El Clima y Los Conocimientos Tradicionales

El Clima y los conocimientos tradicionales en la región andina | Climas encontrados 1

Juan Torres GuevaraMaría José Valdivia del Río

EL CLIMA Y LOS CONOCIMIENTOS TRADICIONALES EN LA REGIÓN ANDINA

CLIMAS ENCONTRADOS

Recopilación y análisis de la bibliografía temática existente


Lima, mayo 2012El clima y los conocimientos tradicionales en la región andina. Climas encontrados.Recopilación y análisis de la bibliografía temática existente.Primera aproximación

Juan Torres GuevaraMaría José Valdivia

2012, SP ITDG - UNALMSoluciones Prácticas

Primera Edición-2012Todos los derechos reservados de acuerdo con el D.L. 882 (Ley sobre el Derecho de Autor).

Los autores queremos agradecer a Dora Velásquez M. por su aporte metodológico y a Paul Forsyth e Inés Torres por la revisión del documento.


¡Oh campos humanos!¡Solar y nutricia ausencia de la mar,y sentimiento oceánico de todo!¡Oh climas encontrados dentro del oro, listos!¡Oh campo intelectual de cordillera,con religión, con campo, con patitos!

César Vallejo, Telúrica y magnética


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CONTENIDO

Presentación

Resumen

I. Introducción1.1. Los conocimientos tradicionales o ancestrales y el cambio

climático en la región andina1.2. El clima de las montañas y del sistema montañoso andino

tropical (algunos rasgos)1.3. Objetivos

II. Alcance geográfico

III. Metodología3.1. Enfoque conceptual3.2. Conceptos utilizados3.3. Secuencia metodológica3.4. Recopilación bibliográfica

IV. Fuentes consultadas y volumen bibliográfico recopilado

V. Apreciaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima en los países andinos5.1.La especialización en la investigación sobre conocimientos

tradicionales o ancestrales y el clima, ambiente y recursos naturales

5.2.Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima, ambiente y recursos naturales

VI. Bibliografía recopilada

VII. Conclusiones y recomendaciones

VIII. Referencias bibliográficas

IX. Glosario

X. AnexosAnexo 1. Conocimientos ancestrales en las tres convenciones MarcoAnexo 2. Entrevistas a especialistasAnexo 3. Algunas publicaciones de lectura recomendada


La inquietud por recopilar la bibliografía existente en relación a los conocimientos tradicionales o ancestrales concernientes con el clima, se remonta a setiembre del 2010 en el que se realiza el taller: «Experiencias y desafíos de adaptación al cambio climático en las comunidades vulnerables de la región andina», en la ciudad de La Paz, Bolivia, organizado por Soluciones Prácticas.

Es a partir de esta reunión que surge el interés de hacer una primera pesquisa bibliográfica de carácter exploratorio sobre el estado de las investigaciones acerca de los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima en los países andinos (Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia).

Esta investigación bibliográfica se ubica a su vez dentro de una línea mayor de investigación de la institución (Soluciones Prácticas) acerca de la adaptación al cambio climático en ecosistemas de montañas tropicales y en cuyo planteamiento se maneja la hipótesis de que los conocimientos tradicionales o ancestrales relacionados con el clima, el ambiente y los recursos naturales pueden aportar, junto con los conocimientos científicos y tecnológicos contemporáneos, a la generación de alternativas para hacer frente a los desafíos de cambio climático.

Este esfuerzo inicial nos presenta 200 títulos, y es una invitación a continuar con la búsqueda de los escritos hasta el momento sobre esta problemática.

PRESENTACIÓN


Se presentan los resultados de una investigación bibliográfica sobre los conocimientos tradicionales o ancestrales relacionados con el clima, el ambiente y los recursos naturales, con especial referencia a Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia.

La necesidad de contar con un trabajo de este tipo se sustenta en la hipótesis de una investigación mayor sobre el papel de los conocimientos tradicionales o ancestrales en relación a las estrategias frente al cambio climático.

La gran experiencia acumulada por las sociedades andinas en el manejo de la variabilidad climática podría servir a la generación de estrategias para hacer frente al cambio climático en ecosistemas de montaña andinos tropicales.

Este tema resulta de mayor importancia cuando se constata que los países andinos cuentan con una escasa información climática cuantitativa y una gran cantidad de información climática cualitativa, proveniente de los conocimientos tradicionales o ancestrales de las culturas indígenas principalmente.

El reto de la ciencia está en cómo crear metodologías que permitan decodificar la información cualitativa existente en los conocimientos locales de tal manera que nos permita generar modelos cualitativos, por ejemplo, sobre escenarios climáticos locales. Los resultados iniciales nos muestran 200 títulos distribuidos en los cuatro países andinos estudiados y en la región andina en general.

RESUMEN


1.1. Losconocimientostradicionalesoancestralesyelcambioclimáticoenlaregiónandina

Las culturas asentadas en las montañas andinas tropicales han soportado por muchos siglos de fuertes y recurrentes eventos climáticos, propios de la variabilidad climática en este tipo de ecosistemas. El Niño es uno de los eventos que han impactado el orden de estas civilizaciones (Fagan, 1999), relacionándosele con el ascenso o la caída de algunos pueblos como el Tiahuanaco (Kolata et al., 1997).

Esta relación ancestral de las culturas andinas con la variabilidad climática ha generado una gran expectativa en los investigadores sobre el potencial de sus conocimientos, llegándose a plantear que constituyen una fuente de información muy importante que se puede complementar y articular con la información científica y tecnológica contemporánea para hacer frente al actual cambio climático, como por ejemplo, en el tema de la adaptación a través de la formulación de escenarios climáticos (Nakićenović, 2010).

La trascendencia e importancia de los conocimientos tradicionales o ancestrales son hoy aceptados por la comunidad internacional, lo que se puede apreciar en el reconocimiento por parte de los tres grandes convenios internacionales: el Convenio de Diversidad Biológica (CDB); la Convención de las Naciones Unidas de Lucha contra la Desertificación (CUNLD); y la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMUNCC). Esto, a su vez, nos habla de su admisión en las políticas globales y nacionales (ver Anexo 1).

1.1.1. Sociedades tradicionales y pueblos indígenas

Para hablar de conocimientos tradicionales es necesario primero, tener claro a qué llamamos sociedades «tradicionales» y el contexto en que se encuentran. De acuerdo a Toledo (Toledo et al., 2008), son aquellos grupos humanos de carácter rural que no han sido transformados por los fenómenos de modernización agraria y ocupan aquellas áreas del mundo donde confluyen procesos de diversificación biológica, lingüística y agrícola. Los pueblos indígenas forman parte de estas sociedades tradicionales. El carácter rural de estas poblaciones tradicionales indica que dependen para su subsistencia de la agricultura, la ganadería, la silvicultura, la extracción y recolección, la caza y la pesca, lo que significa que tales poblaciones tradicionales constituyen una parte de la sociedad humana contemporánea dedicada a trabajar la naturaleza y llevar en sus hombros la tarea de producir alimentos, agua, fibras, materias primas para el consumo y la construcción, para su propio uso o para el resto de la humanidad.

INTRODUCCIÓN

1


Otro aspecto importante es que la inmensa mayoría de esta población rural se encuentra en los países del Tercer Mundo, los llamados «países agrarios» (95%). En América Latina la población rural alcanza valores moderadamente altos (se estimaba en 18% en Sudamérica y 27% en Mesoamérica, en 1997) de su población total (Toledo et al., 2008).

Sin embargo, no toda la población rural es tradicional, precisa el mismo autor (Toledo et al., 2008). Efectivamente, en el mundo contemporáneo es posible diferenciar dos modos arquetípicos de apropiación de los ecosistemas (Toledo et al., 2001): el modo agrario, tradicional o «campesino» –que se originó hace más de 10 000 años– y el modo agroindustrial, occidental o «moderno» –que apareció hace apenas unos doscientos años como resultado de la Revolución Industrial y científica–. Pero ¿qué proporción de esta población rural se puede identificar como de carácter tradicional, tomando en consideración el dinámico e intenso proceso de modernización rural o el proceso de transformación del modo tradicional, agrario o campesino en modo agroindustrial o moderno, que ha venido ocurriendo bajo diferentes magnitudes, escalas y ritmos en buena parte del mundo durante las últimas décadas?

Tomando como criterio la producción a pequeña escala se ha podido estimar, recurriendo a los datos existentes sobre la estructura agraria de los países ofrecido por la FAO en 1999, que todavía existe una enorme población tradicional en los países del Tercer Mundo, esto es, entre el 50% y el 60% de la población rural de esos países, lo que representa entre 1 300 y 1 600 millones de seres humanos, es decir, alrededor de una quinta parte de la población humana total. En el caso de los países considerados en el presente estudio, en 1999, la población campesina minifundista (con < 5 hectáreas) representaba el 78% de la población agrícola del Perú, el 71% en Ecuador y el 60% en Colombia (no se contaban con datos de Bolivia, pero sin duda debió alcanzar porcentajes similares o incluso superiores).

Dentro de esta población tradicional se pueden distinguir a los pueblos indígenas. En el mundo contemporáneo, la población indígena asciende a más de 300 millones, vive en alrededor de 75 de los 184 países del planeta y es habitante de prácticamente cada uno de los principales biomas de la Tierra, especialmente de los ecosistemas terrestres y acuáticos menos perturbados (Burger, 1987; Toledo, 2001). Los países andinos forman parte de un grupo de naciones que cuentan con una fuerte presencia de estos pueblos indígenas: Bolivia (70%), Perú (40%) y Ecuador (38%).Para los propósitos de la presente investigación, es importante resaltar que estas poblaciones tradicionales, particularmente las indígenas, no sólo tienen una peculiar modalidad de apropiación de los recursos naturales a pequeña escala, con altos niveles de diversidad y autosuficiencia, basada en el uso de energía solar y biológica; se trata de pueblos que se encuentran íntimamente ligados a la naturaleza a través de sus cosmovisiones, conocimientos y actividades productivas, que realizan adoptando una estrategia de uso múltiple de apropiación de la naturaleza, con una actitud no materialista de custodia hacia la Tierra, a la cual consideran sagrada, donde los recursos naturales son apropiados mediante un intercambio simbólico (Toledo et al., 2008).


1.1.2. Conocimientos tradicionales

Existen diversos autores que han registrado una doble manera de acercamiento intelectual a la naturaleza. Entre ellos, fue Levi-Strauss (1962) el que estableció una distinción clara entre lo que denominó la «ciencia neolítica» y la «ciencia moderna». De acuerdo a este planteamiento, existen dos modos distintos de pensamiento científico, que tanto el uno como el otro son función, no de etapas desiguales del desarrollo del espíritu humano, sino de los dos niveles estratégicos en que la naturaleza se deja atacar por el conocimiento científico: una ciencia de lo concreto, casi ajustada a la percepción, la imaginación y a la intuición sensible; y una ciencia exacta y natural, desplazada o alejada de lo sensible.

El estudio formal de los sistemas de conocimiento tradicional –llamados también sistemas de conocimientos indígenas o locales– ha llevado a entender que se tratan de sistemas cognitivos conformados por una praxis y un corpus interdependientes entre sí (a toda «vida» material siempre corresponde una «vida simbólica»). El corpus no es sino la suma y el repertorio de signos, símbolos, conceptos y percepciones de lo que se considera el sistema cognitivo tradicional. Las mentes o memorias individuales son el locus de ese cuerpo de conocimientos y, por lo tanto, su existencia es implícita. De modo que la transmisión de este conocimiento se da a través del lenguaje sin echar mano de la escritura, es decir, es un conocimiento ágrafo que responde a la lógica de la oralidad (Barahona, 1987; Toledo et al., 2008), lo cual no debe confundirse con analfabetismo (Maldonado, 1992; Toledo et al., 2008).

Dado que los pueblos tradicionales, particularmente los indígenas, poseen una muy larga historia de práctica en el uso de los recursos naturales circundantes que son transmitidos de generación en generación, actualmente, las sociedades tradicionales albergan un repertorio de conocimiento ecológico que es generalmente local, colectivo, diacrónico y holístico. Sin embargo, aunque el conocimiento indígena está basado en observaciones a una escala geográfica más bien restringida, debe proveer información detallada de todo el escenario representado por los paisajes concretos donde se usan y manejan los recursos naturales (Toledo et al., 2008).

1.1.3. Conocimientos tradicionales sobre el clima

De acuerdo a la matriz de conocimientos tradicionales propuesta por Toledo (2008), en el saber local existe un detallado catálogo de conocimientos acerca de la naturaleza, entre ellos, de procesos o dinámicas como los ciclos climáticos; asimismo, poseen conocimientos sobre fenómenos de carácter astronómico, geofísico, biológico, ecológico y geográfico. Antes de continuar, es necesario advertir que si bien por fines de comprensión los conocimientos tradicionales son clasificados, en la mente de los productores cada tipo de conocimiento aparece siempre referido al contexto espacio-temporal que opera como escenario de los recursos y siempre en relación o en conjugación con el resto.

Dentro del conjunto de conocimientos geofísicos, esto es, los referidos a los elementos físicos del escenario productivo, dado el papel que juegan en el registro del tiempo y en el diseño de buena parte de las prácticas productivas, adquieren gran importancia los eventos climáticos y meteorológicos ligados con las diferentes estaciones del año y que suelen estar articulados a los calendarios astronómicos. Entre


ellos destacan los conocimientos sobre los tipos de nubes y vientos, los períodos de lluvias, ciclones y otros eventos catastróficos, así como los ciclos lunares de importancia para el crecimiento de las plantas, entre otros. Asimismo, destacan los conocimientos sobre climas locales o microrregionales, como es el caso de los aimaras y otras culturas andinas que poseen conocimientos sobre las lluvias, las heladas y el granizo en relación con la agricultura (Gallegos, 1980; Valladolid-Rivera, 1992; Toledo et al., 2008), aunque al parecer con poca capacidad productiva (Wilken, 1972; Toledo et al., 2008).

1.2. Elclimadelasmontañasyelsistemamontañosoandinotropical(algunosrasgos)

Las variables climáticas –como temperatura, precipitación, presión atmosférica, radiación solar y velocidad del viento– son las «variables directrices» que estructuran e influencian el establecimiento de los ecosistemas. En los climas de montaña, los incrementos de altitud están acompañados por una disminución en la temperatura del aire, la humedad y un aumento en la velocidad del viento, la turbulencia y la radiación solar. Estos factores climáticos relacionados con la altura, junto con las variaciones de la cubierta vegetal y la topografía, producen complejas condiciones meteorológicas del estado, que se expresan en un gran número de microclimas en distancias cortas.

El comportamiento de estas variables en los ambientes de montaña, entre ellos los andinos, ha generado escenarios climáticos con características propias, con varios episodios de cambio climático desde épocas antiguas .

Los Andes están caracterizados como:

• Son principalmente tropicales y subtropicales debido a su latitud.• Se encuentran muy cercanos al Océano Pacífico y en la margen occidental de Sudamérica.• Están sometidos a las condiciones atmosféricas de los vientos alisios y de la Zona

Ecuatorial de Convergencia Intertropical (ITCZ).• Conforman uno de los sistemas montañosos más altos y macizos del mundo.• Poseen centros de diversidad biológica y especialmente una gran agrobiodiversidad.

La circulación atmosférica que transfiere energía a través del movimiento de las masas de aire, controla los patrones climáticos en la región de los Andes.1

1.3. Objetivo

El presente trabajo busca aportar al conocimiento sobre la información bibliográfica acumulada por la investigación científica acerca de los conocimientos tradicionales o ancestrales de las culturas andinas, en relación al clima.

1 Gómez, Eduardo y Adriana Little. «Geología de los Andes: Las ciencias naturales como base para la planificación de las investigaciones». En: Informe sobre los conocimientos actuales de los ecosistemas andinos, Volumen 1: Una visión general de la región Andina. 1984: Montevideo, Paraguay: UNESCO.


La investigación bibliográfica está referida especialmente a los siguientes países andinos: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú, tal como se puede observar en la Figura 1. Estos países se caracterizan no sólo por albergar una gran diversidad biológica, ecológica y cultural, sino también por ser uno de los espacios en los que la humanidad creo y desarrolló una agricultura adaptada a la gran variabilidad climática propia de los ecosistemas de montaña.

Figura Nº 1. Diversidad cultural y biológica de las especies cultivadas en los países andinosFuente: Rural Advancement Foundation International-RAFI (1999). Mariah Found International Development Research Center (IDRC)

ALCANCE GEOGRAFICO

2

Colombia

Ecuador

Perú

Bolivia


3.1 Enfoque Conceptual

El cambio climático se presenta como un tema transdisciplinario, transectorial, de prioridad nacional y mundial, en relación al cual consideramos que los conocimientos tradicionales ó ancestrales constituyen una fuente de información valiosa para hacer frente a los desafíos que nos planteará este problema las próximas décadas. En este proceso es de suma importancia que dichos conocimientos sean parte de las políticas locales, regionales, nacionales e inclusive de convenios internacionales.

Un paso importante en este proceso es la decodificación de esta información cualitativa en códigos de la ciencia, de tal forma que los podamos aprovechar mejor, por ejemplo, en la generación de escenarios climáticos locales, escala a la que con frecuencia no se cuenta con la información cuantitativa necesaria para construirlos.

La presente pesquisa bibliográfica busca demostrar que existe toda una experiencia acumulada de investigación científica en el tema de los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima.

El enfoque metodológico que ha orientado el presente estudio ha sido representado esquemáticamente en la Figura 2.

3.1.1. Conceptos utilizados

En cuanto a los conocimientos tradicionales o ancestrales, consideramos que aún no hay un consenso sobre qué definiciones utilizar y se usan varias denominaciones tales como: conocimientos o saberes indígenas, conocimientos campesinos e inclusive «epistemologías emergentes», indistintamente, según sea el campo semántico institucional al que pertenecen. (Monroe J., 2011)

Javier Monroe (2011) destaca especialmente dos campos semánticos en relación a este respecto: el de la OIT y el de la ONU, en los cuales el concepto «pueblos indígenas» es el ordenador, que es además parte del derecho internacional. Los «pueblos indígenas», resalta Monroe, son definidos como « […] aquellos pueblos que vienen de antes de la Colonia y son considerados “originarios”, “ancestrales”, “específicos”. Este tema está relacionado, a su vez, con el de la autodeterminación como parte de la heterogeneidad.» «Pueblos indígenas» es, pues, un concepto integrador reconocido por la OIT en el artículo 169, que tiene carácter vinculante, a diferencia de la Declaración de las Naciones Unidas en la que, si bien se refiere al tema, sus acuerdos no son vinculantes (ver Anexo 2).

METODOLOGÍA

3


Con relación al concepto «conocimiento ancestral», en el presente trabajo se utilizará como un tipo de conocimiento relacionado a los antepasados, de origen remoto, de tal forma que nos sirva para compararlo con los conocimientos provenientes de la ciencia y las tecnologías contemporáneas (ver Glosario).

Por lo demás, frecuentemente se utilizará el término «conocimientos tradicionales o ancestrales» debido a que es muy frecuente el uso del término «tradicional».

En cuanto al término «cambio climático», se han utilizado los conceptos propuestos por el Panel Intergubernamental de Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés), en el Cuarto informe, de 2007 (ver Glosario).

3.2. Secuencia metodológica

La investigación bibliográfica realizada comprendió tres momentos. El primero consistió en el diseño del trabajo (metodología del recojo y análisis de la información), mientras que el segundo momento abarcó el proceso de recopilación de la información para, finalmente, cerrarse el estudio con el análisis y la síntesis de la información identificada (ver Figura 3).

Conocimientos Cientí�cos

Saberes Locales

Conocimientos y alternativas,Modelos de estrategias para

hacer frente a la Deserti�cación y al Cambio Climático

Tecnologías apropiadas contemporáneas

Tecnologías apropiadas ancestrales

SeñasCosmovisiones

ClimatologíaEcologíaHistoria

Antropología

Secuencia Metodológica

Diseño

Metodología del recojo y del análisis de información

Procesamiento de la información:

BalanceRecomendaciones

Fuentes

Bibliotecas y centros de documentación

Internet

Entrevistas

AnálisisRecopilación de la

información

Figura Nº 2. Enfoque conceptual de la investigación bibliográficaFuente: Soluciones Prácticas 2010

Figura Nº 3. Secuencia metodológica de la investigación bibliográfica


Cabe señalar que esta secuencia no fue seguida de una manera estrictamente lineal, pues, en varios momentos fue necesario ir precisando la metodología, así como el estar atentos a la incorporación de nuevos trabajos o publicaciones que fueron surgiendo o se hicieron accesibles.

3.3. Recopilación bibliográfica

Se realizó la recopilación de artículos científicos y libros que de alguna forma estaban relacionados con los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima, el entorno ambiental y los recursos naturales, disponibles y accesibles en centros de documentación y en bibliotecas virtuales o web institucionales que permiten la descarga de documentos completos.

A. Bibliotecas y centros de documentación

Los centros de documentación y las bibliotecas visitadas fueron, especialmente, los de CONCYTEC, IFEA, IEP, CAN, PRATEC, la Biblioteca Central de la UNMSM Pedro Zulen, la Biblioteca Nacional Agraria (BAN) de la UNALM y la biblioteca de la PUCP.

B. Búsquedas en Internet

En el caso de la búsqueda en Internet (virtual), se consultó el servidor de navegación Google Scholar o Google Académico, así como plataformas de artículos científicos, como: scieloperú [http://www.scielo.org.pe/scielo.php]; Scopus [http://www.scopus.com/home.url]; y sciencedirect [http://www.sciencedirect.com], de donde obtuvimos muchos títulos de revistas científicas, tales como Global Environmental Change, Journal Field Archaeology, Annals of the Association of American Geographers, Bulletin de l’Institut Francais d’Ètudes Andines, Desacatos, Ecological Engineeering, Human Ecology, National Science Foundation/National Geographic Society, Culture and Agriculture, Biogeographica, entre otras.

La lista de referencias bibliográficas, se elaboró de acuerdo al formato de la APA (American Psychological Assosiation) descrito en la sexta edición del manual: Publication Manual of the American Psychological Association.

C. Entrevistas

Una segunda forma de recopilación de información fueron las entrevistas a investigadores conocedores del tema, a través de reuniones presenciales y virtuales.

La pregunta central para todos ellos fue: ¿cuál consideran que es el papel de los conocimientos tradicionales o ancestrales en la adaptación al cambio climático para la región andina?

También se incluyeron preguntas concernientes al clima, los conocimientos tradicionales o ancestrales y sobre los escenarios climáticos cualitativos.

3.4. Análisis bibliográfico

El primer paso consistió en realizar una revisión minuciosa del material bibliográfico recopilado a fin de seleccionar sólo aquellos que pudieron aportar al objetivo del análisis. A continuación, se procedió a realizar la clasificación de las publicaciones seleccionadas y el análisis del contenido, teniendo como eje central los


temas sobre los conocimientos tradicionales o ancestrales, el clima, el medioambiente y los recursos naturales.

3.4.1. Clasificación (criterios)

Los artículos científicos y libros recopilados fueron clasificados de acuerdo a dos grandes criterios que corresponden a la temática y la geografía.

a) Clasificación temática

Para la revisión del material temáticamente recopilado se utilizó la propuesta de Velásquez (2012), quien propuso un sistema de clasificación que fue aplicado permitiendo ordenar el material a recopilar en dos grandes grupos. El primer grupo se refiere a la relación de los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima. El segundo grupo reunió los trabajos correspondientes a la relación de los conocimientos tradicionales y el entorno ambiental o los recursos naturales, y fueron considerados tomando en cuenta que abordan el tema climático de manera implícita. Asimismo, dentro de cada uno de estos grupos se lograron distinguir diversas líneas de investigación (ver Cuadro 1), descritas a continuación:

• Conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima: Dentro de este grupo se identificaron tres líneas de investigación principales:

a. Cosmovisión sobre el clima. Comprende aquellos trabajos que buscan entender la visión integral del clima en las culturas tradicionales; se trata de investigaciones sobre los «escenarios etnoclimáticos».

b. Coevolución de las culturas tradicionales y el clima. Comprende aquellos trabajos que tratan de explicar la relación entre los procesos de cambio de las culturas y el clima, particularmente, desde épocas prehistóricas hasta la actualidad.

c. Etnoagroclimatología. Comprende aquellos trabajos que tratan de entender la relación que guarda el conocimiento del clima y la organización de las actividades agrícolas en las culturas tradicionales. Dentro de esta línea de investigación, se identificaron tres líneas de investigación secundarias: etnometeorología, riesgos climáticos y cambio climático.

• Conocimientos tradicionales o ancestrales y el ambiente y los recursos naturales: Dentro de las publicaciones etnoecológicas se identificaron dos líneas de investigación principales:

a. Etnoecología. Comprende aquellos trabajos que tratan sobre los conocimientos tradicionales referidos al entorno ambiental natural, sea de manera integral o a determinados componentes del ambiente (biodiversidad, suelos, entre otros) por separado; comprende seis líneas de investigación secundarias.

b. Etnoagroecología. Comprende aquellos trabajos que tratan sobre los conocimientos tradicionales referidos al agroecosistema, sea a nivel de organización de la actividad agrícola de manera integral o de la gestión de determinadas actividades agrícolas. Comprende seis líneas de investigación secundarias.


b) Clasificación geográfica

Las publicaciones también se agruparon de acuerdo a los países andinos donde fueron realizadas las investigaciones, considerando sólo aquellos países comprendidos en el presente trabajo: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. El uso del término «Andes» significa que los trabajos no se realizaron en un país en particular, sino que se refieren a toda la región.

3.4.2. Sistematización

El proceso comprendió fundamentalmente un balance de lo investigado, así como la identificación de vacíos y tendencias.

Tema Líneas de investigación Contenidos generales

Conocimientos tradicionales o

ancestrales y clima

Cosmovisión del clima (escenario) Antropología del clima; visión andino-amazónica del clima; clima y cultura, crianza del clima; visión del cambio climático.

Coevolución de la cultura tradicio -nal y el clima

In�uencia del clima sobre subsistencia; costumbres y cambios culturales a lo largo de la historia.

Etnoagroclimatología

EtnometeorologíaPredicción etnoclimática; arqueo-astronomía; micrometeoro -logía; indicadores de eventos climáticos extremos (heladas, sequías, entre otros).

Riesgos climáticos Estrategias de gestión; estrategias tecnológicas; estrategias territoriales; impactos sobre prácticas tradicionales.

Cambio climático Percepciones, testimonios, evidencias, impactos, mitigación y adaptación, incluyendo estrategias de género.

Conocimientos tradicionales o ancestrales y el ambiente y los recursos

naturales

Etnoecología

Cosmovisión del entorno ambiental Percepciones, creencias, relatos, ritos, memoria, cosmovisión de la naturaleza.

Gestión de riesgos ambientales Vulnerabilidad y mitigación de desastres.

Manejo del entorno natural Escenario etnoecológico; manejo adaptativo; organización comunal; dinámica histórica; perspectiva de género.

Manejo del agua Escenario etnohídrico; manejo de lagos; manejo de cochas; perspectivas de género.

Manejo de �ora y fauna Biodiversidad; �ora y fauna; caza, pesca y recolección; clasi� -cación de mamíferos.

Gestión del territorio Etnoecología de montañas.

Etnoagroecología

Escenario agroecológico Agricultura campesina; sistemas agroecológicos; saberes campesi -nos; horticultura; historia agrícola; paleoecología; etnoastronomía.

Rituales agrícolas Mitología y ritos; conversaciones.

Tecnología agrícolaHidraúlica; terrazas agrícolas; manejo de suelos; manejo del agua; camellones; waru waru; agricultura lacustre; etnohidro -logía; etnoedafología; riego.

Sistemas de producción Crianza de cultivos y animales; sistema de cultivo; descanso de la tierra y sostenibilidad.

Agroforestería tradicional Huertas y agroforestería incaica

Ganadería tradicional Pastores de Puna

Cuadro N°1 - El clima y los conocimientos tradicionales o ancestrales en la región andina. Criterios de clasi�caciónFuente: Propuesta de Velásquez D. (2012)


Se consultó un total de doce instituciones, entre bibliotecas y centros de documentación, en los que se encontró diferentes volúmenes bibliográficos referidos a los temas investigados. Estas instituciones fueron:

• Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP)• Biblioteca Agrícola Nacional (BAN)• Biblioteca Central Pedro Zulen, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

(UNMSM)• Biblioteca de la Pontifica Universidad Católica del Perú (PUCP)• Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP)• Comunidad Andina de Naciones (CAN)• Centro de Datos para la Conservación (CDC)• Concejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC)• Instituto de Estudios Peruanos (IEP)• Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA)• Instituto de Investigación de la Amazonía Peruana (IIAP)• Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (PRATEC)

Como puede observarse en el Cuadro 2, en estas fuentes de información, además de las consultadas en Internet, se encontró un total de 256 publicaciones concernientes a conocimientos ancestrales, clima, medioambiente, tecnologías campesinas, cambio climático y comunidades. De ese total, los registros provenientes de las fuentes consultadas en Internet aportaron unos muy significativos 137 títulos (53.5% del total).

La Figura 4 nos muestra la distribución de las publicaciones por cada fuente de información visitada. Dentro de ellas, el IFEA y el IEP, con 26 y 24 registros respectivamente, son los que contaron con el mayor número de publicaciones en su base de datos referentes a conocimientos ancestrales y el clima. Los sigue, en tercer lugar, el CAAAP con 18 registros y luego PRATEC con 16. Con una cantidad moderada de registros están la CAN con 9, el CONCYTEC con 8, la Biblioteca Central Pedro Zulen de UNMSM, con 7; y la Biblioteca de la PUCP con 6 publicaciones.

FUENTES CONSULTADAS Y VOLUMENBIBLIOGRÁFICORECOPILADO

4


Fuentes de información Número de publicaciones %

AIDESEP 0 Pastores de Puna

BAN 4

46,5

Biblioteca Central UNMSM 7

Biblioteca PUCP 6

CAAAP 18

CAN 9

CDC 1

CONCYTEC 8

IEP 24

IFEA 26

IIAP 0

PRATEC 16

Fuentes virtuales (Web) 137 53,5

TOTAL 256 100

Cuadro N°2 - Fuentes de información y volumen de publicaciones recopiladas sobre el Clima y los Conocimientos Ancestrales

Figura Nº 4 . Volumen de información sobre clima y conocimientos ancestrales encontrado en las fuentes de información consultadas

Cuadro N°2 - Fuentes de Información y volumen de publicaciones recopiladas sobreel Clima y los Conocimientos Ancestrales

Figura N°4 . Volumen de Información sobre clima y conocimientos ancestrales encontrado en las fuentes de información consultadas.


Una primera precisión que hay que hacer para interpretar el ordenamiento de la información que se presenta es que, de los 256 registros levantados sólo 200 títulos quedaron finalmente validados, de acuerdo a los objetivos del trabajo. Fueron descartados 56 registros que, junto con otras dos citas adicionales, se presentan en el Anexo 3 por si algún interesado quisiera revisarlos en detalle u observa algo que no percibimos nosotros.

Otro resultado del trabajo son los testimonios de los investigadores sobre el tema, y todos coinciden, desde diferentes enfoques, en la necesidad del encuentro de este tipo de saberes, hoy apremiados por el gran problema del cambio climático. Son conocimientos que siguen teniendo vigencia: «Muchas personas consideran que los indicadores biológicos ya no son fiables como predictores del clima, pues los “bioindicadores” que usan ya no funcionan, sin embargo, ellos no usan “indicadores”, ellos conocen todo el ciclo de sus bioindicadores» (De la Torre), e inclusive se llega a plantear que « […] los conocimientos ancestrales tienen que ser considerados en la medida que las comunidades tienen que seguir existiendo.» (Monroe).

Además, no se trata de planteamientos excluyentes entre los dos tipos de conocimientos, de hecho, es reconocida la complementariedad entre ambos: «No es la intención negar ni desmerecer a la cosmología occidental moderna ni a la ciencia “convencional”, sino entender sus alcances y limitaciones frente al cambio climático global, sobre todo cuando se pretende introducir conocimientos y tecnologías generadas en otras latitudes, a un medio completamente diferente en lo geográfico, cultural y socioeconómico.» (Chillón). Y la ciencia los tiene incluidos: « […] el tema del saber y conocimientos tradicionales y el de la ciencia los tienen incluidos las ramas de la antropología, la historia y la epistemología.» (Monroe) Finalmente, González destaca la necesidad de que sean incluidos en las políticas públicas y Herrera advierte sobre la complejidad del tema y su relación con la epistemología. Las intervenciones completas se pueden ver en el Anexo 2.

5.1. La especialización en la investigación sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima, ambiente y recursos naturales

El análisis de las 200 publicaciones identificadas nos muestra que la mayoría de trabajos (131 títulos, un 65.5% del total), están referidos al tema de los conocimientos

APRECIACIONES SOBRECONOCIMIENTOS TRADICIONALES

O ANCESTRALES Y EL CLIMA EN LOSPAÍSESANDINOS

5


tradicionales o ancestrales relacionados con el ambiente y los recursos naturales. Solo un 34.5% (69 títulos) está dedicado a los conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima. También cabe señalar, que sólo el 10% (20 títulos) está referido explícitamente a los conocimientos tradicionales o ancestrales y el cambio climático (ver Cuadro 3 y las Figuras 5 y 6).

Tema Líneas de investigación

Número de publicaciones

Por línea de investigación

secundaria

Por línea de investigación

principalPor tema

Conocimientos tradicionales o ancestrales y

clima

Cosmovisión del clima (escenario) 6 6

69

Coevolución de la cultura tradicional y el clima 9 9

Etnoagroclimatología• Etnometeorología 27

54• Riesgos climáticos 7

• Cambio climático 20

Conocimientos tradicionales o ancestrales y ambiente / recursos naturales

Etnoecología• Cosmovisión del entorno ambiental 9

52

131

• Gestión de riesgos ambientales 2

• Manejo del entorno natural 17

• Manejo del agua 5

• Manejo de y fauna 9

• Gestión del territorio 10

Etnoagroecología• Escenario agroecológico 22

79

• Rituales agrícolas 5

• Tecnología agrícola 43

• Sistemas de producción 5

• Agroforestería tradicional 2

• Ganadería tradicional 2

Total 200

Cuadro N°3 - Publicaciones sobre Conocimientos Tradicionales o Ancestrales referidos al Clima, Ambiente y Recursos Naturales

Figura Nº 5 . Número de Publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima por líneas de investigación

Cuadro N°3 - Publicaciones sobre Conocimientos Tradicionales o Ancestrales referidos al Clima, Ambiente y Recursos Naturales.

Figura N°5 - Número de Publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima por lineas de investigación.


5.2. Distribución geográfica de las publicaciones especializadas

En relación al criterio de distribución geográfica de las publicaciones citadas (Cuadro 4 y la Figura 7), el país andino en el cual se identificó el mayor número de investigaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el clima es el Perú, con el 55% (110 títulos) del total de citas. Le siguió Bolivia (con 34 títulos), pero como espacio temático-geográfico regional el tema «Los Andes» ocupó realmente el segundo lugar con 22% (44) de títulos.

Figura Nº 6 - Número de publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y el ambiente/recursos naturales por líneas de investigación.

Región/País Número de publicaciones %

Andes 44 22

Bolivia 34 17

Colombia 8 4

Ecuador 13 7

Perú 110 55

Cuadro N°4 - Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos tradiciona les o ancestralesTotal publicaciones citadas: 200Nota: Algunas publicaciones se refieren a más de un país


5.2.1. Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales relacionados con el clima, el ambiente y los recursos naturales

En el caso particular de este tema especializado en conocimientos tradicionales o ancestrales, relacionado exclusivamente con el clima, se encontraron un total de 69 publicaciones, siendo bastante notorio el interés alcanzado en el Perú (32 títulos), en comparación con los otros países andinos analizados (Cuadro 5 y Figura 8).

Figura Nº 7 - . Número de publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales por ubicación geográfica.


Andes 21 30

Perú 32 46

Colombia 3 4

Bolivia 14 20

Ecuador 2 3

Cuadro N°5 - Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales relacionados exclusivamente con el clima por país.Total publicaciones citadas: 69Nota: Algunas publicaciones se refieren a más de un país.


5.2.2. Distribución geográfica de las publicaciones sobre conocimientos

ancestrales o tradicionales relacionados con el ambiente y recursos naturales

En lo que concierne a la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales relacionados con el ambiente y los recursos naturales, se encontraron un total de 131 publicaciones; igualmente, es notoriamente alto el interés alcanzado en el Perú (78 títulos) en comparación con los otros países andinos y la región andina analizados (Cuadro 6 y Figura 9).


Andes 23 18

Perú 78 60

Ecuador 11 8

Bolivia 20 15

Colombia 5 4

Cuadro N° 6 - Cuadro N° 6Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales relacionados con el ambiente y recursos naturales por país.Total publicaciones citadas: 131Nota: Algunas publicaciones se refieren a más de un país.

Figura Nº 8 - Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales relacionados con el clima por país


Figura Nº 9 - . Volumen de publicaciones en la línea de investigación especializada en conocimientos ancestrales relacionados con el ambiente y recursos naturales por país.


A continuación se presentan las referencias bibliográficas de las 200 publicaciones recopiladas, analizadas y organizadas por temas, líneas de investigación (líneas principales y secundarias) y ordenadas alfabéticamente por autor:

6.1. Publicaciones sobre conocimientos tradicionales o ancestrales y clima

6.1.1. Cosmovisión del clima (escenario)

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6


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6.1.3. Etnoagroclimatología

Etnometeorología

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6.2. Publicaciones sobre conocimientos ancestrales o tradicionales y entorno ambiental y recursos naturales 6.2.1. Etnoecología

Cosmovisión del entorno ambiental

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6.2.2. Etnoagroecología

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1. En esta primera aproximación se registran 200 títulos, siendo el país que presenta el mayor número Perú (110), seguido de Bolivia (34), Ecuador y Colombia. Cabe destacar que en la categoría «otros países» se ubican 44 trabajos realizados sobre la región andina. Es de esperar que hayan muchos más títulos si efectuamos una investigación bibliográfica detallada país por país.

2. Del total de la bibliografía identificada (219), la mayoría de los registros sobre conocimientos tradicionales o ancestrales están relacionados con el ambiente y los recursos naturales (64%) y, en segundo lugar, con el clima directamente (34).

3. La gran mayoría de los estudios sobre conocimientos tradicionales o ancestrales aún no han sido relacionados con el tema del cambio climático; en apenas un 10% (20 títulos) de textos se trata el tema de una manera explícita, lo que puede considerarse un vacío de información.

4. Los investigadores entrevistados coinciden en el importante papel que van a jugar los conocimientos tradicionales o ancestrales en la generación de estrategias para hacer frente al cambio climático.

5. A pesar de ser un trabajo de carácter inicial, se puede afirmar que existe un gran acervo de conocimientos tradicionales o ancestrales investigados, relacionados con la adaptación a la variabilidad climática que nos pueden servir para hacer frente a los escenarios inciertos que nos planteará el cambio climático las próximas décadas.

6. Las investigaciones sobre el tema en la región provienen, principalmente, desde las disciplinas de las ciencias sociales y muy poco desde la perspectiva de los científicos naturales.

Recomendaciones

Es muy importante que el tema de los conocimientos tradicionales o ancestrales, se convierta en un punto de la agenda científica relacionada con la adaptación al cambio climático en los países andinos. Es una tarea pendiente llevar a cabo extensivas búsquedas en bibliotecas y centros de documentación de países de la región o fuera de ella, en los que aún no sabemos cuánta información sobre el tema existe realmente depositada. Los meteorólogos, biólogos, agrónomos, forestales y zootecnistas, por citar algunas disciplinas afines al tema, tienen una tarea de investigación pendiente en relación a los conocimientos tradicionales o ancestrales y su papel en la adaptación al cambio climático.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

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Conocimientos tradicionalesAcervo de conocimientos, prácticas y creencias que evolucionan mediante los procesos adaptativos y que se traspasan de una generación a otra. Pueden no ser conocimientos autóctonos o locales, pero se distinguen por la manera en que se adquieren y se utilizan, a través del proceso social de aprendizaje e intercambio de conocimientos. (IAASTAD, 2009)

Saberes ancestralesSegún Van Der Bluck y Veldhuizen (1993), «el conocimiento es una construcción social que implica la información en un contexto». Vincula las experiencias, las prácticas, las creencias, el rol y el entorno mismo de las personas. Por lo tanto, la generación de conocimiento involucra «comunidades de conocimiento o redes cognitivas», en las que la gestión del conocimiento, entendida como «el proceso que permite generar, apropiar, transferir y combinar conocimientos entre actores de grupos heterogéneos para inducir dinámicas de aprendizaje social», juega un papel fundamental.

Saberes campesinos Conjunto de aspectos epistemológicos, simbólicos y pragmáticos que deben ser comprendidos en un contexto significativo. (Monroe, J. 2004)

Capacidad de sintonía y empatía inmediata con la realidad en que vivimos antes de ser analizada por el pensamiento. Lo que prima es su carácter relacional, holístico y no analítico. «Sé porque me vinculo, empato y sintonizo con los demás, sé porque tengo la capacidad de percibir, de estar preparado, de entender las señales de la naturaleza y las deidades, y no por una actitud de distancia cognitiva con un objeto que está fuera del sujeto y sobre el cual se afirma algo de éste.» (Proyecto In Situ, 2006)

Saberes tradicionales (o sistemas de conocimientos campesinos)Ideas, experiencias, prácticas, información que ha sido generada localmente o ha sido generada en otros lugares, pero que ha sido transformada por gente local para ser integrado a sus propias formas de vida. «Saber local» se refiere también al desarrollo de tecnologías y experiencias propias, pero también a aspectos culturales, sociales y económicos. (Tapia, 2002)

TecnologíaConjunto de teorías y de técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del conocimiento científico. (Real Academia Española, 2012)

Tecnologías ancestrales[Conocimientos tradicionales] es el tema de los sistemas de producción tradicional o indígena en América Latina definidos en el reporte como sistemas básicamente

GLOSARIO

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9.1.Conceptossobreconocimientosytecnologíastradicionales

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de agricultura familiar y de autoconsumo, bajo los cuales se pueden diferenciar los sistemas étnicos constituidos por comunidades indígenas y afrodescendientes ligadas al territorio y los sistemas campesinos. Está basado en el conocimiento local o ancestral y presenta poca articulación con los mercados. Presentan una alta agrobiodiversidad, bajo un uso de insumos externos, y se basa en la mano de obra familiar. Estos sistemas están vinculados a una cosmovisión con una fuerte conexión con los recursos naturales que trasciende la lógica de mercado. Este sistema está siendo sin duda desplazado por los sistemas más convencionales, trayendo consigo pérdidas importantes de conocimiento y biodiversidad. Sin duda, es uno de los sistemas que destacan por la sostenibilidad con respecto al ambiente y equilibrio energético. (IAASTAD, 2009)

Tecnologías campesinasPodríamos decir que «tecnología campesina» es toda aquella organización funcional de técnicas específicas al logro de los objetivos campesinos de autosubsistencia y desarrollo dentro de sus formas particulares de vida, o sea, todo y cualquier logro tecnológico útil para asegurar la estabilidad familiar minimizando los riesgos, usando recursos de bajo costo y empleando en ello una mayor utilización de mano de obra familiar. La tecnología campesina tiene características bien específicas con respecto al diseño: se produce en pequeña escala, son mantenidas y gestionadas a nivel local, entre otras. Son de concepción simple, lo que facilita su mantenimiento y reparación. A la vez hacen una utilización máxima de materiales y recursos locales, como también la utilización de energías renovables, tales como: energía animal, hidráulica, solar y eólica. Esta tecnología está destinada a la producción para el consumo local, se desarrolla a partir de las necesidades de un sector delimitado territorialmente, lo que asegura los bajos costos de transporte. Es una tecnología en la cual participan la mayoría de los miembros de una comunidad en sus diferentes etapas de desarrollo y, de este modo, existe una fácil apropiación integral y control permanente de su proceso, integrando para ello el conocimiento acumulado por aquellas personas con más experiencia en función del bien colectivo. Son tecnologías que no depredan y que están concebidas de acuerdo a la ecología local, procurando en todo momento mantener un equilibrio en los sistemas. (Núñez, 1988)

Tecnologías tradicionalesEl concepto de «tecnología tradicional» hace referencia a los conjuntos de técnicas generados por las «culturas tradicionales», es decir, los sistemas socioculturales que conservan su identidad, tanto en términos de tecnología como de visión del mundo, aun cuando estén integrados en sistemas socioculturales mayores: las sociedades complejas, capaces de comprender en su interior muchas tradiciones culturales locales y regionales. (Rabey, 1987)

Adaptación al cambio climáticoAjuste de los «sistemas humanos» o naturales frente a entornos nuevos o cambiantes. La adaptación al «cambio climático» se refiere a los ajustes en sistemas humanos o naturales como respuesta a «estímulos» climáticos proyectados o reales, o su efecto, que pueden moderar el daño o aprovechar sus aspectos beneficiosos. Se pueden distinguir varios tipos de adaptación, entre ellas la preventiva y la reactiva, la pública y la privada, la autónoma y la planificada. (IPCC, 2007)

Cambio climáticoSegún el IPCC, el cambio climático es la «variación estadísticamente significativa, ya sea de las condiciones climáticas medias o de su variabilidad, que se mantiene

9.2. Conceptos sobre clima y cambio climático

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durante un período prolongado (generalmente durante decenios o por más tiempo)». El cambio del clima puede deberse a procesos naturales internos, a un forzamiento externo o a cambios antropógenos duraderos en la composición de la atmósfera o en el uso de la tierra. La Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC)2 define el término como «un cambio del clima atribuido directa o indirectamente a actividades humanas que alteran la composición de la atmósfera mundial, y que viene a añadirse a la variabilidad natural del clima observada durante períodos de tiempo comparables.»

Mitigación al cambio climáticoIntervención antropogénica para reducir las fuentes o mejorar los sumideros de gases de efecto invernadero. (IPCC, 2007)

La intervención antropogénica para reducir las emisiones netas de gases de efecto invernadero mediante la reducción del uso de combustibles fósiles, la reducción de las emisiones provenientes de zonas terrestres mediante la conservación de grandes yacimientos dentro de los ecosistemas y/o el aumento del régimen de recogida de carbono por parte de los ecosistemas. (IPCC, 2007)

Variabilidad climáticaEl Panel Intergubernamental de Expertos sobre Cambio Climático, se refiere a la variabilidad climática o variabilidad del clima como a las variaciones en las condiciones climáticas medias y otras estadísticas del clima (como las desviaciones típicas, los fenómenos extremos, etc.) En todas las escalas temporales y espaciales que se extienden más allá de la escala de un fenómeno meteorológico en particular. La variabilidad puede deberse a procesos naturales internos que ocurren dentro del sistema climático (variabilidad interna), o a variaciones en el forzamiento externo natural o antropógenos (variabilidad externa).

Escenarios climáticosRepresentación plausible y a menudo simplificada del clima futuro, basada en un conjunto internamente coherente de relaciones climatológicas, que se construye para ser utilizada de forma explícita en la investigación de las consecuencias potenciales del cambio climático antropogénico y que sirve a menudo de insumo para las simulaciones de los impactos. Las proyecciones climáticas sirven a menudo como materia prima para la construcción de escenarios climáticos, pero los escenarios climáticos requieren información adicional, por ejemplo, acerca del clima observado en un momento determinado. Un «escenario de cambio climático» es la diferencia entre un escenario climático y el clima actual. (IPCC, 2007)

Conjunto de escenarios: Escenarios que tienen un guión semejante desde el punto de vista demográfico, económico, social y en cuanto a cambio técnico. Los escenarios del IPCC comprenden cuatro conjuntos de escenarios: A1, A2, B1, y B2.

Grupo de escenarios: Escenarios dentro de un conjunto que reflejan una variación constante del guión. El conjunto de los escenarios A1 incluye cuatro grupos designados A1T, A1C, A1G y A1B, que exploran estructuras alternativas de sistemas energéticos futuros. En el Resumen para responsables de políticas (Nakicenovic et al., 2000), los

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9.3. Conceptos sobre escenarios climáticos

2 Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático, art. 1. 1992.


grupos A1C y A1G se han combinado en un grupo de escenarios A1Fl «que utiliza combustibles fósiles en gran medida». Los otros tres conjuntos de escenarios tienen un grupo cada uno. La serie de escenarios del IPCC, que se refleja en el mismo documento, consiste en seis grupos de escenarios diferentes, todos ellos igualmente apropiados y que recogen de forma conjunta la gama de incertidumbres asociadas con los forzamientos impulsadores y las emisiones.

Escenarios climáticos cuantitativos«Escenarios de cambio climático cuantitativos» es porque las proyecciones son obtenidas basadas en modelos numéricos regionales y globales en los cuales se lleva en consideración la física, dinámica y termodinámica del comportamiento atmosférico, además de una estimación de los gases efecto invernadero, actualmente debido a que la concentración de gases invernadero tiene relación directa con la radiación en onda larga la que incrementa la temperatura, los modelos están considerando en el balance radiativo, la radiación solar Incidente, que debe ser obtenida para cada localidad. Es necesario mencionar, que los escenarios pueden ser obtenidos estadísticamente, los que se basan en un análisis de tendencia para series temporales extensas, mayores de 30 años, con lo que obtiene el comportamiento a través del tiempo, permitiéndonos inferir estadísticamente los escenarios futuros. (Silvestre, 2012)

Escenarios climáticos cualitativosSon escenarios construidos básicamente con información biológica, geológica, paleoecológica, histórica, arqueológica y antropológica, que se suman a la gran vertiente de los saberes locales y conocimientos ancestrales. «Los escenarios cualitativos son la herramienta más importante para diseñar estrategias frente al cambio climático en condiciones en las que no se cuenta con información climática cuantitativa fuerte, como es el caso de las microcuencas y comunidades andinas donde se llevan adelante las acciones» (Torres, 2010). Sin embargo, cabe precisar que «[…] la aplicación de los escenarios cualitativos no solo implica el tema de cambio climático, sino también algunos procesos más globales, como es el caso de generar capacidades de adaptación al cambio y resiliencia, y la gestión de los ecosistemas.» (Ibañez, 2012)

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Anexo IConocimientos ancestrales de las tres Convenciones Marco

Recuadro N° 1

Conocimientos ancestrales en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre cambio climático

La Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC) menciona recién en su documento FCCC/CP/2010/7/Add.1, lo siguiente:

II. Intensificación de la labor relativa a la adaptación

12. Afirma que la intensificación de la labor relativa a la adaptación debería realizarse de conformidad con la Convención, debería llevarse a cabo mediante un enfoque que deje las decisiones en manos de los países, tenga en cuenta las cuestiones de género y sea participativo y plenamente transparente, tomando en consideración a los grupos, las comunidades y los ecosistemas vulnerables, y debería basarse e inspirarse en los mejores datos científicos disponibles y en los conocimientos tradicionales e indígenas que corresponda, con el objetivo de integrar la adaptación en las políticas y medidas sociales, económicas y ambientales pertinentes, cuando sea el caso;[…]20. Decide establecer por la presente un Comité de Adaptación con el fin de promover la ejecución coherente de medidas de adaptación reforzadas en el marco de la Convención, mediante el desempeño, entre otras, de las siguientes funciones:[…]b) Fortalecer, consolidar y potenciar el intercambio de la información, los conocimientos, la experiencia y las buenas prácticas de interés, en los planos local, nacional, regional e internacional, teniendo en cuenta, según corresponda, los conocimientos y las prácticas tradicionales.[…]

III. Intensificación de la labor relativa a la mitigación

[…]C. Enfoques de política e incentivos positivos para las cuestiones relativas a la reducción de las emisiones debidas a la deforestación y la degradación forestal en los países en desarrollo; y función de la conservación, la gestión sostenible de

ANEXOS

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Recuadro N°2

Conocimientos ancestrales en el Convenio de Diversidad Biológica:

los bosques y el aumento de las reservas forestales de carbono en los países en desarrollo.[…]72. Pide también a las Partes que son países en desarrollo que, cuando elaboren y apliquen sus estrategias o planes de acción nacionales, aborden, entre otras cosas, los factores indirectos de la deforestación y la degradación forestal, las cuestiones de la tenencia de la tierra, la gobernanza forestal, las consideraciones de género y las salvaguardias que se enuncian en el párrafo 2 del apéndice I de la presente decisión, asegurando la participación plena y efectiva de los interesados, como los pueblos indígenas y las comunidades locales.

[…]

Apéndice IOrientación y salvaguardias aplicables a los enfoques de política y los incentivos positivos para las cuestiones relativas a la reducción de las emisiones debidas a la deforestación y la degradación forestal en los países en desarrollo; y función de la conservación, la gestión sostenible de los bosques y el aumento de las reservas forestales de carbono de los países en desarrollo.[…]2. Al aplicar las medidas mencionadas en el párrafo 70 de la presente decisión, deberían promoverse y respaldarse las siguientes salvaguardias:[…] c. El respeto de los conocimientos y los derechos de los pueblos indígenas y los miembros de las comunidades locales, tomando en consideración las obligaciones internacionales pertinentes y las circunstancias y la legislación nacionales, teniendo presente que la Asamblea General de las Naciones Unidas ha aprobado la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. d.La participación plena y efectiva de los interesados, en particular los pueblos indígenas y las comunidades locales, en las medidas mencionadas en los párrafos 70 y 72 de la presente decisión.

El Convenio de Diversidad Biológica (CDB), de 1992, dentro del Artículo 8,punto j., estipula que:

j. Con arreglo a su legislación nacional, respetará, preservará y mantendrá los conocimientos, las innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas y locales que entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica. Y promoverá su aplicación más amplia con la aprobación y la participación de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y prácticas, y fomentará que los beneficios derivados de la utilización de esos conocimientos, innovaciones y prácticas se compartan equitativamente.


Recuadro N°3

Conocimientos Ancestrales en la Convención de las Naciones Unidas de Lucha contra la Desertificación

La Convención de las Naciones Unidas de Lucha Contra la Desertificación (UNCCD), de 1994, detalla en el segundo párrafo del artículo 18 que:

2. De conformidad con sus respectivas capacidades y con sujeción a sus respectivas leyes y/o políticas nacionales, las Partes protegerán, promoverán y utilizarán en particular las tecnologías, los conocimientos, las experiencias y las prácticas tradicionales y locales pertinentes. Con este fin, las partes se comprometen a:

a.Hacer inventarios de dichas tecnologías, conocimientos, experiencias y prácticas y de sus posibles aplicaciones con la participación de las poblaciones locales, así como difundir información sobre el particular en cooperación, cuando sea oportuno, con organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales competentes.

b.Garantizar que esas tecnologías, conocimientos, experiencias y prácticas estén adecuadamente protegidos y que las poblaciones locales se beneficien directamente, de manera equitativa y según lo convenido por mutuo acuerdo, de cualquier uso comercial que se haga de ellos o de cualquier otra innovación tecnológica resultante.

c.Alentar y apoyar activamente el mejoramiento y la difusión de dicha tecnología, conocimientos, experiencia y prácticas, o el desarrollo de nuevas tecnologías basadas en ellos.

d.Facilitar, en su caso, la adaptación de esas tecnologías, conocimientos, experiencias y prácticas con miras a aplicarlos ampliamente y a integrarlos, según proceda, con la tecnología moderna.


Anexo IIEntrevistas

1. Conocimientos ancestrales frente al cambio climático

Entrevista a Carlos de la Torre PostigoSoluciones PrácticasAbril 2011

¿Cuál es el papel de los conocimientos ancestrales frente al cambio climático?

Si se definen «ciencia» y «tecnología» de una manera amplia, como los conocimientos de un grupo humano para transformar la realidad material y para la construcción de herramientas y equipos, entonces se debe aceptar que hubo ciencia y tecnología antes de la llamada «ciencia moderna», cuyos fundamentos teóricos se establecieron en la Europa del siglo XVII. De la ciencia y la tecnología del Perú prehispánico son visibles todavía los sistemas de irrigación de escala mayor en la costa norte; el diseño de ciudades con edificios complejos y muros antisísmicos; las terrazas de cultivo en laderas con riego de alta eficiencia; la extensa biodiversidad en cultivos alimenticios y alpacas; la medicina natural; y la observación de los astros para la predicción del clima. Sin embargo, no han quedado referencias escritas sobre los enfoques y métodos científicos, y poco se sabe sobre sus instrumentos de medición.

En los diccionarios del runa simi (lengua quechua) se han registrado escasas palabras que denoten abstracciones del tipo científico, pero esto no implica que no existan o no hayan existido. Tales diccionarios fueron compilados por los monjes católicos del siglo XVI y por lingüistas del siglo XX. En ambos casos, es probable que la mayoría de sus informantes fuesen agricultores campesinos o funcionarios estatales, pero pocos científicos y tecnólogos. Muchas personas murieron en el siglo XVI por las nuevas enfermedades y las guerras civiles entre las naciones andinas que acompañaron la presencia de los guerreros y colonos hispanos, pero también se sabe que el Estado incaico organizó una evacuación de la élite religiosa y científica hacia las ciudades construidas en la selva alta del Cusco, más allá de Macchu Pichu y Choquequirao. En el futuro, en esa zona, que fue llamada «el reino de Vilcabamba», se encontrarán los instrumentos científicos de los antiguos amautas, sus quipu y otras formas de registro de data.

Las élites intelectuales de las naciones antiguas desaparecieron o se mimetizaron dentro de la sociedad colonial, pero es probable que los rasgos principales de su ciencia y tecnología hayan pervivido en los denominados «conocimientos ancestrales». Algunos de estos rasgos serían los siguientes:

a) La «observación involucrada». Esta es una actitud de observar la naturaleza siendo parte de ella. La religión y la ciencia no estaban separadas en las culturas nativas del antiguo Perú, pero por «religión» no se entendía un conjunto de dogmas sagrados sino una actitud de compenetración con la naturaleza. Una evidencia de esto es la práctica de meditación en movimiento llamada Muyuchiy, en la cual el practicante se «compenetra» con los movimientos de otros seres vivos, como el cóndor, la vizcacha, el águila, la perdiz, el mono, entre otros. A


diferencia de lo anterior, en la ciencia moderna se recomienda la «observación objetiva», con la cual el científico toma distancia de la realidad analizada para no generar sesgos indeseados. Este tipo de observación no es incompatible con la nativa.

b) El «diálogo con los seres vivos no humanos». En las culturas nativas se le pregunta a otros seres vivos con mayor sabiduría que los humanos. En la selva se pregunta a la planta Ayawaska, en la sierra a Kuka Mama, la hoja de coca; en la costa norte al cáctus Wachuma o San Pedro. Esta relación de diálogo con otros seres vivos no tiene validez para la ciencia moderna como fuente de información, sin embargo, para los médicos nativos es un requisito ineludible en el diagnóstico de las causas de las dolencias de un paciente.

c) La «simulación a escalas menores». En las tumbas prehispánicas y al aire libre, como en el valle del Colca, se han encontrado maquetas en piedra sobre diseños de ciudades, edificios, y sistemas de irrigación. Esta actitud de simular situaciones reales en pequeña escala se practica de manera masiva en el juego ritual llamado «juego de las alacitas», en el cual los deseos de una persona «se hacen concretos» en una escala mínima, para que luego, con el favor de las deidades, se conviertan en realidad. Es probable que la simulación de escenarios haya sido una práctica muy difundida entre los científicos y tecnólogos del pasado para la construcción de edificios, ciudades y carreteras y otros tipos de infraestructura.

d) Preferencia por el «registro de lo diverso». Los agricultores actuales de comunidades campesinas tienen preferencia por guardar muchos datos en la memoria para luego desplegar infinidad de detalles en una acción muy concreta, como por ejemplo para la construcción de un puente colgante sobre el cañón del Apurímac empleando cuerdas de plantas nativas. Estos conocimientos se transmiten de manera oral, de padre a hijo o de maestro a yanapaq (ayudante). Es probable entonces que los científicos nativos tuvieran mayor predilección por el registro de lo diverso. En cambio, en la ciencia moderna se tiene una mayor inclinación por formular nuevos conceptos, identificar las leyes de comportamiento de un fenómeno y buscar la generalización. Al parecer, en este caso ambas perspectivas son complementarias.

e) La observación del conjunto «además de lo individual». Los astrónomos del pasado miraban que el cielo es recorrido por un río de estrellas y una llama que amamanta a su cría. Ellos encontraban estas formas en las «nubes» o conjuntos de estrellas, a diferencia de los antiguos griegos, que unían a estrellas individuales mediante líneas imaginarias para formar imágenes de seres divinos. Esta actitud de mirar el conjunto y no sólo un punto aislado, se traduce en la identificación de un conjunto de bioindicadores y no en la fijación de uno de ellos, en las tareas de predicción climática.

Tomando en cuenta todos estos factores, podríamos decir que el cambio climático tendrá quizás el siguiente beneficio: propiciar el encuentro y colaboración de las distintas perspectivas de la ciencia y la tecnología que son resultado de la experiencia de vida de distintas culturas, que corresponden a una misma especie y a un mismo planeta.

La vigencia de las señas

Muchas personas consideran que los indicadores biológicos ya no son fiables como predictores del clima pues los «bioindicadores» que emplean ya no funcionan como antes; sin embargo, ellos no usan «indicadores», ya que conocen todo el ciclo a


través de sus bioindicadores. Por ejemplo, no usan como criterio la presencia o ausencia de una especie de ave, sino que conocen y usan todo el ciclo de vida de esa aves: si anidan o ya no anidan al momento que se supone deben hacerlo, o porque no se comportan de la forma esperada. He allí la vigencia de estos conocimientos, pues, no se basan en la observación de un solo hecho, sino que conocen la dinámica de los seres vivos en su complejidad. Saben cómo se relacionan con el clima, las lluvias, las heladas y las sequías

El conocimiento local tiene el potencial suficiente para adaptarse y encontrar nuevos indicadores como lo son los «bioindicadores», que desde la antigüedad han tenido como rol el predecir el clima, que es lo fundamental, en realidad. Los conocimientos locales tienen mucha vigencia, su sabiduría sobre el clima es implícita y toda investigación científica sobre el clima debería incorporarla. Sin embargo, la ciencia tradicional, por el hecho que estos conocimientos no siguen el protocolo del método científico, suele invalidar estas entradas de información.

En el plano de la acción, los conocedores del campo son «enciclopedias andantes». El obstáculo es la falta de comunicación, o, en todo caso, la ausencia de canales de comunicación e intercambio adecuados para hacer fluir esta información, que tiene mucho valor, sobre todo a nivel de los detalles por los que dan mayor importancia que a las generalizaciones. Una forma común de intercambio de información es a través de la práctica misma: «¿Quieres aprender? Acompáñame para hacerlo juntos», pero aun así queda planteado el reto de saber cómo crear las condiciones de interacción para compartir esos detalles.

El aprendizaje milenario de nuestras comunidades ancestrales ha posibilitado una relación de convivencia entre la sociedad y la naturaleza. El resultado, como culturas vivas, está compuesto de aciertos y errores que dejan lecciones de utilidad actual y que son irremplazables a la hora de procurar comprender las manifestaciones de la naturaleza a escala local, y por extensión y suma de aprendizajes, también global. Por tanto, al enfrentar el cambio climático, es preciso el desarrollo de un diálogo de saberes que, entre otros aspectos, permita a las comunidades democráticamente tomar decisiones que se basen en información multilateral y adecuada, enmarcada en una interculturalidad que relaciona en condiciones de igualdad a pueblos con culturas diferentes.

Entrevista a Edgar IschEx Ministro del Ambiente y actual Director de Investigación y Postgrado de la Universidad Técnica de Cotopaxi


Entrevista a Javier MonroeInvestigador especialista en agrosistemas campesinosAbril 2011

¿Cómo ves el tema del uso indistinto de conceptos como «saberes tradicionales», «conocimientos y tecnologías tradicionales», «conocimientos locales», «conocimientos ancestrales», «saberes locales», entre otros?

En relación al uso indistinto de estos conceptos, tenemos que tomar en cuenta que esto proviene de la existencia de varios campos semánticos. En primer lugar, hay dos campos semánticos: el de la OIT y el de la ONU, en los cuales el concepto «pueblos indígenas» es el ordenador, que además es parte del derecho internacional. Los «pueblos indígenas» son definidos como aquellos pueblos que vienen de antes de la colonia, siendo generalmente considerados como «originarios», «ancestrales» y «específicos». Este tema está relacionado, a su vez, con el tema de la autodeterminación como parte de la heterogeneidad. «Pueblos Indígenas» es, pues, un concepto integrador, reconocido por la OIT en el artículo 169 y que tiene carácter vinculante, a diferencia de la Declaración de las Naciones Unidas que, si bien se refiere al tema, sus acuerdos no son vinculantes.

Existen también otros campos semánticos como los del Ambiente y el campo del Desarrollo Sostenible, pero además, en cada país hay un campo semántico determinado; por ejemplo, el lenguaje étnico de Bolivia, es un campo muy diferente al de Ecuador, pero además hay campos semánticos regionales (Puno, por ejemplo), campos semánticos del Estado y hasta de la población misma (existen frases que ya no se pueden usar fácilmente en los medios de oficiales y se usan en la calle, en los mercados, como por ejemplo, el término «comida de indios»).

Y existen, a su vez, conflictos entre estos campos, según los juristas, pero también ocurre que a veces el tema de los pueblos indígenas no es tratado en los grandes documentos de las Naciones Unidas. En el campo semántico de la ciencia, lo indígena está asociado al lenguaje, al idioma, pero hay problemas aún. Hay campos semánticos que pueden unir, como es el caso del campo semántico del desarrollo, que puede unir a los campos del conocimiento científico con el campo del conocimiento tradicional. Por otro lado, el tema del saber y los conocimientos tradicionales y el de la ciencia los tienen incluidos las ramas de la antropología, la historia y la epistemología.

Ejes articuladores

Hay ejes articuladores dentro de los campos semánticos, como los conceptos de «modernidad» y «tradicional». La modernidad surgió en un espacio y tiempo determinados (durante el siglo XVI) con el desarrollo de la ciencia como uno de sus componentes centrales, vista como un tipo de conocimiento singular, un sistema de conocimientos diferente a la ciencia de los griegos. Esta ciencia de la modernidad es una ciencia principalmente experimental y sobre todo matematizada, pautada por las hipótesis y lo metodológico, requisitos básicos del pensamiento científico actual. Es una ciencia fundada en los sistemas expertos, basados en la universalidad (sistema de leyes) y en la abstracción; y así llegó a los sistemas, a teorías como la del caos, a incorporar la incertidumbre, lo estocástico, lo probabilístico. La ley del valor es una de esas grandes abstracciones que ordenan la sociedad. En la modernidad hay dos formas de clasificar los conocimientos: el filosófico y el de las ciencias sociales.

Lo tradicional, en contraposición a lo universal y a la abstracción de la ciencia, está adscrito a los espacios locales, a lo específico, a lo mítico. Lo tradicional se basa en la comunidad. La comunidad es el fin de la acción de los individuos, su bien es


la solidez de la comunidad, que está adscrita a la naturaleza, a su entorno: allí está su reproducción; el conocimiento, en lo tradicional, está adscrito a la comunidad. Sin embargo es importante destacar que dentro de lo tradicional hay críticas, reflexión, discusión, debate, revisión, control y crítica (Arenas, 2012). La modernidad disuelve la comunidad, destaca al individuo independiente y privado, pero articulados, finalmente, tomando en cuenta que el fin es privado pero el objetivo es común y la reproducción de la sociedad está en el mercado (Ibíd.).

La importancia de los conocimientos ancestrales en la adaptación al cambio climático

En primer lugar, hay que tener claro que la causa del problema es la destrucción de los ecosistemas, algo de lo que ya se había dado cuenta la ciencia y que además ha generado alternativas, pero el tema es político, de decisiones políticas y no científicas. Los conocimientos ancestrales son importantes porque ayudan aportando hipótesis, pero necesitan ser interpretados científicamente. Los conocimientos ancestrales tienen que ser considerados por la sociedad en la medida que las comunidades tienen que seguir existiendo.


La referencia a la recuperación de la tecnología ancestral tiene para muchos una connotación de retroceso, de vuelta al pasado; con frecuencia se liga la tecnología andino-amazónica y chaqueña a las condiciones de vida más adversas y rudas en las cuales hay que luchar fuertemente para sólo conseguir subsistir a duras penas. Esto se debe a un malentendido de la historia de Bolivia y de Iberoamérica en general; no se debe olvidar que un componente esencial de la tecnología andina, amazónica y chaqueña en su momento de mayor esplendor fue la ciencia de la administración estatal que armonizaba profundos conocimientos de ingeniería, contabilidad, agronomía, ecología, astronomía, meteorología, hidráulica y, sobre todo conocimiento de cibernética y de programación de la producción, de la asignación de recursos y logística.

No es la intención negar ni desmerecer a la cosmología occidental moderna ni a la ciencia «convencional», sino entender sus alcances y limitaciones frente al cambio climático global, sobre todo cuando se pretende introducir conocimientos y tecnologías generadas en otras latitudes a un medio completamente diferente en lo geográfico, cultural y socioeconómico. La importancia de inventariar y reconstituir un repertorio de alternativas tecnologías de larga data es tan igual a las generadas por los sistemas tecnológicos modernos; pero las primeras tienen la gran ventaja de utilizar materiales locales y estar sustentadas por cientos de años de aplicación en agroecosistemas determinados, por lo tanto, su validez para enfrentar los riegos del cambio climático es tangible.

Sin embargo, las tecnologías andinas, amazónicas y chaqueñas precolombinas, que en su mayor parte fueron desarrolladas por culturas de larga data, no deben entenderse como un recetario de propuestas tecnológicas «recuperables» de por sí y en sí mismas para contrarrestar los efectos del cambio climático, sino que necesariamente requieren de una rigurosa investigación y un proceso participativo de validación para establecer su viabilidad y factibilidad técnica, social y económica en el contexto actual; recién entonces se podrá definir en repertorio de alternativas tecnológicas sostenibles, aplicables y replicables en condiciones agroecológicas semejantes y que ayuden a disminuir los riesgos del cambio climático global. Se hace necesario propiciar un programa de alcance regional, de recuperación y masificación de tecnologías andinas, amazónicas y chaqueñas como alternativas frente al cambio climático global, que se encargue de investigar, caracterizar, describir, inventariar y establecer el estado de cosas de estas valiosas tecnologías que nos legaron nuestros ancestros, que pueden ser la respuesta frente al cambio climático global para la Bolivia actual y para el mundo.

Entrevista a Eduardo Chilón CamachoEspecialista en tecnologías andinas, amazónicas y chaqueñas ancestrales frente al cambio climáticoConsultor actual del Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras (MDRYT) de Bolivia

2. Vigencia de las tecnologías ancestrales frente a los riesgos del cambio climático


Durante los últimos quince años, por lo menos, las personas que viven y trabajan en el campo han sido testigos a diario de los cambios en el clima y los efectos que estos tienen. En la zona andina, desde tiempos ancestrales, se ha ganado experiencia en la adaptación a las condiciones duras del clima, desarrollando estrategias y técnicas para poder convivir en el medio. Hoy en día hay variaciones en el clima del altiplano boliviano: en general, las lluvias son más fuertes pero también más escasas, llueve durante menos meses, las heladas y granizadas son más frecuentes, el sol quema más que antes. En fin, hay una mayor incertidumbre frente al comportamiento del clima, y esto afecta, sobre todo, a los productores del campo. Para el pequeño productor o la familia campesina que vive de la producción de alimentos –sea para su propio consumo o para poder vender el excedente–, los cambios en el clima implican cambios en las condiciones de producción. Afecta todo, desde el tipo de papas que cultivan, la producción que logran, la salud de sus animales, y hasta los ingresos y los ahorros familiares, su propia salud y el manejo mismo de la producción agropecuaria. Las familias están recurriendo a conocimientos y técnicas que han aprendido de sus antepasados para enfrentar esta situación: están, ya desde hace tiempo, buscando maneras, algunas muy novedosas, de enfrentar los cambios que están viviendo. Cualquier propuesta de adaptación al cambio climático debe partir de estas perspectivas y estas acciones que ya vienen practicando los más afectados.

Entrevista a Ann ChaplinSocióloga y científica política británica con investigaciones sobre las percepciones comunitarias del altiplano sobre el cambio climático

3. La importancia de los conocimientos ancestrales en la adaptación al cambio climático


El diseño de políticas y estrategias de adaptación al cambio climático debe estar enmarcado en la gestión del riesgo que permita dar prioridad clara a la vulnerabilidad de poblaciones humanas, en especial a los más pobres, para efectos de análisis y respuestas por parte del Estado de manera transversal. Esta prioridad se justifica desde el punto de vista ético, social, económico y de seguridad. Además de fortalecer a la población frente a las amenazas climáticas, priorizar las medidas que reduzcan la vulnerabilidad humana asegura una estabilidad social y una población sana y productiva que es también menos vulnerable a la violencia y a los actores armados fuera de la ley. Esta prioridad no implica descartar acciones y/o medidas orientadas a cambios concretos en sectores económicos o ecosistemas dados, al contrario, obliga a precisar en términos concretos el papel de ese sector o ecosistema con relación a la vulnerabilidad humana, y de esa manera asegura que la prioridad es siempre la población afectada.

De este modo, es clave que la formulación y aplicación de políticas y acciones de adaptación tengan en cuenta los diferentes escenarios temporales (corto, mediano y largo plazo) y que tome medidas que equilibren las condiciones de vida de la población urbana y rural, de manera que se haga posible la estabilización de las comunidades en sus territorios (seguridad territorial con todos sus alcances), asumiendo con recursos adecuados la prevención y la mitigación de los impactos del cambio climático. La generación de acciones y procesos sostenibles direccionados hacia las poblaciones vulnerables, enmarcados en el concepto de seguridad territorial, contribuyen a reducir integral y conjuntamente todas las dimensiones y formas de pobreza, configurándose en una estrategia para fortalecer la capacidad del territorio para resistir los efectos del cambio climático y otras amenazas.

Asimismo, la definición de estrategias de adaptación comprende una serie de medidas enfocadas al diseño y planeación de acciones que generen impacto local y/o regional fortaleciendo la capacidad de los gobiernos, los sectores productivos y las comunidades para enfrentar la vulnerabilidad existente frente a la variabilidad climática y los extremos climáticos involucrándose en procesos de desarrollo para reducir los riesgos e incorporar herramientas analíticas y metodológicas (multivariable) para determinar la vulnerabilidad e identificar oportunidades de acción.

Entrevista a Andrés GonzálesColombiaCoordinador Nacional del Programa Conjunto del Sistema de Naciones Unidas«Integración de Ecosistemas y Adaptación al Cambio Climático en el Macizo Colombiano»


Es un concepto muy problemático, en parte por su importancia, en parte el esoterismo banal asociado a él (cf. Google). Sin embargo, hay que coger ese toro por las astas, sin duda. La pregunta es si la temporalidad lineal inherente a nuestra epistemología del tiempo lo permite, qué tipos de conexiones requieren ser demostradas para poder hablar sobre conocimientos ancestrales, cuando todo necesariamente cambia en el tiempo.

Creo que Hildebrandt pone el dedo en la llaga cuando dice que los TK no están cobijados por los derechos de patentes. Por un lado podemos decir que menos mal es así, pero por otro, permite a las empresas farmacéuticas patentar cualquier medicina tradicional y ya es de ellos. El trabajo de Agrawal me parece clave para el problema de los conocimientos indígenas. Él muestra que los TK/CI no son considerados válidos si no son validados por la epistemología científica. Y es allí donde nos toca criticarnos a nosotros mismos, pues el proceso pretende (aún) desacralizar la «naturaleza de las cosas» (sensu Foucault) al estilo cartesiano, rectificando la visión occidental (fetichizada) de la tecnología y/ o el conocimiento en términos de la racionalidad occidental.

Entrevista a Alexander HerreraPhD - Universidad de Cambridge, Inglaterra.Paisajes culturales e identidad social; sociedades complejas de los Andes Centrales; tecnologías indígenas; arqueología y nacionalismo


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El Clima y Los Conocimientos Tradicionales

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