza

con las reglas elementales de la sociabilidad y de la fraternidad. Estas funciones no

han perdido nada su importancia –sino todo lo contrario– en la sociedad pluralista y

multicultural de nuestros días”.

Si queremos tener en nuestra sociedad cuotas más altas de humanización y de justicia,

entonces es importante cuidar la salud moral de la familia, porque es en la familia

donde el individuo capta la importancia de estos valores y la necesidad de reproducir

en la sociedad lo que ha descubierto en su propia familia.

Existe una fuerte relación «entre ética de la vida y ética social, [la Iglesia es]

consciente de que “no puede tener bases sólidas, una sociedad que — mientras afirma

valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz— se contradice

21

Capítulo General XXVI de los Salesianos de Don Bosco. “Da Mihi Animas, Cetera Tolle”, Roma, 23 de febrero – 12

de abril de 2008, no. 99. 22

Cf. Exhortación apostólica Familiaris Consortio de su Santidad Juan Pablo II al Episcopado, al Clero y a los Fieles

de toda la Iglesia sobre la Misión de la Familia Cristiana en el Mundo Actual, no. 86. 23

Cf. Constitución pastoral Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el mundo actual, no. 48. 24

Cf. Decreto Apostolicam Actuositatem. Sobre el Apostolado de los Laicos, no. 11.

10

radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de menosprecio y

violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada”»25

.

Adolescentes embarazadas

La prevención del embarazo de adolescentes es una tarea que requiere de

implementación de programas en educación afectivo sexual por parte de la Iglesia,

del Estado y de la sociedad en general. Esta es un área de trabajo en el cual los

Antiguos Alumnos pueden involucrarse para contribuir en la disminución de esta

problemática social.

Según el Ministerio de Sanidad y Consumo Español, el 12% de las jóvenes con

edades entre 14 y 15 años, han mantenido relaciones sexuales alguna vez, lo que

significa 160.000 en números absolutos, previéndose que alcanzarán 400.000. Deben

tenerse en cuenta, además de los nacimientos de madres adolescentes y el porcentaje

de adolescentes sexualmente activas, los más de 6.000 abortos ocurridos en mujeres

entre los 14 y 19 años por lo que, el supuesto descenso de la tasa de embarazadas

adolescentes, no lo fue tanto.

En España, a partir de los años ´80, se ha registrado un incremento en el uso de

contraceptivos y preservativos comercializándose, en 1993, unos 40 millones de

preservativos, equivalente a la media más alta de los países de la Comunidad Europea

(3,5 preservativos por habitante). Actualmente no se dispone de datos precisos sobre

el número de adolescentes que abortan. Sólo 2/3 de los embarazos de adolescentes

llegan al nacimiento de un hijo; de los nacidos, un 4% son dados en adopción y un 50%

permanecen en hogar de madre soltera. De igual forma, un 8% de las adolescentes

embarazadas abortan y un 33% permanece soltera durante el embarazo26

.

Estos números son solo el fruto de los hechos. “La educación sexual y la información

que se le da al adolescente en 27

España es exigua. Los jóvenes no están

suficientemente informados y aun hay que hacer un extenso trabajo para promover la

información y la formación”28

.

La constatación de esta realidad ha de impulsar a la Iglesia, a la Familia Salesiana y a

los Antiguos Alumnos a responder desde los planes educativo-pastorales que ya se

tienen en las Diócesis y en las Inspectorías o con iniciativas especificas.

25

Carta Encíclica Caritas in Veritate del Sumo Pontífice Benedicto XVI a los Obispos, a los presbíteros y Diáconos, a

las personas consagradas, a todos los fieles laicos y a todos los hombres de buena voluntad. Librería Vaticana 2009,

no. 15. 26

http://med.unne.edu.ar/revista/revista107/emb_adolescencia.html . 27

María R. Sahuquillo Reyes Rincón, ¿Anticonceptivos en el instituto? Funciona, en: “El País”, domingo 4 de

noviembre de 2012, sesión Vida & arte, p. 34.

11

En el ámbito de la inmigración

Sostienen los obispos Españoles que “la emigración en sí misma no es un mal, es un

fenómeno humano complejo y tan antiguo como la misma humanidad. Tiene serias

repercusiones en las personas, en las familias y en la sociedad. Unas positivas: como

la mejora de las condiciones económicas del emigrante, de su familia y de su país de

origen; la elevación, en muchos casos, del nivel cultural y profesional; la apertura a

nuevos horizontes y a relaciones humanas más ricas, etc. Otras negativas: como el

desarraigo, el riesgo de ruptura familiar, la pérdida de la salud, el aislamiento, la

soledad, la marginación, la explotación… y una mezcla de amor a la patria, que se

sigue considerando como propia, y de odio a la misma por no haber proporcionado al

que tiene que emigrar las condiciones mínimas para seguir viviendo en su tierra”29

.

La sensibilidad misionera de don Bosco tuvo sus inicios durante el trienio de estudios

en el Convitto, en Turín (1841-1844), estando en contacto tanto con Giuseppe

Cafasso, como también con los padres Oblatos de María Virgen. En el 1864 don

Bosco pudo encontrarse con Daniel Comboni y mantener la relación con él a través

de cartas. En el 1870 varios padres conciliares aprovecharon para pedirle a don Bosco

que enviara los salesianos a California, África, Asia y Australia30

.

La preocupación de don Bosco por los emigrantes tuvo sus inicios con la primera

expedición misionera a Argentina. Él se dirigió a los misioneros salesianos en estos

términos: “os recomiendo, además, con insistencia particular la dolorosa situación de

muchas familias italianas, que viven diseminadas por aquellas ciudades y pueblos y

hasta en medio de los campos. Están lejos de las escuelas y de las iglesias, y ni los

padres ni los hijos, poco conocedores de la lengua y las costumbres de aquellas tierras,

van a participar en las prácticas religiosas, y, cuando van, salen sin entender nada.

Por eso me escriben que encontraréis un gran número de muchachos y de adultos que

viven en la más deplorable ignorancia de la lectura, la escritura y de todo principio

religioso. Id, buscad a estos hermanos nuestros, a los que la miseria o la aventura

llevó a tierras lejanas, e industriaos para hacerles conocer cuán grande es la

misericordia de Dios, que os manda para bien de sus almas, para ayudarles a conocer

y seguir el camino seguro de su eterna salvación”31

.

En el ámbito migratorio extra europeo, sobre todo de italianos, los salesianos dieron,

al menos hasta la Segunda guerra mundial, su aporte en dos sentidos: religioso,

preocupados por la condición moral y espiritual de los emigrantes y de su inserción

29

La Iglesia en España y los inmigrantes. Reflexión teológico-pastoral y Orientaciones prácticas para una pastoral de

migraciones en España a la luz de la Instrucción Pontificia Erga migrantes caritas Christi. Madrid, 22 de noviembre

de 2007. 30

F. Motto, Bosco (don) Giovanni e la Missione dei Salesiani per i migranti, en: Diccionario Socio-Pastoral bajo la

dirección de Graziano Battistella, San Paolo, Milano 2010, p. 61. 31

E. Ceria, Memorias Biográficas del beato don Bosco, Vol. XI, CCS, Madrid 1985, p. 328.

12

en la Iglesia local; sociocultural, convencidos de que la pérdida de la cultura

implicaría la pérdida de la fe heredada32

.

La situación de los emigrantes latinoamericanos, africanos, asiáticos, etc. en Europa

no es de ningún modo mejor a la descrita por don Bosco en América. Los países del

Sur de Europa, y entre ellos particularmente España, han experimentado en los

últimos años una radical transformación en su posición en el sistema internacional de

migraciones. Estos países exportaron mano de obra durante la mayor parte del siglo

XX hasta la crisis del petróleo de 1973 que la emigración empezó a remitir y se

convirtieron gradualmente en receptores de inmigración. En España, esta tendencia se

inició en los años 80, se aceleró de modo considerable desde la segunda mitad de los

años 90. Durante el año 2004 España fue el segundo país del mundo por volumen de

inmigrantes recibidos, justo detrás de Estados Unidos. En 2009, de los 46,6 millones

de empadronados en España, 5.6 millones de personas son extranjeras, lo que

representa el 12% del total de inscritos.

En honor a la verdad, hemos de reconocer que en la Comunidad Europea uno de los

países que ofrecen mejores atenciones a los inmigrantes es España. También es cierto,

que la crisis económica por la que pasa Europa y por supuesto España les ha obligado

a crear leyes que no permiten a los inmigrantes beneficiarse de una serie de ayudas

que antes se ofrecían, sobre todo en las áreas sanitaria y laboral. Por ejemplo, “el

gobierno español ha retirado el derecho de la tarjeta sanitaria a los extranjeros sin

papeles y la destrucción de empleos tampoco favorece en nada la acogida de más

personas, ni siquiera de las que lo pretenden en condiciones legales. Pero los

inmigrantes sin documentos no van a desparecer simplemente porque España y otros

países del sur de Europa sean un poco menos ricos”33

.

Durante el período de inmigración moderada (1975-1985 y 1985-1995) el

crecimiento de la población inmigrante estaba protagonizado por población africana,

seguida de lejos por población asiática y latinoamericana. Sin embargo, el período

reciente de gran incremento de la población inmigrante ha sido protagonizado por la

afluencia de población procedente de Europa del Este y América Latina. Pero

también la crisis económica ha devuelto a España, aunque de forma limitada, su

antigua condición de país de emigración. Hoy miles de españoles intentan salir hacia

Alemania y otros pises de la Unión Europea. Es, decir el paro empuja a los europeos

hacia el norte, mientras el flujo de africanos sigue desde el sur.

En el momento actual de una sociedad en transformación hacia modelos multiétnicos

y multiculturales, la pastoral de migraciones, como misión, debe afrontar la

inculturación como un reto necesario. Para ello es imprescindible el diálogo, en el

32

F. Motto, Bosco (don) Giovanni e la Missione dei Salesiani per i migranti, OP. Cit., pp. 66 y 67. 33

Éxodos sin fin”, en: “El País”, domingo 4 de noviembre de 2012, sesión opinión, p. 30.

13

que han de implicarse no sólo los expertos, sino todo el Pueblo de Dios, como pide

Juan Pablo II34

.

Continúan afirmando los obispos Españoles35

que “el fenómeno migratorio sitúa hoy

a nuestras Iglesias locales, parroquias, comunidades y fieles ante el reto, nada fácil,

de hacer el camino desde una Iglesia monocultural a una Iglesia pluricultural,

universal, católica, considerada no sólo en su conjunto global, sino también en cada

Iglesia local, en la misma realidad parroquial y en el corazón de cada fiel.

Es evidente que la Iglesia, en el trato y atención a los inmigrantes, debe actuar desde

los principios de su Doctrina Social en todo lo que se refiere a la condición del

trabajador y practicar en su relación laboral con inmigrantes la justicia en las

relaciones laborales. A los que los contratan y a la Administración pública exigirá la

consideración debida a los inmigrantes y a sus familias y el cumplimiento de la

justicia.

Se impone la persecución, denuncia y lucha contra las mafias y los traficantes de

seres humanos. Aunque la persecución de este tipo de delincuencia no es

competencia de la Iglesia, esta puede colaborar a erradicarla, socorriendo a las

víctimas, denunciando los abusos y contribuyendo a crear condiciones más justas y

dignas que hagan más difícil y hasta imposible estas actividades delictivas con

víctimas humanas.

Especial consideración merece también en este apartado la situación de los reclusos

extranjeros. Aunque la legislación y su aplicación no plantean un trato

discriminatorio con respecto a la población reclusa autóctona, de hecho, como es

fácilmente comprensible, viven en desventaja y generalmente, cumplida la condena o

antes, son expulsados del país. En este campo, la Iglesia, además de ejercer su

función de Buen samaritano estableciendo los servicios adecuados para “humanizar”

la condena, velará para que los reclusos extranjeros sean tratados siempre como

reclama su dignidad de personas y hará cuanto esté en su mano para evitar posibles

abusos.

La Iglesia debe dar ejemplo en su trato y consideración con los inmigrantes. Sobre

todo en los primeros momentos, y en algunas situaciones de modo continuado, es

necesario prestar a estas personas los servicios elementales que cubran sus primeras

necesidades y que garanticen la salvaguarda de la dignidad de todo ser humano y de

sus derechos fundamentales, independientemente de la situación legal en que se

encuentren. Es el servicio de la acogida o de la hospitalidad cristiana. Hemos de

34

Cf. Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris Missio (7-XII-1990), no. 54. 35

La Iglesia en España y los inmigrantes. Reflexión teológico-pastoral y Orientaciones prácticas para una pastoral de

migraciones en España a la luz de la Instrucción Pontificia Erga migrantes caritas Christi. Madrid, 22 de noviembre

de 2007.

14

prestarles la misma atención que si fuera el mismo Señor peregrino o extranjero que

se identifica con ellos y espera ser acogido por quienes creen en él.

En un segundo momento es necesario acompañar a los inmigrantes y a sus familias

en el proceso de una pacífica y fraternal convivencia. Es un proceso recíproco, de

doble dirección, de dar y de recibir por ambas partes en un rico intercambio de dones,

respetando siempre la identidad del otro.

A los laicos toca, a los Antiguos Alumnos de don Bosco, más que a la Jerarquía de la

Iglesia, hacerse presente y actuar, desde su profesión y por su compromiso cristiano,

en el ámbito político, sindical, jurídico, educativo, sanitario, social, de los medios de

comunicación, etc., para manifestar una palabra de autoridad y una acción acorde con

las exigencias del Evangelio36

.

Referente al fenómeno migratorio los Antiguos Alumnos tienen un campo amplísimo

de intervención. Como por ejemplo poniendo al servicio de los inmigrantes la

preparación profesional: médica, jurídica, educativa, laboral, etc.

b) Político

El Rector Mayor, P. Pascual Chávez, en el Congreso de Antiguos Alumnos que tuvo

lugar en Turín del 26 al 29 de abril de 2012, se dirigió a los presentes en estos

términos: “la responsabilidad del Exalumno es la de participar como cristiano y

ciudadano en las actividades públicas llevando una renovada exigencia de justicia

social, de solidaridad, de desarrollo, de paz. De la misma manera se tendrá que ser

solidario con todos aquellos que, en el mundo, trabajan en la lucha por reducir la

pobreza, creando con ellos redes de bien. De forma más particular, como Exalumno

de Don Bosco hay una contribución específica para aportar: creer en la juventud,

apostar por la educación, promover el Sistema Preventivo, convencidos de que la

elección de Don Bosco para afrontar los problemas sociales, es la educación, es no

solo la más justa, sino también la más eficaz”.

El Estatuto de la Confederación Mundial del año 1973 invita a “estimular una sana y

profunda preparación sociopolítica de los Ex alumnos –hoy urgente y necesaria- que

no se limite solo a la teoría, sino que lleve a comprometerse en el cumplimiento del

propio deber político y civil, así como a realizar iniciativas sociales, como por

ejemplo, la creación de asociaciones de socorros mutuos, cooperativas37

.

Comprometerse en el ámbito de la política, significa esforzarse por construir una

sociedad; pero ¿cuál es la sociedad que se quiere construir? La política es el arte de

realizar el bien común; pero, ¿en qué consiste ese bien común? Definir ambos

36

Cf. Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, Instrucción Erga migrantes caritas Christi (3-

V-2004), IV Parte, Ordenamiento jurídico-pastoral, I, 2-3. 37

Estatuto de la Confederación Mundial de Ex alumnos de don Bosco del año 1973. Anexo, pp. 31-32.

15

conceptos es la tarea de la ética que debe generar igualmente esa creativa simetría de

los fines y de los medios.

Para la doctrina social de la Iglesia, en pocas palabras, el bien común es “el conjunto

de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de

sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”38

. La política

tiene sentido y razón de ser cuando sirve al bien común, “Por tanto, el cristiano que

actúa en política -y quiere hacerlo "como cristiano"- ha de trabajar

desinteresadamente, no buscando la propia utilidad, ni la de su propio grupo o partido,

sino el bien de todos y de cada uno y, por lo tanto, y en primer lugar, el de los más

desfavorecidos de la sociedad»39

.

El cristiano, el Antiguo Alumno, está llamado a profesar públicamente su fe y a

promover el bien común en conformidad con la ley natural y la moral cristiana. Con

todo, conviene advertir que “[l]a promoción en conciencia del bien común de la

sociedad política no tiene nada qué ver con la confesionalidad» o la intolerancia

religiosa. Para la doctrina moral católica, la laicidad, entendida como autonomía de la

esfera civil y política de la esfera religiosa y eclesiástica –nunca de la esfera moral-,

es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al patrimonio de

civilización alcanzado.”40

.

El llamado de la Iglesia a los laicos para asumir su compromiso, no debe indicar

afiliaciones concretas, sino que debe respetar el legítimo pluralismo de opciones

asumidas en conciencia como fruto del discernimiento. Como maestra de moral

señala que la cosa pública debe guiarse por la justicia: “El orden justo de la sociedad

y del Estado es una tarea principal de la política. Un Estado que no se rigiera según la

justicia se reduciría a una gran banda de ladrones... la justicia es el objeto y, por tanto,

también la medida intrínseca de toda política”41

.

La política no es sólo parte constitutiva y elemento decisivo de la vida de las personas

y de un país, para el cristiano, para el Antiguo Alumno, es también el ámbito más

elevado para ejercer la atención y el servicio a los hermanos, es decir, para vivir la

caridad.

Para que la política y los políticos sirvan verdaderamente al bien común, es necesario

considerar la dimensión ética de la política, no como una dimensión facultativa u

opcional, sino constitutiva, de la cual depende no sólo la calidad de la vida de las

38

Constitución pastoral Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el mundo actual, no. 26. 39

Jubileo de los gobernantes, parlamentarios y políticos. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II, Sábado 4 de

noviembre de 2000. 40

Congregación para la Doctrina de la Fe, Nota doctrina sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y a la

conducta de los católicos en la vida política. 6 41

Carta Encíclica Deus Caritas Est del Sumo Pontífice Benedicto XVI a los Obispos, a los Presbíteros y Diáconos, a las

Personas Consagradas y a todos los fieles laicos sobre el amor Cristiano, no. 28.

16

personas, de las familias, de las instituciones y del Estado, sino más radicalmente, su

supervivencia.

Desatender la dimensión ética conduce inevitablemente hacia la deshumanización de

la vida y de las instituciones públicas, transformando la vida política en una jungla

donde impera la ley del más fuerte. La Iglesia con su doctrina social no dicta leyes a

los poderes públicos, ni se declara políticamente a favor de una parte o de otra, su

intención es más bien salvar la persona del hombre, renovar la sociedad humana42

.

Habría mucho más que reflexionar sobre el compromiso de los cristianos y de los

Antiguos Alumnos en la política y en otros ámbitos, sin embargo, he querido

presentar sólo algunas reflexiones que ojalá puedan serviros para vuestro

discernimiento personal.

c) Económico

En el ámbito de la economía es necesario considerar que las decisiones económicas,

en cuanto decisiones libres, no son ajenas o están separadas de una valoración ética.

La doctrina social de la Iglesia con sus “principios de reflexión, normas de juicio y

directrices de acción”43

son también un punto de referencia ético para la actividad

económica. Reafirman, en primer lugar, que la economía debe estar al servicio del

hombre, no el hombre al servicio de la economía. De todo el hombre y de todos los

hombres. El criterio fundamental de toda institución es el servicio que presta a todos,

especialmente a los más pobres44

.

La doctrina social de la Iglesia acepta el principio de la propiedad privada, pero

recuerda el principio del destino universal de los bienes, así como la hipoteca social

que grava toda propiedad, incluso la intelectual. Igualmente las enseñanzas sociales

de la Iglesia «aun reconociendo al mercado la función de instrumento insustituible de

regulación dentro del sistema económico, pone en evidencia la necesidad de sujetarlo

a finalidades morales que aseguren y, al mismo tiempo, circunscriban adecuadamente

el espacio de su autonomía. La idea que se pueda confiar sólo al mercado el

suministro de todas las categorías de bienes no puede compartirse, porque se basa en

una visión reductiva de la persona y de la sociedad. Ante el riesgo concreto de una

“idolatría” del mercado, la doctrina social de la Iglesia subraya sus límites, fácilmente

perceptibles en su comprobada incapacidad de satisfacer importantes exigencias

humanas, que requieren bienes que, “por su naturaleza, no son ni pueden ser simples

mercancías”, bienes no negociables según la regla del «intercambio de equivalentes»

42

Constitución pastoral Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el mundo actual, no. 3. 43 Carta Apostólica Octogesima Adveniens, no. 4. 44

“Justicia económica para todos”. Carta Pastoral sobre la Enseñanza Social Católica y la Economía de los Estados

Unidos. Después de la reunión general de la Conferencia Nacional Católica de Obispos en noviembre de 1980, un

comité de trabajo fue nombrado para redactar una carta pastoral sobre la economía de los Estados Unidos. La primera

copia de esta carta fue presentada a los obispos en noviembre de 1984 y otras redacciones fueron presentadas y

debatidas en noviembre de 1985 y en junio de 1986. La aprobación final del texto por parte de todos los obispos vino

durante la asamblea plenaria en Washington, D.C. en noviembre de 1986.

17

y la lógica del contrato, típicas del mercado»45

. Cayendo en esta idolatra del mercado

se lesiona la dignidad de la persona, porque sólo tienen voz los que tienen recursos,

los que pueden comprar y vender. Todo se convierte en mercancía. Juan Pablo II

comprendió que el gran reto actual es la antropología que surge del mercado. En

realidad, “[a] través de las opciones de producción y de consumo se pone de

manifiesto una determinada cultura, como concepción global de la vida”46

. El

mercado va generando una imagen del hombre según sus exigencias. Hoy día es el

consumidor y productor. El valor del hombre y la mujer se mide según su capacidad

de producción y consumo.

De esta manera se promueve una cultura materialista y hedonista en la cual los

hombres que, -por su fuerza, capacidades o fortuna-, continúan dentro del sistema, se

cierran a la trascendencia y, por tanto, se vuelven insolidarios con los más débiles. Se

llega fácilmente al hedonismo y el hedonismo conduce necesariamente al exitismo y

el exitismo conduce a la corrupción del poder.

El Antiguo Alumno de don Bosco en la gestión de la empresa y de la economía en

general ha de tener presente cuanto señala el Papa Benedicto XVI en la Encíclica

Caritas in Veritate: “El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el

hombre, la persona en su integridad: “Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de

toda la vida económico-social”47

. Es fundamental entender que “el sector económico

no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad

del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e

institucionalizada éticamente”48

. Prosigue diciendo el Papa que “la gestión de la

empresa no puede tener en cuenta únicamente el interés de sus propietarios, sino

también el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa:

trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de producción, la

comunidad de referencia49

. Además …La economía tiene necesidad de la ética para

su correcto funcionamiento; no de una ética cualquiera, sino de una ética amiga de la

persona. La economía en todas sus ramas es un sector de la actividad humana”50

. Juan

Pablo II advertía que “invertir tiene siempre un significado moral, además de

económico”51

.

45 Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, no. 349. 46

Carta Encíclica Centesimus annus del Sumo Pontífice Juan Pablo II a sus hermanos en el Episcopado, al Clero, a las

Familias Religiosas, a los Fieles de la Iglesia Católica y a todos los hombres de buena voluntad en el Centenario de la

Rerum novarum, no. 36. 47

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 25. 48

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 36. 49

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 40. 50

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 45. 51 Carta Encíclica Centesimus annus, no. 36.

18

d) Religioso

Considero oportuno iniciar este apartado con una serie de datos estadísticos sobre la

religiosidad del pueblo Español para sensibilizar y ayudar a comprender la magnitud

de la situación. Ante tal realidad la Familia Salesiana y todos sus grupos,

específicamente los Antiguos Alumnos han de tomar postura y aportar su parte.

La mayor parte de la población de España (un 73,2%) se declara católica, aunque el

porcentaje de practicantes es muy inferior (13,7%)52

. Así mismo, el 22,2% de la

población no se reconoce en ninguna religión (definiéndose como ateos o no

creyentes). Existen también minorías islámicas, protestantes y ortodoxas, cuyo

número se ha incrementado recientemente debido a la inmigración (suman alrededor

del 2,3% de la población), así como otros grupos, como judíos, budistas o mormones,

entre otros.

Sin embargo, la población española es actualmente poco practicante en su conjunto:

según los resultados de una encuesta realizada por el Centro de Investigaciones

Sociológicas (CIS) en abril del año 2010, el 57,1% de los autodefinidos como

creyentes de alguna religión dice que nunca o casi nunca asiste a misa o a otros

oficios religiosos, el 16,4% dice que asiste varias veces al año, el 13,7% dice acudir

a oficios religiosos casi todos los domingos y días festivos, mientras que un 0,9%

expresó que asiste varias veces por semana53

.

Por otro lado, un estudio de la Universidad Progresista de Estudio de Cataluña

(UPEC), reveló que el 76% de la población se define como Católico, mientras que el

19%, no católico. Según este mismo estudio, el 36% se define como practicante, el 37%

como no practicante, y el 19.9% como agnóstico o ateo. Así mismo, otro estudio

reciente54

de la empresa gallega Obradoiro de Socioloxia, realizado entre septiembre

y diciembre de 2008, muestra las siguientes cifras sobre la situación de la religión en

España: católicos practicantes 29,2%, católicos no practicantes 51,3%, no creyentes

8,9%, ateos 7,6%, creyentes de otras religiones 2,1%.

Algunos datos sobre la Iglesia Española55

confirman las estadísticas anteriormente

presentadas:

En España existen 22.686 parroquias. Las atienden 18.633 sacerdotes. Los

religiosos (casi el 20% monjas) suman 61.106.

Fuerte crisis de vocaciones. El año pasado se ordenaron 162 sacerdotes. En los

79 seminarios hay una media de 15,5 alumnos

52 Público (10 de mayo de 2010). «El número de católicos disminuye un 1,5% en un ano» (en español). Consultado el

10 de mayo de 2010. 53

Abril de 2010, pregunta 37. En el banco de datos del CIS se entran estadísticas mensuales desde 2005 sobre religión. 54

http://lapizarradeyuri.blogspot.it/2009/10/el-estado-de-la-religion-en-espana.html 55

“España es menos católica”, en: “El País”, 7 de agosto de 2011.

19

El 63,5% de los bebés se bautizan y se estima que en torno al 60% de los niños

hacen la comunión.

El 71% de los alumnos acuden a clase de religión católica. Hace cinco años

eran casi el 80%.

"Las causas de la secularización son variadas y complejas", analiza el sacerdote Jesús

de las Heras Muela56

. "En parte, la sociedad se ha olvidado del más allá, de la

trascendencia. Con el desarrollo económico, ha sustituido los bienes espirituales por

los materiales y se ha apartado de la fe". A eso se añade "la ausencia generalizada de

Dios en la sociedad que presentan el mundo mediático y el de la cultura".

La secularización es buena, como planteó el Concilio Vaticano II, pero la laicidad se

ha teñido de anticlericalismo y no se puede relegar la religión a la sacristía, porque es

una faceta importante de la persona.

Considero que la “nueva evangelización” constituye una respuesta a esta urgencia

que hoy vivimos en el orden religioso en España y en todo el Mundo. En el trabajo

evangelizador es fundamental tener presente la personalización de las experiencias y

de los procesos formativos.

La Iglesia ha concluido la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los

Obispos, ha emanado y entregado al Santo Padre Benedicto XVI un documento

conteniendo 58 proposiciones. Se está en espera de la Exhortación pos Sinodal de su

Santidad que habrá de ser leída, estudiada, analizada y aplicada por todos los

miembros de la Iglesia.

Señala el documento, anteriormente citado, en la proposición número 2 que hay que

“conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jesús, al encuentro

con Él, es una urgencia que aparece en todas las regiones, tanto las de antigua como

las de reciente evangelización. En todos los lugares se siente la necesidad de reavivar

una fe que corre el riesgo de apagarse en contextos culturales que obstaculizan su

enraizamiento personal, su presencia social, la claridad de sus contenidos y sus frutos

coherentes”.

Los cambios sociales, culturales, económicos, políticos y religiosos nos llaman, sin

embargo, a algo nuevo: a vivir de un modo renovado nuestra experiencia comunitaria

de fe y el anuncio, mediante una evangelización “nueva en su ardor, en sus métodos,

en sus expresiones”57

como dijo Juan Pablo II. Una evangelización dirigida, como

nos ha recordado Benedicto XVI, “principalmente a las personas que, habiendo

recibido el bautismo, se han alejado de la Iglesia viven sin referencia alguna a la vida

56 Sacerdote diocesano, periodista, escritor, ensayista. Es director de la Revista Ecclesia. Fue el coordinador de

comunicación de la V Visita Apostólica a España del Papa Juan Pablo II (mayo 2003), razón por la cual el Rey de España

le condecoró con la Encomienda de la Gran Cruz de Isabel la Católica. 57

Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM, Port-au-Prince, 9 marzo 1983, n. 3.

20

cristiana [...], para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Señor, el

único que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para favorecer el

redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que lleva consigo alegría y esperanza para

la vida personal, familiar y social”58

.

Continua indicando el documento que “hemos de constituir comunidades acogedoras,

en las cuales todos los marginados se encuentren como en su casa, con experiencias

concretas de comunión que, con la fuerza ardiente del amor, -“Mirad como se

aman”59

– atraigan la mirada desencantada de la humanidad contemporánea”60

.

“Algunos preguntarán cómo llevar a cabo todo esto. No se trata de inventar nuevas

estrategias, casi como si el Evangelio fuera un producto para poner en el mercado de

las religiones sino descubrir los modos mediante los cuales, ante el encuentro con

Jesús, las personas se han acercado a Él y por Él se han sentido llamadas y adaptarlos

a las condiciones de nuestro tiempo”61

.

“Queremos resaltar que la nueva evangelización se refiere, en primer lugar, a

nosotros mismos. En estos días, muchos obispos nos han recordado que, para poder

evangelizar el mundo, la Iglesia debe, ante todo, ponerse a la escucha de la Palabra.

La invitación a evangelizar se traduce en una llamada a la conversión”62

. Es decir,

cada Antiguo Alumno está llamado a asumir una actitud de apertura e iniciar este

proceso de evangelización de conversión. En esta tarea es fundamental el testimonio

personal.

“La nueva evangelización tiene un campo particularmente arduo pero al mismo

tiempo apasionante en el mundo de los jóvenes, como muestran no pocas

experiencias, desde las más multitudinarias como las Jornadas Mundiales de la

Juventud, a aquellas más escondidas pero no menos importantes, como las numerosas

y diversas experiencias de espiritualidad, servicio y misión. A los jóvenes les

reconocemos un rol activo en la obra de la evangelización, sobre todo en su

ambientes”63

. He aquí un trabajo muy específico de la Familia Salesiana y por

supuesto de todos los Antiguos Alumnos, los jóvenes.

Don Bosco hablando en una ocasión a los Antiguos Alumnos, dijo: “una cosa os

recomiendo sobre todo, mis queridos hijos, y es esta: donde quiera que os encontréis,

mostraos siempre buenos cristianos y honrados ciudadanos…”64

. En la medida que el

Antiguo Alumno haga suya esta recomendación de don Bosco de ser “buenos

cristianos y honrados ciudadanos” en esa misma medida quedará asegurado el

58

Benedicto XVI, Homilía en la celebración eucarística para la solemne inauguración de la XIII Asamblea general

ordinaria del Sínodo de los Obispos, Roma 7 octubre 2012. 59

Tertuliano, Apologético, 39, 7. 60

Documento de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, no. 3. 61

Documento de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, no. 4. 62

Documento de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, no. 5. 63

Documento de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, no. 9. 64

E. Ceria, Memorias Biográficas del beato don Bosco, Vol. XI, CCS, Madrid 1985, p. 433.

21

testimonio de vida que pide el documento de la XIII Asamblea general ordinaria del

Sínodo de los Obispos sobre la nueva evangelización.

4. Conclusión

A la Asociación de Antiguos Alumnos en el mundo y por supuesto en España se le

presentan grandes e importantes retos. El primero de tales retos es crecer en identidad

y para ello es fundamental asegurar una buena formación de los asociados y un

conocimiento profundo de la persona, pedagogía y espiritualidad de don Bosco.

Han de poseer un conocimiento y manejo profundo de la Doctrina Social de la Iglesia

para asegurar que su compromiso social, político y económico siempre esté apegado

a los criterios de su magisterio. Por ello la Doctrina Social de la Iglesia ha de

incluirse en sus procesos formativos.

Al realizar la misión, los Antiguos Alumnos, lo hacen estando en comunión con los

grupos de la Familia Salesiana. La “Carta de la Identidad Carismática de la Familia

Salesiana” al referirse a la comunión y colaboración en la misión señala: “la

comunión entre los Grupos en y para la misión se está mostrando cada vez más

indispensable para el compromiso educativo y misionero; en efecto se advierte como

urgente la necesidad de conectar las intervenciones, de proponer diversos modelos de

vida cristiana y de garantizar ministerios complementaros. Trabajar juntos intensifica

la eficacia del testimonio, hace más convincente el anuncio del Evangelio, favorece

una caridad apostólica más viva, permite profundizar los rasgos característicos de

cada Grupo mientras manifiesta y potencia la identidad de la Familia en la comunión

y en la misión”65

.

Aprovecho este escenario para retar a los Antiguos Alumnos de toda España a

continuar consolidando la unidad entre vosotros, a ser una gran familia que enfrenta

el presente y el futuro con decisión, que establecen proyectos comunes como

Confederación Nacional y regionales. En la ejecución de tales proyectos os recuerdo

que tengáis un cuidado especial por los jóvenes pobres, los excluidos, la familia, por

los inmigrantes que luchan por sobre vivir en la geografía española y que proceden de

las más variadas latitudes. No olvidéis vivir el valor de la solidaridad con los

Antiguos Alumnos de otros continentes.

Hoy más que nunca hace falta que los Antiguos Alumnos os comprometáis en el

cumplimiento de la justicia, la lucha contra la mafia y los traficantes de seres

humanos, la realidad que viven los reclusos extranjeros en las cárceles europeas, la

orientación y ubicación de los inmigrantes para lograr una mejor integración en la

nueva realidad.

65

Carta de la Identidad Carismática de la Familia Salesiana de Don Bosco, 31 de enero de 2012, art. 19.

22

Hoy se ha querido dar la primacía a la economía, se ha pretendido crear “una

civilización de la economía”66

, olvidando otros muchos aspectos importantes de la

vida de una persona, de un estado de un país. “La actividad económica no puede

resolver todos los problemas sociales ampliando sin más la lógica mercantil. Debe

estar ordenada a la consecución del bien común, que es responsabilidad sobre todo de

la comunidad política”67

. Además, “la articulación de la autoridad política en el

ámbito local, nacional o internacional, es uno de los cauces privilegiados para poder

orientar la globalización económica. Y también el modo de evitar que ésta mine de

hecho los fundamentos de la democracia”68

.

En vista de la preparación al bicentenario del nacimiento de don Bosco en el 2015 la

Confederación Española de Antiguos Alumnos ha de crear proyectos retadores en el

orden de la solidaridad, de la emigración, de la familia, de la evangelización y de la

formación.

Os recuerdo que el compromiso social, político, económico y apostólico en la Iglesia

es algo inherente a la identidad cristiana del laico, que es inseparable de las

exigencias de la “educación recibida” en la casa salesiana.

El Papa Benedicto XVI en su mensaje en ocasión de la Jornada Mundial del

emigrante y refugiado 2013 señaló que “con respecto a los emigrantes y refugiados,

la Iglesia y las diversas realidades que en ella se inspiran están llamadas a evitar el

riesgo del mero asistencialismo, para favorecer la auténtica integración, en una

sociedad donde todos y cada uno sean miembros activos y responsables del bienestar

del otro, asegurando con generosidad aportaciones originales, con pleno derecho de

ciudadanía y de participación en los mismos derechos y deberes. …El camino de la

integración incluye derechos y deberes, atención y cuidado a los emigrantes para que

tengan una vida digna, pero también atención por parte de los emigrantes hacia los

valores que ofrece la sociedad en la que se insertan”69

.

Concluyo recordándoos algunas palabras de don Bosco a los Antiguos Alumnos:

“donde quiera que estén recordaos que sois hijos de don Bosco”. “Haced finalmente

que la gente, al veros sin respeto humano, fieles a las leyes de Dios y de la Iglesia, y

preguntando quienes sois, pueda oír maravillada: ¡Ese es un hijo de don Bosco!”70

.

José Pastor Ramírez Fernández Córdoba, España, 5 de noviembre de 2012

66

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 37. 67

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 36. 68

Carta Encíclica Caritas in Veritate, no. 341. 69 Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI para la Jornada Mundial del Emigrante y del refugiado 2013, Ciudad del

Vaticano, 12 de octubre de 2012. 70

J. B. Lemoyne, Memorias Biográficas del venerable don Bosco, Vol. VIII, CCS, Madrid 1984, p. 151.