Diversidad cultural y pazDiversidad cultural y paz

Reflexiones y propuestas Reflexiones y propuestas para celebrar y disfrutar la para celebrar y disfrutar la

diversidaddiversidad

P.O.P: Master InternacionalP.O.P: Master InternacionalEstudios Paz, Conflictos y DesarrolloEstudios Paz, Conflictos y Desarrollo

Universitat Jaume I- Castellón. Octubre 2008Universitat Jaume I- Castellón. Octubre 2008Módulo Paz y ConflictosMódulo Paz y Conflictos

María Lidón EscrigMaría Lidón Escrig

Diversidad cultural: puntos de partidaDiversidad cultural: puntos de partida

““Cuando se quiere estudiar a los hombres es preciso mirar cerca de sí; pero para Cuando se quiere estudiar a los hombres es preciso mirar cerca de sí; pero para estudiar al hombre es necesario dirigir la mirada a lo lejos; es preciso, en estudiar al hombre es necesario dirigir la mirada a lo lejos; es preciso, en

primer lugar observar las diferencias, para descubrir las propiedadesprimer lugar observar las diferencias, para descubrir las propiedadesJ. J. Rouseau (J. J. Rouseau (Essai sur l’origine des languesEssai sur l’origine des langues, cap.VIII, p 516, ed. De A. Belin), cap.VIII, p 516, ed. De A. Belin)

La diversidad no es algo nuevo y es una realidad cotidiana (visiones, creencias, La diversidad no es algo nuevo y es una realidad cotidiana (visiones, creencias, representaciones, valores, prácticas, ecosistemas...)representaciones, valores, prácticas, ecosistemas...)

En el mundo contemporáneo las tecnologías de la comunicación y el transporte En el mundo contemporáneo las tecnologías de la comunicación y el transporte han generado una visión cosmopolita de la vida, de las identidades y ampliado han generado una visión cosmopolita de la vida, de las identidades y ampliado el concepto de diversidad socio-cultural.el concepto de diversidad socio-cultural.

Los confines de lo local y lo global se han difuminado. Cosmopolitismo y Los confines de lo local y lo global se han difuminado. Cosmopolitismo y particularidad /homogeneidad y heterogeneidadparticularidad /homogeneidad y heterogeneidad

Para hablar de lo universal –Para hablar de lo universal –de las propiedadesde las propiedades- del ser humano habría que - del ser humano habría que prescindir de la arrogancia, del etnocentrismo hegemónico que nos lleva a prescindir de la arrogancia, del etnocentrismo hegemónico que nos lleva a referirnos y a pensar en los demás desde la sola comparación con nosotros referirnos y a pensar en los demás desde la sola comparación con nosotros mismos... mismos...

¿Qué es la cultura? (I)¿Qué es la cultura? (I)“Colare”

Cultura=cultivoactividades preservación

-atención-cuidado

Modernidad occidental eurocéntrica (S. XIX)(economía capitalista mercantil, racionalidad, ciencia, naciones, nacionalidades...)Culturas= entidades homogéneas r/c Volkgeist “espíritu de un pueblo”, mitos,

valores, símbolos, lengua...identidades autocontenidas, excluyentes)Visión romántica. Debate cultura-civilización

Críticas a los presupuestos eurocéntricos de cultura (S. XX)Antropología Social (Malinowski, Evans-Pritchard, Mead, Lévi-Strauss y otros...)“DEMOCRATIZACIÓN” DEL CONCEPTO DE CULTURA. Relativismo cultural.

Olvido debate cultura-civilización. Cosmopolitismo. Multiculturalismo

Globalización-neoliberalismo (finales s. XX-XXI). PosmodernidadDeconstrucción esencialismo cultural. Hibridación/mestizaje cultural. “LO CULTURAL” vs LA CULTURAInter-transculturalidad. Pluralismo (trans)-cultural. Sujetos interculturales. Identidad-es. Constructivismo social

¿Qué es la cultura? (II)¿Qué es la cultura? (II)

““Conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, Conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y

repetidos de pensar, sentir y actuar” (Harris, 2006: 19-20)repetidos de pensar, sentir y actuar” (Harris, 2006: 19-20)

““Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa

urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca

de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1990: expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie” (Geertz, 1990:

20).20).

““Espacio de reproducción social y organización de las diferencias”Espacio de reproducción social y organización de las diferencias”(Bourdieu, en Canclini, 2006:37)(Bourdieu, en Canclini, 2006:37)

““La cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación, o, de La cultura abarca el conjunto de los procesos sociales de significación, o, de un modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales un modo más complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social” de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social”

(Canclini, 2006:34)(Canclini, 2006:34)

¿Qué es la cultura? (III)¿Qué es la cultura? (III)

La capacidad para simbolizar y crear “tramas de significación nos La capacidad para simbolizar y crear “tramas de significación nos caracteriza como especie. Diversidad de culturas materiales, sociedades, caracteriza como especie. Diversidad de culturas materiales, sociedades, modos de expresiónmodos de expresión

La interacción entre los seres humanos se produce por medio de la cultura. La interacción entre los seres humanos se produce por medio de la cultura. Todas las sociedades y grupos humanos comparten símbolos significantes. Todas las sociedades y grupos humanos comparten símbolos significantes. El lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para la El lenguaje es condición de posibilidad para la cultura y para la “humanidad”. El orden simbólico es el orden humano“humanidad”. El orden simbólico es el orden humano

La cultura es parte de todas las interacciones cotidianas: en todas ellas se La cultura es parte de todas las interacciones cotidianas: en todas ellas se desarrollan procesos de significacióndesarrollan procesos de significación

Investigación para la Paz, desde una perspectiva cultural:Investigación para la Paz, desde una perspectiva cultural: explorar los vínculos explorar los vínculos de la cultura –de de la cultura –de lo cultural-lo cultural- con la sociedad, con el poder, con la con la sociedad, con el poder, con la economía... desde las diferentes narrativas disciplinares y mostrar cómo economía... desde las diferentes narrativas disciplinares y mostrar cómo pueden ser relacionadas y articuladas unas con otras para fomentar pueden ser relacionadas y articuladas unas con otras para fomentar Culturas de Paz y DDHHCulturas de Paz y DDHH

Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I)Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I)

DIFERENCIADIFERENCIADivergenciaDivergenciaDesigualdadDesigualdadDiscrepanciaDiscrepanciaOposiciónOposiciónContrasteContraste... ...

¿Desigualdades sociales?¿Desigualdades sociales?

Las diferencias son Las diferencias son extremadamente fecundas. El extremadamente fecundas. El

progreso sólo fue posible a progreso sólo fue posible a partir de ellas...partir de ellas...(Lévi-Strauss,2007:44)(Lévi-Strauss,2007:44)

DIVERSIDADDIVERSIDAD

VariedadVariedadMultiplicidadMultiplicidadPluralidadPluralidadComplejidadComplejidadInfinidadInfinidad......

No existe la “no cultura”. No existe la “no cultura”. La realidad compleja se La realidad compleja se construye socialmente. construye socialmente. La idea de construcción lleva La idea de construcción lleva implícita la de cambio: “lo implícita la de cambio: “lo cultural”cultural”

C

O

M

P

L

E

J

I

D

A

D

Diversidad, alteridad y prejuicio: los orígenesDiversidad, alteridad y prejuicio: los orígenes

La herencia grecolatinaLa herencia grecolatina:”los otros”:”los otros” son los bárbaros. Desde la antigüedad el son los bárbaros. Desde la antigüedad el término “término “bárbarobárbaro”,-”,-barbariebarbarie, , barbaridad-barbaridad- se ha utilizado para referirse al se ha utilizado para referirse al

“otro” y al comportamiento de “los otros”: los “otro” y al comportamiento de “los otros”: los diferentesdiferentes a nosotros. a nosotros.

Grecia. Siglos VII-VIGrecia. Siglos VII-VI: Los orígenes: : Los orígenes: Bárbaro=extranjeroBárbaro=extranjero

A partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmente A partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmente inferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusado inferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusado (todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su (todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su propia civilización)propia civilización)

Antigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medievalAntigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medieval : : Bárbaro=inferiorBárbaro=inferior, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre , atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre nosotros y ellos (nosotros y ellos (inclusión–exclusión, racismo, xenofobiainclusión–exclusión, racismo, xenofobia))

El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos, El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos, personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar, personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar, “mirar”, en vez de rechazar... Aunar “mirar”, en vez de rechazar... Aunar reflexividad reflexividad y y extrañamientoextrañamiento y y

desconstruir el prejuiciodesconstruir el prejuicio

Las dificultades para reconocer la diversidad y la Las dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (I)diferencia (I)

Cuenta Joannes Boemus (1556) que Francisco Fernández Cuenta Joannes Boemus (1556) que Francisco Fernández de Córdoba, enviado desde Cuba por el adelantado de Córdoba, enviado desde Cuba por el adelantado

Diego Velázquez, caminando de exploración por tierra Diego Velázquez, caminando de exploración por tierra firme del continente americano, preguntó a unos firme del continente americano, preguntó a unos

indios cómo se llamaba un pueblo grande que indios cómo se llamaba un pueblo grande que aparecía allí cerca, los cuales respondieron ‘téctetam’, aparecía allí cerca, los cuales respondieron ‘téctetam’,

que significa “no te entiendo”. Y pensaron los que significa “no te entiendo”. Y pensaron los españoles que ese era el nombre del pueblo. españoles que ese era el nombre del pueblo.

Corrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así se le Corrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así se le quedó el nombre...quedó el nombre...

(Bestard y Contreras, 1987:49)(Bestard y Contreras, 1987:49)

Las dificultades para reconocer la diversidad y la Las dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (III)diferencia (III)

ComunicaciónComunicación:: comprensión y traducción lingüística “no comprensión y traducción lingüística “no te entiendo”te entiendo”

ComprensiónComprensión:: traducción cultural o incomprensión cultural traducción cultural o incomprensión cultural IdentificaciónIdentificación:: dificultades para identificar al “otro” dificultades para identificar al “otro” → →

prejuicios (educacionales, de la experiencia social de cada prejuicios (educacionales, de la experiencia social de cada uno, ideológicos...) uno, ideológicos...)

ReconocimientoReconocimiento...... Dificultades para reconocer la alteridad Dificultades para reconocer la alteridad y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida)y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida)

...las especificidades culturales en los contactos ...las especificidades culturales en los contactos interculturalesinterculturales

¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas ¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)?y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)? → dilema de → dilema de la primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar la la primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar la

alteridad y la diversidad alteridad y la diversidad Las dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas de Las dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas de

investigación para gestionar pacíficamente los conflictos de la investigación para gestionar pacíficamente los conflictos de la diversidad y desconstruir el prejuiciodiversidad y desconstruir el prejuicio

Diversidad cultural y modernidadDiversidad cultural y modernidad

1ª MODERNIDAD

identificar/describir

evaluar/eliminar

MODERNIDAD

identificar/describir

Interpretar

Multiculturalidad

TRANSMODERNIDAD

Identificar/Reconocer

Comunicar/Comprender

Mediaciones

Transculturalidad

POSMODERNIDAD

Traducir

Gestionar/Mediar

Interculturalidad

GLOBALIZACIÓN-MUNDIALIZACIÓN

P

L

U

R

A

L

I

S

M

O

Perspectivas de la Diversidad en el mundo Perspectivas de la Diversidad en el mundo contemporáneo (I)contemporáneo (I)

Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad, Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad, modernidad : ¿Qué queremos significar con estos términos?modernidad : ¿Qué queremos significar con estos términos?

Necesitamos acuñar Necesitamos acuñar términos nuevos o redefinir los términos nuevos o redefinir los existentesexistentes, generar nuevas metáforas que revelen las , generar nuevas metáforas que revelen las nuevas interacciones y perspectivas, para poder nuevas interacciones y perspectivas, para poder abordar las realidades que desafían nuestra mente abordar las realidades que desafían nuestra mente inquisitiva. Y no sólo los términos para designar inquisitiva. Y no sólo los términos para designar partes, elementos, aspectos o constituyentes, partes, elementos, aspectos o constituyentes, -de la -de la cultura, de las disciplinas, de la modernidad-cultura, de las disciplinas, de la modernidad- sino, y sino, y sobre todo, la sobre todo, la metodologíametodología para enfrentar ese nuevo para enfrentar ese nuevo mundo, ymundo, y la la epistemología que la apoyaepistemología que la apoya y le da y le da significadosignificado

(Martínez Miguelez, 2003: 110)(Martínez Miguelez, 2003: 110)

Perspectivas de la Perspectivas de la DiversidadDiversidad en el mundo en el mundo

contemporáneo (II)contemporáneo (II)

Perspectivas y propuestas

socioculturales ante la diversidad

(...y la complejidad)

Pluralismo cultural(Decada delos 60’s)

MulticulturalidadMultidisciplinariedad (Decadas 60-70’s

InterculturalidadInterdisciplinariedad....(Finales década 1980)

TransculturalidadTransdiciplinariedad....Transmodernidad

La Globalización y La Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la : el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (I)diversidad y la diferencia en la aldea global (I)

GLOBALIZACIÓN...¿-ES?

EXTENSIÓN ECONOMÍA DE MERCADO

TRANSFERENCIA DE CAPITALES

TECNOLOGÍAS

FLUJOS TRANSFRONTERIZOS PERSONAS, IDEAS,

PRÁCTICAS, VALORES...

INTENSIFICACIÓN INTERCONEXIONES

Y DEPENDENCIAS RECÍPROCAS

¿estar o no estar conectados?

Tensión homogeneidad-heterogeneidad

La Globalización y La Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la : el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)diversidad y la diferencia en la aldea global (II)

Naturaleza de las conexiones transnacionales-transcontinentales. Algunas maneras de inmiscuirnos en la vida y el entorno físico de las personas

Destrucción de las selvas tropicales...

Emisiones tóxicas: aumento Tª, contaminación, “exportación” desechos tóxicos

En los cuerpos: comercio de órganos para trasplantes..., comercio de personas, redes prostitución,

Delincuencia, terrorismo... armas

Fundamentalismo del comercio, los capitales y la tecnociencia ...

Comercio, capitales (remesas r/c inmigración, solidaridad) y tecnologías diversas

Salud-Medicamentos (acceso desigual)

Información-conexiones humanas: inter-transculturalidad

Solidaridad internacional, sociedad civil mundial. DDHH

Flujos culturales: cine, TV, arte, literatura

...

Violencias Paces

conexión/desconexión - diferencia/¿diversidad o desigualdad?

La Globalización y La Globalización y lo culturallo cultural: el valor de la : el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)diversidad y la diferencia en la aldea global (II)

““La cultura” como instancia simbólica donde cada grupo La cultura” como instancia simbólica donde cada grupo humano organiza su identidad no nos ayuda a entender las humano organiza su identidad no nos ayuda a entender las condiciones contemporáneas de comunicación globalizada. condiciones contemporáneas de comunicación globalizada. Así, analizar la complejidad que asumen las formas de Así, analizar la complejidad que asumen las formas de interacción y rechazo, de aprecio, discriminación u interacción y rechazo, de aprecio, discriminación u hostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduos hostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduos contactos y confrontaciones se convierte en una necesidadcontactos y confrontaciones se convierte en una necesidad

Culturas con ± homogeneidad interna

Culturas con fuerte heterogeneidad

Globalización-(es) =interconexión

No nueva, fragmentaria, desigualdad-(des):1er-

(2º),3º,4º mundo avances/retrocesos, deconexiones, lo local-global-glocal,

La Globalización y La Globalización y lo culturallo cultural: sujetos : sujetos interculturales en intersecciones culturales (I)interculturales en intersecciones culturales (I)

LA CULTURA LO CULTURAL LO INTERCULTURAL

IDENTIDADES ± AUTOCONTENIDAS PROCESOS DE INTERACCIÓN,

CONFRONTACIÓN Y NEGOCIACIÓN ENTRE SISTEMAS SOCIOCULTURALES

DIVERSOS

CONSTRUCCIÓN DE SUJETOS-CIUDADANOS INTERCULTURALES

La Globalización y La Globalización y lo culturallo cultural: sujetos : sujetos interculturales en intersecciones culturales (II)interculturales en intersecciones culturales (II)

Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica, Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica, sino también porque la sino también porque la reestructuración neoliberalreestructuración neoliberal de los de los mercados agrava su mercados agrava su desigualdaddesigualdad y y exclusiónexclusión. Sabemos en . Sabemos en

cuántos casos la discriminación étnica adopta formas cuántos casos la discriminación étnica adopta formas comunes a otras condiciones de comunes a otras condiciones de vulnerabilidadvulnerabilidad: son : son desempleadosdesempleados, , pobrespobres, , migrantesmigrantes indocumentadosindocumentados, ,

homelesshomeless, , desconectadosdesconectados. Para millones el problema no es . Para millones el problema no es mantener “campos sociales alternos”, sino mantener “campos sociales alternos”, sino ser incluidosser incluidos, ,

llegar a conectarsellegar a conectarse, sin que se atropelle su , sin que se atropelle su diferenciadiferencia ni se ni se los condene a la los condene a la desigualdaddesigualdad. En suma ser . En suma ser ciudadanos enciudadanos en

sentido interculturalsentido intercultural(Canclini, 2001: 53)(Canclini, 2001: 53)

La Globalización y La Globalización y lo culturallo cultural: de la diversidad hacia las : de la diversidad hacia las Culturas de Paz y Derechos HumanosCulturas de Paz y Derechos Humanos

La Globalización y lo cultural

Contactos-interferencias entre personas, pueblos, valores, estructuras sociales, económicas, políticas...

Creciente interconexión mundial Incremento flujos culturales

¿asimétricos?

Conexiones-flujos transnacionales: Capitales, tecnologías...

Culturas: ideas, significados, modos de expresión. Hibridación, mestizaje

Personas: Identidades complejas, compuestas, no autocontenidas, ciudadanos interculturales

Lugares:“entrelugares”,intersecciones culturales (lugares-espacios)

INTERDEPENDENCIAS-PODER.

MEDIACIONES.

INTERCULTURALIDAD.

TRANSCULTURALIDAD.

Bienes transnacionales: Biodiversidad-Diversidad cultural

Conflictividad. Complejidad. Amenazas. Ventajas /posibilidades

¿Cómo nos relacionamos con la diversidad, la alteridad y el poder?; ¿Cómo queremos relacionarnos?:

Reconocimiento/redistribución vs hegemonía/subalternidad

EQUILIBRIO-ARMONÍA-VALIOSOS-AGENCY-

TRANSFORMACION Y CAMBIO

CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA INTERCULTURAL. CULTURAS

DE PAZ y DDHH

objetivo

Diversidad cultural y paz: el valor de la diversidad Diversidad cultural y paz: el valor de la diversidad y la diversidad como valory la diversidad como valor

““Pienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puede Pienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puede utilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que la utilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que la propia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y como propia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y como una especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a la una especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a la diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad”diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad”

(Hannerz, 1998: 106, 109)(Hannerz, 1998: 106, 109)

Lo que obtenemos de otras culturas:Lo que obtenemos de otras culturas:

Fuente de creatividadFuente de creatividad (micronivel) (micronivel)

Confrontaciones creativasConfrontaciones creativas: contactos/confluencias de diferentes significados : contactos/confluencias de diferentes significados →→ procesos culturales generativos. Puentes entre culturas. procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.

Transformaciones y cambios socialesTransformaciones y cambios sociales: : AgencyAgency y transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), macro y transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), macro (social). (social). Hibridez-mestizaje. Hibridez-mestizaje. Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas. Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas. La convivencia intercultural como valor.La convivencia intercultural como valor. Interdependencias fructíferasInterdependencias fructíferas

Diversidad cultural y paz: confrontaciones Diversidad cultural y paz: confrontaciones creativas de la interculturalidadcreativas de la interculturalidad

¿identidades y repertorios culturales autocontenidos,¿identidades y repertorios culturales autocontenidos, o abiertos a otras potencialidades?o abiertos a otras potencialidades?

Las personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derecho Las personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derecho a trascenderla y transgredirlaa trascenderla y transgredirla

““Ninguna cultura puede vivir si intenta ser exclusivaNinguna cultura puede vivir si intenta ser exclusiva” ” (Mahatma Gandhi)(Mahatma Gandhi)

Diferencia como resistencia a la cultura...importada: Diferencia como resistencia a la cultura...importada: Equidad Equidad culturalcultural vsvs centros y periferias/hegemonía y subalternidad. centros y periferias/hegemonía y subalternidad.

Culturas políticas yCulturas políticas y modernidades alternativasmodernidades alternativas (fuerzas (fuerzas contrahegemónicas)...contrahegemónicas)... Autenticidad, reconocimiento, Autenticidad, reconocimiento, participación, equidad, justicia y derechos. participación, equidad, justicia y derechos.

Sociedad civilSociedad civil. Movimientos sociales. Redes sociales de . Movimientos sociales. Redes sociales de solidaridad. solidaridad. poderes pacíficos alternativospoderes pacíficos alternativos

Diversidad cultural y paz: propuestas para Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (I)“celebrar la diversidad” (I)

Principios rectores de la interacción humanaPrincipios rectores de la interacción humanarespeto universal y reciprocidad igualitariarespeto universal y reciprocidad igualitaria

1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar 1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar identidad y violencia identidad y violencia

Objetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes o Objetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes o transgresores/as...transgresores/as...

Respeto a la identidad culturalRespeto a la identidad cultural, pero también replantearnos las , pero también replantearnos las interacciones entre cultura e identidad en el mundo globalizado interacciones entre cultura e identidad en el mundo globalizado actual:actual:

““la mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisas la mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisas que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles”que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles”

(Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)(Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)

Derechos Humanos individuales y colectivosDerechos Humanos individuales y colectivos

Diversidad cultural y paz: propuestas para Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (II)“celebrar la diversidad” (II)

2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad: ¡¡ escucha activa : ¡¡ escucha activa del “otro”!!. del “otro”!!.

Diálogo ético-hermenéutico Diálogo ético-hermenéutico →→ aprendizaje transcultural. aprendizaje transcultural.

Antídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de la Antídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de la intolerancia intolerancia

Inclusión vs exclusión y marginación.Inclusión vs exclusión y marginación.

“ “Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por la Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por la diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)

Diversidad cultural y paz: propuestas para Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (III)“celebrar la diversidad” (III)

3. Potenciar cambios sociales pacíficos:3. Potenciar cambios sociales pacíficos:

Paz imperfecta Paz imperfecta (ontologías optimistas de cambio)(ontologías optimistas de cambio)

Desconstrucción de la violenciaDesconstrucción de la violencia

Empoderamiento pacifistaEmpoderamiento pacifista

Conflictos abiertosConflictos abiertos

Mediaciones (potenciar lugares-espacios)Mediaciones (potenciar lugares-espacios)

Transformaciones “moleculares”, pacíficas

de las personas

Agency

Transformaciones “moleculares” pacíficas

de la sociedad

Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV)diversidad” (IV)

4. 4. Pluralismo Pluralismo transculturaltranscultural como ideal como ideal vsvs monoculturalismo plural: monoculturalismo plural: Consensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos de Consensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos de gestión pacífica de la diversidad socioculturalgestión pacífica de la diversidad sociocultural

Modelo de Integración Cosmopolita

ObjetivosObjetivos:: Fomentar la convivencia intercultural basada en la Fomentar la convivencia intercultural basada en la construcción deconstrucción de valiososvaliosos apoyados en valores morales interculturales compartidos. apoyados en valores morales interculturales compartidos. Sumar posibilidades de convivencia interculturalSumar posibilidades de convivencia intercultural

Educación en valoresEducación en valores

Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad. Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad. Inclusión/integración Inclusión/integración (asimilación segmentada).(asimilación segmentada). Líneas de inclusión Líneas de inclusión jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria, jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria, cívica, cultural, de los/las migrantes cívica, cultural, de los/las migrantes

Revalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedades Revalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedades multiculturales. multiculturales.

Prácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos y Prácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos y comunidades de otras culturas y credos..., interacciones comunidades de otras culturas y credos..., interacciones

constructivas, positivas (optimistas), sobre valores compartidos... constructivas, positivas (optimistas), sobre valores compartidos... ........

““Diversidad cultural y paz: propuestas para Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV)“celebrar la diversidad” (IV)

5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias Construcción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar las Construcción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar las posibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologías posibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologías que se apoyen en ellas): que se apoyen en ellas): Compartir saberesCompartir saberes..

6. Denuciar la brecha digital y el “tecno-apartheid que convierte las 6. Denuciar la brecha digital y el “tecno-apartheid que convierte las diferencias en desigualdadesdiferencias en desigualdades

......

Ya no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni en Ya no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni en sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans... sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans...

...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde ...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde podemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos pueden podemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos pueden hablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir los hablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir los condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...

Lenguaje: “No te entiendo.”

Prejuicios.

Incomprensión cultural.

Ofensas.

Comunicación intercultural.

Identificación (del “otro”próximo).

Comprensión- traducción / competencia intercultural.

Reconocimiento intersubjetivo:Cuerpos-derechos-estilos de vida.

Violencia directa Violencia estructuralCultural / simbólica

Paz estructural - imperfecta -cultural/simbólica

“Agency”: capacidad de actuar

Transformación “molecular”de la persona y

del cuerpo social.

Pluralismo transcultural

CULTURAS DE PAZ Y DDHH

Problemas r/c la diversidad cultural: propuesta para la investigación-acción-participación dirigida a la transformación de los problemas y la construcción de Culturas de Paz

Modelo de integración cosmopolita para la convivencia intercultural(Valores-valiosos)

Paz imperfecta.Deconstruir la violencia.Empoderamiento pacifista. MediacionesConflictos abiertos.(Ontologías optimistas, valores y virtudes. Capacidades Humanas)

““Celebración de la diversidad”: De la exclusión Celebración de la diversidad”: De la exclusión a las culturas de paza las culturas de paz

En los En los mmaappaass ( (ccoolloorrees)s) de la de la iinntteerrccuullttuurraalliiddaad:d:

...los valores y virtudes culturales de paz constituyen la estructura ...los valores y virtudes culturales de paz constituyen la estructura molecular de las molecular de las culturas e identidades pacíficas y de la culturas e identidades pacíficas y de la

convivenciaconvivencia

la cooperación y la solidaridad, la ayuda mutua y la reciprocidad la cooperación y la solidaridad, la ayuda mutua y la reciprocidad (nuevos modelos), el respeto y el reconocimiento intersubjetivo... (nuevos modelos), el respeto y el reconocimiento intersubjetivo... son algunas de las coordenadas para gestionar pacíficamente la son algunas de las coordenadas para gestionar pacíficamente la

diversidaddiversidad

BibliografíaBibliografía

Appadurai, Arjun. (2001): Appadurai, Arjun. (2001): La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizaciónglobalización, Buenos Aires, Trilce-Fondo de Cultura Económica , Buenos Aires, Trilce-Fondo de Cultura Económica

Benhabib, Sheila. (2006): Benhabib, Sheila. (2006): Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era globalera global, Buenos Aires, Katz, Buenos Aires, Katz

Bestard, Joan y Jesús Contreras (1987): Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una Bestard, Joan y Jesús Contreras (1987): Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una introducción a la Antropología, Barcelona, Barcanova.introducción a la Antropología, Barcelona, Barcanova.

Berger Peter y Thomas Luckman (2005): Berger Peter y Thomas Luckman (2005): La construcción social de la realidadLa construcción social de la realidad, Madrid, , Madrid, AmorrortuAmorrortu

García Canclini (2006): García Canclini (2006): Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la InterculturalidadInterculturalidad, Barcelona, Gedisa, Barcelona, Gedisa---(2000): La globalización imaginada, Barcelona, Paidós---(2000): La globalización imaginada, Barcelona, Paidós

Geertz, Clifford (1989): Geertz, Clifford (1989): La interpretación de las culturasLa interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, Barcelona, Gedisa Gleddhill, John. (2000): Gleddhill, John. (2000): El poder y sus disfracesEl poder y sus disfraces, Barcelona, Bellaterra., Barcelona, Bellaterra. Goytisolo, Juan( 2007): «Alianza de valores comunes», Goytisolo, Juan( 2007): «Alianza de valores comunes», El País-OpiniónEl País-Opinión, Junio , Junio Hannerz, Ulf. (1998): «Siete argumentos para la diversidad», en Hannerz, Ulf. (1998): «Siete argumentos para la diversidad», en Conexiones Conexiones

transnacionales. Cultura, gente lugarestransnacionales. Cultura, gente lugares, Madrid, Cátedra., Madrid, Cátedra. Harris, Marvin. (2006): Harris, Marvin. (2006): Antropología CulturalAntropología Cultural, Madrid, Alianza, Madrid, Alianza Honneth, A. (1997a): Honneth, A. (1997a): La lucha por el reconocimientoLa lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crítica., Barcelona, Crítica.

---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral», ---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral», Areté, Revista de FilosofíaAreté, Revista de Filosofía, Vol IX, , Vol IX, Nº 2Nº 2

Jahanbegloo, Ramin (2007):Jahanbegloo, Ramin (2007):Elogio de la diversidad, Elogio de la diversidad, Barcelona, Arcadia Barcelona, Arcadia Lévi-Strauss, Claude (2007): Mito y Significado. Madrid, AlianzaLévi-Strauss, Claude (2007): Mito y Significado. Madrid, Alianza

BibliografíaBibliografía Martínez Miguélez, Miguel (2003): «Transdisciplinariedad. Un enfoque para la complejidad del mundo Martínez Miguélez, Miguel (2003): «Transdisciplinariedad. Un enfoque para la complejidad del mundo

actual», actual», Conciencia ActivaConciencia Activa, nº , Julio, nº , Julio Mead, George. H. (1973): Mead, George. H. (1973): Espíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Espíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social,

PaidósPaidós Muñoz, Francisco A. y otros (2005): «Paz y Derechos Humanos desde un campo transdisciplinar», en Muñoz, Francisco A. y otros (2005): «Paz y Derechos Humanos desde un campo transdisciplinar», en

Muñoz Francisco A. y otros: Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde AndalucíaInvestigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, , Granada, EireneGranada, Eirene--- (2005): «Delimitar los modelos antropológicos y ontológicos», en Muñoz Francisco A. y otros: --- (2005): «Delimitar los modelos antropológicos y ontológicos», en Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde AndalucíaInvestigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, Granada, Eirene, Granada, Eirene

Muñoz, Francisco A. (2001): Muñoz, Francisco A. (2001): La Paz ImperfectaLa Paz Imperfecta, Granada, Eirene, Granada, Eirene---(2007): «La Paz, un anhelo público y político universal. Aportaciones históricas desde el ---(2007): «La Paz, un anhelo público y político universal. Aportaciones históricas desde el Mediterráneo», en Martínez López Fernando y Francisco A. Muñoz: Políticas de Paz en el Mediterráneo», en Martínez López Fernando y Francisco A. Muñoz: Políticas de Paz en el Mediterráneo, Madrid, Biblioteca NuevaMediterráneo, Madrid, Biblioteca Nueva

Muñoz, Francisco A. (2004a): «La Paz», en Molina, Beatriz y Muñoz Francisco A.: Manual de Paz y Muñoz, Francisco A. (2004a): «La Paz», en Molina, Beatriz y Muñoz Francisco A.: Manual de Paz y Conflictos, Granada EireneConflictos, Granada Eirene

Ramírez Sanchez, Paz Xóchitl. (1994): «Hacia una ética de la diversidad», Alteridades, 4(8): Pág. 67-74 Ramírez Sanchez, Paz Xóchitl. (1994): «Hacia una ética de la diversidad», Alteridades, 4(8): Pág. 67-74 Disponible en Disponible en http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt8-6-ramirez.pdfhttp://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt8-6-ramirez.pdf Fecha de consulta Fecha de consulta 10 Septiembre 200810 Septiembre 2008

Robertson, Roland (2000): Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad, Zona Robertson, Roland (2000): Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad, Zona Abierta, nº 92-93, Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Disponible en Abierta, nº 92-93, Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Disponible en http://www.cholonautas.edu.pe Fecha de consulta 10 Septiembre 2008http://www.cholonautas.edu.pe Fecha de consulta 10 Septiembre 2008

Pizza, Giovanni. (2005): «Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía, Pizza, Giovanni. (2005): «Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía, “capacidad de actuar” (agency) y transformaciones de la persona», “capacidad de actuar” (agency) y transformaciones de la persona», Revista de Antropología SocialRevista de Antropología Social, , 14;15-3214;15-32

Sanpedro, Víctor y Mar llera( 2003): Sanpedro, Víctor y Mar llera( 2003): Interculturalidad: interpretar, gestionar y comunicarInterculturalidad: interpretar, gestionar y comunicar, Barcelona, , Barcelona, BellaterraBellaterra

Sen, Amartya, (2007): Sen, Amartya, (2007): Identidad y violenciaIdentidad y violencia. La ilusión del destino, Madrid, Katz. La ilusión del destino, Madrid, Katz Telleschi, Tiziano (2008): «El modelo de integración cosmopolita: una propuesta para la convivencia Telleschi, Tiziano (2008): «El modelo de integración cosmopolita: una propuesta para la convivencia

intercultural», Ponencia presentadaintercultural», Ponencia presentada al "1er Congreso Latinoameicano sobre Migración Internacional. al "1er Congreso Latinoameicano sobre Migración Internacional. Voces del Sur". Toluca-México 12-14 de NoviembreVoces del Sur". Toluca-México 12-14 de Noviembre