Declinaciones de una mirada y archivo de un enganche de

José Bernardo Tusach Campos.

Alejandro Fernández Prado

Resúmen

El siguiente artículo indaga los elementos que relacionan la lirapopular chilena con los poemas escritos en Declinaciones de unamirada y archivo de un enganche por José Tusach en Estocolmo,Suecia. El uso de la quintilla, medio expresivo del escritor, acuciaentrar someramente a la cultura popular chilena y a sus orígenes.Esto permite acometer ciertas comparaciones con otros poetas an-tiguos, que al igual que Tusach, han tenido experiencias históricas ytambién presenciales, muy parecidas.

1.- Presentación

José Bernardo Tusach Campos, nacido el año 1953 en Peñaflor,Santiago de Chile y afincado en Estocolmo desde 1980, ha escrito “Declinaciones de una mirada y archivo de un enganche” que es unacolección de quintillas. El libro, publicado por la editorial Senda enEstocolmo el año 2008, lleva una presentación y un agradecimiento –en prosa–, escritos, ambos, por el poeta mismo. Declinaciones deuna mirada y archivo de un enganche es su segundo libro de poe-sía. El primero, “Malloco, a dos pasos de vino rojo”, editado un añoantes, 2007, también por Senda, es un poemario realizado en versolibre. Diremos primeramente, que estas “Declinaciones...” escritas en“sueca lejanía”, la forman, en total, 252 quintillas agrupadas en vein-te poemas. Se sabe que una quintilla está formada por cinco versos,cada uno posee ocho sílabas (1). Entremos en una de nuestro autor.La siguiente la hemos sacado del poema Archivo de un enganche1974-1975 (pág 63) donde se habla de su despedida del hogar y delenganche para con la vida:

1

Me despedí del membrillo

de su fruto endurecido

y en su cuerpo retorcido

dibujé con mi cuchillo

un corazón mal herido

Dije adiós a mi nogal

procurando ser sincero

y en su mirar de madero

me contó que algún zorzal

le había tejido un sombrero

Los temas, por donde el poeta se pasea, son diversos. Encontra-mos, entre otros, los asuntos biográficos (bautismo, la primera comu-nión, el trabajo, etc.) la alabanza a la Cuba socialista, las críticas alcomportamiento de La Bolsa y por ende del sistema imperante, alantiguo secretario general del Partido Comunista Soviético, a eseChile –esa parte del país que mira para el lado–, al esperpento arri-bista, aquel que poco o nada tenía y que ahora se le hace imposiblevivir sin su Master card, hayamos también un encuentro ficticio conGabriela Mistral, su relación con el tema a lo divino y el autor no de-ja de reconocer la presencia digna y valerosa del Presidente chilenoSalvador Allende. Hay, en el libro, una cierta cronología de los textos que ayuda allector en su paseo. La existencia del sujeto poético de los versos, esde carácter histórico, particular y existencial, o sea tenemos, en parte,una afirmación ferviente, tanto del pensamiento popular como delpensamiento individual donde hayamos esa unión vital para con lavida y que la denominamos presencial. Quizá sea esto lo que hacemás estilizada la poesía de José Tusach si la comparamos con ciertaLira Popular. Este mencionado vínculo, entre ambas poesías, se hayapresente en nuestra lectura.

2.- La Cultura Popular

El siguiente artículo tiene como propósito central explorar la re-lación existente entre los versos de “Declinaciones de una mirada yarchivo de un enganche” con la expresión de la lira popular chilena.

2

Por esto comenzaremos en poner claros límites para nuestra pequeñainvestigación sobre dos conceptos básicos, por donde nos movere-mos de ahora en adelante. Nos referimos a lo que es cultura y a loque se entiende por cultura popular. Son cuestiones complicadas porsu extención como por sus profundas, enrevesadas y diferentes defi-niciones habidas(2). Nosotros explicamos la cultura como una es-tructura o sistema organizado de las prácticas, de los símbolos y delas creencias sociales y que por cierto están insertadas, todas ellas,dentro de la lucha real existente entre lo establecido (la cultura ofi-cial) y la cultura popular que es irreverente y hasta subversiva con laanterior. Se podría comentar que la cultura popular es un subsistemacon carácter circundante en relación al conjunto social oficial. ¿Enqué sentido decimos que es circundante? Veamos... lo popular nopersonifica el poder dominante, no es hegemónico. Diríamos que es-te es subordinado. Los hechos importantes no los protagoniza debidoa que el poder no lo permite, no lo toma en serio, por no ocupar unlugar elevado en la escala social, menos aún en la económica y en laeducacional. La cultura popular –esto hemos de acentuarlo, con el finde entender la lucha que hay entre ellas– no ha producido discursooficial. Sus productos culturales, hasta ahora, no solamentes son me-nospreciados sino también no se les da validez universal. Ella, la cul-tura popular, es una especie de submundo de la historia oficial a pe-sar de que entre ellas existe una relación dialéctica, y esto es lo pa-radojal, de influencias recíprocas. En el discurso de lo popular, mu-chas veces, se utilizan referencias de lo oficial, aunque sea de un mo-do paródico o bizarro.

2.1.- Cultura popular y poesía

La cultura popular, que por siglos ha sido disgregada, es una va-liosa fuente de conocimientos sobre la concepción del mundo quemuchos seres humanos han profesado en épocas diferentes. En la ac-tualidad sigue arrojando luz a nuestra sociedad desde una perspectivamenos sometida al arbitrio de los discursos hegemónicos, que en lahistoria clásica pertenecen a los vencedores. Pues bien, si nos aden-tramos en los siglos Xl y Xll vemos que surgieron, en la europa cen-tral, por diversas razones sociales y políticas, personajes como losjuglares, los clérigos, el caballero andante. Todos ellos poseían una

3

vida transhumante lo que les permitía llevar y traer romances o dis-tintas formas poéticas surgidas por aquellos entonces. Estos indivi-duos, que por su forma de vida, sabían lo que era vivir en la margi-nalidad y eran concientes de cómo vivía la mayoría de la gente po-bre o de sectores algo más elevados. El nacimiento de la trova pro-venzal se debió a los estudios musicales y literarios que los monjesrealizaron. El fenómeno de los goliardos o clerici vagante que eranpersonas con formación estudiantil y religiosa, puede darnos máscomprensión de como se forma lentamente todo este mundo culturaly popular. Ellos, vagabundos empedernidos, no alcanzaron a termi-nar sus estudios por ser pecadores y por llevar una vida pecaminosa.Se les negó el derecho a trabajar en las parroquias. Otro aspecto deesta cuestión es el origen de la palabra goliardo. Su etimología es du-dosa, según Joan Corominas (Corominas 1987) por un lado se diceque viene de la palabra gens Goliae que significa, gente del demo-nio. Otros opinan que viene del sustantivo “gueule”, es decir, gar-ganta. Esto se relaciona con los tragones y bebedores obcecados.Eran ellos los poseedores de una cultura relativamente amplia y, porcierto, su moral bastante distante de lo aceptado por la sociedad. Losgoliardos escribieron textos apóstatas, irreverentes e insolentes engrado sumo. Usaron tanto el lenguaje culto como el popular y no po-cas veces los textos poseyeron una gran sensibilidad artística. Recor-demos que fueron ellos los creadores de las picarescas estrofas deCarmina Burana ( “si un chico y una chica se encierran en un cuarto,feliz su unión estrecha”). Estos cantos populares fueron censurados yperseguidos, sin embargo ya estaban en la memoria de los juglares, ylas gentes de las villas los reconocían muy bien. Diego Muñoz, estudioso de la poesía popular en Chile, aclaró que elorigen de esta hemos de buscarlo en los autores juglarescos españo-les, creadores de la poesía lírica. El investigador así lo explica (Mu-ñoz, 5):El origen de la poesía popular chilena se remonta a la época de la

conquista; fue entonces que llegó a nuestra tierra el romance en bo-

ca de soldados y aventureros, algunos de los cuales debieron ser, sin

duda, miembros activos de la juglaría española; o sea, que llegaron

a Chile, bajo los estandartes de la Conquista, no solo los recitadores

que conservaban en la memoria aquel tesoro popular, sino también

autores juglarescos, creadores de poesía lírica.Estos últimos son los

4

son los abuelos legítimos de nuestros poetas populares.

Nuestra Lira debe mucho a una estrofa llegada también de España:la décima espinela. Esta se forma con diez octosílabos y diez versosque siguen la pauta ABBAACCDDC (Lapesa, 94). Muñoz aclara que “Esta forma métrica consiste en una cuarteta, ala cual le siguen cuatro décimas que deben terminar, de primera a

cuarta, con el verso correspondiente, de la cuarteta, en el mismo or-

den. Los poetas populares chilenos le agregaron una quinta estrofa

que denominaron despedida, en el cual recapitulan o expresan una

conclusión del tema desarrollado” (Muñoz, 5-6). La Lira popular sedesarrolla en el campo primero para después exparcirse a la ciudad yen otros lugares como son las minas en el norte chileno.

3.- Lo subyugante de los elementos estructurales

El humor en la poesía, tanto popular como de nuestro autor, es par-te estructural de los poemas. El primer poema de “Declinaciones deuna mirada...” se llama Advertencias y lo forman 10 quintillas(págs.15-16). Cantares del amanecer

vivencias del mediodía

realidad o fantasía

pero que al atardecer

más parecen profecías

Si es a dios o a satanás

confesar de buen agrado

si otras aguas he bogado

no podré afirmar jamás

que la propia me ha faltado

Cuando uno hace la cama

y entre ríos ha dormido

donde quiera hacer su nido

no precisa las escamas

si en las aguas ha crecido

/ /

5

La poetiza popular de la ultima mitad del siglo XlX es doña RosaAraneda Orellana. Se cree que nació –dado que no hay datos oficia-les sobre su nacimiento– en el año 1850-1 y esto es deducido graciasa sus poemas acerca de la Revolución de 1891. En uno de ellos dióun dato biográfico clave; dice tener 40 años. Rosa era campesina, ha-bía nacido en el pueblo de Ta-gua Tagua y se había ido a la capital.Micaela Navarrete A.. en su estudio Aunque no soy literaria: RosaAraneda en la poesía popular del siglo XlX comenta que Rosa vivióen Santiago “en los barrios populares cercanos al Mapocho, como

calle Andes 11-A, San Pablo 132-A, Sama 16-G y 73-A, o en la calle

Zañartu entre San Pablo y Sama en los números 23, 18 y 9. Este

último domicilio lo compartió con Daniel Meneses, poeta popular

con quien convivió hasta su muerte. Actualmente la calle Sama co-

rresponde a General Mackenna o Ismael Valdés Vergara.” En elpoema Una reprensión a una cabrona de la calle Chacabuco com-puesto por Rosa verificamos el uso de un humor más popular.

Una reprensión a una cabrona de la calle de Chacabuco

En un café mis lectoreshay una zamba chascona,todos me dicen que esmuy habladora y bocona

En la calle de Chacabuco 5es donde vive esta sapa,y el que entra allí no escapaque lo corra con el cuco;hasta el huaso de Vilucohuirá de aquello horrores; 10toditos los moradoresme dicen con gran sorpresaque ella es la madre abadesaen un café mis lectores.

Allí de día por día 35cae el futre, cae el huaso,y de esto no hace caso

6

la señora policía.Lector, la culpa no es mía,si algún diario esto pregona, 40el nombre de esta bribonade pila es Edelmira,y es, les digo, esta vampiramuy mal hablada y bocona

En las 10 quintillas que forman La Naturaleza Caída, el segundopoema del libro (págs 21-22), y el cual lleva una cita de San Pablo:“Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidospecadores”, encontramos lo siguiente:

Ante divino argumento

hizo al hombre de arcilla

pronto de una costilla

a la varona dió aliento

con su sagrada varilla

acorde a su gestión

convocó a un sanedrín

y en medio de aquel cahuín

sembró envidia y tentación

en el centro de su jardín

y ajenos a la amenaza

comieron del entremés

luego al noveno mes

de servir como carnaza

ya no eran dos sino tres

/ /

El autor sigue adelante con el uso de esta herramienta tan eficazcomo es el humor. Gracias a él se construye una relación muy sui gé-neris entre el poema (y su autor) con el lector. Se crea, entonces, esasensación de cercanía y familiaridad a través de significados com-partidos.

7

En el cuarto poema titulado Iniciación Fundamentalista –com-puesto por 8 quintillas- embiste José Tusach con una sonrisa, ya quedicha iniciación no es más que su bautizo y al elevarlo a la categoríade “fundamentalista”, nos lleva a otra realidad que es más peligrosay complicada. Esta hipérbole ya habida en el encabezamiento laremata con el agregado que sigue: “Lejos del río Jordan pero cercadel río Pelvín”. La traslación nos produce risa pero una risa que nosdeja pensando. ¿Puede este rito llegar a ser fundamentalista?:

En la pila bautismal

me asignaron un padrino

y con aguas y con vinos

se cumplió con el ritual

de lo humano y lo divino

Fui el chivo expiatorio

de la culpa y el pecado

y por otros ofrendado

cual cordero en ofertorio

cn la pila bautizado

/ /

Cuando volvieron a casa

activados los sensores

mis dos jóvenes gestores

de una prole nada escasa

reiniciaron sus labores

...ya no soy el serafín

ni el encanto del hogar

en el lecho familiar

duerme extraño benjamín

que mea y llora en mi lugar

/ /

8

El humor, hasta ahora moderado, se hace un poco más peligroso, onervioso, al meterse con algo que todavía representa –lamentable-mente– “un respeto digno a considerar” como es la religión. José Tu-sach, que hasta donde sabemos aún se mantiene alejado de esta en-fermedad, y lo decimos con mucho respeto, por cierto; José Tusachsardónicamente, en su quinto poema El Banquete pascual agradecemás a satanás que a Dios por su aporte a la cultura. Este poemacorto, ya que solo lo arman 7 quintillas, acerca al autor a la LiraPopular, tanto por el humor como por el tema, pero también lo alejade ella ya que la mayoría de los poetas populares –que soncreyentes– son irre-verentes con el diablo y no con Dios. Hay enellos un verdadero so-metimiento ante la religión. Con esto no quierodecir que todos ellos, los poetas populares chilenos, tengan esaactitud, solo deseo men-cionar que existe una tendencia general desometimiento ante la reli-gión. Este es un tema digno de estudio peroque aquí, por motivos de espacio no lo tomaremos. Bueno, volvamosa lo nuestro, veamos las quintillas siguientes:

Guantes blancos y rosario

traje negro y zapatón

ahora soy el mocetón

que en terciado escapulario

recibió la comunión

Condición fue recorrer

del misterio a la ternura

y en las santas escrituras

apreciar en lucifer

su aporte a la cultura

Por tradición y cultura

me inicié en el catecismo

y al rigor del urbanismo

tuvo origen la conjura

con su toque de cinismo

9

/ /

Revisar los mandamientos

para algunos sacrilegio

para mi fue un privilegio

descubrir los esperpentos

bajo tanto sortilegio

Esta especie de “relación amorosa”, de presencias y de distanciasentre la lira popular y la poesía de José Tusach se lleva a cabo, nosolo en cuanto a temas se refiere, sino también en lo que respecta aotra cuestión estructural que ambas poesías conservan, hablamos, porcierto, del tono. Por ejemplo, La Lira popular puede tomar el tema deun crímen y siempre lo hará, en general, sin que lo miedoso, lo paté-tico lo escabroso se apropie del tono. Vemos que aquí hay una ac-titud muy particular ante los hechos y esta forma de mirar el mundose extiende hacia la vida. Si tomamos el séptimo poema El Hombre que habla sobre un temamuy triste para gran parte del pueblo chileno, como fue la pérdida dela democracia, y todas sus crueles consecuencias, se podría caer enun llanto desgarrador que podría llevar al escritor a una expresióntorpe y de mal gusto literario. Esto sucede lamentablemente hasta eldía de hoy. Muchos “podetas” –y permitanme la expresión, porfavor– caen, por desgracia, en la poesía de propaganda, que es ne-cesaria en ciertos momentos políticos. Sin embargo, ellos “los po-detas” siempre la desfasan de su situación histórica; y su expresiónpoética la sacan de su contexto. Este estancamiento en el tiempo quelos “podetas” sufren, produce, entonces, poesía de muy baja calidadliteraria. Hablabamos sobre el poema El HOMBRE. Este toma la figura deSalvador Allende como tema. José Tusach, después del título, incor-pora una muy pequeña parte del discurso final del presidente: “Pa-garé con mi vida la defensa de principios que son caros a estapatria”. Constatamos lo anteriormente mencionado cuando el propiodiri-gente –y si mal no recuerdo– habló a todos y dijo que el pueblono podía sacrificarse y que otros continuarían lo que él había comen-zado. Allende no se estancaba. Nuestro poeta, en cinco quintillas, ex-presa su visión del Presidente:

10

Su vida fue una poesía

su muerte un abecedario

y en su breve calendario

proyectó los nuevos días

hacia un mundo solidario

Su tierra devino canto

tras el cielo iluminar

y en su franco caminar

tejió sueños en su campo

desde el Andes a la mar

Cuando al pan dijo mendrugo

lloró el cobre a todo pecho

la Anaconda siempre acecho

mancebada en sus verdugos

al ataúd llamó su lecho

Tras el humo de tu gesta

pueblo mío desarmado

como un niño abandonado

a la hora de su siesta

sin el pecho y desolado

Y en el rojo salón

veinteañero fui testigo

vuando el vómito enemigo

nos cayó siendo pichón

destruyéndonos contigo

Otro aspecto a considerar en la poesía de José Tusach y en la poe-sía popular es la crítica que siempre va de la mano con el humor. Esel testimonio que todo poeta popular deja. Esto también lo realizanuestro autor. Veamos, el dictador Pinochet es la materia a amasar,donde el dirigirá los dardos de su risa. Observemos que no es unacrí-tica de “podeta”, pudiendo serla. Aterrizamos en el octavopoema: Modus operandi o metodología de un delincuente. Ya hayalgo en el título que nos lleva a cierta risita interrogadora: ¿Qué

11

unión es es-ta, señor lector, donde los latines se juntan con ladelincuencia? Lue-go el autor nos cita a Nicolás Maquiavello: “esmucho más fácil ha-cerse temer que amar”. Vamos a las quintillas-saétas:

Afirmó que la libertad

era un simple monumento

y con gran ensañamiento

dijo que la humanidad

por extensión su invento

Y dijo que la tortura

era un medio necesario

y practicándola a diario

a su patria dió moldura

y nuevo dueño al erario

Con su índice apuntó

cual emperador augusto

y con su pulgar injusto

al pueblo capitaneó

por casi cuatro lustros

Cuando cayó detenido

en casa de aquellos lores

estando en paños menores

se sintió muy ofendido

con Water y sus mentores

En Europa cual dictador

erguido como soldado

en su país más encorvado

ya vitalicio senador

en “weel chair” y cagado (silla de ruedas)

A Mijail Gorbachov, ex- Secretario General del Partido ComunistaSoviético, lo ve nuestro poeta, como “la compra” realizada por Rea-gan, el actor hollywoodense que llegó a ser presidente de los Estados

12

Unidos de norteamérica. El sueño americano aguanta todo. José Tu-sach crea un poema en 12 quintillas que da por nombre: Iscario-teando. El poeta imagina el gerundio de un posible verbo que seríaIscariotear que vendría a significar: el que se vende al enemigo pordinero. Iscariotear, entonces, sería sinónimo de traicionar, peroentendemos que nuestro autor confía más en la imágen yconnotaciones que produce la idea de Judas Iscariote. Según JoséTusach, Gorva-chov:

/ /

Primero habló de un freno

luego de transparencia

y sembrando disidencia

tras esperado estreno

efectuó la transferencia

/ /

Con su aire siberiano

escalando hacia la cima

se subió a la tarima

que el actor californiano

le montara cual vitrina

/ /

Los refuerzos de la entente

no se hicieron esperar

maniquíes de ultramar

con su venia diligente

le vinieron a auxiliar

Entonces con el dinerocompró su segunda dacha

y al esconder su facha

emergió el volatinero

que tenía en cada hilacha

13

En su frente una mancha

asomó como un castigo

que ni el gorro por abrigo

pudo salvar al jerarca

de vivir como un mendigo

/ /

Miguel Pino Piña es un poeta popular de las decadas del 40-50 delsiglo pasado. Diego Muñoz lo presenta como un campesino “en cuyafirma se enlazan airosamente una hoz y un martillo; era un hombrede mucha sabiduría” (Muñoz, 88). En su poema llamado Los Rusosbombardean Berlín nos da su opinión sobre otro personaje históri-co, Adolf Hitler. Veremos, concisamente, parte de su poema paraformarnos una idea de como retrató al dictador y asesino nazi. Él co-mienza con la típica cuarteta:

Una mañana temprano

Antes que suene el clarín

A bombardiar a Berlín

Se elevan los eiroplanos

Glosa

Hitler es sin religión

Y en su proceder es guapo,

Este invadió a los polacos

Y les quitó su nación;

Este hombre sin corazón

En conciencia es muy villano,

En capacidá es profano,

Quiso mandar más que Dios

Así la guerra empezó

Una mañana temprano

El Hitler tiene pensado

Que se la van a ganar

14

Dice: Tengo que guerriar

Más que no sea llorando;

Si llego a tomar el mando

La guerra será sin fin

La de no voy a morir

Con todos mis compañeros

Así ordenó a sus guerreros

Antes que suene el clarín

/ /

Hemos dejado para el final otra presencia-distancia hallada en eltexto “tusáchino”. Recordemos que al principio de nuestra investi-gación manifestamos que estas “Declinaciones de una mirada...” ha-bían sido escritas “en sueca lejanía”, pues bien, creemos que es horade revelar dicha afirmación desde el punto de vista literario. El poema último, el veinteavo, lleva el título en idioma sueco:Lilla snigel akta dig! Que el autor, luego, lo traduce por ¡Cuidadocara-colito! Son 18 las quintillas que le sirven para exteriorizar suexis-tencia en Suecia:

Aquí estoy en mi Svea

nada ha sido en vano

pese al manto cristiano

sobre el hombre del Amalthea

y al olvido luterano

/ /

Aquí he dado mil pasos

criado mis avecillas

pese a la diaria rencilla

que provocan los ocasos

cuando nos sobran las sillas

/ /

Aquí he echado raíces

15

otras marchitarse he visto

en ley de vida provisto

un nieto y años felices

que no me quita ni Cristo

Deja José otro testimonio, que muchos tuvimos la mala fortuna dehaberlo vivido: la muerte de Olof Palme. Lo plantea así:

Cuando Olof quiso “Hacer”

de manera independiente

le buscaron un suplente

y un borracho por ujier

acabó con el regente

La palabra “ujier” posee dos significados, el primero denota: serempleado de un palacio o tribunal, y el segundo implica ser: Em-pleado subalterno de algunos tribunales y cuerpos del Estado. Esclaro que la interpretación del poema cambiará según la elección quehagamos

En la quintilla que conluye con el poema y el libro, José Tusachmezcla el sueco con el español, produciendo un interesante textoque, quien sabe si algunos escritores o poetas residentes en Sueciapudie-ran desarrollar en el futuro, ya que en la práctica, y sobre todoen los hogares, esta mezcla se ejecuta muy comúnmente. La quintilladice:

Låt que suenen las botellas (deja)

y descarguen todo ångest (angustia)

que maj se vista de payés (mayo)

las mujeres som doncellas (como)

y nadie falte a la Kermés

Existe un matiz –lo mencionaremos someramente– que hace dis-tanciarse a nuestro poeta de la Lira Popular. Aludimos a uso de lametáfora que influye en las imágenes y en la comprensión directa deltexto. No quiero decir que el autor complique sus versos con abs-traciones metafísicas o filosóficas. No, nada de esto. Lo que sucede

16

es que el lenguaje directo empleado tanto por la lira popular como enmuchas quintillas escritas por José, se densa de pronto cuando hacesu entrada la traslación y aunque no represente una complicación,nos rompe el acostumbramiento de comprender directamente los ver-sos. Esta situación la experimentamos con el poema 3 De la natura-leza de las cosas De rerum natura (págs 27-28). Son 8 las quinti-llas que configuran esta composición.

Soy la equis del profano

para el docto la variable

soy un juicio irrevocable

la constante de lo humano

del arbitrio lo probable

/ /

Me vuelvo cristal y ansias

soy la esencia en todo pacto

si expulsado soy de facto

soy el átomo o la mancha

la certeza de los actos

Bajo en húmeda picada

venzo el ciclo prenatal

surjo en prójimo vital

y al rigor de la palmada

soy cristiano potencial

El lenguaje “estándar” manejado por José Tusach, es otra distanciacon la Lira Popular ya que esta maneja el castellano en su variantechilena. 4.- La Historia se repite, no de la misma manera pero vuelve.

José Tusach, en el poema número 15: Esperando con mano aje-

na, desarrolla el tema histórico del patriótico trabajo sucio que hacela oligarquía chilena en el país. El escritor lo hace de una manera

17

interesante ya que las 18 quintillas que componen el poema (págs.97-100), él las transforma en un inmenso apóstrofe. Esperando conmano ajena es una invocación al país. Él exclama a Chile con unaprudente vehemencia y dolor:

/ /

Dueles problema país

cuando miras para el lado

y no ves que ha marchitado

aquel granito de maíz

que tu mismo has sembrado

Cruel es todo olvido

y tu justicia no sacia

es tu tierra una falacia

para algunos envido

para otros desgracia

Dueles cuando negocias

su nombre en la minería

y en amañada simetría

a Gabriela le asocias

con sorna a la economía

No entiendo tus razones

más pareces distraído

cuando en nombre del caído

nos hablas de elecciones

y de desaparecidos

/ /

Temo plantar otro nogal

porque miedo dan tus huesos

y ese triste retroceso

más tu silencio frugal

a pesar de tu progreso

18

/ /

Tierra de grandes recursos

copia feliz del Edén

en otras manos la sartén

de enajenado discurso

pues del yanqui es el amén.

La camarilla alta (la oligarquía) que maneja el país se calla, se ven-de al imperio, “progresa” y todo lo convierte en dinero, o sea la si-tuación alienante es clara. Retrato de una época histórica que hemosvivido muy de cerca. Nuestra Rosa muestra maravillosamente su compromiso político enun poema titulado Los garroteros del pueblo. La historia de la oli-garquía se nos vuelve a presentar casi de la misma forma a través delos años, o sea, disfrazada.

Los garroteros del pueblo

Pueblo chileno, atenciónque allá van los garroteros;como unos mansos carnerosle arrea sin compasión.

Hasta cuándo mis hermanos 5se dejarán dominar,por los ricos en mi pensarque se muestran tan tiranos;toma el arma en vuestras manosy castiga la traición 10que hacen con nuestra Naciónlos oligarcas banquistas,y con los conversionistaspueblo chileno, atención.

La toma de conciencia social es maravillosa en la poetiza. Una vezmás vemos que se puede tomar la poesía popular como historia vistadesde abajo rompiendo así a la historia oficial.

19

Veamos como otro autor popular toma la problemática política. La última quintilla, que hemos visto arriba de José Tusach, muestracomo el imperio gobierna en la actualidad: a través del robo de losrecursos naturales y de la traición de los señores que dicen amén. Noes necesario la invasión, pero si se rompe la hegemonía, nadie dudaen la vuelta de esas crueldades democráticas, realizadas al margen dela opinión y del concenso de las Naciones Unidas. Don Bernardino Guajardo, el más antiguo de los poetas popularesconocidos de la segunda mitad del siglo XlX , se hizo famoso por susversos en contra de otro imperio que había en esa época, el español,cuya brutalidad nada tenía que envidiar al norteamericano.

Mi padre en aquellos días

por desgracia fue finado

y nuestro país invadían

los invasores tiranos.

Entonces fue cuando Osorio,

con su escuadra de malvados,

venía de sur a norte

a los pueblos asolando.

Se piensa que Don Bernardino nació hacia 1810-12 y que fallecióen Santiago el 25 de noviembre de 1886.

Se ha dejado para el final, dos poemas –se citarán solo fragmentos–para afirmar la idea que nos es muy valiosa: Lo presencial, en el sen-tido de testimonio, que tiene la poesía popular, donde José Tusachexiste de cierta forma, es una gran esperanza para todos los que habi-tamos en esta Suecia, ya nuestra de alguna manera.

De Rosa Araneda

La ruina del chileno y protección del extranjero

Todo extranjero aquí tienequien lo habilite con miles,el hijo propio de Chileapurado se mantiene.

20

En nuestra bella nación, 5yo no sé por qué será,al patriota hoy día yano le tienen compasión:y si hago esta relaciónes porque se me previene; 10aunque a muchos no conviene,digo, según mi entender:destino, casa y mujertodo estranjero aquí tiene. De Europa vienen millones 15que la suerte los maltrata,a juntarse a Chile platapor sacos y por montones.De aquellas vastas regionesllegan esos hombres viles 20como grandes varoniles,y luego se hacen feliz,porque hallan en mi paísquien lo habilite con miles.

De José Tusach, Piojo resucitado (pág.83) poema que tiene unacita de Salvador Allende: “El pueblo debe estar alerta y vigilante.No debe dejarse provocar, ni dejarse masacrar, “pero también debe

defender sus conquistas”

Como poder renunciar

si todo es maravilloso

el sistema es ventajoso

y su lengua chapucear

es algo más que gracioso

Tenemos según la norma

la tele, el acuario, el video

un infaltable trineo

de lutero su reforma

y hasta la reina tuteo

21

Como poder renunciar

si tanto me ha costado

el autito allí aparcado

con mi hermosa Master Card

en dos años cancelado

Tenemos si fuera poco

mucho aunque sea maña

en verano un tour a España

que como gringo coloco

en mi agenda cual campaña

Tenía el apoyo cabal

presidente y un legado

un pueblo acorrolado

mil caídos como aval

condición de un asilado

El estudio que hemos realizado es tan solo una introducción a esagran sonrisa que es La poesía popular. Esta se ha trasladado, hoy día,a Estocolmo, gracias al trabajo realizado por el poeta José TusachCampos.

22

Notas

1.- Rafael Lapesa en su clásico texto “Introducción a los estudiosliterarios”, nos comenta que la quintilla pertenece a lo que sedenomina “arte menor” y además agrega: “Los versos de lasquintillas pueden ofrecer cualquier combinación de rimas, siempreque obedezcan a las tres condiciones siguientes: 1ª Que no quedeninguno libre. 2ª Que no rimen tres seguidos; 3ª Que los dos últimosno formen pareados. Dentro de una misma composición puedenmezclarse distintos tipos de quintillas (págs. 91-92)

2.- Lo comprobamos cuando leemos “ La cultura popular en la EdadMedia y en el Renaciento, El contexto de Francois Rabelais” deMijail Bajtin. Este estudioso nos deja claro que grandes teóricoscomo Wolfang Kayser, entre otros, se han equivocado en sus análisisy epistemologías usadas para comprender el grotesco que es una delas características de lo popular (ver Págs. 47-52).

Bibliografía

Bajtin Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto

De Francois Rabelais. Madrid, 1989. España

Lapesa Rafael Introducción a los estudios literarios. Madrid, 1983. España

Muñoz Diego Poesía popular chilena. Santiago de Chile, 1972. Chile

2009-06-11

23