Dhamma Pad Ha

8/12/2019 Dhamma Pad Ha

1/111

Dhammapada

BUDA

Digitalizado porhttp://www.librodot.com


2/111

Librodot Dhammapada Buda

DHAMMAPADA

B U D AVersin e introdccin de !homas "lear#

Librodot2

2


3/111


Presentacin$a propesta editorial Siete libros para acercarse a Oriente

pretende renir los te%tos b&sicos de n pensamiento 'e( an candoignorado por )ccidente hasta no hace mcho( ha ocpado n lgar deprimer orden en la historia de la espiritalidad ni*ersal. +o se trata deproponer na ,orientalizacin-( ni ne*os *alores espiritales de &cilad'isicin. e trata de renir los te%tos fuente de las grandes corrientesde estas iloso0as 1#oga( bdismo( tao # zen2( tal como los e%psieronss compiladores o creadores: Patan3ali( Bda( $ao !se( "hang !z # losgrandes maestros del zen.

4n todos los casos se han tilizado las *ersiones m&s ase'ibles a lamentalidad occidental( sin aparato de erdicin pero con na necesariaintrodccin de los propios tradctores/int5rpretes( de la talla de !homas

Merton( 6an Mascar( !homas "lear#( Archie 6. Bahm( Ursla 7. $e 8in #)sho. $a radicalidad( la *italidad # la belleza de estos te%tos sponen nsoplo de aire resco # n re*lsi*o para nestra por momentos agotadamentalidad occidental. $osAforismos del yoga, recopilados por Patan3ali(# los bell0simos di&logos de la Bhagavad Cita nos introdcen en elni*erso del #oga. 4l Dhammapada es te%to b&sico atribido al propioBda. 4l Tao Te King, de $ao !se( # 4l camino de Chuang Tzu re9nen lospensamientos b&sicos del tao #( por 9ltimo( nestro contempor&neo)sho nos introdce en los maestros zen # el mndo de la meditacin.

)ccidente ha sido testigo del gran desarrollo de la ciencia # de lat5cnica # apo#&ndose en n conocimiento e%traordinario de las le#es

'e rigen el ni*erso ha consegido maniplar la materia #( #a( casi la*ida. Pero no obstante ha descidado el estdio de la natraleza de lamente # el problema del ,saber *i*ir-. s m&s apreciados *alores ;elego( el deseo( la b9s'eda del 5%ito # el a&n de ri'eza; son(precisamente( # seg9n estas iloso0as orientales( la casa de mchos delos males 'e padece el mndo. Pero no comentemos los te%tos.4ntremos en ellos.

LOS EDITORES

Librodot3

3


4/111


Viaje a la ciudad mgicaViaje a la ciudad mgica

UN SENDERO HACIA LA PAZUN SENDERO HACIA LA PAZINTERIORINTERIOR


5/111


acciones alimentadas de ilsiones( por las semillas del esp0rit( elintelecto # la conciencia ligadas a los *ai*enes de la l3ria( de lae%istencia # de la ignorancia.

$os peblos antigos in*entaron incontables sistemas depensamiento # de accin para oponerse al crecimiento cada *ez m&se*idente de los sbprodctos negati*os de la creciente comple3idad delesp0rit hmano # de las sociedades hmanas. $a gran di*ersidad deestos sistemas abarcaba inclso medidas desesperadas( tales como lanegacin # el rechazo e%tremo de los hechos corrientes de la *idamchos otros( an pareciendo menos e%tremados( resltaron ser tan9tiles como la negacin # el rechazo.

A lo largo de siglos( e inclso de milenios( se probaron( se adoptaron(se adaptaron # se abandonaron innmerables *0as hacia la paz interior.De esa b9s'eda inmemorial srgieron ampl0simas literatras(

transmitidas oralmente en n principio( escritas m&s tarde.Uno de los libros m&s respetados en este sentido es el llamado

Dhammapada, ,airmaciones de principios-( na poplar recopilacin dedichos en el *ia3e hacia la paz interior e%tra0da de los discrsos atribidosa 8atama Bda( 'e *i*i hacia >?? a.". $a le#enda dice 'e 8atamaconsigi s propia paz perecta( # tambi5n 'e pas carenta # ne*ea=os *ia3ando de n lado a otro ense=ando a los dem&s cmo obtener laserenidad # la libertad interior.

4l Dhammapada es no de los cl&sicos m&s antigos # 'eridos delos inicios del bdismo. Del antigo canon pali( no de los grandes

cerpos de la literatra bdista primigenia( se e%trae na antolog0a delas airmaciones de las ense=anzas de Bda 1'e es lo 'e signiica elt0tlo2. 4l te%to original se compone de catrocientos *eintitr5s aorismosagrpados en *eintis5is cap0tlos. 4l Dhammapada, conocido por ssimplicidad # s legibilidad( es segramente la me3or cartilla del bdismob&sico 'e peda encontrarse.

eg9n la tradicin bdista( en la 5poca de Bda hab0a m&s desesenta iloso0as dierentes( seis de las cales( por lo menos( eranrelati*amente destacadas # bien conocidas. An'e se dirig0a a losascetas de los bos'es # a los habitantes de los peblos as0 como a losnobles( los grandes # los sacerdotes en nos t5rminos corrientes para la

cltra de s tiempo( Bda no aceptaba la atoridad de la tradicin ni seadscrib0a a ningno de los pntos de *ista especlati*os de la ne*a era.Al deinir ne*amente los conceptos ncleares de la 5tica # de laespiritalidad( Bda dio origen a na ense=anza 9nica 'e no esimplemente na consecencia de s medio cltral( ni tampoco naanomal0a o na contracltra aislada.

Bda no ense= mediante el dogma # el rital( negando 'e 5stoscond3eran a la liberacin # la ilminacin. @epdi el antigo sistemaario de castas( 'e se hab0a originado en n pasado le3ano comoinstrmento de la di*isin del traba3o pero 'e se hab0a con*ertido ensistema opresi*o ba3o el posterior imperialismo ario. Bda abandontambi5n el ceremonialismo con apariencia clta del antigo sacerdocio

Librodot5

5


6/111


dando de lado al hier&tico # arcano lenga3e de los sacerdotes brah;manes( habl a las gentes de toda condicin en s propio lenga3e.

4l a*ance indi*idal de Bda en la #a comple3a pra%is # psicolog0adel #oga( sin paralelismo inclso en seme3ante ambiente de intensoeserzo espirital( es no de ss m&s grandes logros. e sabe 'e

grpos enteros de #ogis # ascetas abandonaron ss propiasobser*ancias ocltas # pasaron a ser disc0plos bdistas en masa(atra0dos por la calma perecta # la claridad del camino de Bda.

$as ense=anzas de Bda nnca eron recopiladas en na tradicinhomog5nea( sino 'e( por el contrario( parece haber habido doscorrientes principales( cada na de ellas smamente *ariada. Unacorriente de la tradicin *ern&cla oral se transmiti entre losmendicantes( mientras 'e la tradicin escrita( m&s amplia # *ariada1'e( sin embargo( incl0a las ense=anzas 'intaesenciales de latradicin oral2( se transmiti mediante las personas conocidas comodharmadhara o poseedores de la ense=anza.

$a tradicin oral termin por 'edar escrita en pali( n lenga3eliterario de desarrollo reciente basado en la reglarizacin de las lengas*ern&clas tilizadas por Bda( ss disc0plos # los primeros bdistas dedistintas comnidades. $os mchos discrsos de Bda en esta tradicinoral ilstran bellamente la pronda serenidad # la inalterable dignidadde esta religin de paz. 4l oco de las ense=anzas es el dominio # lapriicacin del ser( la erza # la sobriedad de car&cter # la conseccindeiniti*a de la libertad # la independencia.

4n el conte%to de la totalidad del bdismo( el proceso de laliberacin indi*idal # de la paz de esp0rit bos'e3ado en las ense=anzas

del Dhammapada aparece como el *ia3e menor( mientras 'e s ob3eti*odel nir*ana es llamado cidad m&gica. A partir de ah0 se abre na ne*aperspecti*a: se trata del *ia3e ma#or( c#o ob3eti*o del conocimiento # dela *isin ilstrados recibe el nombre de tierra de los tesoros. Una *ez enese reino de la consciencia( se re*ela el *ia3e deiniti*o: el llamado tantrao continidad ndamental( en el cal se nen cielo # tierra.

$a complecin inal del *ia3e # la irmeza del estado espirital del*ia3ero dependen de la *isin interior( de la serenidad # del dominio de s0ad'iridos en el transcrso del *ia3e menor. $os 'e intenten acometer el*ia3e ma#or o la continidad ndamental sin las pro*isiones espiritales# morales acmladas en el *ia3e menor se ponen en peligro a s0 mismos

# a los de s redor( 'ed&ndose con toda segridad estancados al igal'e los 'e se detienen a lo largo del camino.

eg9n el Saddharmapundari!a"sutra, cando Bda annci por *ezprimera el *ia3e ma#or # re*el el papel preparatorio del *ia3e menor(hbo gran cantidad de gente 'e cre0a haber consegido conanterioridad la sal*acin deiniti*a( por lo 'e abandon eno3ada larenin. An'e sea 5sta slo na descripcin( la historia conirma 'e(desde los primeros tiempos( ha habido acciones de segidores 'e hanrechazado las ense=anzas del *ia3e ma#or # 'e han segido aerradasa s propia interpretacin del nir*ana como ob3eti*o m&%imo. Por

interpretar el *ia3e menor aisladamente( desarrollaron por lo tanto

Librodot6

6


7/111


pntos de *ista # pr&cticas 'e demostraron ser( desde la perspecti*adel *ia3e ma#or( est5riles e inclso patolgicas.

4sta tradccin # presentacin de las ense=anzas de Bda a partirdel amoso Dhammapada en la *0a hacia la paz interior( se ha hechodesde el pnto de *ista del *ia3e ma#or( restarando el e'ilibrio

original 'e se encentra en el con3nto del bdismo # de3ando apartela pedanter0a # el pesimismo 'e normalmente pro#ectan sobre elbdismo del *ia3e menor( pasado # actal( 'ienes lo consideranaisladamente como algo en s0 # para s0. "on el in de acilitar la lectra(cada cap0tlo *a precedido de na bre*e orientacin del tradctor alingl5s # es remarcado por las notas # comentarios del mismo.

Librodot7

7


8/111


. El 0ue (a 'omiado oda la#o%0ue%$a - "e co!ce!%a e! la"#%cica" mo%ale" #o"ee co!%ol de"$ - e" ge!ui!o& me%ecie!do #o%a!o la *!ica a+a/%!.

11. Lo" 0ue c%ee! 0ue lo i%%eale" %eal - 'e! lo %eal como i%%eal& !o

alca!+a! lo %eal& 0ued!do"e e! el%ei!o del #e!"amie!o e!ga,o"o.

1. Lo" 0ue "a)e! 0ue lo %eale" %eal - 'e! lo i%%eal como i%%ealllega! a lo %eal& 0ued!do"e e! el%ei!o del #e!"amie!o #%eci"o.

$a percepcin # el pensamiento precisos son elementos de la ctple*0a recomendada por Bda para llegar a la liberacin.

1. A"$ como la llu'ia "e cuelae! u!a ca"a #o)%eme!e ec(ada&a"$ i!'ade la #a"i4! el e"#$%iu "i!culi'a%.

17. A"$ como la llu'ia !o "ecuela e! la ca"a )ie! ec(ada& la

#a"i4! !o i!'ade el e"#$%iuculi'ado.

Librodot10

10


11/111


$os te%tos bdistas emplean generalmente la imagen de la garda ola proteccin del esp0rit( 'e pre*iene la in*asin de inlencias 'e lohacen *lnerable al enga=o # a los implsos.

18. El 0ue (ace el mal& #e!a e!e"e mu!do - %a" la mue%e&a/ligido e! am)o". Vie!do laco!ami!aci4! de la" #%o#ia"accio!e"& "e 'e ao%me!ado #o% la#e!a - la a/licci4!.

19. El 0ue (ace el )ie!& e" /eli+e! e"e mu!do - %a" la mue%e&

/eli+ e! am)o". Vie!do la #u%e+a dela" #%o#ia" accio!e"& "e e" /eli+&aleg%e al m?imo.

1:. El 0ue (ace el mal "u/%e de%emo%dimie!o" e! e"e mu!do -%a" la mue%e& "u/%ie!do la cul#ae! am)o". Se "u/%e de%emo%dimie!o" "a)ie!do 0ue "e(a (ec(o el mal& - "e "u/%e i!clu"o

m" cua!do "e #a"a a u! e"ado dede"g%acia. 1


12/111


>. Si alguie! (a)la #oco de lo0ue e" )e!e/icio"o& el 0ue ac*aco! la 'e%dad e" au;!ico5(a)ie!do a)a!do!ado la luju%ia& el%e"e!imie!o - lo" di"#a%ae"&

#%o'i"o de u!a adecuada 'i"i4!i!e%io%& co! el e"#$%iu li)e%ado&de"#%e!dido de e"e mu!do o del#%4?imo& ie!e #a%ici#aci4! e! lae"#i%iualidad.

$l Avatamsa!a"sutra, o $scritura del ornamento floral, aseme3a aa'ellos 'e no practican lo 'e predican a los contables mez'inos( a losm9sicos sordos # a los artistas ciegos.

Librodot12

12


13/111



14/111


Sandhinirmocana"sutra se reiere al ,nir*ana en reposo- como al ,m&salto grado-. !ambi5n se le llama n5ctar o ambros0a de la inmortalidad( eleli%ir 'e hace soportable la ininita ininitd del *ia3e ma#or al esp0rithmano indi*idal.

7. E!;%gico& ale%a& #u%o e! lo"aco"& cuidado"o e! la acci4!& co!domi!io de "$& 'i'ie!do aco%de a la'e%dad& el 'igila!e c%ece% e!%e#uaci4!.

8. 3edia!e la e!e%g$a& la'igila!cia& el co!%ol de u!o mi"mo

- el domi!io de "$& el "a)io #uedeco!"%ui% u!a i"la 0ue !o "e 'e%a%%a"%ada #o% la" agua".

9. Lo" o!o"& lo" 0ue !o "o!i!elige!e"& "e %egodea! e! lade"#%eocu#aci4!. El "a)io& "i!em)a%go& #%e"e%'a la 'igila!ciacomo la mejo% de la" %i0ue+a".

:. No e %egodee" e! la!eglige!cia& !o e";" e! i!imidadco! la "ujeci4! al de"eo. El'igila!e& %e/le?i'o& o)ie!e u!ag%a! /elicidad.


15/111


=. Vigila!e e!%e lo"de"#%eocu#ado"& de"#ie%o e!%elo" 0ue due%me!& el "a)io ma%c(a ala ca)e+a como ca)allo de ca%%e%a"0ue deja a%" a u! %oc$!.

1>. I!d%a "e co!'i%i4 #o% la'igila!cia e! el ma-o% de lo"dei/icado". Ala)a! la 'igila!cia5"iem#%e "e ce!"u%a la !eglige!cia.

11. El me!dica!e 0ue "edeleia e! la 'igila!cia& emie!do

la !eglige!cia& ma%c(a como u!/uego 0ue 0uema u!a e"cla'iud"uil - e?e!"a.

1. El me!dica!e 0ue "edeleia e! la 'igila!cia& emie!dola !eglige!cia& !o #uede (u!di%"ee"a!do -a a! ce%ca del !i%'a!a.

1. El e"#$%iu e" i!0uieo&i!e"a)le& di/$cil de #%e"e%'a%& du%ode domi!a%. El "a)io e" %eco& como

el /lec(e%o 0ue e!de%e+a u!a/lec(a.

Librodot15

15


16/111


. Como #e+ /ue%a del agua&a%%ojado a e%%e!o "eco& e"ee"#$%iu )%i!ca i!e!a!do e"ca#a%del %ei!o de la a/licci4!. . Ele"#$%iu e" me%cu%ial& di/$cil de

co!e!e%& #o"!do"e do!de gu"a.@ue!o e" domi!a% a e"e e"#$%iu5u! e"#$%iu di"ci#li!ado %ae/elicidad.

7. ue el "a)io 'igile "ue"#$%iu& a! di/$cil de #e%ci)i%& a!i!ge!io"o& #o"!do"e do!de gu"e5u! e"#$%iu cuidado"ame!e#%oegido %ae /elicidad.

8. El e"#$%iu 'iaja lejo"& ac*a"olo& e" i!co%#4%eo - /%ecue!a u!acue'a5 lo" 0ue lo co!%ole!e"ca#a%! a la" aadu%a" de laa/ecci4! malig!a.

4l esp0rit ,recenta na ce*a- en el sentido de aerrarse alcerpo como ser # s3et&ndose a la *isin sb3eti*a del mndo como

mndo en s0.

9. Pa%a el 0ue 'ela& cu-oe"#$%iu !o ie!e #a"io!e"& cu-o"#e!"amie!o" !o "e 'e!#e%u%)ado"& - (a dado de ladoa!o a la 'i%ud como al #ecado&!o e?i"e el emo%.

Dar de lado tanto a la *irtd como al temor signiica abandonar elimplso hacia el mal # rennciar a la esperanza de na recompensa porla bondad. 4l maestro zen 3apon5s Bnan hac0a la ad*ertencia de 'ecando algnas personas o0an hablar de desprendimiento del bien # delmal( cre0an 'e signiicaba hacer el mal pensando 'e era el bien.

:. Co!oce el cue%#o #a%a 0ue"ea como el de u! aguado%& (ace%del e"#$%iu u!a ciudadela& luc(a%co!%a la a/ecci4! malig!a co! el

a%ma de la 'i"i4! i!e%io%. Bua%da

Librodot16

16


17/111


lo 0ue (a" ga!ado "i! 'i!cula%e aello.

$a *inclacin con los logros espiritales es tambi5n na ente deatadras. 4l maestro zen cl&sico Baizhang se reiere a ello como

,aliccin por el pol*o de la religin-. Un pro*erbio zen dice: ,$osdespo3os de la gerra se pierden en la celebracin.-


18/111


19/111


7. La mue%e "e lle'a ala)"o%o e! %ecoge% /lo%e" como lai!u!daci4! a%%a"a u! #ue)lodo%mido.

8. La mue%e "o)%e#a"a ala)"o%o e! %ecoge% /lo%e" a!e" de0ue (a-a cum#lido "u o)jei'o.

A'0( ,recoger lores- signiica dedicarse a los ob3etos de deseohasta el pnto de despreocparse de la natraleza ob3eti*a del deseo.

9. A"$ como la a)eja oma el!;ca% - "e ma%c(a "i! da,a% elcolo% o el a%oma de la" /lo%e"& a"de)e%$a acua% el "a)io e! u!#ue)lo.

4sta poplar imagen bdista se reiere a la *ida en el mndo sinobsesiones( sin deormarlo a la erza por las actitdes # las condctasagresi*as # codiciosas.

:. No mi%e" la" /ala" de lo"

dem" o lo 0ue lo" dem" (a!(ec(o o dejado de (ace%5 o)"e%'alo 0ue * (a" (ec(o - (a" dejadode (ace%.

Dahi( el amoso maestro zen( sol0a recomendar n pro*erbioe'i*alente a 5ste como medio de llegar al despertar: ,+o montes elcaballo de los dem&s( no dispares el arco de los dem&s( no te metas enlos asntos de los dem&s.-


20/111


i#o" de gui%!alda" a #a%i% de u!mo!4! de /lo%e"& am)i;! #uede(ace% muc(o )ie! u! "e% mo%al.

Baste con esto para caliicar el clich5 poplar de 'e el bdismo es

pesimista( negati*o # negador del mndo. 4l tercer patriarca chino zenescribi: ,+o desprecies los seis sentidos por'e los seis sentidos no sonmalos al in # al cabo( son lo mismo 'e el at5ntico despertar.-

11. El a%oma de la" /lo%e" !oa'a!+a co!%a el 'ie!o5 !i el"!dalo !i el loe1& !i el ja+m$!.

Pe%o el a%oma del 'i%uo"o "$ a'a!+aco!%a el 'ie!o5 la /%aga!cia de "u%eciud #e%/uma e! oda"di%eccio!e".

1. El "!dalo& el loe& el looa+ul& el ja+m$! de /lo% g%a!deF(a"a e! medio de co"a" a!/%aga!e" la /%aga!cia de laco!duca 'i%uo"a e" la mejo% de

oda".

1. La /%aga!cia del loe - del"!dalo e" le'e5 la /%aga!cia de lage!e 'i%uo"a e" i!e!"a - llegai!clu"o (a"a lo" dio"e".

$a *isionaria escritra bdista llamada A*atamsaEa;stra est&repleta de im&genes de ragancias 'e simbolizan el ,perme- de lamoralidad # de la bondad de car&cter.

17. La a/ecci4! malig!a !oie!e c4mo acomee% a a0uello"0ue (a! #e%/eccio!ado la co!duca'i%uo"a& 0ue 'i'e! 'igila!e" -0ue "e (a! li)e%ado #o% medio delco!ocimie!o au;!ico.

1e trata de la madera del &rbol indio A'ilaria agallocha( de car&cter resinoso( 'e se'ema para permar el ambiente. 1+. del T'&

Librodot20

20


21/111


A propsito de la ,liberacin por medio del conocimiento at5ntico-di3o $in3i( el maestro zen cl&sico: ,$os 'e estdian el bdismo deber0anbscar de momento la percepcin # la comprensin *erdaderamenteat5nticas. i se consigen la percepcin # la comprensin*erdaderamente at5nticas( entonces el nacimiento # la merte no nos

aectan se es libre de marcharse o de 'edarse.- F tambi5n: ,4ssmamente rgente 'e bs'5is la percepcin # la comprensin*erdaderamente at5nticas( de manera 'e pod&is ser libres en el mn;do # 'e no os conndan los espiritalistas *lgares.-

18G19. A"$ como el loo/%aga!e - delicio"o c%ece de u!mo!4! de #ol'o e! el cami!o& a"$e! medio de lo" mo%ale" ciego"&0ue a!o "e #a%ece! al #ol'o&)%illa! lo" di"c$#ulo" de laau;!ica ilumi!aci4!.

Para describir el *ia3e ma#or se tiliza na imagen similar a 5sta de,estar en el mndo pero no ser del mndo- en ese *ia3e se,rein*ierten- continamente la liberacin # la ilminacin indi*idalesen el mndo en beneicio de la gente del mndo.

Librodot21

21


22/111


V

EL LOCO

4ste cap0tlo trata del *eneno mental 'e son los desatinos( no delos actores 'e prodcen la desgracia. A'0( al loco se lo caracteriza porla ignorancia de la *erdad( por el deseo de poseer( el engreimiento( lainsensibilidad( la cortedad de miras # el darse importancia. e hacemcho hincapi5 en el hecho de 'e la compa=0a de los desatinados noslo es rinosa sino hasta in3riosa estos locos no slo se hacen da=o as0 mismos sino tambi5n a los dem&s por medio de la ignorancia # del co;nocimiento mal aplicado.

1. La !oc(e e" la%ga #a%a el0ue 'ela5 u!a di"a!cia de die+il4me%o" e" la%ga #a%a elca!"ado5 el cami!o de la 'ida - dela mue%e e" la%go #a%a lo" loco"0ue !o "a)e! la 'e%dad.

. El 'iaje%o 0ue !o e!cue!%aa !adie mejo% o igual de)e "egui%adela!e "olo5 !o (a- 0ue ju!a%"e

co! u! loco.

$a compa=0a de los locos es da=ina hasta en asencia de malasintenciones la bena *olntad de n loco pede ser tan da=ina pormedio de la accin ignorante como la oposicin de n loco.

. 2Te!go (ijo"& e!go%i0ue+a"6... "u/%e el loco #e!"a!doa"$. Ni "i0uie%a el "e% #%o#io e" de

u!o mi"moF c4mo (a)%$a! de "e%lolo" (ijo"& la" %i0ue+a"

4l "or&n dice: ,"ompetir para consegir m&s # m&s te des*0a hastalle*arte a la tmba.- F tambi5n: ,Debes saber 'e la *ida del mndo noes sino distraccin # des*iacin( ostentacin # competencia por la gloriaentre *osotros( # apetencia de m&s # m&s ri'ezas e hi3os... GF '5 es la*ida del mndo sino la materia de las decepciones-

7. U! loco co!"cie!e de "u

locu%a e" #o% ello "a)io5 el loco 0ue

Librodot22

22


23/111


"e c%ee "a)io e" a0uel al 0ue (a-0ue llama% loco.

"oncio di3o: ,G!e ense=o cmo saber algo Date centa de 'e losabes cando lo sabes( # de 'e no lo sabes cando no lo sabes.-

8. Ha"a u! loco #egado a u!"a)io du%a!e oda "u 'ida !u!ca"a)% la 'e%dad& al igual 0ue u!acuc(a%a !u!ca #od% di"ce%!i% el"a)o% de la "o#a.

$a sitacin del tipo ,margaritas a los cerdos- 'e describe esteaorismo sele estar representada normalmente en e%presiones poplares

como ,el nombre de Bda en la ore3a de n caballo- o ,na pieza de oropara n gato-.

9. El 0ue e" i!elige!e "e da%e! "eguida cue!a de la 'e%dad

ju!!do"e a alguie! "a)io au!0ue"ea #o% #oco iem#o& a"$ como lale!gua di"cie%!e el "a)o% de la"o#a.

4l #ahaparinirvana"sutra describe a los 'e aprenden con rapidezcomo benos caballos 'e se me*en ante la mera sombra de la sta( sinnecesidad de 'e se les azote ni se les espolee. Ha# mchos e3emplos deilsoos( ascetas # #ogis hind9es 'e han obtenido la liberacin m#r&pidamente por medio de las penetrantes respestas de Bda a sspregntas # retos. V5ase los aorismos > # I.

:. Lo" loco" e"*#ido" ac*a!como e!emigo" #a%a "$& %eali+a!domala" accio!e" 0ue ie!e!dolo%o"o" %e"ulado".


24/111


$e3os de ser irracional # misterioso( como lo 'ieren algnos,maestros- sedo;zen( el bdismo re'iere sentido com9n e ideas claras.

1>. 3ie!%a" !o (a dado /%uo&

el loco c%ee 0ue el mal e" dulce5#e%o cua!do da /%uo& e!o!ce" elloco "u/%e de"g%acia".

11. La a)"i!e!cia delig!o%a!e 'ale me!o" 0ue ladecimo"e?a #a%e de a0uello" 0ue(a! %eco#ilado oda" la" 'e%dade".

e dice 'e Hadrat Al0( el carto calia ortodo%o del islam( di3o:,J"&ntos de los 'e a#nan no tienen otra cosa en s a#no 'e hambre# sedK-

1. El e/eco de u! acomal'ado !o coagula al i!"a!e&como la lec(e5 "igue al de"ai!ado&0uema!do como /uego cu)ie%o dece!i+a".

eg9n la iloso0a bdista( las acciones dan rto en dierentesmomentos a la casa no sige necesariamente el resltado de manerainmediata. $os 'e no tienen esto en centa peden e'i*ocarse alse=alar la casa at5ntica de n determinado sceso.

1G17. Cual0uie% co!ocimie!o0ue ad0uie%a u! loco ie!de a "e%de"%uci'o5 de"%u-e la 'i%ud del

loco - "e le "u)e a la ca)e+aF#uede de"ea% (o!o%e"i!me%ecido"& #%e/e%e!cia e!%e lo"me!dica!e"& go)ie%!o" e! lo"#o)lado" - (ome!aje" e!%e o%o"g%u#o".

"omb0nense los pro*erbios occidentales 'e dicen ,aber es poder-# ,4l poder corrompe- # *5ase el resltado.

Una de las ideas m&s e%tra=as 'e se encentra en los grpos

bdistas occidentales es 'e a cantos m&s hombres se les otorgapreerencia( honores( reconocimientos # gobierno en los anales histricos

Librodot24

24


25/111


bdistas( tanto m&s se sige 'e a las m3eres se las sprime del bdismoasi&tico. Utilizando la lgica de la propia ense=anza bdista( tal como a'0se ilstra( ese enmeno pede signiicar( por el contrario( 'e hanad'irido conocimiento m&s hombres locos.

18. 2E"o (e (ec(oF 0ue lo"e#a! lo" laico" - lo" me!dica!e"ue "e "iga mi 'olu!ad e! lo 0ue(a de (ace%"e - e! lo 0ue !o (a de(ace%"e6 E"a" "o! la" idea" de lo"loco"F a"$ c%ece! lo" a!(elo" - ele!g%eimie!o.

19. U! cami!o e" el del ;?io5el o%o& el del !i%'a!a5 "a)i;!dolo&lo" e"udio"o" de @uda !o de)e%$a!com#lace%"e e! 'e%"e lle!o" de(o!o%e"& "i!o 0ue de)e%$a!#%acica% el de"#%e!dimie!o.

Librodot25

25


26/111


V. Lo" )o"0ue" "o!ag%ada)le" cua!do la ge!e !o%eo+a5 lo" di"/%ua%! lo" 0ue

e";! li)%e" de #a"i4!& #o%0ue !o)u"ca! el #lace%.

$os bdistas contemplati*os en el ben camino trazan na di*isoriaestricta entre el recrso espirital de los bos'es # s aspecto comorecrso est5tico. $as dierencias en las consecencias peden *ersetanto en los eectos sobre los indi*idos como en los eectos sobre elmedio ambiente.

V


33/111


cual !o" calmamo". . 3ejo% 0ueu!o 0ue %ecia u! ce!e!a% dee"%o/a" de 'e%"o" "i! "e!ido& e"u! 'e%"o al o$% el cual !o"calmamo".

e spone 'e la at5ntica literatra bdista es funcional, en elsentido instrmental de ser liberadora e ilminadora. $aspreocpaciones est5ticas # dem&s de car&cter literario est&nsbordinadas al propsito de s aplicacin ncional espec0ica.

7. Au!0ue alguie! de%%oe a u!mill4! de (om)%e" e! u!a )aalla&el 0ue "e domi!a "4lo a "$ mi"moe" el 0ue o)ie!e la m" ala'ico%ia.

8G9. Pa%a el 0ue "e domi!a - e""iem#%e di"ci#li!ado e! la acci4!&la 'ico%ia "o)%e "$ mi"mo e""iem#%e mejo% 0ue la 'ico%ia "o)%elo" dem". La 'ico%ia de alguie!a"$ !o la #uede %a!"/o%ma% e!de%%oa !i u! dio" !i u! !gel& !i

u! demo!io.

$os maestros tao0stas hainan dicen: ,+o de3o 'e los cambios de nmomento dado determinen cmo me domino a m0 mismo. $o 'e llamodominio de m0 mismo signiica 'e mi natraleza # mi *ida permanecen enlgar segro.-

:. I!clu"o "i alguie! lle'a aca)o "ac%i/icio" %iuale" u! milla%de 'ece" al me" du%a!e u!ce!e!a% de a,o"& "i (o!%a i!clu"ou! "im#le i!"a!e a u! i!di'iduo0ue "e (a culi'ado a "$ mi"mo& e"e(o!o% 0ue %i!de e" mejo% 0ue lo0ue (a "ac%i/icado du%a!e u!ce!e!a% de a,o".


34/111


u! i!di'iduo 0ue "e (a culi'ado a"$ mi"mo& e"e (o!o% 0ue %i!de e"mejo% 0ue el "ac%i/icio du%a!e u!ce!e!a% de a,o".

=. A0uello 0ue "e "ac%i/i0ue o"e o/%e!de du%a!e u! a,o e! e"emu!do #a%a (ace% m;%io" !o e" !ila cua%a #a%e de )ue!o 0ue e!e%%e"#eo a la" #e%"o!a" %eca".

!al como ilstran estos tres 9ltimos dichos( Bda abandon el a&npor el clto( la spersticin # el ritalismo ignorante.

1>. Pa%a lo" 0ue "iem#%e (a!"ido co%e"e" - %e"#euo"o" de "u"ma-o%e" (a- cua%o co"a" 0ue "ei!c%eme!a!F la 'ida& la )elle+a& la/elicidad - la /ue%+a.

4sto no representa na doctrina primiti*a o spersticiosa de larecompensa por las benas acciones a modo de transaccin comercial. $acortes0a # el respeto por los ma#ores estimlan el respeto por la *ida # los

seres *i*os estos sentimientos e3ercen n eecto calmante # deconcentracin sobre el cerpo # el esp0rit( lo 'e reerza de modonatral la sald general # el bienestar del indi*ido 'e se comporta deeste modo( as0 como los del grpo o comnidad en los 'e predominanestas costmbres.

11. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a ;ica -%e/le?i'ame!e 0ue 'i'i% u!ce!e!a% de a,o" i!mo%al - "i!%e"%iccio!e".

1. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a "a)ia- %e/le?i'ame!e 0ue 'i'i% u!ce!e!a% de a,o" e! la ig!o%a!cia- e! la com#lace!cia.

1. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a(acie!do u! e"/ue%+o e?e!ua!e

0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o"#e%e+o"a - a#icame!e.

Librodot34

34


35/111


17. 3ejo% e" 'i'i% u! d$aco!em#la!do la %a!"io%iedad0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i!co!em#la% la %a!"io%iedad.

er consciente de la pro*isionalidad acent9a nestra e%periencia delmndo( agzando nestro sentido de la singlaridad de cada momento #de ss posibilidades.

18. 3ejo% e" 'i'i% u! d$aco!em#la!do el e"ado i!mo%al0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i!'e% el e"ado i!mo%al.

Ver el estado inmortal 1nir*ana2 omnipresente tras las cambiantesescenas del mndo nos da na ecanimidad deiniti*a para *er lo 'eha# en el mndo( al tiempo 'e nos damos centa de lo 'e esdeiniti*amente at5ntico # real.

19. 3ejo% e" 'i'i% u! d$aco!em#la!do la 'e%dad de/i!ii'a0ue 'i'i% u! ce!e!a% de a,o" "i!'e% la 'e%dad de/i!ii'a.


36/111


1. A#%e"*%ae a (ace% el )ie!&a#a%a u e"#$%iu del mal. El.e"#$%iu del 0ue e" #e%e+o"o #a%a(ace% el )ie! e!cue!%ae!%ee!imie!o e! el mal.

. uie! (a-a (ec(o algo malo!o de)e%$a %e#ei%lo5 !o e%egodee" e! ello #o%0ue lade"g%acia e" u!a acumulaci4! delmal.

. ue lo" 0ue (a! (ec(o el

)ie! lo %e#ia! u!a - o%a 'e+5dedica a ello u e"#$%iu #o%0ue la/elicidad e" la acumulaci4! de lo)ue!o.

Hasta en el *ia3e menor( c#o ob3eti*o es la paz( hace altacomprometerse en acciones positi*as # constrcti*as para poderconsegir n desarrollo indi*idal de la capacidad de *isin # deconocimiento liberados.

7. Ha"a el 0ue e" malo 'e el)ie! e! a!o !o "e (a-ade"a%%ollado el mal5 #e%o cua!do elmal "e (a de"a%%ollado& el 0ue lo(ace 'e maldade".

8. Ha"a el )ue!o #uede 'e% elmal e! a!o el )ie! !o "e (a-ade"a%%ollado5 #e%o cua!do el )ie!"e (a de"a%%ollado& el )ue!o 'e)ie!e".

4l lapso 'e pede transcrrir entre nas casas espec0icas # sseectos de3a espacio para toda serte de atoenga=os imaginati*os.

9. No "u)e"ime" el mal#e!"a!do 0ue !o e a/eca%. Elagua 0ue cae goa a goa #uedellega% a lle!a% u! c!a%o5 el loco

"e lle!a de maldad i!clu"o "i la 'aacumula!do #oco a #oco.

Librodot36

36


37/111


4l !ao !e 7ing dice: ,+o ha# calamidad ma#or 'e sbestimar a losoponentes.-

:. No "u)e"ime" el )ie!

#e!"a!do 0ue !o e a/eca%. Elagua 0ue cae goa a goa #uedellega% a lle!a% u! c!a%o5 el 0uee" "a)io e" lle!o del )ie! i!clu"o"i lo acumula #oco a #oco.

4l Tao Te King dice: ,Haz lo grande cando toda*0a es pe'e=o.-


38/111


"e gu$a! #o% el )ie! 'a! al cielo5 lo"0ue e"! li)%e" de coaccio!e"alca!+a! el !i%'a!a.

4l nir*ana es inclso me3or 'e la elicidad del cielo. . +o ha# lgaren el mndo 1ni en el cielo ni en el mar( ni en las prondidades de latierra2 en el 'e se peda escapar a los malos actos.

1. No (a- luga% e! el mu!doK!i e! el cielo !i e! el ma%& !i e!la" #%o/u!didade" de la ie%%a e!el 0ue !o !o" domi!e la mue%e.

+o ha# lgar al 'e escapar de las consecencias de los propiosactos( o del ncionamiento de las le#es natrales de la casalidad. 4stos*ersos no slo e%presan *erdades e*identes sino 'e tambi5n(indirectamente( repdian todas las creencias 'e slo sir*en para distraer.

Librodot38

38


39/111


V


40/111


materiales. >. +o digas nada &spero lo 'e ha#as dicho te lo dir&n a ti.Hablar con enado es doloroso: te ser& de*elto.

9. Si #uede" 0ueda%e a!

i!m4'il como u! go!g %oo& (a"alca!+ado el !i%'a!a5 e! i !o (a-agiaci4!.

4l maestro zen Dogen recomienda meditar el pro*erbio: ,i pedesmantener t boca tan callada como t nariz( e*itar&s mchasdiicltades.-

:. A"$ como el #a"o% co!duce

al ga!ado a lo" #a"o" co! "uca-ado& a"$ la 'eje+ - la mue%eco!duce! la 'ida de lo" 'i'o".


41/111


17. Si alguie! #%acica laecua!imidad au!0ue la ado%!e& "ialguie! e" #ac$/ico& co!e!ido&di"ci#li!ado - ca"o& e"e alguie! e""ace%doe& e" %eligio"o& e"

me!dica!e.

,An'e la adorne- signiica ,inclso an'e *i*a na *ida normal alos o3os del mndo-. $os ideales del sacerdocio # de la abstinencia losredeini # los *ol*i a centrar 8atama Bda al reerirse a las calidadesinteriores m&s 'e a las actaciones de cara a la galer0a.

18. E" 0ue (a- alguie! e! elmu!do limiado #o% la mode"ia

0ue !o le'a!e ce!"u%a"& como el)ue! ca)allo 0ue !o !ece"ialaiga+o"

19. Como u! )ue! ca)allo"o)%e el 0ue "e de"ca%ga el ligo&"; "i!ce%o - e!;%gico. 3edia!e la/e& la di"ci#li!a& el 'igo%& laco!ce!%aci4! - la di"c%imi!aci4! de

la 'e%dad& la com#%e!"i4! delco!ocimie!o - de la acci4!& "ie!doco!"cie!e& de"(a+e de oda" la"mi"e%ia".

1:. Lo" i!ge!ie%o" gu$a! elagua& lo" /lec(e%o" (ace! )ue!a"/lec(a"& lo" ca%#i!e%o" ali"a! lamade%a& lo" )ie! di"ci#li!ado" "e/o%ma! a "$ mi"mo".

Librodot41

41


42/111


43/111


cual %e"ide! la 'eje+ - la mue%e&el o%gullo - el de"#%ecio.

9. Se e"%o#ea! la"

e"#l;!dida" ca%%o+a" de lo" %e-e"5- a"$ e!'ejece el cue%#o. E"o e" lo0ue lo" )ue!o" "e e!"e,a! u!o" ao%o".

$os aorismos 'e *an del al I se reieren a la pr&ctica de lameditacin elemental. ,4sta imagen- se reiere al cerpo al 'e sedescribe como ,montn de heridas- en esta perspecti*a a la *ista de scontino ,rezmar- de secreciones # de prodctos de desecho. $acontemplacin del cerpo como impro( # continamente necesitado delimpieza # de mantenimiento( es no de los e3ercicios b&sicos del *ia3emenor # no na doctrina de la morbilidad. 4n el *ia3e ma#or( la contem;placin del cerpo como impro se disel*e en la contemplacin delcerpo como a0n al espacio.

:. U!a #e%"o!a 0ue (aa#%e!dido #oco e!'ejece como u!)ue-5 "u ca%!e aume!a& #e%o !oa"$ "u 'i"i4! i!e%io%.


44/111


1>. Lo" 0ue !o (a! #%acicadola ca"idad& lo" 0ue !o (a!ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e!ud&agua%da! como 'ieja" ga%+a" a la"o%illa" de u! lago "i! #ece".

11. Lo" 0ue !o (a! #%acicadola ca"idad& lo" 0ue !o (a!ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e!ud&-ace! i%ado" como a%co"e"%o#eado" 0uej!do"e del#a"ado.

Ad'irir ri'ezas en la 3*entd se reiere a la ri'eza de car&cter.

!ambi5n se reiere literalmente a la ri'eza material( por medio de lacal se pede e*itar ser na carga para los dem&s( lle*ando as0 na*ida menos angstiada # mriendo con menos remordimientos.

Librodot44

44


45/111



46/111


"e% e" au;!icame!e di/$cil dedome"ica%.

$os bdistas zen cl&sicos eran particlarmente inle%ibles sobre lanecesidad de ilstrarse antes de intentar ense=ar a los dem&s( a

dierencia de la actalidad( en 'e la gente cree 'e 'ien ense=aostenta na posicin social.

7. El "e% e" mae"%o del "e%50ui;! m" #od%$a "e% el mae"%oCo! u! "e% )ie! domi!ado& "eo)ie!e u! mae"%o 0ue e" di/$cilde e!co!%a%.

$a incompatibilidad del atoritarismo con el bdismo at5ntico'eda a'0 re*elada por completo. $a idea de 'e el bdismo esatoritario 1idea inclso mantenida por algnos de ss segidores( sobretodo en )ccidente2 se basa en alsos modelos del bdismo.

8. El mal (ec(o #o% u!o mi"moa%ido #o% u!o mi"mo& #%oducido#o% u!o mi"mo& mal%aa al 0ue !oe" i!elige!e lo mi"mo 0ue u!

diama!e mal%aa a u!a #ied%a#%ecio"a.

9. A0uel cu-a mala co!duca#e%#eua "e e?ie!de "o)%e ;l a"$como u!a %e#ado%a #a%"ia "ee?ie!de "o)%e u! %)ol& "eco!'ie%e e! a0uello 0ue "u"e!emigo" 0uie%e! 0ue "ea.

,e con*ierte en a'ello 'e ss enemigos 'ieren 'e sea-: laspersonas de conciencia d5bil o de erte agresi*idad peden encontrarm&s sencillo dominarse a s0 mismas si piensan en rstrar los deseos delos 'e le desean el mal. An siendo tortoso( este modo de pensar espreciso # eecti*o.

:. E" /cil (ace% lo 0ue #a%au!o %e"ula malo - da,i!o5 lo 0uee" )e!e/icio"o - )ue!o e"

a)"oluame!e di/$cil de (ace%.

Librodot46

46


47/111


A'0( el contraste esencial se *e entre la acilidad de lacomplacencia # la diicltad del atodominio.

. No de"cuide" u #%o#ia!ece"idad de o%o& #o% g%a!de 0ue"ea5 u!a 'e+ com#%e!dida u!ece"idad& (a+ lo 0ue "eaau;!icame!e *il.

4l meollo de este pasa3e no es el no a#dar a los dem&s( sino 'een n sentido real no se puede a#dar a los dem&s( inclsointent&ndolo( a menos 'e primero se ha#an desarrollado lacomprensin # la capacidad propias en grado siciente. 4char namano simplemente por sentir 'e se est& haciendo alg9n bien no esm&s 'e complacencia ego0sta( # no n acto altrista. $as personasspericiales 'e son propensas a conndir el acti*ismo con la accinselen 'edar al descbierto por s reaccin ante las airmaciones 'e(como 5sta( se encentran en el Dhammapada'

Librodot47

47


48/111



49/111


$os estdiosos 'e leen de manera literal han conndido estem5todo de contemplacin con n art0clo de e. Mso oseEi( granmaestro zen 3apon5s( e%plica 'e el m5todo contemplati*o descrito a'0no es deiniti*o( sino n m5todo de de3ar atr&s la i3acin en lasperspecti*as mndanas. Hace alta decirlo por'e la i3acin en la imagen

del mndo como n espe3ismo es tambi5n na ilsin de indeseablesconsecencias. 4n el Avatamsa!a"sutra ha# e%tensas descripciones desos de tales e3ercicios para comprender # alcanzar la toleranciatrascendental en el cap0tlo denominado *as diez aceptaciones'

8. Ve!& mi%a e"e mu!do comou!a ca%%o+a %eal #i!ada5 lo" loco""e (u!de! e! ;l& lo" 0ue "a)e! !o"e aa! a ;l.

,"omo na carroza real pintada- signiica 'e pede tener naapariencia espl5ndida pero 'e terminar& por estropearse # hacersepedazos. 4sta imagen colorista no es m&s 'e n modo de recordar deorma pr&ctica la transitoriedad.

9. El 0ue a!e%io%me!e /ue%a!eglige!e - 0ue luego "e 'uel'e'igila!e ilumi!a el mu!do comou!a lu!a a la 0ue !o ocula! la"

!u)e".

:. El 0ue uili+a la )o!dad #a%aa#a% el mal 0ue (a (ec(o ilumi!ael mu!do como u!a lu!a a la 0ue!o ocula! la" !u)e".


50/111


est& igalmente atada( an'e sea a n orden dierente deinterpretacin de la realidad el camino de la liberacin condce m&s all&de toda atadra( sea ordinaria o sobrenatral. e trata de n criterioinmtable de la ilminacin bdista.

1>. El 0ue %a!"g%ede u!#%i!ci#io& dice me!i%a" - %ec(a+ael mu!do del m" all& !o "e%e%ae% a!e mal algu!o.

11. Lo" a'a%icio"o" !o 'a! alcielo& lo" loco" !o e!comia! laca%idad. Si! em)a%go& el "a)io&

%egocij!do"e e! la ca%idad& "e(ace /eli+ e! el m" all.

1. 3ejo% 0ue el "olo domi!io"o)%e la ie%%a& o i!clu"o 0ue i% alcielo5 mejo% 0ue el "e,o%$o "o)%eodo" lo" mu!do" e" el /%uo dee!%a% e! el a%%o-o.

,4ntrar en el arro#o- es n t5rmino t5cnico para denominar n estado

inicial de la realizacin bdista: 'iz& la manera m&s sencilla de deinirlosea la de poner t5rmino al enga=o prodcido por pntos de *ista #opiniones.

Librodot50

50


51/111


52/111


8. No (ace% mal algu!o&alca!+a% el )ie!& #u%i/ica% el #%o#ioe"#$%iuF e"a e" la e!"e,a!+a delo" ilumi!ado".

Dogen( el notable maestro zen 3apon5s( escribi n ensayo -ohagas nada malo& dedicado 9nicamente a los signiicados e%ternos einternos de este amoso dicho.

9. La #acie!cia #acie!e e" la"u#%ema au"e%idad5 @uda llam4"u#%emo al !i%'a!a. El 0ue da,a ao%o" !o e" u! %e!u!cia!e5 el 0uecau"a da,o a o%o" !o e" u!a"cea.

8atama Bda redeini la rennciacin # el ascetismo como laabstencin de a'ello 'e es da=ino( en lgar del escapismo # lae*itacin del mndo.

:. No i!"ula%& !o da,a%& elauodomi!io& la mode%aci4! e! elco!"umo& la "oledad& el eje%cicio dela co!ce!%aci4! me!alF e"a e" la

e!"e,a!+a de lo" )uda".

oledad signiica estar por encima de las inlencias de la sociedad.Pede practicarse sola o en compa=0a( lo mismo 'e pede practicarsesola o en compa=0a na dependencia emocional. 4l 'e est& 0sicamentesolo pero sige ba3o la inlencia de otras personas no es n solitario. 4l'e abandona el mndo a a*or del aislamiento tampoco es n solitario(por'e el mndo sige siendo na compa=0a gracias a la relacin 'ee%iste( an'e esa relacin sea la de rechazo.

Pang Fn( estdioso librepensador de la "hina del siglo V


53/111


$os deseos son dolorosos en el sentido de 'e n estadopermanente de gratiicacin sensal es biolgicamente imposible #( porello( es doloroso e%agerar la gratiicacin de los deseos hasta el pnto decon*ertirla en n in en s0. Bda recomienda ,comer con perectoconocimiento- de la ncin del deseo a modo de mecanismo

instinti*amente programado para acti*ar el cerpo( # no como razn dela propia *ida.

Un e3ercicio 'e pede resltar 9til para los 'e peden no *er lascosas de este modo es hacer n in*entario detallado de s *ida # de sse%periencias( teniendo cidado de distingir las e%periencias de tiposb3eti*o tales como la pre*isin( la esperanza( la preocpacin( elmiedo( la ansiedad( la decepcin( # as0 scesi*amente( de la e%perienciaconcreta de gratiicacin( real o spesta. G11. Lo" 0ue "e a"u"a!acude! a muc(o" %e/ugio"Fmo!a,a"& )o"0ue"& +o!a"!au%ale"& %)ole" - "a!ua%io". Noe" ;"e u! %e/ugio "egu%o& !o e" ;"eel %e/ugio de/i!ii'o5 !o "e li)%a u!ode oda" la" de"g%acia" -e!do a e"e%e/ugio.

Desp5s de e%aminar la ,religin- o la ,b9s'eda espirital- desdeeste pnto de *ista( se pede entender toda*0a me3or el hincapi5 'e

Librodot53

53


54/111


hace Bda sobre la liberacin independiente por medio de la *isininterior perecta.

1G1. Pe%o el 0ue "e %e/ugia

e! el ilumi!ado& e! la e!"e,a!+a -e! la coleci'idad co!em#la la"cua%o !o)le" 'e%dade" co! u!ace%e%a 'i"i4! i!e%io%F lade"g%acia& el o%ige! de lade"g%acia - la llegada de lade"g%acia5 - la !o)le 4cu#le '$a0ue co!duce al ce"e de lade"g%acia.

17. E"e e" de"de luego el%e/ugio "egu%o5 e"e e" el %e/ugiode/i!ii'o. U!a 'e+ e! ;l& 0uedau!o li)%e de oda de"g%acia.

$a ,colecti*idad- se reiere( literal # espiritalmente( a los 'erecrren a la *erdad por medio de la ense=anza e%pesta por losilminados. signiicado no es slo conesional( de*ocional oinstitcional( sino ndamentalmente espirital. $o cal se ilstra en ellibro del Avatamsa!a"sutra titlado Bondad universal de la

meditaci+n sobre la iluminaci+n' $l #ahaparinirvana"sutra deine ala at5ntica colecti*idad como amor ni*ersal # realidad ob3eti*a en s0.$as catro nobles *erdades son hechos b&sicos a los cales

recrren los bdistas:

2 los estados condicionados son insatisactorios

2 esta desgracia tiene na casa

N2 esta desgracia tiene n in

O2 ha# na manera de llegar al in de esta desgracia. 4stas*erdades se deinen # se ilstran del modo m&s colorista en el

Avatamsa!a"sutra en el libro titlado *as cuatro verdades sagradas' $amanera de acabar con la desgracia( en este conte%to( se reiere a lanoble ctple *0a al nir*ana:

2 percibir certeramente

2 pensar certeramente

N2 hablar certeramente

Librodot54

54


55/111


O2 actar apropiadamente

>2 ganarse la *ida apropiadamente

I2 esorzarse lo preciso

2 recordar correctamente

R2 concentrarse correctamente.

18. U!a #e%"o!a !o)le e" di/$cilde e!co!%a%5 !o "e !ace e!cual0uie% "iio. All$ do!de !ace u!"a)io al& "u /amilia o)ie!e la/elicidad.

A'0( Bda in*ierte el brahmanismo hind9: para el bdismo( elnacimiento no deine la nobleza es la nobleza la 'e deine elnacimiento.

19. A/o%u!ada e" la a#a%ici4!de lo" ilumi!ado"& a/o%u!ada e" lae!"e,a!+a de la 'e%dad.A/o%u!ada e" la a%mo!$a de la

coleci'idad& a/o%u!ada e" laau"e%idad de lo" 0ue e"! e!a%mo!$a.

1:G1


56/111


57/111


8. La 'ico%ia c%$a el odio5 elde%%oado due%me e! la de"g%acia.El 0ue "e (a calmado due%mec4modame!e& (a)ie!do%e!u!ciado a la 'ico%ia - a la

de%%oa.

4l Tao Te King dice: ,4l aecto e%tremo signiica n gran gasto( # laspertenencias abndantes signiican grandes p5rdidas. i sabes c&ndo #atienes lo siciente( no entrar&s en desgracia. i sabes c&ndo detenerte(no estar&s en peligro. Por lo tanto( es posible *i*ir largo tiempo.-

9. No (a- /uego como el de la#a"i4!& !i mala "ue%e como la delodio. No (a- de"g%acia como la dela e?i"e!cia /$"ica& !i /elicidadma-o% 0ue la de la %a!0uilidad.

4l Tao Te King dice: ,4l moti*o de 'e tengamos tantas diicltadeses 'e poseemos n cerpo.- $o cal pede leerse igalmente: ,4moti*o de 'e tengamos tantas diicltades es 'e poseemos n ser.- Une3ercicio bdista elemental consiste en recordar tales airmaciones tantoen 5pocas de sald como de enermedad( tanto cando se est& de bencomo de mal &nimo( para obser*ar las dierencias en nestros propiossentimientos # reacciones en respesta a estos recordatorios sobre

nestra *lnerabilidad # nestra mortalidad.

:. El (am)%e e" la #eo% de la"e!/e%medade"& lo" e"ado"co!dicio!ado" "o! la #eo% de la"de"g%acia". Cua!do "e "a)e e"o&el !i%'a!a e" la ma-o% de la"/elicidade".

4l contento se describe como n adorno 'e nnca se marchita.


58/111


emo% - li)%e" del mal& )e)ie!dodel +umo del deleie e! la 'e%dad.

1>. La e"am#a de lo" !o)le"

e" "iem#%e )ue!a& ju!a%"e co!ello" e" "iem#%e a/o%u!ado. A0uel0ue !o 'ea !u!ca loco" "e% /eli+#o% "iem#%e.

11. El 0ue cami!a co! loco" "ea#e!a% du%a!e u! la%go %ec(o5#o%0ue la com#a,$a de lo" loco" e"de"g%aciada& "iem#%e& como la de

lo" e!emigo".

1. Sa)io& #le!o de 'i"i4!i!e%io%& i!"%uido& du%ade%o&"umi"o& !o)leF "igue a 0uie! "eaa"$& au;!ico "e% (uma!o&'e%dade%ame!e i!elige!e& comola lu!a "igue la "e!da de la"e"%ella".

$os 'e bscan lo espirital se enga=ar0an menos acerca de losmaestros # de s atenticidad si miraran m&s all& de las apariencias parai3arse en las calidades at5nticas. Ba3o estas condiciones( # dandomargen siciente a los pre3icios personales para mantenerlos a ra#a( noresltan di0ciles de distingir la realidad # la alsedad en la gente.

Librodot58

58


59/111


V

Dhamma Pad Ha

Documents

Transcript of Dhamma Pad Ha